|
ج / 2 ص -143-
كتاب الجنايات:
"الكبيرة الثالثة عشرة بعد الثلاثمائة: قتل
المسلم أو الذمي المعصوم عمدا أو شبه عمد"
قال تعالى:
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} أي قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وما بعده وما قبله
{يَلْقَ أَثَاماً، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً، إِلَّا مَنْ تَابَ} [الفرقان: 68 - 70] وقال تعالى:
{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ
قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي
الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ
أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً}
[المائدة: 32] اختلفوا في
متعلق "من أجل" والأظهر أنه "كتبنا" وذلك إشارة إلى قتل
ابن آدم لأخيه، والأجل في الأصل الجناية، يقال أجل الأمر
أجلا وإجلا بفتح الهمزة وكسرها: إذا جناه وحده، فمعنى
فعلته من أجلك أو لأجلك: أي بسببك لأنك جنيت فعله وأوجبته،
وكذا فعلته من جراك وجرائك: أي من أن جررته ثم صار يستعمل
بمعنى السبب. ومنه الحديث:
"من جراي من أجلي" ومن لابتداء الغاية: أي نشأ الكتب وابتدئ من جناية القتل. ووجه
المناسبة بين ما بعد من أجل وهو كتب القصاص على بني
إسرائيل وما قبلها وهو قصة قابيل وهابيل ما قاله الحسن
والضحاك أنهما من بني إسرائيل لا ولد آدم صلى الله عليه
وسلم لصلبه. وعلى الأصح أنهما ولداه لصلبه، فالإشارة ليست
لمجرد قتل قابيل لهابيل بل لما ترتب على ذلك من المفاسد
الحاصلة بسبب القتل المحرم لقوله تعالى:
{فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ}
[المائدة: 30] أي حصل له خسارة الدين والدنيا، قوله تعالى:
{فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ}
[المائدة: 31] أي حصل له أنواع الندم والحسرة والحزن من
غير أن يجد دافعا لشيء من ذلك عنه وهكذا كل قاتل ظلما
فيحصل له ذلك الخسار والندم الذي
ج / 2 ص -144-
لا دافع له، وإنما خص الكتب ببني إسرائيل مع أنه جار في أكثر
الأمم تغليظا على اليهود وبيانا لخسارهم الأكبر؛ لأنهم مع
علمهم بما وقع لقابيل من الخسار والندم مع أن أخاه المقتول
لم يكن نبيا أقدموا على قتل الأنبياء والرسل، وذلك يدل على
غاية قساوة قلوبهم وبعدها عن طاعة الله تعالى. وأيضا
فالغرض من ذكر هذه القصص تسلية نبينا صلى الله عليه وسلم
عما وقع منهم من العزم على الفتك به وبأصحابه فخصوا بالذكر
لذلك، ثم قوله تعالى:
{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ} استدل به القائلون بالقياس على أن أفعاله تعالى قد تعلل.
والمعتزلة على أن أفعاله تعالى معللة بمصالح العباد،
فيمتنع خلقه للكفر والقبائح فيهم وإرادته وقوعها منهم،
لأنه حينئذ لا يكون مراعيا لمصالحهم.
وأجاب القائلون باستحالة تعليل أحكامه تعالى بأن العلة إن
كانت قديمة لزم قدم المعلول أو محدثة لزم تعليلها بعلة
أخرى ولزم التسلسل وبأنها لو كانت معللة بعلة فوجود تلك
العلة وعدمها بالنسبة إلى الله تعالى إن كان سواء امتنع
كونه علة أو غير سواء فأحدهما به أولى، وذلك يقتضي كونه
مستفيدا تلك الأولوية من ذلك الفعل على الدواعي ويمتنع
وقوع التسلسل في الدواعي بلى يجب انتهاؤها إلى الداعية
الأولى التي حدثت في العبد لا منه بل من الله تعالى،
وحينئذ فالكل منه فيمتنع تعليل أحكامه تعالى وأفعاله
برعاية المصالح، فظاهر هذه الآية غير مراد، وإنما ذلك حكمة
شرع هذا الحكم لهم: وقد قال تعالى:
{قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ
أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ
فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً} [المائدة: 17] فهذا نص في أنه يحسن من الله كل شيء لا يتوقف خلقه
وحكمه على رعاية المصالح ألبتة، وقوله تعالى:
{أَوْ فَسَادٍ} [المائدة: 32] هو
بالجر عند الجمهور عطفا على نفس: أي أو بغير فساد احترازا
من القتل للفساد كالقود والكفر والزنا بعد الإحصان وقطع
الطريق ونحوه، وجعل قتل النفس الواحدة كقتل جميع الناس
مبالغة في تعظيم أمر القتل الظلم وتفخيما لشأنه: أي كما أن
قتل جميع الناس أمر عظيم القبح عند كل أحد فكذلك قتل
الواحد يجب أن يكون كذلك، فالمراد مشاركتهما في أصل
الاستعظام لا في قدره، إذ تشبيه أحد النظيرين بالآخر لا
يقتضي مساواتهما من كل الوجوه، وأيضا فالناس لو علموا من
إنسان أنه يريد قتلهم جدوا في دفعه وقتله، فكذا يلزمهم إذا
علموا من إنسان أنه يريد قتل آخر ظلما أن يجدوا في دفعه،
وأيضا من فعل قتلا ظلما
ج / 2 ص -145-
رجح داعية الشر والشهوة والغضب على داعية الطاعة، ومن هو كذلك
يكون بحيث لو نازعه كل إنسان في مطلوبه وقدر على قتله
قتله، ونية المؤمن في الخيرات خير من عمله كما ورد، فكذلك
نيته في الشر شر من عمله، فمن قتل إنسانا ظلما فكأنما قتل
جميع الناس بهذا الاعتبار. وقال ابن عباس: من قتل نبيا أو
إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد عضد أحد فكأنما
أحيا الناس جميعا. وقال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى
النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ومن أحياها:
أي من سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعا. وقال
قتادة: أعظم الله أجرها وأعظم وزرها: أي من قتل مسلما ظلما
فكأنما قتل الناس جميعا في الإثم؛ لأنهم لا يسلمون منه،
ومن أحياها وتورع عن قتلها فكأنما أحيا الناس جميعا في
الثواب لسلامتهم منه وقال الحسن: فكأنما قتل الناس جميعا،
أي أنه يجب عليه من القصاص ما يجب عليه لو قتل الكل، ومن
أحياها أي عفا عمن له عليه قود فكأنما أحيا الناس جميعا.
قال سليمان بن علي للحسن: يا أبا سعيد أهي لنا كما كانت
لبني إسرائيل؟ قال: والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني
إسرائيل أكرم على الله من دمائنا. ومن أحيا النفس بتخليصها
من المهلكات كالحرق والغرق والجوع المفرط والحر والبرد
المفرطين. وقال تعالى:
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً
مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ
عَذَاباً عَظِيماً}
[النساء: 93] اعلم أن القتل له أحكام كالقود والدية، وقد
ذكرا في سورة البقرة في آية:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} [البقرة: 178] واقتصر في
هذه الإثم والوعيد اعتناء بشأنهما، وبيانا لعظيم خطبهما،
ومبالغة في الزجر عن سببهما. وسبب نزولها أن قيس بن ضبابة
الكناني أسلم هو وأخوه هشام فوجد هشاما قتيلا في بني
النجار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له،
فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رجلا من بني فهر
إلى بني النجار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمركم إن
علمتم قاتل هشام بن ضبابة أن تدفعوه إلى قيس فيقتص منه،
وإن لم تعلموه أن تدفعوا إليه ديته، فأبلغهم الفهري ذلك
فقالوا سمعا وطاعة لله ورسوله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي
ديته، فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين إلى المدينة،
فأتى الشيطان قيسا يوسوس إليه فقال تقبل دية أخيك فتكون
عليك مسبة اقتل الذي معك فتكون نفسا مكان نفس، وتفضل
الدية، فقتل الفهري، فرماه
ج / 2 ص -146-
بصخرة فشدخه، ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا
فنزل فيه:
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً
فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا}
أي بكفره وارتداده، وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه
وسلم يوم فتح مكة ممن أمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة،
{وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ
عَذَاباً عَظِيماً} وذكر تعالى العمد في هذه الآية والخطأ في التي قبلها ولم يذكر في
كتابه شبه العمد، فلذا اختلف الأئمة في إثباته؛ فأثبته
الشافعي كالأكثرين، ونفاه مالك وجماعة وقالوا فيمن قتل بما
لا يقتل غالبا كعضة ولطمة وضربة بسوط إنه عمد وفيه القود
أيضا، وأجمعوا على أن دية العمد في مال الجاني ودية الخطأ
على العاقلة، واختلفوا في دية شبه العمد فقال جمع إنها على
الجاني والأكثرون أنها على العاقلة.
واعلم أنهم اختلفوا في حكم هذه الآية. فروي عن ابن عباس
رضي الله عنهما: أن قاتل المؤمن عمدا لا توبة له، فقيل له
أليس قد قال الله تعالى في سورة الفرقان:
{وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا
بِالْحَقِّ} إلى قوله:
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً} [الفرقان: 68] ثم قال تعالى:
{إِلَّا مَنْ تَابَ} فقال: كان ذلك في الجاهلية،
وذلك أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وزنوا، فأتوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تدعو إليه لحسن لو
تخبرنا أن لما عملناه كفارة فنزل:
{وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً
آخَرَ} إلى قوله تعالى:
{إِلَّا مَنْ تَابَ}
[الفرقان: 70] فهذه لأولئك. وأما التي في سورة النساء
فالرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم. وقال
زيد بن ثابت رضي الله عنه: لما نزلت التي في الفرقان: أي
وهي المذكورة عجبنا من لينها، فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت
الغليظة: أي آية النساء بعد اللينة فنسخت اللينة.
وقال ابن عباس: آية الفرقان آية مكية وهذه مدنية نزلت ولم
ينسخها شيء، وذهب أهل السنة إلى قبول توبة القاتل مطلقا
لقوله تعالى:
{وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ
اهْتَدَى} [طه: 82] وقوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا
دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}
[النساء: 48] وأجابوا عما روي عن ابن عباس بأنه على تقدير
صحته عنه إنما أراد به المبالغة والزجر والتنفير عن القتل،
وليس في الآية دليل للمعتزلة ونحوهم ممن يقول بتخليد مرتكب
الكبيرة في النار؛ لأنها نزلت في قاتل كافر كما مر، وعلى
التنزل لما يأتي فهي فيمن قتل مستحلا للقتل المحرم
بالإجماع المعلوم من الدين بالضرورة واستحلال ذلك كفر كما
مر أوائل الكتاب: قيل
ج / 2 ص -147-
جاء عمرو بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلاء فقال هل يخلف الله وعده؟
فقال: لا. فقال أليس قد قال تعالى:
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً}
إلخ فقال له من العجمة أتيت يا أبا عثمان، إن العرب لا تعد
الإخلاف في الوعيد خلفا وذما وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا
وأنشد:
وإني وإن أوعدته أو وعدته
لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}
الآية. وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح:
"من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق"
الحديث. وفي الحديث الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم بايع أصحابه
ليلة العقبة على أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا
يزنوا وأشياء أخر، ثم قال:
"فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك
شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا
ثم ستره فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه"
فبايعوه على ذلك.
قال الواحدي: وسلك الأصحاب في الجواب عن هذه الآية طرقا
كثيرة ولا أرتضي شيئا منها؛ لأن ما ذكروه إما تخصيص وإما
معارضة وإما إضمار، واللفظ لا يدل على شيء من ذلك، قال:
والذي أعتمده وجهان:
الأول:
إجماع المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا ثم
ذكر القصة.
والثاني:
أن قوله تعالى:
{فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}
معناه الاستقبال والتقدير أنه سيجزى بجهنم وهذا وعيد وخلف الوعيد
كرم.
وضعف الفخر الرازي أول وجهيه بأن العبرة بعموم اللفظ لا
بخصوص السبب وبالقاعدة المقررة في أصول الفقه أن ترتيب
الحكم على الوصف المناسب يدل على أن ذلك الوصف علة لذلك
الحكم كقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ
وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}
[المائدة: 38]
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي
فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا}
[النور: 2] فكما دل على أن سبب القطع والجلد هو السرقة
والزنا، فكذا هنا يدل على أن الموجب لهذا الوعيد هو القتل
العمد؛ لأنه الوصف المناسب للحكم وإذا كان كذلك لم يبق
لكون الآية مخصوصة بالكافر، وجه أيضا، فالموجب إن كان
الكفر لم يبق
ج / 2 ص -148-
للقتل العمد أثر ألبتة في هذا الوعيد الشديد وهو باطل، وإن كان هو
القتل العمد لزم أنه متى حصل حصل هذا الوعيد فوجهه هذا ليس
بشيء.
وأما وجهه الثاني فهو في غاية الفساد أيضا؛ لأن الوعيد قسم
من أقسام الخبر فإذا جوزنا الخلف فيه على الله تعالى فقد
جوزنا الكذب على الله، وهذا خطأ عظيم بل يقرب من الكفر
لإجماع العقلاء على أنه تعالى منزه عن الكذب ا هـ حاصل
كلام الرازي.
ووجه الواحدي الثاني لم ينفرد به بل سبقه إليه من هو أجل
منه كأبي عمرو بن العلاء كما مر عنه وغيره فيتعين تأويل
ذلك ليسلم قائلوه الأئمة من هذا الشنيع العظيم بأن يقال:
لم يريدوا بذلك وقوع خلف في الخبر إنما مرادهم أن التقدير
سيجازيه بجهنم إن لم يحلم عليه ويغفر له أو إن لم يتب أو
يقتص منه أو يعف عنه، والدليل على ذلك ظاهر. أما الأول فهو
قطعي الصدق، وأما الثلاثة بعده فالسنة قاضية بها، وليس في
تقرير الأول ما يخرج الآية عن الوعيد، إذ لو قال السيد
لعبده لا عاقبتك على كذا إلا إن حلمت عليك أو فعلت ما يكفر
إثمك أو يشفع فيك كان وعيدا، ثم الخلف في الآية إنما هو من
حيث إن تلك التقديرات ليست فيها لفظا وإن كانت مضمرة فهو
خلف باعتبار الظاهر، وفي الحقيقة لا خلف فاستفد ذلك لتعلم
به الجواب عما شنع به الإمام الرازي على قائلي تلك المقالة
وما ألزمهم به مما لم يقولوه ولا خطر ببالهم إلا غاية
التنزيه عنه.
ثم رأيت القفال حكى في تفسيره وجها آخر في الجواب غير ما
ذكرته كما يعرف بالتأمل فقال: الآية تدل على أن جزاء القتل
هو ما ذكر لكن ليس فيها أنه تعالى يوصل هذا الجزاء إليه أم
لا؟ وقد يقول الرجل لعبده جزاؤك أن أفعل بك كذا إلا أني لم
أفعله. وضعف أيضا بأنه ثبت بهذه الآية أن جزاء القتل العمد
هو ما ذكر وثبت بسائر الآيات أنه تعالى يوصل الجزاء إلى
المستحقين. قال تعالى:
{مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] وقال:
{وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}
[الزلزلة: 8] ويرد بأن المراد من قوله تعالى:
{يُجْزَ بِهِ} وقوله:
{يَرَهُ} ما لم يقع عفو بدليل {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] فجزاء الشرط في "يجز" و "يره" المراد به أن هذا
مترتب على شرطه ولا يلزم من الترتب الوقوع، وكذا في الآية
المراد فجزاؤه
ج / 2 ص -149-
جهنم خالدا فيها مترتبا على القتل العمد، ولا يلزم من الترتب
الوقوع ألا ترى أنك لو قلت: إن جئتني أكرمتك لم تكن مريدا
به إلا أن الإكرام مترتب على المجيء فإذا حصل المجيء فقد
يقع الإكرام وقد لا، وهذا لكونه قريبا مما أجبت به أيضا
أولا يصح أن يكون جوابا عن مقالة الواحدي وغيره السابقة،
ويكون معنى الخلف أن ذلك الترتيب الذي دلت عليه الآية قد
يحصل إن لم يقع عفو ونحوه، وقد لا إن وقع ذلك فلم يكن في
الخلف بهذا المعنى خلف في الخبر، ولا يوهم دخول الخلف في
خبر الله تعالى.
ثم رأيت الفخر الرازي أجاب بما يرجع لما ذكرته أولا وهو أن
هذه الآية مخصوصة في موضعين:
أحدهما:
أن يكون القتل العمد غير عدوان كالقصاص فإنه لا يحصل فيه
هذا الوعيد ألبتة.
والثاني:
القتل العمد العدوان إذا تاب منه لا يحصل فيه هذا الوعيد
وإذا دخله التخصيص في هاتين الصورتين فيدخله التخصيص فيما
إذا حصل العفو عنه بدليل قوله تعالى:
{وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48].
فإن قلت: ما ذكروه هو محل النزاع وهو أن القاتل هل له توبة
أم لا؟ وهل يعفو الله عنه أم لا؟ فكيف صح له الجواب بذلك؟
قلت: لأن السنة لما صرحت بذلك وجب حمل الآية عليه ولم
يلتفت إلى المخالفين في ذلك لضعف شبهتهم وسفساف طريقتهم.
وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال:
"اجتنبوا السبع الموبقات
-أي المهلكات- قيل يا رسول الله وما هن؟ قال:
"الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف،
وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
وأخرجا أيضا عن أنس رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى
الله عليه وسلم الكبائر فقال: "الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس". الحديث.
وأخرجا أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول
الله صلى الله عليه وسلم أي
ج / 2 ص -150-
الذنب أعظم عند الله تعالى؟ قال:
"أن تجعل لله ندا وهو خلقك" قلت: إن ذلك لعظيم
ثم أي؟ قال:
"أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك"، قلت: ثم أي؟ قال:
"أن تزاني حليلة جارك".
والبخاري:
"الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل
النفس واليمين الغموس".
وأحمد والنسائي وغيرهما: أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن
الكبائر، قال:
"الإشراك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف".
والبزار بسند فيه مختلف في توثيقه:
"الكبائر أولهن الإشراك
بالله وقتل النفس بغير حق وأكل الربا"
الحديث.
والطبراني بسند فيه ابن لهيعة: "اجتنبوا الكبائر السبع: الشرك
بالله وقتل النفس والفرار من الزحف"
الحديث.
والطبراني عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يذكر الكبائر:
"عقوق الوالدين والشرك بالله وقتل النفس
وقذف المحصنات" الحديث.
والطبراني: "الكبائر سبع: الإشراك وقتل النفس التي حرم الله
إلا بالحق وقذف المحصنة"
الحديث.
وفي كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن:
"وإن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله
وقتل النفس المؤمنة بغير الحق" الحديث وقد تقدم.
والبخاري وغيره:
"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب
دما حراما". قال ابن عمر راويه: من
ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم
الحرام بغير حله وهي جمع ورطة بسكون الراء: الهلكة وكل أمر
يعسر النجاة منه. وابن حبان بإسناد حسن:
"لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق". زاد البيهقي والأصبهاني:
"ولو أن أهل سمواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم
النار".
والبيهقي:
"لزوال الدنيا جميعا أهون على الله من دم سفك
بغير حق".
ومسلم وغيره: "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم".
ج / 2 ص -151-
والنسائي والبيهقي: "قتل مؤمن أعظم عند
الله من زوال الدنيا".
وابن ماجه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: "ما أطيبك وما أطيب ريحك، ما
أعظمك وما أعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن
عند الله أعظم من حرمتك ماله ودمه".
والترمذي وقال حسن غريب: "لو أن أهل السماء وأهل الأرض
اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار".
والبيهقي: قتل بالمدينة قتيل على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم لم يعلم من قتله، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم
المنبر فقال:
"أيها الناس يقتل قتيل وأنا فيكم ولا يعلم من قتله، لو
اجتمع أهل السماء والأرض على قتل امرئ مؤمن لعذبهم الله
إلا أن يفعل ما يشاء".
ورواه الطبراني بلفظ:
"لو أن أهل السموات والأرض
اجتمعوا على قتل مسلم لكبهم الله جميعا على وجوههم في
النار".
وابن ماجه والأصبهاني:
"من أعان على قتل مؤمن ولو شطر
كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله". زاد الأصبهاني عن سفيان بن عيينة هو أن يقول: اق، يعني لا يتم
كلمة اقتل.
والبيهقي:
"من أعان على دم امرئ مسلم ولو بشطر كلمة كتب بين
عينيه يوم القيامة آيس من رحمة الله".
والطبراني بسند رواته ثقات:
"من استطاع منكم أن لا يحول
بينه وبين الجنة ملء كف من دم امرئ مسلم أن يهريقه كما
يذبح دجاجة كلما تعرض لباب من أبواب الجنة حال الله بينه
وبينه، ومن استطاع منكم أن لا يجعل في بطنه إلا طيبا فإن
أول ما ينتن من الإنسان بطنه".
ورواه البيهقي مرفوعا هكذا وموقوفا، وقال الصحيح وقفه أي
ومع ذلك له حكم المرفوع إذ مثله لا يقال من قبل الرأي.
والشيخان:
"لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل
من دمها لأنه أول من سن القتل".
والشيخان وغيرهما:
"أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
الدماء".
والنسائي:
"أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة وأول ما يقضى
بين الناس في الدماء"، ولا
ج / 2 ص -152-
ينافي ما قبله لأن أول ما يحاسب الإنسان عليه من حقوق الله الصلاة
لأنها آكد حقوقه، وأول ما يحاسب عليه من حقوق الآدميين
القتل لأنه أشد حقوقهم.
والنسائي والحاكم وصححه: "كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا
الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا".
والترمذي وحسنه والطبراني بسند رواته رواة الصحيح: أن ابن
عباس رضي الله عنهما سأله سائل فقال: يا ابن عباس هل
للقاتل من توبة؟ فقال ابن عباس كالمتعجب من شأنه: ماذا
تقول؟ فأعاد عليه مسألته فقال: ماذا تقول مرتين أو ثلاثا؟
قال ابن عباس: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:
"يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله باليد
الأخرى تشخب أوداجه دما حتى يأتي به العرش فيقول المقتول
لرب العالمين: هذا قتلني فيقول الله للقاتل: تعست ويذهب به
إلى النار".
والطبراني:
"يجيء المقتول آخذا قاتله وأوداجه تشخب دما عند
ذي العزة فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني فيقول الله عز
وجل: فيم قتلته؟ قال قتلته لتكون العزة لفلان، قيل هي لله".
وابن حبان في صحيحه:
"إذا أصبح إبليس بث جنوده
فيقول: من خذل اليوم مسلما ألبسه التاج قال فيجيء هذا
فيقول لم أزل به حتى طلق امرأته فيقول يوشك أن يتزوج؛
ويجيء هذا فيقول لم أزل به حتى عق والديه، فيقول يوشك أن
يبرهما؛ ويجيء هذا فيقول لم أزل به حتى أشرك فيقول أنت
أنت؛ ويجيء هذا فيقول لم أزل به حتى قتل نفسا فيقول أنت
أنت ويلبسه التاج".
وأبو داود: "من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه
صرفا ولا عدلا"، أي فرضا ولا نفلا، وقيل
غير ذلك، ثم نقل عن الغساني أن معنى اغتبط بقتله أن يقتله
في الفتنة ظانا أنه على هدى فلا يستغفر الله.
وأحمد:
"يخرج عنق من النار يتكلم يقول وكلت اليوم
بثلاثة: بكل جبار عنيد، ومن جعل مع الله إلها آخر، ومن قتل
نفسا بغير حق فينطوي عليهم فيقذفهم في جمر جهنم".
والبزار والطبراني بإسنادين أحدهما صحيح:
"يخرج عنق من النار يتكلم بلسان طلق ذلق له عينان يبصر
بهما ولسان يتكلم به فيقول إني أمرت بمن جعل مع
ج / 2 ص -153-
الله إلها آخر وبكل جبار عنيد وبمن قتل نفسا بغير حق، فينطلق بهم قبل
سائر الناس بخمسمائة عام".
والبخاري واللفظ له:
"من قتل معاهدا لم يرح - أي
بفتح الراء لم يجد ولم يشم رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من
مسيرة أربعين عاما"، ورواه النسائي بلفظ: "من قتل قتيلا من أهل الذمة".
وأبو داود: "من قتل معاهدا في غير كنهه أي وقته الذي يجوز
قتله فيه حين لا عهد حرم الله عليه الجنة".
زاد النسائي:
"أن يشم ريحها".
والنسائي:
"من قتل رجلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن
ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما".
وابن حبان في صحيحه:
"من قتل نفسا معاهدة بغير حقها
لم يرح رائحة الجنة وإن ريح الجنة ليوجد من مسيرة خمسمائة
عام"؛ ويجمع بين أربعين وسبعين وخمسمائة ألف في رواية مرت باختلاف
وجدان ريحها باختلاف الناس ومراتبهم.
والترمذي وصححه: "ألا من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة
رسوله فقد أخفر ذمة الله ولا يرح رائحة الجنة وإن ريحها
ليوجد من مسيرة أربعين خريفا" فإذا كان هذا في قتل معاهد
وهو الكافر المؤمن إلى مدة في دار الإسلام فما ظنك بقاتل
المسلم؟.
تنبيه:
عد هذا هو ما صرحت به الأحاديث الصحيحة كما علمت، ومن ثم
أجمعوا عليه في القتل العمد. واختلفوا في أكبر الكبائر بعد
الشرك، والصحيح المنصوص أن أكبرها بعد الشرك القتل. وقيل
الزنا. وما ذكرته من عد شبه العمد هو ما صرح به الهروي
وشريح الروياني، وعبارة الأول وتبعه الثاني: وحد الكبيرة
أربعة أشياء: أحدها ما يوجب حدا أو قتلا أو قدرة من الفعل
والعقوبة ساقطة للشبهة وهو عامد. ثم قال الجلال البلقيني:
قوله أو قتلا يعني قتل القصاص فإنه لا يسمى حدا إلا قتل
قاطع الطريق فإن في المغلب فيه خلافا، هل هو معنى القصاص
أو معنى الحد، ويختلف الحكم بحسب ما يقوي النظر فيه، وقوله
أو قدرة إلخ يشير به إلى أن شبه العمد يدخل الفعل فيه بحسب
اسم الكبيرة لقدرته على الفعل بخلاف الخطأ فإنه لم يفعله
باختياره. وكذلك ما سقط القصاص فيه للشبهة كبيرة، وإنما
سقط
ج / 2 ص -154-
القصاص لمانع. وقد قال الهروي قبل ذلك: يشترط في العدل أن لا
يقترف الكبائر الموجبات للحدود مثل السرقة والزنا وقطع
الطريق أو قدرة من الفعل وإن لم يجب الحد فيها لشبهة أو
عدم حرز والقتل عمدا من غير حق أو شبه عمد. وقد أشار
الرافعي إلى ذلك بقوله: يوجب جنسها حدا من قتل أو غيره.
قال الخطابي قوله صلى الله عليه وسلم:
"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"، قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
"إنه كان حريصا على قتل صاحبه"،
هذا إنما يكون كذلك إذا لم يتقاتلا بتأويل بل بعداوة أو
عصبة أو طلب دنيا أو نحوها؛ فأما من قاتل أهل البغي بالصفة
التي يجب قتالهم عليها فقتل أو دفع عن نفسه وحريمه فإنه لا
يدخل في هذا الوعيد؛ لأنه مأمور بالقتال للذب عن نفسه غير
قاصد به قتل صاحبه، ألا تراه يقول: "إنه كان حريصا على قتل
صاحبه". ومن قاتل باغيا أو قاطع
طريق من المسلمين فإنه لا يحرص على قتله إنما يدفعه عن
نفسه فإن انتهى صاحبه كف عنه ولم يتبعه، فالحديث لم يرد في
أهل هذه الصفة فلا يدخلون فيه بخلاف من كان على غير هذه
الصفة فإنهم المرادون منه.
"الكبيرة
الرابعة عشرة بعد الثلاثمائة: قتل الإنسان لنفسه".
قال تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ
ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً} [النساء: 29 - 30] أي لا يقتل بعضكم بعضا وإنما قال أنفسكم لقوله
صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون كنفس واحدة". ولأن العرب يقولون: قتلنا ورب الكعبة إذا
قتل بعضهم؛ لأن قتل بعضهم يجري مجرى قتلهم؛ أو المراد
النهي عن قتل الإنسان لنفسه حقيقة وهو الظاهر وإن كان
الأول هو المنقول عن ابن عباس والأكثرين، ثم رأيت ما يصرح
بالثاني وهو أن عمرو بن العاص رضي الله عنه احتلم في غزوة
ذات السلاسل فخاف الهلاك من البرد إن اغتسل فتيمم وصلى
بأصحابه الصبح ثم ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
له: "صليت بأصحابك وأنت
جنب" فأخبره بعذره ثم استدل وقال: إني سمعت
الله يقول:
{وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا، فدل هذا الحديث
على أن عمرا تأول في هذه الآية قتل نفسه لا نفس غيره ولم
ينكره صلى الله عليه وسلم. قيل: المؤمن مع إيمانه لا يجوز
أن ينهى عن قتل نفسه لأنه ملجأ إلى أن لا يقتلها
ج / 2 ص -155-
لوجود الصارف وهو شدة الألم وعظم الذم، فحينئذ لا فائدة للنهي
عنه، وإنما يكون هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما
يعتقده أهل الهند وذلك لا يتأتى في المؤمن، وجوابه منع ما
ذكر من الإلجاء بل المؤمن مع إيمانه وعلمه بقبح ذلك وعظم
ألمه قد يلحقه من الغم والأذية ما يسهل قتله نفسه بالنسبة
إليه، ولذلك ترى كثيرا من المسلمين يقتلون نفوسهم. أو
المراد لا تفعلوا ما يوجب القتل كالزنا بعد الإحصان
والردة، ثم بين تعالى أنه رحيم بهذه الأمة ولأجل رحمته
نهاهم عن كل ما يلحقهم به مشقة أو محنة ولم يكلفهم
بالتكاليف والآصار التي كلف بها من قبلهم، فلم يأمرهم
بقتلهم نفوسهم إن عصوه توبة لهم كما فعل ببني إسرائيل حيث
أمرهم بقتل نفوسهم في التوبة بقوله تبارك وتعالى:
{فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ
عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 54] ففعلوا ذلك حتى قتل منهم في ساعة واحدة نحو سبعين
ألفا. والإشارة في "ومن يفعل ذلك" إلى قتل النفس فيترتب
عليه هذا الوعيد الشديد، وقيل: يعود إلى أكل المال بالباطل
أيضا لذكرهما في آية واحدة. وقال ابن عباس: يعود إلى كل ما
نهى الله عنه من أول السورة إلى هذا الموضع. وقال
الطبراني: يعود إلى كل ما نهى الله عنه من أول السورة؛ لأن
كل كلمة قرن بها وعيد، بل من قوله:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ
كَرْهاً}
[النساء: 19] إلى هنا؛ لأنه لا وعيد بعده إلا هذا، وقيد الوعيد
بذكر العدوان والظلم؛ ليخرج منه فعل السهو والغلط، والجهل
المعذور به مع تقارب معناهما لاختلاف لفظهما كبعدا وسحقا،
وكقول يعقوب صلى الله على نبينا وعليه وعلى بنيه وآبائه
وسلم:
{قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو
بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}
[يوسف: 86] وكقول الشاعر:
وألفى قولها كذبا ومينا
والعدوان بالضم وقرئ بالكسر: مجاوزة الحد. والظلم: وضع الشيء في
غير محله. ونصليه نارا: ندخله إياها ونمسه حرها. وقرأ
الجمهور بضم أوله من أصلي، وقرئ بفتحها من صليته وبالنون
للتعظيم، وقرئ بالياء أي الله، وتنكير نارا للتعظيم،
ويسيرا أي هينا.
وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى
فيها خالدا مخلدا فيها
ج / 2 ص -156-
أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا
مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
يتوجأ بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا". وتردى: أي رمى نفسه من عال
كجبل فهلك. ويتوجأ بالهمز. أي يضرب بها نفسه.
والبخاري: "الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعن
نفسه يطعنها في النار، والذي يقتحم يقتحم في النار".
والشيخان عن الحسن البصري قال: حدثنا جندب بن عبد الله في
هذا المسجد فما نسينا منه حديثا وما نخاف أن يكون جندب كذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان رجل به جراح
فقتل نفسه، فقال الله: بدرني عبدي بنفسه فحرمت عليه
الجنة". وفي رواية: "كان فيمن كان قبلكم رجل به
جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات،
فقال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه". ولفظ رواية مسلم قال:
"إن رجلا كان ممن قبلكم خرجت بوجهه قرحة، فلما آذته انتزع سهما من
كنانته - أي بكسر أوله جعبة النشاب-
فنكأها
-بالهمز: أي نخسها وفجرها-
فلم يرقأ الدم -أي يسكن -حتى مات،
قال ربكم: قد حرمت عليه الجنة".
وابن حبان في صحيحه أن رجلا كانت به جراحة فأتى قرنا له
-أي بفتحتين جعبة النشاب -فأخذ مشقصا- أي بكسر فسكون
للمعجمة ففتح القاف سهم فيه نصل عريض -فذبح به نفسه، فلم
يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
والشيخان:
"من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا
فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة، وليس
على رجل نذر فيما لا يملك، ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى
مؤمنا بكفر فهو كقتله، ومن ذبح نفسه بشيء عذب به يوم
القيامة".
والترمذي وصححه:
"ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولاعن المؤمن
كقاتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله، ومن قتل نفسه بشيء
عذبه الله بما قتل به نفسه يوم القيامة".
والشيخان: أنه صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون
فاقتتلوا فلما مال إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة
ولا فاذة
ج / 2 ص -157-
أي وهما بالشين المعجمة والفاء وتشديد الذال المعجمة فيهما ما
انفرد عن إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا
اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:
"أما إنه من أهل النار". وفي رواية: فقالوا: أينا
من أهل الجنة إن كان هذا من أهل النار؟ فقال رجل من القوم
أنا صاحبه أبدا، قال: فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع
أسرع معه قال: فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت؛ فوضع
سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل
نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
أشهد أنك رسول الله قال: "وما ذاك"؟ قال: الرجل الذي
ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت: أنا لكم
به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع
نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل
نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل
النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو
من أهل الجنة".
تنبيه:
عد ذلك هو صريح الآية والأحاديث التي بعدها، وهو ظاهر لم
أر من تعرض له، والظاهر أنه يدخل فيه وفيما يترتب عليه من
الوعيد قتل المهدر لنفسه: كالزاني المحصن وقاطع الطريق
المتحتم قتله لأن الإنسان وإن أهدر دمه لا يباح له هو
إراقته، بل لو أراقه لا يكون كفارة له لأنه صلى الله عليه
وسلم إنما حكم بالكفارة على من عوقب بذنبه، وأما من عاقب
نفسه فهو ليس في معنى من عوقب.
"الكبيرة
الخامسة عشرة والسادسة عشرة بعد الثلاثمائة: الإعانة على
القتل المحرم أو مقدماته وحضوره مع القدرة على دفعه فلم
يدفعه"
أخرج ابن ماجه والأصبهاني عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقي
الله وهو مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله"،
ومر هذا الحديث قريبا مع بيان معناه.
والطبراني والبيهقي بإسناد حسن:
"لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه
رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه".
والطبراني بإسناد جيد: "من جرح ظهر مسلم بغير حق لقي
الله وهو عليه غضبان"، وفي رواية له: "ظهر المؤمن حمى إلا بحقه".
ج / 2 ص -158-
وأحمد بسند رجاله رجال الصحيح إلا ابن لهيعة: "لا يشهد أحدكم قتيلا لعله أن يكون مظلوما فتصيبه السخطة". والطبراني بسند رجاله كذلك: "لا يشهد أحدكم قتيلا فعسى أن يقتل مظلوما فتنزل السخطة عليهم
فتصيبه معهم".
تنبيه:
عد الأولى من هذين هو صريح الحديث الأول، والثانية هو صريح
الحديث الثاني وما بعده ولم أر من تعرض لذلك، ثم رأيت
الحليمي ذكر ما يخالف ذلك فقال: "إذا دل على مطلوب ليقتل
ظلما أو أحضر لمريد القتل سكينا فهذا كله محرم لدخوله في
قوله تعالى:
{وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2] لكنها صغائر؛ لأن النهي عنها ليس لأنفسها بل لكونها
ذرائع إلى التمكين من ظلمه فأكثر ما في إعانة القاتل بها
أن المعين يصير مشاركا له في القصد، والقصد إذا خلا عن
الفعل لا يكون كبيرة وكذلك سؤال الرجل غيره الذي لا يلزمه
طاعته أن يقتل آخر ليس من الكبائر لأنه ليس فيه إلا إرادة
هلاكه من غير أن يكون معه فعل انتهى. وهو مبني على اصطلاحه
الغريب الآتي على الأثر، والموافق لكلامهم والأحاديث ما
ذكرته، وإن سلمنا أن أولها ضعيف وهو: "من أعان على قتل
مؤمن" إلخ. ثم رأيت الأذرعي اعترض الحليمي فقال ما ذكره من
أن الدلالة على القتل من الصغائر مشكل لا يسمح الأصحاب
بموافقته عليه، وقد عدوا من الكبائر السعاية إلى السلطان،
والدلالة على قتل المعصوم ظلما أقبحها؛ وفي الحديث
المشهور: "من أعان على قتل مسلم ولو
بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله"، وما ذكره في سؤال من لا تلزمه طاعته فيه نظر سيما إذا علم أو ظن
أنه يطيعه ويبادر إلى امتثال أمره، انتهى، وهو ظاهر،
فالوجه بل الصواب ما ذكرته.
"الكبيرة
السابعة عشرة بعد الثلاثمائة: ضرب المسلم أو الذمي بغير
مسوغ شرعي".
أخرج الطبراني بسند جيد عن أبي أمامة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جرح ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو
عليه غضبان"، وروي أيضا:
"ظهر المؤمن حمى إلا بحقه".
ومسلم:
"إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا". وفي رواية:
"الذين يقذفون الناس" والأولى أعم.
ج / 2 ص -159-
وروي: "ولا يقفن أحدكم موقفا يضرب
فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا
عنه".
تنبيه:
عد هذا هو ما جرى عليه الشيخان وغيرهما وهو ظاهر لهذا
الوعيد الشديد الذي فيه لكنهما قيداه بالمسلم، واعترضه جمع
متأخرون بأن الوجه أنه لا فرق بينه وبين الذمي. وعبارة
الأذرعي في توسطه في التقييد بالمسلم نظر ولا سيما إذا كان
المضروب ذا رحم، ولا خفاء أن الكلام فيمن له ذمة أو عهد
معتبر، وأطلق الحليمي أن الخدشة والضربة والضربتين من
الصغائر. وقد يفصل بين مضروب ومضروب من حيث القوة وضدها،
ومن حيث الشرف والدناءة انتهت. وقال في الخادم بعد إيراد
كلام الحليمي إلا أن يحمل كلام العدة: أي المطلق لكون
الضرب كبيرة وأقره الشيخان على الزائد على ذلك، ثم إن
التقييد بالمسلم لا مفهوم له فالذمي كذلك انتهى، وما ذكر
عن الحليمي هو ما ذكره أول كلامه في منهاجه، وذكره في آخره
على وجه أشكل من الأول فقال: وإن ترك القتل إلى شيء دونه
من إيلام بضرب غير منتهك أو جرح لا ينقص من المجروح عضوا
ولا يعطل عليه من منافع بدنه منفعة لم يكن كبيرة، فإن فعل
ذلك بأب أو أم أو ذي رحم أو فعله في حرم أو شهر حرام أو
استضعافا لمسلم أو استعلاء عليه فذلك كبيرة انتهى كلامه،
وهو مبني على ما أسسه قبل واختاره من الفرق بين الفاحشة
الكبيرة والصغيرة، وأنه ما من ذنب إلا وفيه صغيرة وكبيرة،
وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم إليها والكبيرة فاحشة
بذلك إلا الكفر فإنه أفحش الكبائر وليس من نوعه صغيرة، ثم
ذكر لذلك أمثلة منها القتل كبيرة ولنحو رحم فاحشة وما دونه
بقيده الذي قدمته عنه صغيرة وهذا اصطلاح مخالف لما عليه
الأصحاب والشيخان والمتأخرون، فالوجه أن ضرب المعصوم ونحوه
المؤذي إيذاء له وقع كبيرة. ثم رأيت الأذرعي ذكر ما يؤيد
ما ذكرته حيث اعترض الحليمي فقال: الخدشة والضربة إذا عظم
ألمهما أو كان إحداهما لوالد أو ولي ينبغي أن تلحقا
بالكبائر.
"الكبيرة
الثامنة عشرة والتاسعة عشرة بعد الثلاثمائة: ترويع المسلم
والإشارة إليه بسلاح أو نحوه".
أخرج البزار والطبراني وأبو الشيخ ابن حبان عن عامر بن
ربيعة رضي الله عنه:
ج / 2 ص -160-
أن رجلا أخذ نعل رجل فغيبها وهو يمزح فذكر ذلك لرسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لا تروعوا المسلم فإن روعة المسلم ظلم عظيم".
والطبراني: "من أخاف مؤمنا كان حقا على الله أن لا يؤمنه من
أفزاع يوم القيامة".
والطبراني وأبو الشيخ: "من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه
فيها بغير حق أخافه الله يوم القيامة".
وأبو داود والطبراني بسند رواته ثقات:
"لا يحل لمسلم أن يروع مسلما"، قاله لما روع رجل من
أصحابه بأخذ حبل معه وهو نائم فانتبه ففزع.
وأبو داود والترمذي وقال حسن غريب:
"لا يأخذن أحدكم متاع
أخيه لاعبا ولا جادا".
ومسلم:
"من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى
ينتهي وإن كان أخاه لأبيه وأمه".
والشيخان: "إذا توجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
في النار". وفي رواية لهما:
"إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على حرف جهنم فإذا
قتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعا"،
قال فقلنا أو قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال
المقتول؟ قال:
"إنه كان أراد قتل صاحبه".
والشيخان:
"لا يشر أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل
الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار"
وينزع بالمهملة وكسر الزاي يرمي أو بالمعجمة مع فتح الزاي ومعناه
يرمي ويفسد وأصل النزع الطعن والفساد.
تنبيه:
عد هذين هو صريح حديث الغضب وغيره بالنسبة للأول واللعن
وغيره بالنسبة للثاني، ويتعين حمل الحرمة في الأول على ما
إذا علم أن الترويع يحصل خوفا يشق تحمله عادة، والكبيرة
فيه على ما إذا علم أن ذلك الخوف يؤدي به إلى ضرر في بدنه
أو عقله، وحمل الثاني على ذلك أيضا ولم أر من تعرض لذلك.
ج / 2 ص -161-
الكبيرة العشرون والحادية والثانية والثالثة والعشرون بعد
الثلاثمائة: السحر الذي لا كفر فيه وتعليمه كتعلمه، وطلب
عمله".
قال تعالى:
{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ
عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ
السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ
هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ
حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ
الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ
أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا
يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ
اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا
يَعْلَمُونَ} [البقرة: 102]. في هذه الآيات دلالات ظاهرة على قبح السحر وأنه
إما كفر أو كبيرة كما يأتي في الأحاديث. وقد وسع المفسرون
الكلام على هذه الآيات وأردت تلخيصه لكثرة فوائده وعظيم
جدواه.
قوله تعالى:
{وَاتَّبَعُوا} معطوف على جملة "ولما جاءهم" إلخ. وزعم خلافه فاسد "وما" موصولة
وزعم أنها نافية غلط "وتتلوا" بمعنى تلت و "على" بمعنى في:
أي في زمن ملكه: أي شرعه أو تتلوا مضمن تتقول: أي ما
تتقوله وتكذب به على شرعه، وهذا أولى إذ التجوز في الأفعال
أولى منه في الحروف، وأحوج إلى ذلك أن "تلا" إذا تعدى بعلى
يكون المجرور بها متلوا عليه والملك ليس كذلك، وقال أبو
مسلم: يقال تلا عليه إذا كذب، وعنه إذا صدق فإن أطلق جاز
الأمران.
قال الفخر الرازي: ولا يمتنع أن الذي كانوا يخبرون به عن
سليمان ما يتلى ويقرأ، فتجتمع كل الأوصاف والتلاوة الاتباع
أو القراءة وهذا في اليهود، قيل الذين كانوا في زمن نبينا
صلى الله عليه وسلم، وقيل: الذي كانوا في زمن سليمان من
السحرة؛ لأن أكثر اليهود ينكرون نبوته ويعدونه من جملة
ملوك الدنيا ويعتقدون أن ملكه نشأ عن السحر، والأولى أنه
يتناول الفرقتين.
قال السدي: عارضوا نبينا صلى الله عليه وسلم بالتوراة
فوافقت القرآن ففروا إلى السحر المنقول عن آصف وهاروت
وماروت فهذا هو قوله تعالى:
{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا
مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} [البقرة: 101] إلخ.
والشياطين هنا مردة الجن لأنهم كانوا يسترقون السمع من
السماء ويضمون إليه أكاذيب يلقونها إلى الكهنة فدونوها في
كتب، وعلموها الناس،
ج / 2 ص -162-
وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام وقالوا إن الجن تعلم الغيب
وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم ملكه إلا به وسحر
الجن والإنس والطير والريح التي تجري بأمره ومردة الجن؛
لما روي أن سليمان صلى الله على نبينا وعليه كان قد دفن
كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالى بها تحت سرير ملكه
خوفا على أنه إن هلك الظاهر من تلك العلوم يبقى هذا
المدفون منها فبعد مدة توصل منافقون إلى أن كتبوا في
خلالها أشياء من السحر تناسب تلك الأشياء من بعض الوجوه ثم
بعد موته واطلاع الناس على تلك الكتب أوهموا الناس أنه من
عمل سليمان وأنه ما وصل إلى ما وصل إلا به. ثم إضافتهم
السحر لسليمان إما لتفخيم شأن السحر لتقبله الناس، وإما
لقول اليهود إنه ما وجد ذلك الملك إلا بالسحر، وإما لأنه
لما سخر له ما مر كالجن وكان يخالطهم ويستفيد منهم أسرارا
عجيبة غلب على الظنون الفاسدة أنه حاشاه الله من ذلك
استفاد السحر منهم وذلك السحر كفر فلذلك برأه الله تعالى
بقوله:
{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ}
الدال على أنهم نسبوه للكفر كما روي عن بعض أحبار اليهود
أنهم قالوا ألا تعجبون من محمد يزعم أن سليمان كان نبيا
وما كان ساحرا.
وروي أن سحرة اليهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سليمان
فبرأه الله من ذلك وبين أن ذلك الكفر القبيح إنما هو لاحق
بهم بقوله تبارك وتعالى:
{وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}، والسحر: لغة كل ما لطف ودق، من سحره إذا أبدى له أمرا فدق عليه
وخفي، ومنه:
{فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا
أَعْيُنَ النَّاسِ} [الأعراف: 116] وهو مصدر
شاذ إذ لم يأت مصدر لفعل يفعل بفتح عينه فيهما على فعل
بكسر فسكون إلا هذا وفعل والسحر بفتح أوله الغذاء لخفائه
والرئة وما تعلق بالحلقوم وهو يرجع لمعنى الخفاء أيضا،
ومنه قول عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله
عليه وسلم بين سحري ونحري، وقوله تعالى:
{إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ
الْمُسَحَّرِينَ} [الشعراء: 153] معناه من
المخلوقين الذي يطعمون ويشربون بدليل قوله:
{مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا}
[الشعراء: 154] أي وما أنت إلا ذو سحر مثلنا. وشرعا يختص
بكل أمر يخفى سببه وعمل على غير حقيقته، ويجري مجرى
التمويه والخداع، وحيث أطلق فهو مذموم، وقد يستعمل مقيدا
فيما ينفع ويمدح، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
"إن من البيان لسحرا" أي: لأن صاحبه يوضح المشكل
ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته، والقول بأنه خرج
مخرج الذم للفصاحة والبلاغة إذ شبهه بالسحر بعيد واستدل
بما لا دلالة فيه،
ج / 2 ص -163-
وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
"فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض".
وقوله:
"إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون". الثرثرة: كثرة الكلام وترديده، يقال ثرثر الرجل فهو ثرثار
مهذار، والمتفيهقون نحوه، ويقال فلان يتفيهق في كلامه إذا
توسع وتنطع، نعم. نقل هذا القول أعني أن ذلك ذم عن عامر
الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقال: أما قوله صلى
الله عليه وسلم:
"إن من البيان لسحرا"، فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه، وإنما
يحمد العلماء البلاغة واللسان ما لم تخرج إلى حد الإطناب
والإسهاب وتصوير الباطل في صورة الحق؛ وعلى القول الأول
أعني أن ذلك مدح للفصاحة المبينة للحق والرافعة لأشكاله
فإنما سمي ما يوضح الحق سحرا وهو إنما قصد به إظهار الخفاء
لا إخفاء الظاهر عكس ما يدل عليه لفظ السحر؛ لأن ذلك القدر
للطفه وحسنه استمال القلوب فأشبه السحر الذي يستميل القلوب
من هذا الوجه، وأيضا فالقادر على البيان يكون غالبا قادرا
على تحسين القبيح وتقبيح الحسن فأشبه السحر من هذا الوجه
أيضا.
واختلف العلماء في أن السحر له حقيقة أم لا؟ فقال بعض
العلماء إنه تخييل لا حقيقة له لقوله تعالى:
{يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ
سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}
[طه: 66] وقال الأكثرون وهو الأصح الذي دلت عليه السنة له
حقيقة لأن اللعين لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر سحر رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأمر صلى الله عليه وسلم بإخراج
سحره من بئر ذي أروان بدلالة الوحي له على ذلك فأخرج منها،
فكان ذا عقد فحلت عقده فكان كلما حلت منه عقدة خف عنه صلى
الله عليه وسلم إلى أن فرغت فصار صلى الله عليه وسلم كأنما
نشط من عقال. وذهب ابن عمر رضي الله عنهما إلى خيبر ليخرص
ثمرها فسحره اليهود فانكتفت يده فأجلاهم عمر. وجاءت امرأة
إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: يا أم المؤمنين ما على
المرأة إذا عقلت بعيرها؟ فقالت عائشة ولم تفهم مرادها: ليس
عليها شيء، فقالت: إني عقلت زوجي عن النساء، فقالت عائشة
رضي الله عنها: أخرجوا عني هذه الساحرة. والجواب عن الآية
أنا لا نمنع أن من السحر ما هو تخييل بل منه ذلك وما له
حقيقة. وإنما أثر السحر في رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع قوله تعالى:
{وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67] إما
لأن المراد منه عصمة القلب، والإيمان دون عصمة الجسد عما
يرد عليه من الحوادث الدنيوية، ومن ثم سحر وشج وجهه وكسرت
رباعيته ورمي
ج / 2 ص -164-
عليه الكرش والتراب وآذاه جماعة من قريش، وإما لأن المراد عصمة
النفس عن الافتلات دون العوارض التي تعرض للبدن مع سلامة
النفس، وهذا أولى بل هو الصواب لأنه صلى الله عليه وسلم
كان يحرس فلما نزلت الآية أمر بترك الحرس.
ثم السحر على أقسام:
أولها:
سحر الكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب
ويزعمون أنها المدبرة للعالم، ومنها يصدر كل مظهر خير وشر
وهم المبعوث إليهم إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وعلى
آبائه وأبنائه وسلم مبطلا مقالتهم ورادا عليهم وهم ثلاث
فرق:
الأولى:
الذين يزعمون أن الأفلاك والكواكب واجبة الوجود لذواتها
غنية عن موجد ومدبر وخالق وهي المدبرة لعالم الكون والفساد
وهم الصابئة الدهرية.
والثانية:
القائلون بإلهية الأفلاك زعموا أنها هي المؤثرة للحوادث
باستدارتها وتحركها فعبدوها وعظموها واتخذوا لكل واحد منها
هيكلا مخصوصا وصنما معينا واشتغلوا بخدمتها فهذا دين عبدة
الأصنام والأوثان.
والثالثة:
أثبتوا لهذه النجوم والأفلاك فاعلا مختارا أوجدها بعد
العدم إلا أنه تعالى أعطاها قوة غالبة نافذة في هذا العالم
وفوض تدبيره إليها.
النوع الثاني: سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية.
الثالث:
الاستعانة بالأرواح الأرضية. واعلم أن القول بالجن مما
أنكره بعض متأخري الفلاسفة والمعتزلة، وأما أكابر الفلاسفة
فلم ينكروه إلا أنهم سموهم الأرواح الأرضية وهي في نفسها
مختلفة، منها خيرة وهم مؤمنوهم وشريرة وهم كفارهم.
الرابع:
التخييلات والأخذ بالعيون، وذلك لأن أخلاط البصر كثيرة،
فإن راكب السفينة ينظرها واقفة والشط متحركا والمتحرك يرى
ساكنا، والقطرة النازلة ترى خطا مستقيما، والذبالة تدار
بسرعة ترى دائرة وأمثال ذلك.
الخامس:
الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات على النسب
الهندسية مثل صورة فرس في يده بوق فإذا مضت ساعة من النهار
صوت البوق من غير أن يمسه
ج / 2 ص -165-
أحد، ومثل تصاوير الروم على اختلاف أحوال الصور من كونها ضاحكة
وباكية حتى يفرق بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت
وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل؛ ويندرج في هذا علم جر
الأثقال وهو أن يجر شيئا ثقيلا عظيما بآلة خفيفة سهلة،
وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر؛ لأن لها
أسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها.
السادس:
الاستعانة بخواص الأدوية المبلدة والمزيلة للعقل ونحوها.
السابع:
تعليق القلب وهو أن يدعي إنسان أنه يعرف الاسم الأعظم، وأن
الجن تطيعه وينقادون له، فإذا كان السامع ضعيف العقل قليل
التمييز اعتقد أنه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من
الرعب والخوف، فحينئذ يتمكن الساحر من أن يفعل فيه ما شاء.
وحكي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: السحر يخبل ويمرض
ويقتل، وأوجب القصاص على من قتل به فهو من عمل الشيطان
يتلقاه الساحر منه بتعليمه إياه فإذا تلقاه منه استعمله في
غيره. وقيل: إنه يؤثر في قلب الأعيان، وقيل؛ الأصح أنه
تخييل لكنه يؤثر في الأبدان بالأمراض والموت والجنون؛
وللكلام تأثير في الطباع والنفوس كما إذا سمع إنسان ما
يكره فيحمر ويغضب وربما حم منه، وقد مات قوم بكلام سمعوه
فهو بمنزلة العلل التي تؤثر في الأبدان.
قال القرطبي: قال علماؤنا: لا ينكر أن يظهر على يد الساحر
خرق العادات بما ليس في مقدور البشر من مرض وتفريق وزوال
عقل وتعويج عضد إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة
كونه من مقدورات العباد، قالوا: ولا يبعد في السحر أن
يستدق جسم الساحر حتى يتولج في الكوات والانتصاب على رأس
قصبة، والجري على خيط مستدق، والطيران في الهواء، والمشي
على الماء، وركوب كلب وغير ذلك، ولا يكون السحر علة لذلك
ولا موجبا له وإنما يخلق الله تعالى هذه الأشياء عند وجود
السحر كما يخلق الشبع عند الأكل والري عند شرب الماء.
وروى سفيان عن عامر الذهبي أن ساحرا كان عند الوليد بن
عقبة يمشي على الحبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه
فاشتمل جندب على سيفه وقتله به، وهو جندب بن كعب الأزدي
ويقال البجلي، وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في
حقه:
ج / 2 ص -166-
"يكون في أمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف
يفرق بها بين الحق والباطل" فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر.
قال علي بن المديني: روى عنه حارثة بن مصرف، وأنكر
المعتزلة الأنواع الثلاثة الأول، قيل ولعلهم كفروا من قال
بها وبوجودها: وأما أهل السنة فجوزوا الكل، وقدرة الساحر
على أن يطير في الهواء وأن يقلب الإنسان حمارا والحمار
إنسانا، وغير ذلك من أنواع الشعبذة إلا أنهم قالوا إن الله
تعالى هو الخالق لهذه الأشياء عند إلقاء الساحر كلماته
المعينة؛ ويدل لذلك قوله تعالى:
{وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}
[البقرة: 102].
ومر أنه صلى الله عليه وسلم سحر وعمل فيه السحر حتى قال:
"إنه ليخيل إلي أني أقول الشيء وأفعله ولم أقله ولم أفعله"، والساحر له صلى الله عليه وسلم لبيد بن
الأعصم وبناته جعلوا تلك العقدة التي نفثن عليها في مشط
ومشاطة وجف طلع نخلة ووضعوا ذلك تحت راعوفة البئر السافلة
فأثر فيه صلى الله عليه وسلم ودام ذلك حتى رأى ملكين في
النوم يقول أحدهما للآخر: ما مرض الرجل؟ فقال له صاحبه
مطبوب: أي مسحور، قال من طبه؟ قال لبيد بن الأعصم قال فيم
ذا؟ قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة. قال فأين هو؟ قال في
بئر ذي أروان.
رواه الشيخان، ولفظهما عن عائشة رضي الله عنها:
"يا عائشة: أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟ جاءني
رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال الذي
عند رأسي للذي عند رجلي، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي
ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن
الأعصم. قال في أي شيء؟ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر.
قال فأين هو؟ قال في بئر ذي أروان"، ولما أخبر صلى الله عليه وسلم بذلك ذهب إلى
تلك البئر، فأخرج ذلك السحر على الصفة التي نعتت له، ومسخ
ماؤها حتى صار كنقاعة الحناء وطلع النخل الذي حولها حتى
صار كرءوس الشياطين، وأنزل الله تبارك وتعالى المعوذتين
فكانتا شفاء له ولأمته من السحر.
وروي: أن امرأة أتت عائشة رضي الله عنها فقالت إني ساحرة
هل لي من توبة؟ قالت: وما سحرك؟ فقالت: سرت إلى الموضع
الذي فيه هاروت وماروت
ج / 2 ص -167-
أطلب علم السحر، فقالا: يا أمة الله لا تختاري عذاب الآخرة بأمر
الدنيا فأبيت، فقالا لي: اذهبي فبولي على ذلك الرماد،
فذهبت لأبول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا فعلت وجئت إليهما
فقلت قد فعلت، فقالا لي: ما رأيت لما فعلت؟ فقلت ما رأيت
شيئا، فقالا لي: اذهبي فاتقي الله ولم تفعلي فأبيت، فقالا
لي: اذهبي فافعلي فذهبت وفعلت، فرأيت كأن فارسا مقنعا
بالحديد قد خرج من فرجي فصعد إلى السماء، فجئتهما
فأخبرتهما فقالا لي: ذاك إيمانك قد خرج منك قد أحسنت
السحر. قلت وما هو؟ قالا لا تريدين شيئا فتصورينه في وهمك
إلا كان، فتصورت في نفسي حبا من حنطة فإذا أنا بحب، فقلت
انزرع فانزرع، فخرج من ساعته سنبلا، فقلت انطحن فانطحن من
ساعته وانخبز، وأنا لا أريد شيئا أصوره في نفسي إلا حصل.
فقالت عائشة ليس لك توبة.
قال القرطبي، أجمع المسلمون على أنه ليس في السحر ما يفعل
الله عنده: إنزال الجراد، والقمل، والضفادع، وفلق البحر،
وقلب العصا، وإحياء الموتى، وإنطاق العجماء وأمثال ذلك من
آيات الرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام. والفرق بين السحر
والمعجزة أن السحر يأتي به الساحر وغيره أي من كل من تعلم
طريقة وقد يكون جماعة يعلمونه ويأتون به في وقت واحد، وأما
المعجزة فلا يمكن الله تعالى أن يأتي بمثلها ومعارضتها.
قال الفخر: واتفق المحققون على أن العلم بالسحر ليس بقبيح
ولا محظور؛ لأن العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالى:
{هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا
يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9] ولو لم يعلم السحر لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة،
والعلم بكون المعجز معجزا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو
واجب، فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا، وما
يكون واجبا يكون حراما وقبيحا.
ونقل بعضهم وجوب تعلمه على المفتي حتى يعلم ما يقتل منه
وما لا يقتل فيفتي به في وجوب القصاص، انتهى.
وما قاله فيه نظر، وبتسليمه فهو لا ينافي ما قدمناه في
الترجمة من أن تعلمه وتعليمه كبيرتان؛ لأن الكلام ليس
فيهما، وإنما هو في شخص تعلمه جاهلا بحرمته أو تعلمه عالما
بها ثم تاب، فما عنده الآن من علم السحر الذي لا كفر فيه
هل هو
ج / 2 ص -168-
قبيح في ذاته، وظاهر أنه ليس قبيحا لذاته، وإنما قبحه لما يترتب
عليه؛ وما نقل عن بعضهم غير صحيح؛ لأن إفتاءه بوجوب القود
أو عدمه لا يستلزم معرفته علم السحر؛ لأن صورة إفتائه إن
شهد عدلان عرفا السحر وتابا منه أنه يقتل غالبا قتل
الساحر، وإلا فلا، وكذا العلم بالمعجزة لا يتوقف على العلم
بالسحر؛ لأن أكثر العلماء أو كلهم إلا النادر عرفوا الفرق
بينهما ولم يعرفوا علم السحر، وكفى فارقا بينهما أن
المعجزة تكون مقرونة بالتحدي بخلاف السحر، فبطل قول الفخر
لما أمكن الفرق إلخ.
وأما كونه خارقا؛ فهو أمر يشترك فيه السحر والمعجزة، وإنما
يفترقان باقترابها بالتحدي بخلافه فإنه لا يمكن ظهوره على
يد مدعي نبوة كاذبا كما جرت به عادة الله عز وجل المستمرة
صونا لهذا المنصب الجليل عن أن يتسور حماه الكذابون.
وقد مر عن القرطبي أن المسلمين أجمعوا على أنه ليس في
السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد وغيره مما سبق، فهذا
ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون ولا يفعله الله عند
إرادة الساحر.
قال القاضي الباقلاني: وإنما منعنا ذلك للإجماع ولولاه
لأجزناه؛ انتهى.
وأورد عليه القرطبي قوله تعالى عن حبال سحرة فرعون: {وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا
تَسْعَى} [طه: 66] فأخبر عن العصي والحبال بأنها
حيات، وليس هذا الإيراد بصحيح؛ لأن المجمع عليه نفي
الانقلاب حقيقة وهذا تخييل. ألا ترى إلى قوله تعالى:
{يُخَيَّلُ إِلَيْهِ}.
واختلف العلماء في الساحر هل يكفر أو لا؟ وليس من محل
الخلاف النوعان الأولان من أنواع السحر السابقة إذ لا نزاع
في كفر من اعتقد أن الكواكب مؤثرة لهذا العالم، أو أن
الإنسان يصل بالتصفية إلى أن تصير نفسه مؤثرة في إيجاد جسم
أو حياة أو تغيير شكل. وأما النوع الثالث وهو أن يعتقد
الساحر أنه بلغ في التصفية وقراءة الرقى وتدخين بعض
الأدوية إلى أن الجن تطيعه في تغيير البنية والشكل،
فالمعتزلة يقرونه دون غيرهم. وأما بقية أنواعه: فقال جماعة
إنها كفر مطلقا؛ لأن اليهود لما أضافوا السحر لسليمان صلى
الله على نبينا وعليه وسلم قال تعالى تنزيها له عنه:
{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}
[البقرة: 102] فظاهر هذا أنهم إنما كفروا بتعليمهم السحر،
لأن ترتيب الحكم على الوصف
ج / 2 ص -169-
المناسب يشعر بعليته، وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر، وهذا
يقتضي أن السحر على الإطلاق كفر، وكذا يقتضي ذلك قوله
تعالى عن الملكين: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ
فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} [البقرة: 102] وأجاب
القائلون بعدم الكفر كالشافعي رضي الله عنه وأصحابه بأن
حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة، فيحمل على سحر من
اعتقد إلهية النجوم، وأيضا فلا نسلم أن ذلك فيه ترتيب حكم
على وصف يقتضي إشعاره بالعلية، لأن المعنى أنهم كفروا وهم
مع ذلك يعلمون السحر.
واختلفوا هل تقبل توبة الساحر؟ فأما النوعان الأولان
فمعتقد أحدهما مرتد، فإن تاب فذاك وإلا قتل. وقال مالك
وأبو حنيفة لا تقبل توبتهما. وأما النوع الثالث وما بعده:
فإن اعتقد أن فعله مباح قتل لكفره لأن تحليل المحرم المجمع
على تحريمه المعلوم من الدين بالضرورة كفر كما مر، وإن
اعتقد أنه حرام؛ فعند الشافعي رضي الله عنه أنه جناية فإذا
فعله بالغير وأقر أنه يقتل غالبا قتل به لأنه عمد أو نادر
فهو شبه عمد أو أخطأ من اسم غيره إليه فهو خطأ، والدية
فيهما على العاقلة إن صدقته إذ لا يقبل إقراره عليهم. وعن
أبي حنيفة أن الساحر يقتل مطلقا إذا علم أنه ساحر بإقراره
أو ببينة تشهد عليه بأنه ساحر ويصفونه بصفة تعلم أنه ساحر،
ولا يقبل قوله أترك السحر وأتوب عنه، فإن أقر بأني كنت
أسحر مدة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل. وسئل
أبو حنيفة لم لم يكن الساحر بمنزلة المرتد حتى تقبل توبته؟
فقال: لأنه جمع مع كفره السعي في الأرض بالفساد ومن هو
كذلك يقتل مطلقا. ورد ما قاله بأنه صلى الله عليه وسلم لم
يقتل اليهودي الذي سحره، فالمؤمن مثله لقوله صلى الله عليه
وسلم: "لهم ما للمسلمين وعليهم ما
على المسلمين".
واحتج أبو حنيفة بما روي أن جارية لحفصة أم المؤمنين رضي
الله عنها سحرتها فأخذوها فاعترفت بذلك فأمرت عبد الرحمن
بن زيد فقتلها، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عثمان فأنكره،
فجاءه ابن عمر فأخبره بأمرها، وكأن عثمان إنما أنكر ذلك
لأنها قتلتها بغير إذنه. وبما روي عن عمر رضي الله عنه أنه
قال: اقتلوا كل ساحر وساحرة، فقتلوا ثلاث سواحر. وأجاب
أصحابنا عن ذلك بأن هذين على تقدير ثبوتهما يحتمل أن القتل
فيهما بكفر الساحر لوجود أحد النوعين الأولين فيه وذلك ليس
من محل
ج / 2 ص -170-
الخلاف كما مر، وأي دليل قام على أنه من بقية الأنواع التي هي محل
الخلاف كالشعبذة والآلات العجيبة المبنية على الهندسة
وأنواع التخويف والتقريع والوهم.
تنبيه:
قال القرطبي: هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟ قال
البخاري، عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه: قيل يجوز، وإليه
مال المازري، وكرهه الحسن البصري. وقال الشعبي: لا بأس
بالنشرة. قال: ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه: أن يأخذ
سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء
ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به
فإنه يذهب عنه ما به إن شاء تعالى وهو جيد للرجل إذ حبس عن
أهله. قوله تعالى:
{وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ}
[البقرة: 102] فيها أربعة أقوال: أظهرها أنها موصولة عطفا على
السحر: أي يعلمون الناس السحر والمنزل على الملكين، وقيل
نافية: أي وما أنزل على الملكين إباحة السحر، وقيل موصولة
محلها جر عطفا على ملك سليمان؛ لأن عطفها على السحر يقتضي
أن السحر نازل عليهما، فيكون منزله هو الله، وذلك غير
جائز، وكما لا يجوز في الأنبياء أن يبعثوا لتعليم السحر
فالملائكة أولى، وكيف يضاف إلى الله ما هو كفر؟ وإنما يضاف
للمردة والكفرة، وإنما المعنى أن الشياطين نسبوا السحر إلى
ملك سليمان والمنزل على الملكين مع أن ملكه والمنزل عليهما
بريئان من السحر بل المنزل عليهما هو الشرع والدين، وكانا
يعلمان الناس قبوله والتمسك به، فكانت طائفة تتمسك وأخرى
تخالف، انتهى.
واعترضه الفخر بأن عطفه على "ملك" بعيد فلا بد له من دليل.
وزعم أنه لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله لا يضر؛
لأن تعريف صفة الشيء قد يكون لأجل الترغيب فيه حتى يوجده
المكلف، وقد يكون لأجل التنفير عنه حتى يحترز عنه كما قيل:
عرفت الشر لا للشر بل لتوقيه. وزعم أنه لا يجوز بعثة
الأنبياء لتعليمه لا يؤثر أيضا؛ لأن المراد هنا تعليم
فساده وإبطاله، وزعم أن تعليمه كفر ممنوع، وبتسليمه هي
واقعة حال يكفي في صدقها صورة واحدة، وزعم أنه إنما يضاف
للمردة والكفرة إنما يصح إن أريد به العمل لا التعليم
لجواز أن يكون العمل منهيا عنه وتعليمه لغرض التنبيه على
فساده مأمور به، وما تقرر أنهما ملكان هو الأصح الذي عليه
الأكثرون. وقرئ شاذا بكسر اللام فيكونان إنسيين وسيأتي ما
فيه، والباء في ببابل معنى في،
ج / 2 ص -171-
سميت بذلك قيل لتبلبل ألسنة الخلق بها؛ لأن الله تعالى أمر ريحا
فحشرتهم بهذه الأرض فلم يدر أحدهم ما يقول الآخر، ثم فرقهم
الريح في البلاد فتكلم كل واحد بلغة، والبلبلة: التفرقة،
وقيل لما أرست سفينة نوح بالجودي نزل فبنى قرية وسماها
ثمانين باسم أصحاب السفينة فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت
ألسنتهم على ثمانين لغة، وقيل لتبلبل ألسنة الخلق بها عند
سقوط صرح نمروذ، وهي بابل العراق. وقال ابن مسعود: بابل
أرض الكوفة. والجمهور على فتح تاء هاروت وماروت وهما بناء
على فتح لام الملكين بدل منهما، وقيل من الناس بدل بعض من
كل. وقيل بل هما بدل من الشياطين، وقيل نصبا على الذم: أي
أذم هاروت وماروت من بين الشياطين كلها، ومن كسر لامهما
أجرى فيهما ما ذكر، نعم إن فسر الملكان بداود وسليمان كما
ذكره بعض المفسرين وجب في هاروت وماروت أن يكونا بدلا من
الشياطين أو الناس وعلى فتح اللام قيل هما ملكان من السماء
اسمهما هاروت وماروت وهو الصحيح للتصريح به في الحديث
الصحيح الآتي في بحث الخمر، وقيل هما جبريل وميكائيل صلى
الله على نبينا وعليهما وسلم، وعلى كسرها قيل هما قبيلتان
من الجن، وقيل داود وسليمان، وقيل رجلان صالحان؛ وقيل
رجلان ساحران، وقيل علجان أقلفان ببابل يعلمان الناس السحر
ويعلمان على بابه من التعليم، وقيل يعلمان من أعلم إذ
الهمزة والتضعيف يتعاقبان إذ الملكان لا يعلمان السحر إنما
يعلمان بقبحه. وممن حكى أن يعلم بمعنى أعلم ابنا الأعرابي
والأنباري، ثم القائلون بأنهما ليسا من الملائكة احتجوا
بأن الملائكة لا يليق بهم تعليم السحر، وبقوله تعالى:
{وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا
يُنْظَرُونَ} [الأنعام: 8] وبأنهما لو
نزلا في صورتي رجلين كان تلبيسا وهو لا يجوز، وإلا لجاز في
كل من شوهد من آحاد الناس أنه لا يكون رجلا حقيقة لاحتمال
أنه ملك من الملائكة أولا في صورتي رجلين نافى قوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً
لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً} [الأنعام: 9]. ويجاب عن
الأول بما مر أن المحذور تعليمه للعمل به لا لبيان فساده.
وعن الثاني بأن المراد لو أنزلنا ملكا رسولا داعيا إلى
الناس لجعلناه رجلا حتى يمكنهم الأخذ عنه والتلقي منه، وما
هنا ليس كذلك فلا محذور في كون الملك على غير صورة الرجل.
وعن الثالث بأنا نختار أنهما ليسا في صورتي رجلين ولا
منافاة بين ذلك وتلك الآية كما بيناه، وعلى أنهما في صورة
رجل فإنما يجوز الحكم
ج / 2 ص -172-
على كل ذات بأنهما ملك في زمن يجوز فيه إنزال الملائكة، كما أن
صورة دحية من كان يراها بعد علمه أن جبريل ينزل فيها لا
يقطع بأنها صورة دحية لاحتمال أنها جبريل، وقد أجاب بعض
المفسرين عن تلك الحجج بما لا يجدي بل بما فيه نظر ظاهر.
واعلم أن المفسرين ذكروا لهذين الملكين قصة عظيمة طويلة.
حاصلها أن الملائكة لما اعترضوا بقولهم: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ
يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ}
ومدحوا أنفسهم بقولهم:
{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ
بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ}
[البقرة: 30] أراهم الله تعالى ما يدفع دعواهم، فركب في
هاروت وماروت منهم شهوة، وأنزلهما حاكمين في الأرض فافتتنا
بالزهرة مثلت لهما من أجمل النساء فلما وقعا بها خيرا بين
عذابي الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا فهما يعذبان
إلى يوم القيامة.
ونازع جماعة في أصل ثبوت هذه القصة، وليس كما زعموا لورود
الحديث بل صحته بها، وسيأتي لفظه في مبحث الخمر، ومن جملته
أنها لما مثلت لهما وراوداها عن نفسها أمرتهما بالشرك
فامتنعا، ثم بالقتل فامتنعا ثم بشرب الخمر فشرباها ثم وقعا
بها وقتلا، ثم أخبرتهما بما فعلتاه فخيرا كما ذكر، ومن
المنازعين الفخر قال: هذه القصة رواية فاسدة مردودة ليس في
كتاب الله ما يدل عليها بل فيه ما يبطلها من وجوه:
الأول:
عصمة الملائكة من كل ذنب. ويجاب بأن محل العصمة ما داموا
بوصف الملائكة، أما إذا انتقلوا إلى وصف الإنسان فلا. على
أنه يعلم من الحديث المذكور أن ما وقع لهما إنما هو من باب
التمثيل لا الحقيقة؛ لأن الزهرة تمثلت لهما امرأة وفعلت
بهما ما مر دفعا لقولهم:
{أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا
وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
وَنُقَدِّسُ لَكَ} كما يأتي ذكر ذلك في الحديث المذكور.
الثاني:
زعم أنهما خيرا بين العذابين فاسد، بل كان الأولى أن يخيرا
بين التوبة والعذاب لأن الله خير بينهما من أشرك طوال عمره
فهذان أولى. ويجاب بأن ذلك إنما فعل تغليظا في العقوبة
عليهما، ولا يقاسان بمن أشرك؛ لأن الأمور التوقيعية لا
مجال فيها.
الثالث:
من أعجب الأمور أنهما يعلمان الناس السحر في حال كونهما
يعذبان
ج / 2 ص -173-
ويدعوان إليه وهما يعاقبان، ويجاب بأنه لا عجب في ذلك. إذ لا مانع
أن العذاب يفتر عنهما في ساعات فيعلمان فيها لأنهما أنزلا
فتنة عليهما لما وقع لهما مما ذكر وعلى الناس لتعلمهم
منهما السحر.
قال بعضهم: والحكمة في إنزالهما أمور:
أحدها:
أن السحرة كثرت في ذلك الزمن واستنبطت أنواعا عجيبة غريبة
في النبوة، وكانوا يدعونها ويتحدون الناس بها، فأنزل الله
الملكين؛ ليعلما الناس السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك
السحرة المدعين للنبوة كذبا وهذا غرض ظاهر.
ثانيها:
أن العلم بأن المعجز مخالف للسحر يتوقف على علم ماهيتهما
والناس كانوا جاهلين ماهية السحر فتعذرت عليهم معرفة حقيقة
السحر، فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لأجل
هذا الغرض.
ثالثها:
لا يمتنع أن السحر الذي يوقع الفرقة بين أعداء الله،
والألفة بين أولياء الله كان مباحا عندهم أو مندوبا
فبعثهما الله لتعليمه لهذا الغرض، فتعلم القوم ذلك منهما
واستعملوه في الشر وإيقاع الفرقة بين أولياء الله والألفة
بين أعداء الله.
رابعها:
تحصيل العلم بكل شيء حسن، ولما كان السحر منهيا عنه وجب أن
يكون معلوما متصورا وإلا لم ينه عنه.
خامسها:
لعل الجن كان عندهم أنواع من السحر لم يقدر البشر على
الإتيان بمثلها فبعثهما الله تعالى ليعلما البشر أمورا
يقدرون بها على معارضة الجن.
سادسها:
أن يكون ذلك تشديدا في التكاليف من حيث إنه إذا علم ما
يمكنه أن يتوصل به إلى اللذات العاجلة ثم منعه من
استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة يستوجب به الثواب
الزائد؛ فثبت بهذه الوجوه أنه لا يبعد من الله تعالى إنزال
الملكين لتعليم السحر.
قال بعضهم: وهذه الواقعة كانت زمن إدريس صلى الله على
نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسلم؛ والمراد
بالفتنة في الآية المحبة التي يتميز بها الحق من الباطل
والمطيع من العاصي، وإنما قالا:
{إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ} إلخ بذلا للنصيحة قبل
التعليم، أي هذا الذي نصفه لك وإن كان الغرض منه تمييز
السحر من المعجز ولكنه
ج / 2 ص -174-
يمكنك أن تتوصل به إلى المفاسد والمعاصي، فإياك أن تستعمله فيما
نهيت عنه.
واختلفوا في المراد بالتفريق بين المرء وزوجه في قوله
تعالى:
{فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ
الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} [البقرة: 102] فقيل: المراد
أن هذا التفريق إنما يكون إن اعتقد أن السحر مؤثر فيه،
وهذا كفر وإذا كفر بانت زوجته منه. وقيل: المراد أنه يفرق
بينهما بالتمويه والحيل، وذكر التفريق دون سائر ما
يتعلمونه تنبيها على الباقي، فإن ركون الإنسان إلى زوجته
زائد على مودة قريبه، فإذا وصل بالسحر إلى هذا الأمر مع
شدته فغيره أولى، ويدل له قوله تعالى:
{وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ} فإنه أطلق الضرر، ولم يقصره على التفريق
فدل على أنه إنما خص بالذكر لكونه أعلى مراتب الضرر.
قال الفخر: والإذن حقيقة في الأمر والله لا يأمر بالسحر؛
لأنه ذمهم عليه، ولو أمرهم به لما ذمهم عليه فلا بد من
التأويل في قوله:
{إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}
وفيه وجوه:
أحدها:
قال الحسن: المراد منه التخلية، يعني إذا سحر الإنسان فإن
شاء الله منعه منه، وإن شاء خلى بينه وبين ضرر السحر.
ثانيها:
قال الأصم: إلا بعلم الله إذ الأذان والإذن الإعلام.
ثالثها:
بخلقه إذ الضرر الحاصل عند فعل السحر لا يكون إلا بخلقه
تعالى.
رابعها:
بأمره بناء على تفسير التفريق بين المرء وزوجه بالكفر، لأن
هذا حكم شرعي وهو لا يكون إلا بأمره تعالى، والخلاق:
النصيب، في هذا آكد ذم وأقبح عذاب للسحرة إذ لا أخسر ولا
أفحش، ولا أحقر ولا أذل ممن ليس له نصيب في نعيم الآخرة،
ومن ثم عقب تعالى ذلك بقوله عز وجل قائلا: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا} أي باع اليهود "به" أي بالسحر:
{أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} أي لو علموا ذم ذلك هذا الذم العظيم لما باعوا به أنفسهم، وأثبت
لهم العلم أولا بقوله تعالى:
{وَلَقَدْ عَلِمُوا} ونفاه عنهم بقوله ثانيا:
{لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} لأن معنى الثاني لو كانوا
يعلمون بعلمهم، جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم منسلخون عنه،
أو المراد بعلم الثاني العقل؛ لأن العلم من ثمرته، فلما
انتفى الأصل انتفت ثمرته فصار وجود العلم كالعدم حيث لم
ينتفعوا به، كما سمى الله تعالى الكفار عميا وبكما وصما إذ
لم ينتفعوا بحواسهم، أو تغاير بين متعلق العلمين: أي علموا
ضرره في الآخرة ولم يعلموا نفعه
ج / 2 ص -175-
في الدنيا، هذا كله إن كان فاعل علموا ويعلمون واحدا كما هو
الظاهر، فإن قدر مختلفا كأن يجعل الضمير "علموا" للملكين
أو الشياطين، وضمير "شروا" وما بعده لليهود فلا إشكال.
وبما تقرر في هذه الآية علم أصل السحر ومنشؤه وحقيقته
وأنواعه وضرره وقبحه وما يترتب عليه من الوعيد الشديد فلا
ينتحله إلا كل شيطان مريد أو جبار عنيد.
وجاء في السنة أحاديث كثيرة في ذمه أيضا.
أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"اجتنبوا السبع الموبقات" أي: المهلكات، قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال:
"الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
المؤمنات الغافلات".
وابن مردويه بسند فيه ضعيف وابن حبان في صحيحه أنه صلى
الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض
والسنن والديات والزكاة وكان فيه: "إن أكبر الكبائر عند الله تعالى: الإشراك بالله تعالى، وقتل النفس
المؤمنة بغير الحق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق
الوالدين، ورمي المحصنات، وتعلم السحر، وأكل الربا، وأكل
مال اليتيم".
والطبراني: أن رجلا قال يا رسول الله وكم الكبائر؟ قال:
"تسع أعظمهن: الإشراك بالله، وقتل المؤمن بغير حق، والفرار من الزحف،
وقذف المحصنة، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا"
الحديث.
والنسائي بسند عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه ولم
يسمع منه عند الجمهور:
"من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق بشيء
وكل إليه": أي من يعلق على نفسه
الحروز والعوذ يوكل إليها.
وأحمد عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص رضي
الله عنه. واختلف في سماع الحسن عن عثمان قال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كان لداود نبي الله ساعة يوقظ فيها أهله يقول: يا آل داود قوموا
فصلوا فإن هذه الساعة يستجيب الله فيها الدعاء إلا لساحر
أو عاشر".
ج / 2 ص -176-
والطبراني في الكبير والأوسط بسند فيه مختلف فيه:
"ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فإن الله يغفر له ما سوى ذلك لمن
يشاء: من مات لا يشرك بالله شيئا، ولم يكن ساحرا يتبع
السحرة، ولم يحقد على أخيه".
وابن حبان في صحيحه:
"لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا
مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم".
وأحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه:
"ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، وقاطع الرحم، ومصدق
بالسحر"
الحديث.
تنبيه:
عد هذه الأربعة التي جريت عليه كشيخ الإسلام الجلال
البلقيني وغيره هو صريح الآية في بعضها والأحاديث في بعضها
وهو ظاهر لما مر أن فيها قولا قال به كثيرون إنها كلها كفر
فلا أقل من كونها كبيرة لا سيما مع ما ورد فيها من الوعيد
الشديد والزجر الغليظ الأكيد كما قدمته في الكلام على
الآية الكريمة وكما علم من هذه الأحاديث الصحيحة، أعاذنا
الله من غضبه ومعاصيه بمنه وكرمه آمين.
"الكبيرة
الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة
والعشرون والثلاثون، والحادية والثانية والثالثة والرابعة
والخامسة والثلاثون بعد الثلاثمائة: الكهانة والعرافة
والطيرة والطرق والتنجيم والعيافة، وإتيان كاهن وإتيان
عراف، وإتيان طارق، وإتيان منجم، وإتيان ذي طيرة ليتطير
له، أو ذي عيافة ليخط له"
قال تعالى:
{وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ
بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ
كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء: 36] أي لا تقل في
شيء من الأشياء ما ليس لك به علم فإن حواسك مسئولة عن ذلك.
وقال تعالى:
{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً، إِلَّا
مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن: 26، 27] أي
عالم الغيب هو الله وحده فلا يطلع عليه أحدا من خلقه إلا
من ارتضاه للرسالة فإنه مطلعه على ما يشاء من غيبه وقيل هو
منقطع: أي لكن من ارتضاه للرسالة فإنه يسلك من بين يديه
ومن خلفه رصدا. والصحيح هو الأول لأن الله تعالى أطلع
أنبياءه بل وراثهم على مغيبات كثيرة لكنها جزئيات قليلة
بالنسبة إلى علمه تعالى، فهو المنفرد بعلم المغيبات على
الإطلاق كليها وجزئيها دون غيره.
ج / 2 ص -177-
وأخرج البزار بإسناد جيد عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليس منا من تطير أو تطير له أو
تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه
بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". ورواه الطبراني من حديث
ابن عباس دون قوله:
"ومن أتى" إلخ بإسناد حسن.
والبزار بإسناد جيد قوي: من أتى كاهنا فصدقه بما قال فقد
كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
والطبراني: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل
الله على محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أتاه غير مصدق له
لم تقبل له صلاة أربعين ليلة".
والطبراني: "من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة
أربعين ليلة فإن صدقه بما قال فقد كفر".
والطبراني بإسنادين أحدهما ثقات:
"لن ينال الدرجات العلى
من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر تطيرا".
ومسلم: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له
صلاة أربعين يوما".
والأربعة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين:
"من أتى عرافا أو كاهنا فصدق بما يقول فقد كفر بما أنزل
على محمد صلى الله عليه وسلم".
والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد موقوف على ابن مسعود قال:
"من أتى عرافا أو كاهنا أو ساحرا فسأله فصدق بما يقول فقد كفر بما
أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".
والطبراني في الكبير بسند رواته ثقات: "من أتى عرافا أو ساحرا
أو كاهنا يؤمن بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
الله عليه وسلم".
وأبو داود وابن ماجه:
"من اقتبس علما من النجوم اقتبس
شعبة من السحر زاد ما زاد".
وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه:
"العيافة والطيرة والطرق من الجبت" وهو بكسر الجيم كل ما عبد
من دون الله.
تنبيه:
عد هذه المذكورات هو وإن لم أره كذلك صريح هذه الأحاديث في
ج / 2 ص -178-
أكثرها وقياسا في البقية وهو ظاهر؛ لأن الملحظ في الكل واحد،
والكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها ويخطئ
أكثرها ويزعم أن الجن تخبره بذلك. وفسر بعضهم الكهانة بما
يرجع لذلك فقال: هي تعاطي الإخبار عن المغيبات في مستقبل
الزمان وادعاء علم الغيب وزعم أن الجن تخبره بذلك. والعراف
بفتح المهملة وتشديد الراء قيل الكاهن، ويرده الحديث
السابق: عرافا أو كاهنا، وقيل الساحر. وقال البغوي: هو
الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على
مواقعها كالمسروق من الذي سرقه ومعرفة مكان الضالة ونحو
ذلك، ومنهم من يسمي المنجم كاهنا. قال أبو داود: والطرق،
أي بفتح فسكون الزجر: أي زجر الطير ليتيمن أو يتشاءم
بطيرانه فإن طار إلى جهة اليمين تيمن أو إلى جهة الشمال
تشاءم. وقال ابن فارس: الضرب بالحصى وهو نوع من التكهين.
والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة
الحوادث الآتية في مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع الثلج
وهبوب الرياح وتغير الأسعار ونحو ذلك، يزعمون أنهم يدركون
ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض
الأزمان، وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره، فمن
ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدي به ذلك إلى الكفر؛
أما من يقول: إن الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله
علامة بمقتضى ما اطردت به عادته الإلهية على وقوع كذا وقد
يتخلف فإنه لا إثم عليه بذلك، وكذا الإخبار عما يدرك بطريق
المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف بها الزوال وجهة القبلة
وكم مضى وكم بقي من الوقت فإنه لا إثم فيه بل هو فرض
كفاية.
وفي حديث الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه
قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في
أثر سماء -أي مطر- كانت من الليل فلما انصرف أقبل على
الناس فقال:
"أتدرون ماذا قال ربكم"؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال: قال:
"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. وأما من قال مطرنا بنوء كذا -أي وقت النجم الفلاني-
فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب". قال العلماء: من قال ذلك
مريدا أن النوء هو المحدث والموجد فهو كافر أو أنه علامة
على نزول المطر ومنزله هو الله وحده لم يكفر، ويكره له قول
ذلك لأنه من ألفاظ الكفر.
ج / 2 ص -179-
وروى الشيخان: أن ناسا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكاهن
أو الكهان فقال:
"ليسوا بشيء"، فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بشيء أو بالشيء فيكون
حقا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"تلك الكلمة من الوحي يخطفها الجني فيقرها -أي يلقيها في أذن
وليه-
فيخلط معها مائة كذبة".
والبخاري: "إن الملائكة تنزل من العنان وهو السحاب فتذكر
الأمر قضي في السماء فيسترق الشيطان السمع فيسمعه فيوجه
إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم".
باب البغاة:
"الكبيرة السادسة والثلاثون بعد الثلاثمائة:
البغي أي الخروج على الإمام ولو جائرا بلا تأويل أو مع
تأويل يقطع ببطلانه"
قال تعالى:
{إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ
النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الشورى: 42].
وأخرج مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا
يفخر أحد على أحد".
والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه والحاكم وقال صحيح
الإسناد عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم:
"ما من ذنب أجدر -أي أحق-
من أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له
في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم".
وفي حديث البيهقي الآتي في اليمين الغموس:
"ليس شيء مما عصي الله به هو أعدل عقابا من البغي".
وفي الأثر:
"لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا" وقد خسف الله تعالى بقارون اللعين الأرض
لما بغى على قومه. كما أخبر الله تعالى عنه بقوله عز
قائلا:
{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ}
إلى قوله: {فَخَسَفْنَا بِهِ
وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ} [القصص: 77 - 81] الآية.
قال ابن عباس: من بغيه أن جعل لبغية جعلا على أن تقذف موسى
صلى الله على نبينا وعليه وسلم المبرأ من كل سوء بنفسها
ج / 2 ص -180-
ففعلت، فاستحلفها موسى على ما قالت فأخبرته بأن قارون هو المغري
لها على ذلك فغضب موسى فدعا عليه، فأوحى الله تعالى إليه:
إني قد أمرت الأرض تطيعك فمرها، فقال موسى: يا أرض خذيه
فأخذته حتى غيبت سريره، فلما رأى قارون ذلك ناشد موسى
بالرحم فقال: يا أرض خذيه فأخذته حتى غيبت قدميه، فما زال
موسى يقول يا أرض خذيه حتى غيبته، فأوحى الله إليه: يا
موسى وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغيثنه، فخسفت به الأرض
إلى الأرض السفلى. وقال سمرة: يخسف به كل يوم قامة. ولما
خسف به قيل إنما أهلكه موسى ليأخذ ماله وداره، فخسف الله
تعالى بهما بعد ثلاثة أيام، وقيل: بغيه: كبره، وقيل كفره،
وقيل زيادته في طول ثيابه شبرا، وقيل إنه كان يخدم فرعون
فتعدى على بني إسرائيل وظلمهم.
تنبيه:
عد هذا هو ما صرح به بعضهم، لكنه أطلق فقال الكبيرة
الخمسون البغي، وهو مشكل فقد قال أئمتنا: إن البغي ليس
باسم ذم إذ البغاة ليسوا فسقة، فمن ثم قيدته في الترجمة
بأن يكون بلا تأويل أو بتأويل قطعي البطلان، وحينئذ اتجه
كونه كبيرة لما يترتب على ذلك من المفاسد التي لا يحصى
ضررها ولا ينطفئ شررها مع عدم عذر الخارجين حينئذ، بخلاف
الخارج بتأويل ظني البطلان فإن لهم نوع عذر، ومن ثم لم
يضمنوا ما أتلفوه حال الحرب ولم يقتل مدبرهم.
"الكبيرة
السابعة والثلاثون بعد الثلاثمائة: نكث بيعة الإمام لفوات
غرض دنيوي"
أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم:
"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة
يمنعه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف
بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك، ورجل بايع
إماما لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها وفى وإن لم
يعطه منها لم يف".
وأخرج ابن أبي حاتم عن علي كرم الله وجهه: الكبائر:
الإشراك بالله، وقتل النفس، وأكل مال اليتيم، وقذف
المحصنة، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، والسحر،
وعقوق الوالدين، وأكل الربا، وفراق الجماعة، ونكث البيعة.
ج / 2 ص -181-
تنبيه: عد هذا هو صريح الحديث
والأثر المذكورين، وبه صرح غير واحد من المتأخرين وهو قريب
لما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة التي لا نهاية لها.
باب الإمامة العظمى:
"الكبيرة الثامنة والتاسعة والثلاثون
والأربعون بعد الثلاثمائة: تولي الإمامة أو الإمارة مع
علمه بخيانة نفسه أو عزمه عليها وسؤال ذلك وبذل مال عليه
مع العلم أو العزم المذكورين".
أخرج البزار والطبراني في الكبير بسند رواته رواة الصحيح
عن عوف بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال:
"إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي"،
فناديت بأعلى صوتي وما هي يا رسول الله؟ قال:
"أولها ملامة، وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة
إلا من عدل، وكيف يعدل مع أقربيه".
وأحمد بسند رواته ثقات إلا يزيد بن أبي مالك:
"ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله تعالى
مغلولا يوم القيامة يداه إلى عنقه، فكه بره، أو أوثقه
إثمه. أولها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم
القيامة".
ومسلم عن أبي ذر رضي الله عنه: قلت يا رسول الله ألا
تستعملني؟ قال فضرب بيده على منكبي ثم قال:
"يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها إمارة، وإنها يوم
القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه
فيها".
ومسلم وأبو داود والحاكم وقال صحيح على شرطهما عنه: إن
النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما
أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تلين مال يتيم".
والبخاري والنسائي:
"إنكم ستحرصون على الإمارة،
وستكون ندامة يوم القيامة، فنعمت المرضعة وبئس الفاطمة".
وابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد: "ويل للأمراء، ويل للعرفاء، ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة
أن ذوائبهم معلقة بالثريا يدلون بين السماء والأرض وأنهم
لم يلوا عملا".
ج / 2 ص -182-
والحاكم وصحح إسناده: "ليوشكن رجل أن يتمنى
أنه خر من الثريا ولم يل من أمر الناس شيئا".
والشيخان:
"يا عبد الله بن سمرة لا تسل الإمارة فإنك إن
أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة
وكلت إليها".
وأحمد بسند رواته ثقات إلا ابن لهيعة: جاء حمزة بن عبد
المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
الله اجعلني على شيء أعيش به، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:
"يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس
تميتها"؟ قال نفس أحييها، قال:
"عليك نفسك".
وأبو داود بسند في رواته كلام قريب لا يقدح: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ضرب على منكب المقدام بن معديكرب ثم
قال:
"أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا، ولا كاتبا ولا عريفا".
والطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال شريك لا
أدري أرفعه أم لا قال:
"الإمارة أولها ندامة، وأوسطها غرامة، وآخرها
عذاب يوم القيامة".
والطبراني: أن عمر رضي الله عنه استعمل بشر بن عاصم رضي
الله عنه على صدقات هوازن فتخلف بشر فلقيه عمر، فقال ما
خلفك؟ أما لنا سمعا وطاعة؟ قال: بلى ولكن سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول:
"من ولي شيئا من أمر المسلمين أتي به يوم القيامة حتى يوقف
على جسر جهنم، فإن كان محسنا نجا، وإن كان مسيئا انخرق به
الجسر فهوى فيه سبعين خريفا". فخرج عمر رضي الله عنه كئيبا محزونا، فلقيه أبو ذر، فقال: ما لي
أراك كئيبا حزينا؟ فقال: ما لي لا أكون كئيبا حزينا، وقد
سمعت بشر بن عاصم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول:
"من ولي شيئا من أمر المسلمين أتي به يوم القيامة حتى يوقف
على جسر جهنم، فإن كان محسنا نجا، وإن كان مسيئا انخرق به
الجسر فهوى فيه سبعين خريفا" فقال أبو ذر: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من ولي شيئا من أمر المسلمين أتي به يوم القيامة حتى يوقف
على جسر جهنم، فإن كان محسنا نجا، وإن كان مسيئا انخرق به
الجسر فهوى فيه سبعين خريفا وهي سوداء مظلمة" فأي الحديثين أوجع
لقلبك؟ قال كلاهما أوجع قلبي فمن يأخذها بما فيها؟ فقال
أبو ذر من سلت؟ أي بمهملة فلام مفتوحة ففوقية
ج / 2 ص -183-
جدع الله أنفه وألصق خده بالأرض، أما إنا لا نعلم إلا خيرا، أو
عسى إن وليتها من لا يعدل فيها أن لا تنجو من إثمها.
وأحمد بسند فيه مجهول:
"ستفتح عليكم مشارق الأرض
ومغاربها وإن عمالها في النار إلا من اتقى الله عز وجل
وأدى الأمانة".
ومسلم وأبو داود وغيرهما عن عدي بن عميرة رضي الله عنه
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا
فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة"،
فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني أنظر إليه، فقال يا
رسول الله اقبل عني عملك، قال:
"ومالك"؟
قال: سمعتك تقول كذا وكذا. قال:
"وأنا أقوله الآن من استعملناه
منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذ، وما
نهي عنه انتهى".
والشيخان وغيرهما: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية -أي نسبة لبني لتب بضم
اللام وسكون التاء- على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم
وهذا أهدي إلي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد
الله وأثنى عليه، ثم قال:
"أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل
مما ولاني الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي، أفلا جلس في
بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا؟ والله لا
يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم
القيامة". الحديث.
والنسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي رافع رضي الله عنه
قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر ذهب
إلى بني عبد الأشهل، فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب. قال
أبو رافع: فبينما النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا إلى
المغرب مررنا بالبقيع فقال:
"أف لك أف لك"، فكبر ذلك في روعي، فاستأخرت وظننت أنه يريدني. فقال:
"مالك امش"، فقلت أحدثت حدثا؟
قال:
"ومالك"؟ قال أففت بي، قال:
"لا، ولكن هذا فلان
بعثته ساعيا إلى بني فلان فغل نمرة فدرع مثلها من النار"
والنمرة بكسر الميم كساء من صوف مخطط.
تنبيه:
عد هذه الثلاثة هو صريح هذه الأحاديث الصحيحة، وهو ظاهر
ولم أر من ذكره، وهي وإن كانت مطلقة إلا أنها محمولة على
ما ذكرناه بقرائن وأحاديث أخر.
ج / 2 ص -184-
"الكبيرة الحادية والأربعون بعد
الثلاثمائة: تولية جائر أو فاسق أمرا من أمور المسلمين".
أخرج الحاكم أي لكن فيه من وثقه ابن معين في رواية ووهاه
غيره، وأحمد باختصار وفيه رجل لم يسم عن يزيد بن أبي سفيان
قال: قال لي أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين بعثني إلى
الشام يا يزيد إن لك قرابة عسيت أن تؤثرهم بالإمارة، وذلك
أكثر ما أخاف عليك بعدما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:
"من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة
فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله
جهنم".
والحاكم وصححه: أي لكن فيه واه إلا أن ابن نمير وثقه وحسن
له الترمذي غير ما حديث.
قال الحافظ المنذري بعد ذكره ذلك وصحح له الحاكم ولا يضر
في المتابعات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم:
"من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله
ورسوله والمؤمنين".
تنبيه:
عد هذا هو صريح الحديث الأول للتصريح فيه باللعن، وظاهر
الحديث الثاني وهو ظاهر وإن لم أره، وأشرت كما ذكرته في
الترجمة إلى أنه ينبغي حمل الحديثين عليه، وإلا فظاهرهما
مشكل جدا، ثم رأيت بعضهم صرح بعد ذلك فقال أن يولي القاضي
أو الإمام من لا يصلح لقرابته أو صحبته.
"الكبيرة
الثانية والأربعون بعد الثلاثمائة: عزل الصالح وتولية من
هو دونه".
وذكر هذا أشار إليه بعضهم، ويستدل له بالحديث المذكور:
"فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله"
إلخ.
"الكبيرة
الثالثة والرابعة والخامسة والأربعون بعد الثلاثمائة: جور
الإمام أو الأمير أو القاضي وغشه لرعيته واحتجابه عن قضاء
حوائجهم المهمة المضطرين إليها بنفسه أو نائبه".
أخرج الطبراني بسند رواته ثقات إلا واحدا منهم فمختلف فيه،
وفي الصحيح بعضه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: "إن أشد الناس عذابا
ج / 2 ص -185-
يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي وإمام جائر". ورواه البزار بإسناد جيد إلا أنه قال:
"وإمام ضلالة".
والنسائي وابن حبان في صحيحه: "أربعة يبغضهم الله: البياع
الحلاف، والفقير المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر".
ورواه مسلم بنحوه إلا أنه قال:
"وملك كذاب، وعائل مستكبر".
والحاكم وصححه، واعترض بأن فيه واهيا مبهما عن طلحة بن
عبيد الله رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
يقول:
"ألا أيها الناس لا يقبل الله صلاة جائر".
والطبراني في الأوسط:
"ثلاثة لا يقبل الله منهم شهادة
أن لا إله إلا الله، فذكر منهم الإمام الجائر".
وابن ماجه والبزار واللفظ له: "السلطان ظل الله تعالى في
الأرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإن عدل كان له الأجر،
وكان على الرعية الشكر، وإن جار أو حاف أو ظلم كان عليه
الوزر وعلى الرعية الصبر، وإذا جارت الولاة قحطت السماء
وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي، وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر
والمسكنة، وإذا أخفرت الذمة أديل الكفار أو كلمة نحوها".
والبيهقي واللفظ له والحاكم بنحوه وقال صحيح على شرط مسلم
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال:
"كيف أنتم إذا وقع فيكم خمس وأعوذ بالله أن تكون فيكم أو تدركوهم: ما
ظهرت الفاحشة في قوم قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم
الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، وما منع قوم
الزكاة إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم
يمطروا، وما بخس قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين
وشدة المؤنة وجور السلطان، ولا حكم أمراؤهم بغير ما أنزل
الله تعالى إلا سلط الله عليهم عدوهم فاستنفذوا بعض ما في
أيديهم، وما عطلوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
إلا جعل الله بأسهم بينهم". وأحمد بإسناد جيد
واللفظ له وأبو يعلى والطبراني عن بكير بن وهب قال: قال لي
أنس أحدثك حديثا ما أحدثه كل أحد: إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قام على باب البيت ونحن فيه، فقال:
"الأئمة من قريش إن لي عليكم حقا وإن لهم عليكم حقا مثل ذلك
ما إن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا،
فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس
أجمعين".
ج / 2 ص -186-
وفي رواية صحيحة:
"إن هذا الأمر في قريش
ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا قسموا
أقسطوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا".
والطبراني عن معاوية رضي الله عنه عنه بإسناد رواته ثقات.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه بإسناد جيد قالا: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقدس الله أمة لا يقضى فيها بالحق، ويأخذ الضعيف حقه من القوي
غير متعتع".
والأصبهاني:
"يا أبا هريرة عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة،
قيام ليلها، وصيام نهارها؛ ويا أبا هريرة: جور ساعة في حكم
أشد وأعظم عند الله عز وجل من معاصي ستين سنة". وفي رواية: "عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة".
ورواه الطبراني بإسناد حسن بلفظ: "يوم من إمام عادل أفضل من
عبادة ستين سنة، وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر
أربعين صباحا".
والطبراني وقال حسن غريب:
"أحب الناس إلى الله يوم
القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل، وأبغض الناس إلى
الله تعالى وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر".
والطبراني بسند فيه ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات:
"أفضل الناس عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق، وشر عباد
الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام جائر خرق".
والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
والحاكم وصححه ولم يبال بتضعيف بعضهم بعض رواته؛ لأن
الأكثرين على توثيقه:
"إن الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه
الشيطان". ورواية الحاكم:
"فإذا جار تبرأ الله
منه".
وابن ماجه والبزار واللفظ له: "يؤتى بالقاضي يوم القيامة
فيوقف للحساب على شفير جهنم فإن أمر به دفع فهوى فيها
سبعين خريفا".
وابن أبي الدنيا وغيره عن أبي هريرة: أن بشر بن عاصم حدث
عمر رضي الله عنهم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول:
"لا يلي أحد من أمر الناس شيئا إلا وقفه الله تعالى على
جسر جهنم فيزلزل به الجسر زلزلة فناج أو غير ناج فلا يبقى
منه عظم إلا
ج / 2 ص -187-
فارق صاحبه فإن هو لم ينج ذهب به في جب مظلم كالقبر في جهنم يبلغ
قعره سبعين خريفا"، وإن عمر سأل سلمان وأبا ذر
هل سمعتما ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالا نعم.
والطبراني:
"من ولي أمة من أمتي قلت أو كثرت فلم يعدل فيهم
كبه الله تعالى على وجهه في النار".
والحاكم وصححه: "ما من أحد يكون على شيء من أمور هذه الأمة
فلا يعدل فيهم إلا كبه الله في النار".
والطبراني بسند حسن وأبو يعلى والحاكم وصححه:
"إن في جهنم واديا وفي الوادي بئر يقال له هبهب حقا على
الله أن يسكنه كل جبار عنيد".
وأحمد بسند جيد ورجاله رجال الصحيح: "ما من أمير عشرة إلا
يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه إلا العدل". وفي رواية صحيحة له أيضا:
"ما من أمير عشرة إلا يؤتى يوم القيامة مغلولا لا يفكه من
ذلك الغل إلا العدل". وفي أخرى صحيحة أيضا:
"ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا حتى يفكه
العدل أو يوثقه الجور". وفي رواية للطبراني: "وإن كان مسيئا زيد غلا إلى غله"، والطبراني بسند صحيح:
"ما من رجل ولي عشرة إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يداه
إلى عنقه حتى يقضي بينه وبينهم". وابن حبان في صحيحه:
"ما من والي ثلاثة إلا لقي الله مغلولة يمينه فكه عدله أو غله جوره".
وابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما:
"عرض علي أول ثلاثة يدخلون
النار: أمير مسلط، وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله فيه،
وفقير فخور".
والبزار والطبراني بسند رواته ثقات إلا واحدا اختلف في
توثيقه واحتج به الترمذي. وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه:
"إني أخاف على أمتي من أعمال
ثلاثة"، قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال:
"زلة عالم، وحكم جائر، وهوى متبع".
ومسلم:
"اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق
عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به".
ورواه أبو عوانة في صحيحه وقال فيه:
"ومن ولي منهم شيئا فشق
عليهم فعليه
ج / 2 ص -188-
بهلة الله"، قالوا يا رسول الله وما
بهلة الله؟ قال:
"لعنة الله".
والطبراني:
"ما من أمتي أحد ولي من أمر الناس شيئا لم يحفظهم
بما يحفظ به نفسه إلا لم يجد رائحة الجنة".
والشيخان:
"ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو
غاش رعيته إلا حرم الله تعالى عليه الجنة"، في رواية لهما:
"فلم يحطها بنصحه لم يرح
رائحة الجنة".
ومسلم: "ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجهد لهم
وينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة". ورواه الطبراني وزاد:
"كنصحه وجهده لنفسه"، والطبراني بسند رواته ثقات إلا واحدا
اختلف فيه: "من ولي من أمر المسلمين شيئا فغشهم فهو في
النار"، والطبراني بإسناد حسن:
"ما من إمام ولا وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه
الجنة". وفي رواية له:
"ما من إمام يبيت غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، وعرفها يوجد
يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما".
والطبراني بسند رجاله رجال الصحيح إلا واحدا اختلف فيه:
"من ولي شيئا من أمر المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتى ينظر في
حوائجهم".
وأبو داود عن عمرو بن مرة الجهني أنه قال لمعاوية رضي الله
عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من ولاه الله شيئا من أمور
المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون
حاجته وخلته وفقره يوم القيامة فجعل معاوية رجلا على حوائج
المسلمين".
والحاكم بنحو ذلك وصححه، والترمذي بلفظ:
"ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا
أغلق الله تعالى أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته".
وأحمد بسند جيد:
"من ولي من أمر المسلمين شيئا فاحتجب عن
أولي الضعف والحاجة احتجب الله عنه يوم القيامة".
وعن أبي الشماخ الأزدي عن ابن عم له من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم أنه أتى معاوية فدخل عليه فقال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من ولي من أمر الناس شيئا ثم
ج / 2 ص -189-
أغلق بابه دون المسكين والمظلوم وذي الحاجة أغلق الله تبارك وتعالى
أبواب رحمته دون حاجته وفقره أفقر ما يكون إليها".
والطبراني بسند رواته ثقات إلا شيخه خيرون، قال الحافظ
المنذري: لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، عن أبي جحيفة: أن
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ضرب على الناس بعثا
فخرجوا فرجع أبو الدحداح فقال له معاوية: ألم تكن خرجت؟
قال بلى ولكن سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
أحببت أن أضعه عندك مخافة أن لا تلقاني، سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول:
"يا أيها الناس من ولي عليكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة أو
قال دون حاجة المسلمين حجبه الله أن يلج باب الجنة، ومن
كانت همته الدنيا حرم الله عليه جواري فإني بعثت بخراب
الدنيا ولم أبعث بعمارتها".
تنبيه:
عد هذه الثلاثة هو صريح هذه الأحاديث الصحيحة وهو ظاهر وإن
لم أر من ذكره، وقيدت الحوائج بما قدمته في الترجمة لما هو
واضح أنه المراد من الحوائج المطلقة في الأحاديث، لكن أشير
إلى ذلك التقييد بالتعبير في بعض الأحاديث بالمسكين
والمظلوم، ثم رأيت الجلال البلقيني صرح بما ذكرته في الغش
فقال: الكبيرة الستون غش الولاة الرعية لحديث الشيخين: "ما من عبد يسترعيه الله رعية
يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة". ورأيت غيره ذكر جور الحكام وغشهم لرعيتهم واحتجابهم عن أولي
الحاجات والمسكنة.
"الكبيرة
السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون
بعد الثلاثمائة: ظلم السلاطين والأمراء والقضاة وغيرهم
مسلما أو ذميا بنحو أكل مال أو ضرب أو شتم أو غير ذلك،
وخذلان المظلوم مع القدرة على نصرته، والدخول على الظلمة
مع الرضا بظلمهم وإعانتهم على الظلم والسعاية إليهم
بباطل".
قال تعالى: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً
عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ
لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} [إبراهيم: 42]. وقال تعالى:
{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ
مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227]،
وقال تعالى:
{وَلا تَرْكَنُوا إِلَى
الَّذِينَ ظَلَمُوا
ج / 2 ص -190-
فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ
أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ}
[هود: 113] والركون إلى الشيء السكون والميل إليه بالمحبة،
ومن ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآية: "لا تميلوا
إليهم كل الميل في المحبة ولين الكلام والمودة". وقال
السدي وابن زيد: لا تداهنوهم، وقال عكرمة: لا تطيعوهم
وتودوهم، وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم، والظاهر أن
ذلك كله مراد من الآية. وقال تعالى:
{احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا
وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] أي
أشباههم وأتباعهم.
وأخرج الشيخان وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الظلم ظلمات يوم القيامة".
ومسلم وغيره:
"اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة،
واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن
سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم".
ومسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
عز وجل أنه قال:
"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" الحديث.
وابن حبان في صحيحه والحاكم:
"إياكم والظلم فإن الظلم هو
الظلمات يوم القيامة، وإياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب
الفاحش والمتفحش، وإياكم والشح فإن الشح دعا من كان قبلكم
فسفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم".
والطبراني في الكبير والأوسط وله شواهد كثيرة:
"إياكم والخيانة فإنها بئس البطانة، وإياكم والظلم فإنه
ظلمات يوم القيامة، وإياكم والشح فإنما أهلك من كان من
قبلكم الشح حتى سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامهم".
والطبراني: "لا تظالموا فتدعوا فلا يستجاب لكم وتستسقوا فلا
تسقوا وتستنصروا فلا تنصروا".
والطبراني بسند رجاله ثقات:
"صنفان من أمتي لن تنالهما
شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق".
وأحمد بسند حسن أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول:
"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ويقول: والذي نفسي
بيده ما تواد اثنان فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما".
ج / 2 ص -191-
والشيخان وغيرهما:
"إن الله ليملي للظالم
حتى إذا أخذه لم يفلته"
ثم قرأ: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ
ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}
[هود: 102]".
وأبو يعلى واللفظ له بسند فيه مختلف في توثيقه وقد أخرج له
ابن خزيمة وحبان في صحيحيهما أحاديث عامتها مستقيمة وأحمد
والطبراني بسند حسن نحوه باختصار:
"الشيطان قد يئس أن تعبد الأصنام في أرض العرب ولكنه سيرضى منكم بدون
ذلك بالمحقرات: وهي الموبقات يوم القيامة: اتقوا الظلم ما
استطعتم فإن العبد يجيء يوم القيامة بالحسنات يرى أنها
ستنجيه فما زال عبد يقوم يقول يا رب ظلمني عبدك مظلمة
فيقول امحوا من حسناته فما يزال كذلك حتى ما يبقى به حسنة
من الذنوب -أي من أجلها-
وإن مثل ذلك كسفر نزلوا بفلاة من الأرض ليس معهم حطب فتفرق
القوم ليحتطبوا فلم يلبثوا أن احتطبوا فأعظموا النار
وطبخوا ما أرادوا وكذلك الذنوب".
والبخاري:
"من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض أو من شيء
فليتحلله منه اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن
كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته لأخيه من عرض أو من
شيء فليتحلله منه اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم
إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
ومسلم وغيره: "أتدرون من المفلس"؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال:
"إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد
شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى
هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن
يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار".
والشيخان وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما
بعثه إلى اليمن:
"اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".
وأحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابنا خزيمة وحبان في
صحيحيهما:
"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة
المظلوم يرفعها الله فوق
ج / 2 ص -192-
الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد
حين".
والبزار:
"ثلاثة حق على الله أن لا يرد لهم دعوة: الصائم
حتى يفطر، والمظلوم حتى ينتصر، والمسافر حتى يرجع".
والترمذي وحسنه:
"ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم
ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على الولد".
والحاكم وقال رواته متفق على الاحتجاج بهم إلا عاصم بن
كليب فاحتج به مسلم وحده:
"اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة".
والطبراني بسند صحيح: "ثلاث تستجاب دعوتهم: الولد
والمسافر والمظلوم".
وأحمد بسند حسن:
"دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره
على نفسه".
والطبراني بسند له شواهد كثيرة:
"دعوتان ليس بينهما وبين الله
حجاب: دعوة المظلوم، ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب". والطبراني بسند لا بأس به في المتابعات:
"اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام، يقول الله عز وجل: وعزتي
وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين".
وأحمد بسند رجاله محتج بهم إلا واحدا، قال المنذري: لم أقف
فيه على جرح ولا تعديل: "دعوة المظلوم ولو كان كافرا ليس
دونها حجاب".
والطبراني في الصغير والأوسط:
"يقول الله اشتد غضبي على من
ظلم من لا يجد له ناصرا غيري".
ومسلم:
"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره
التقوى هاهنا التقوى هاهنا ويشير إلى صدره بحسب امرئ من
الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه
وعرضه وماله".
وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن أبي ذر رضي الله عنه
قال: قلت يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم عليه السلام؟
قال:
"كانت أمثالا كلها: أيها الملك المسلط المبتلى المغرور لم
أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني
ج / 2 ص -193-
بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها وإن كانت من كافر. وعلى
العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات: ساعة
يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها
في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب.
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث: تزود لمعاد أو
مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا
بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله
قل كلامه إلا فيما يعنيه". قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى عليه السلام؟ قال:
"كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف هو ثم يفرح، عجبت لمن
أيقن بالنار ثم هو يضحك عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب،
عجبت لمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها، عجبت
لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل" قلت يا رسول الله أوصني، قال:
"أوصيك بتقوى الله فإنها رأس الأمر كله". قلت يا رسول الله زدني، قال:
"عليك بتلاوة القرآن وذكر الله تعالى فإنه نور لك في الأرض
وذكر لك في السماء". قلت يا رسول الله زدني، قال:
"إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه". قلت يا رسول الله زدني، قال:
"عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي". قلت يا رسول الله زدني،
قال:
"أحب المساكين وجالسهم". قلت يا رسول الله زدني، قال:
"انظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو فوقك فإنه أجدر
أن لا تزدري نعمة الله عندك". قلت يا رسول الله زدني، قال: "قل الحق وإن كان مرا".
قلت يا رسول الله زدني، قال:
"لا يردك عن الناس ما تعلمه عن
نفسك ولا تجد عليهم فيما تأتي، وكفى بك عيبا أن تعرف من
الناس ما تجهله من نفسك وتجد عليهم فيما تأتي" ثم ضرب بيده على صدري وقال:
"يا أبا ذر لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا
حسن كحسن الخلق" رواه ابن حبان في صحيحه
واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد.
قال الحافظ المنذري عقب ذكره هذا الحديث: انفرد به إبراهيم
بن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه وهو حديث طويل في أوله
ذكر الأنبياء عليه الصلاة والسلام ذكرت منه هذه القطعة لما
فيها من الحكم العظيمة والمواعظ الجسيمة، ورواه الحاكم
أيضا من طريقه والبيهقي كلاهما عن يحيى بن سعيد السدي
البصري: حدثنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير
عن أبي ذر بنحوه، ويحيى بن
ج / 2 ص -194-
سعيد فيه كلام، والحديث منكر من هذا الطريق وحديث إبراهيم بن هشام
هو المشهور، انتهى.
وأبو داود:
"ما من مسلم يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه
حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه
نصرته، وما من امرئ مسلم ينصر امرأ مسلما في موضع ينتقص
فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن
يحب فيه نصرته".
وأبو الشيخ وابن حبان:
"أمر بعبد من عباد الله تعالى
يضرب في قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل الله ويدعو حتى صارت
جلدة واحدة فامتلأ قبره عليه نارا فلما ارتفع عنه وأفاق
قال: علام جلدتموني؟ قالوا إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت
على مظلوم فلم تنصره".
وأبو الشيخ أيضا، قال الله عز وجل:
"وعزتي وجلالي لأنتقمن
من الظالم في عاجله وآجله، ولأنتقمن ممن رأى مظلوما فقدر
أن ينصره ولم يفعل".
والبخاري والترمذي:
"انصر أخاك ظالما أو مظلوما"، فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما
أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال:
"تحجزه أو تمنعه عن الظلم فإن ذلك نصره".
ومسلم:
"ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما
فلينهه فإنه له نصرة فإن كان مظلوما فلينصره".
وأبو داود:
"من حمى مؤمنا من منافق، أراه قال بعث الله ملكا
يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم"
الحديث.
وأحمد بإسنادين: أحدهما صحيح:
"من بدا جفا، ومن تبع الصيد
غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد عبد من
السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا".
وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي: "من بدا جفا، ومن اتبع
الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن".
وأحمد واللفظ له والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح عن
جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: "أعاذك الله من إمارة
ج / 2 ص -195-
السفهاء"، قال وما إمارة السفهاء؟
قال: "أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون
بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا
مني ولست منهم ولا يردون على حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم
ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على
حوضي". يا كعب بن عجرة: "الصيام جنة والصدقة تطفئ الخطيئة والصلاة قربان أو قال برهان". يا كعب بن عجرة:
"الناس غاديان فمبتاع
نفسه فمعتقها أو بائع نفسه فموبقها".
وابن حبان في صحيحه:
"ستكون أمراء من دخل عليهم
فأعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن
يرد على الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم
يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض" الحديث.
والترمذي والنسائي من حديث كعب بن عجرة:
"أعيذك يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي فمن غشي
أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست
منه ولا يرد علي الحوض، ومن غشي أبوابهم أو لم يغش فلم
يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه
وسيرد علي الحوض" الحديث واللفظ للترمذي: وفي رواية له أيضا عن
كعب بن عجرة قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن تسعة وخمسة وأربعة أحد العددين من العرب والآخر من
العجم فقال:
"اسمعوا هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء؟ فمن دخل عليهم
فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس
بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم
ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض"، قال الترمذي حديث غريب صحيح.
وأحمد بسند رواته محتج بهم في الصحيح إلا راويا لم يسم. عن
النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء فرفع
بصره إلى السماء ثم خفض حتى ظننا أنه حدث في السماء أمر
فقال:
"ألا إنه ستكون بعدي أمراء يظلمون ويكذبون فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم
على ظلمهم فليس منى ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم
يمالئهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه" الحديث.
ج / 2 ص -196-
والطبراني وابن حبان في صحيحه واللفظ له عن عبد الله بن عمر عن
أبيه رضي الله عنه قال: كنا قعودا على باب النبي صلى الله
عليه وسلم فخرج علينا فقال:
"اسمعوا"
قلنا قد سمعنا، قال:
"اسمعوا"، قلنا قد سمعنا، قال: "إنه سيكون بعدي أمراء
فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على ظلمهم، فإنه من صدقهم
بكذبهم وأعانهم على ظلمهم لم يرد على الحوض".
وأحمد:
"يكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يكذبون
ويظلمون، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم
فليس مني ولست منه، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم،
ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه". وفي رواية لأبي يعلى وابن حبان في صحيحه،
"فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأنا منه بريء وهو مني بريء".
وابن ماجه بسند رواته ثقات:
"إن ناسا من أمتي سيتفقهون في
الدين يقرءون القرآن يقولون نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم
ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك، كما لا يجتنى من القتاد إلا
الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم إلا". قال ابن الصباح: كأنه يعني الخطايا.
والطبراني بسند رواته ثقات عن ثوبان مولى رسول الله صلى
الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
لأهله، فذكر عليا وفاطمة وغيرهما، فقلت يا رسول الله أنا
من أهل البيت؟ قال:
"نعم ما لم تقم على باب سدة -أي سلطان أو نحوه-
أو تأتي أميرا تسأله".
وابنا ماجه وحبان في صحيحيهما: أن علقمة بن وقاص مر برجل
له شرف من أهل المدينة، فقال له إن لك حرمة وحقا، وإني
رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء فتكلم عندهم، وإني سمعت بلال
بن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما
يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم
يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن
تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة"، انظر ويحك ماذا تقول وما تكلم به؟ فرب
كلام قد منعنيه ما سمعت من بلال بن الحارث وروى الترمذي
والحاكم المرفوع منه وصححاه ورواه الأصبهاني إلا أنه قال:
عن بلال بن الحارث أنه قال لبنيه: إذا حضرتم عند ذي سلطان
فأحسنوا المحضر، فإني سمعت
ج / 2 ص -197-
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وابن الأثير في
نهايته: الساعي مثلث: أي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به
وإليه.
تنبيه:
عد هذه الخمسة هو صريح هذه الآيات والأحاديث الصحيحة وهو
ظاهر وإن لم أر من ذكر غير الأولى والأخيرة، ثم رأيت بعضهم
ذكر الرابعة وعبر عنها بقوله:
"والدخول على الظلمة بغير قصد صحيح بل إعانة أو توقيرا أو
محبة". قال الأذرعي: فإطلاق كون السعاية كبيرة مشكل إذا كان ما ينشأ
عنها صغيرة إلا أن يقال تصير كبيرة بما ينضم لذلك من الرعب
للمسعي عليه أو خوف أهله أو ترويعهم بطلب السلطان، ثم ذكر
كلام الحليمي السابق في إعانة القاتل ودلالته على من يريد
قتله وقال: لا شك أنه لا يقتضي أن السعاية ليست كبيرة
انتهى. ومر أن كلام الحليمي هذا مردود لا معول عليه فلا
نظر لما اقتضاه، فالوجه بل الصواب أنها كبيرة لأنها نميمة
بل هي أقبح أنواع النميمة، وقد ثبت في الحديث الصحيح تسمية
النميمة كبيرة، ثم المراد كما ذكرته في الترجمة السعي إلى
السلطان أو غيره من الولاة بالبريء؛ فأما ما جازت فيه
شهادة الحسبة فليس من ذلك بل يجب الرفع فيه إلا لعذر. وقد
قال القمولي في الجواهر في النميمة: قال النووي فلو دعت
إلى النميمة حاجة فلا منع منها، كما إذا أخبره أن إنسانا
يريد الفتك به أو بأهله أو بماله، أو أخبر الإمام أو من له
ولاية بأن فلانا يسعى بما فيه مفسدة، ويجب على المتولي
الكشف عن ذلك وإزالته، وكذا ما أشبه ذلك فكله لا حرمة فيه
بل قد يجب تارة ويندب أخرى بحسب المواطن. وقولي في الترجمة
في الأخيرة بباطل هو ما صرحوا به. وقال بعض المتأخرين:
السعاية بما يضر المسلم كبيرة وإن كان صادقا وهو محتمل بل
يجب الجزم به إذا اشتد الضرر به.
واعلم أن من يعتاد الدخول على الظلمة قد يحتج بأن قصده
نصرة مظلوم، أو مساعدة ضعيف، أو رد ظلامة، أو التسبب في
معروف؛ وجوابه أنه متى تناول من مطعمهم، أو شاركهم في
مقاصدهم، أو في شيء من أموالهم المحرمة، أو داهنهم في
منكر، فهذا لا يحتاج النظر في سوء حاله إلى دليل؛ لأن كل
ذي بصيرة يشهد أنه ضال عن سواء السبيل، وأنه عبد بطنه
وهواه، فهو ممن أضله الله وأرداه، فهو من الأخسرين أعمالا
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
ج / 2 ص -198-
صنعا. ومن الذين يزعمون أنهم مصلحون:
{أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ} [البقرة: 12] ومتى تنزه عن ذلك كله فهو محل اشتباه، ولحاله ميزان
يقضي بكماله تارة ونقصه أخرى، فمتى رأى أنه كمكره في دخوله
عليهم، ويود أنه لو كفي بغيره وانتصر المظلوم بسواه ولا
يتبجح بصحبتهم، فلا يجري في فلتات لسانه قلت للسلطان مثلا
ولا انتصر بي فلان ونحوه، ولو قدم السلطان عليه أحدا وقربه
واعتقده وقام بما كان قائما به لما شق عليه بل يجد له
انشراحا إذ أجاره الله تعالى من هذه الفتنة العظيمة فهو
صحيح القصد مأجور مثاب الثواب الجزيل، ومتى لم توجد فيه
جميع هذه الخصال، فهو فاسد النية هالك، إذ قصده طلب
المنزلة والتمييز على الأقران.
ولنتمم هذا المبحث بذكر أحاديث وآثار أخرى ذكرها بعضهم
وعهدة أكثرها عليه، كحديث:
"إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم
النار يوم القيامة". وحديث:
"من ظلم شبرا من أرض طوقه الله من سبع أرضين يوم القيامة". وفي بعض الكتب يقول الله تعالى:
"اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري".
وما أحسن قول بعضهم:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا
فالظلم ترجع عقباه إلى الندم
تنام عيناك والمظلوم منتبه
يدعو عليك وعين الله لم تنم
وقول الآخر:
إذا ما الظلوم استوطأ الأرض مركبا
ولج غلوا في قبيح اكتسابه
فكله إلى صرف الزمان فإنه
سيبدي له ما لم يكن في حسابه
وقال بعض السلف: لا تظلمن الضعفاء فتكن من شرار الأقوياء: وقال
أبو هريرة رضي الله عنه: إن الحبارى لتموت هولا في وكرها
من ظلم الظالم. وقيل مكتوب في التوراة: ينادي مناد من وراء
الجسر يعني الصراط يا معشر الجبابرة الطغاة، ويا معشر
المترفين الأشقياء، إن الله يحلف بعزته أن لا يجاوز هذا
الجسر اليوم ظلم ظالم.
وعن جابر رضي الله عنه قال: لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا تخبروني بأعجب ما رأيتم في أرض الحبشة"؟ فقال قتيبة وكان منهم: بلى يا
ج / 2 ص -199-
رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نحن يوما جلوسا إذ مرت بنا
عجوز من عجائزهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم
فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها فخرت المرأة على
ركبتيها وانكسرت قلتها، فلما قامت التفتت إليه ثم قالت سوف
تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي فجمع الأولين والآخرين،
وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون سوف تعلم ما أمري
وأمرك عنده غدا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ من
شديدهم لضعيفهم؟".
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"خمسة غضب الله عليهم إن شاء أمضى غضبه عليهم في الدنيا
وإلا ثوى بهم في الآخرة إلى النار: أمير قوم يأخذ حقه من
رعيته ولا ينصفهم من نفسه ولا يدفع الظلم عنهم، وزعيم قوم
يطيعونه ولا يسوي بين القوي والضعيف ويتكلم بالهوى، ورجل
لا يأمر أهله وولده بطاعة الله ولا يعلمهم أمر دينهم، ورجل
استأجر أجيرا فاستعمله ولم يوفه أجره، ورجل ظلم امرأة في
صداقها".
وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه قال:
"إن الله تعالى لما خلق الخلق واستووا على أقدامهم رفعوا
رءوسهم إلى الله وقالوا يا رب مع من أنت؟ قال مع المظلوم
حتى يؤدى إليه حقه. وعن وهب بن منبه رضي الله عنه: بنى
جبار من الجبابرة قصرا وشيده فجاءت عجوز فقيرة فبنت إلى
جانبه شيئا تأوي إليه، فركب الجبار يوما وطاف حول القصر
فرأى بناءها، فقال لمن هذا؟ فقيل: لامرأة فقيرة تأوي إليه
فأمر بهدمه فهدم فجاءت العجوز فرأته مهدوما، فقالت: من
هدمه؟ فقيل لها الملك رآه فهدمه، فرفعت العجوز رأسها إلى
السماء وقالت يا رب أنا لم أكن حاضرة فأنت أين كنت؟ قال:
فأمر الله عز وجل جبريل أن يقلب القصر على من فيه فقلبه". وقيل لما حبس بعض البرامكة وولده قال: يا
أبت بعد العز صرنا في القيد والحبس. فقال: يا بني دعوة
مظلوم سرت بليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عز وجل عنها.
وكان يزيد بن حكيم يقول: ما هبت أحدا قط هيبتي رجلا ظلمته
وأنا أعلم أنه لا ناصر له إلا الله يقول لي حسبي الله،
الله بيني وبينك. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: يجيء
الظالم يوم القيامة حتى إذا كان على جسر جهنم فلقيه
المظلوم وعرف ما ظلمه فما يبرح الذين ظلموا بالذين ظلموا
حتى ينزعوا ما بأيديهم من الحسنات، فإن لم
ج / 2 ص -200-
يجدوا لهم حسنات حملوا عليهم من سيئاتهم مثل ما ظلموهم، حتى يردوا
الدرك الأسفل من النار.
وعن عبد الله بن أنيس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول:
"يحشر العباد يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما، فيناديهم مناد بصوت
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك الديان لا ينبغي
لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه
بمظلمة حتى اللطمة فما فوقها، ولا ينبغي لأحد من أهل النار
أن يدخل النار وعنده مظلمة حتى اللطمة فما فوقها"
{وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ
أَحَداً}
[الكهف: 49] قلنا يا رسول الله كيف وإنما
نأتي حفاة عراة غرلا بهما؟ قال:
"بالحسنات والسيئات جزاء وفاقا" {وَلا يَظْلِمُ
رَبُّكَ أَحَداً} وعنه صلى الله عليه وسلم
أنه قال:
"من ضرب سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة".
ومما ذكر أن كسرى اتخذ مؤدبا لولده يعلمه ويؤدبه، فلما بلغ
الولد الغاية في الفضل والأدب استحضره المؤدب يوما وضربه
ضربا وجيعا من غير جرم ولا سبب، فحقد الولد على المعلم إلى
أن كبر ومات أبوه، فتولى الملك بعده، فاستحضر المعلم وقال
له: ما حملك على أن ضربتني في يوم كذا ضربا وجيعا من غير
جرم ولا سبب؟ فقال له المعلم؟ اعلم أيها الملك أنك لما
بلغت الغاية في الفضل والأدب، علمت أنك تنال الملك بعد
أبيك، فأردت أن أذيقك طعم الضرب وألم الظلم حتى لا تظلم
أحدا بعد، فقال له: جزاك الله خيرا ثم أمر له بجائزة
وصرفه.
ومن الظلم كما علم مما قدمته في الترجمة المكس وأكل مال
اليتيم، ومر الكلام عليهما مستوفى، والمماطلة بحق عليه مع
قدرته على وفائه لخبر الصحيحين: "مطل الغني ظلم".
وفي رواية: "لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته" أي: شكايته وتعزيره بالحبس والضرب كما مر أيضا. ومنه تظلم المرأة
في نحو صداق أو نفقة أو كسوة وهو داخل في لي الواجد.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يؤخذ بيد العبد أو الأمة
يوم القيامة فينادى به على رءوس الخلائق هذا فلان بن فلان
من كان له عليه حق فليأت إلى حقه قال: فتفرح المرأة أن
يكون لها حق على ابنها أو أخيها أو زوجها ثم قرأ:
{فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ} [المؤمنون: 101] قال فيغفر الله من حقه ما شاء، ولا
ج / 2 ص -201-
يغفر من حقوق الناس شيئا فينصب العبد للناس ثم يقول الله عز وجل
لأصحاب الحقوق: ائتوا إلى حقوقكم قال: فيقول العبد يا رب
فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم حقوقهم؟ فيقول الله لملائكته:
خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر طلبته،
فإن كان عبدا وليا لله وفضل له مثقال ذرة ضاعفها الله
تعالى له حتى يدخله الجنة بها، وإن كان عبدا شقيا ولم يفضل
له شيء، فتقول الملائكة ربنا فنيت حسناته وبقي طالبون،
فيقول الله عز وجل: خذوا من سيئاتهم فأضيفوا إلى سيئاته ثم
صكوا به صكا إلى النار، انتهى.
ويؤيد ذلك الخبر السابق: "أتدرون من المفلس؟" فذكر صلى الله عليه وسلم:
"أن المفلس من أمته من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد
شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا، فيأخذ هذا من حسناته وهذا
من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من
خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار". ومن الظلم أيضا: عدم إيفاء الأجير حقه كما
مر بدليله وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
"يقول الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطي
بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا
فاستوفى منه العمل ولم يعطه أجره". ومنه أن يظلم يهوديا أو نصرانيا بنحو أخذ ماله تعديا لقوله صلى
الله عليه وسلم:
"من ظلم ذميا فأنا خصمه يوم القيامة وأن
يقتطع حق غيره بيمين فاجرة" لخبر الصحيحين:
"من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
الجنة"، قيل يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا؟
قال:
"وإن كان قضيبا من أراك".
وروي:
"إنه لا أكره إلى العبد يوم القيامة من أن يرى من
يعرفه خشية أن يطالبه بمظلمة ظلمه بها في الدنيا" كما قال صلى الله عليه وسلم:
"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
الجلحاء من الشاة القرناء". وجاء أنه صلى الله عليه وسلم قال:
"من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلل منه اليوم قبل
أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه
بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
عليه ثم طرح في النار".
وروى عبد الله بن أبي الدنيا بسنده إلى أبي أيوب الأنصاري
رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"أول من يختصم يوم القيامة
الرجل وامرأته والله ما يتكلم لسانها
ج / 2 ص -202-
ولكن يداها ورجلاها يشهدان عليها بما كانت تعنت لزوجها في الدنيا،
ويشهد على الرجل يداه ورجلاه بما كان يولي زوجته من خير أو
شر ثم يدعى بالرجل وخدمه مثل ذلك فما يؤخذ منهم دوانيق ولا
قراريط، ولكن حسنات الظالم تدفع إلى المظلوم وسيئات
المظلوم تحمل على الظالم، ثم يؤتى بالجبارين بمقاطع من
حديد فيقال سوقوهم إلى النار".
وكان شريح القاضي يقول: سيعلم الظالمون حق من انتقصوا، إن
الظالم لينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصر والثواب.
وروي: إذا أراد الله بعبد خيرا سلط عليه من ظلمه دخل طاوس
اليماني على هشام بن عبد الملك فقال له: اتق يوم الأذان؛
قال هشام: وما يوم الأذان؟ قال: وقوله تعالى:
{فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ
عَلَى الظَّالِمِينَ} [الأعراف: 44] فصعق هشام، فقال طاوس: هذا ذل الصفة فكيف
المعاينة؟ ومر أن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن أعان
الظالم. وفي حديث:
"من أعان ظالما سلط عليه".
وقال سعيد بن المسيب: لا تملئوا أعينكم من أعوان الظلمة
إلا بإنكار من قلوبكم لئلا تحبط أعمالكم الصالحة. وقال
مكحول الدمشقي: ينادي مناد يوم القيامة: أين الظلمة
وأعوانهم؟ فما يبقى أحد حبر لهم دواة أو برى لهم قلما فما
فوق ذلك إلا حضر معهم فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في
جهنم. وجاء خياط إلى سفيان الثوري رحمه الله تعالى فقال:
إني أخيط ثياب السلطان أفتراني من أعوان الظلمة؟ فقال له
سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من
يبيع منك الإبرة والخيوط.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"أول من يدخل النار يوم القيامة السواطون الذين يكون معهم
الأسواط يضربون بها الناس بين يدي الظلمة". وعن ابن عمر رضي الله
عنهما قال: الجلاوزة، أي أعوان الظلمة، والشرط أي بضم
المعجمة وفتح الراء: ولاة الشرطة وهم أعوان الولاة
والظلمة، الواحد منهم شرطي: بضم ففتح -كلاب النار يوم
القيامة. وروي: إن الله تعالى أوحى إلى موسى صلى على نبينا
وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين أفضل الصلاة والسلام:
"أن مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري، فإني أذكر من
ذكرني وإن ذكري إياهم أن ألعنهم". وفي رواية:
"فإني أذكر من ذكرني منهم باللعنة".
ج / 2 ص -203-
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"لا يقفن أحدكم في موقف يضرب فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من
حضره حين لم يدفعوا عنه". وجاء كما مر عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال:
"أمر بعبد من عباد الله يضرب في
قبره مائة جلدة، فلم يزل يسأله ويدعو حتى صارت جلدة واحدة
فامتلأ قبره عليه نارا، فلما ارتفع عنه وأفاق قال: علام
جلدتموني؟ قيل: إنك صليت بغير طهور، ومررت على مظلوم فلم
تنصره فهذا حال من لم ينصر المظلوم مع قدرته على نصره فكيف
حال الظالم"؟.
قال بعضهم: رأيت في المنام رجلا ممن كان يخدم الظلمة
والمكاسين بعد موته وهو في حالة قبيحة فقلت له: ما حالك؟
فقال شر حال، فقلت له: إلى أين صرت؟ فقال إلى عذاب الله،
قلت: فما حال الظلمة عند ربهم؟ قال شر حال، أما سمعت قول
الله عز وجل:
{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227].
وقال بعضهم: رأيت رجلا مقطوع اليد من الكتف وهو ينادي من
رآني فلا يظلمن أحدا، فتقدمت إليه وقلت له: يا أخي ما
قصتك؟ فقال يا أخي قصتي عجيبة، وذلك أني كنت من أعوان
الظلمة، فرأيت يوما صيادا قد اصطاد سمكة كبيرة فأعجبتني،
فجئت إليه فقلت: أعطني هذه السمكة، فقال لا أعطيكها أنا
آخذ بثمنها قوتا لعيالي، فضربته وأخذتها منه قهرا ومضيت
بها، قال: فبينما أنا ماش بها حاملها إذ عضت على إبهامي
عضة قوية فلما جئت بها إلى بيتي وألقيتها من يدي ضربت علي
إبهامي وآلمتني ألما شديدا حتى لم أنم من شدة الوجع وورمت
يدي فلما أصبحت أتيت الطبيب وشكوت إليه الألم فقال: هذه
بدو أكلة اقطعها وإلا تلفت يدك كلها فقطعت إبهامي ثم ضربت
يدي فلم أطق النوم ولا القرار من شدة الألم، فقيل لي اقطع
كفك فقطعتها وانتشر الألم إلى الساعد وآلمني ألما شديدا
ولم أطق النوم ولا القرار وجعلت أستغيث من شدة الألم، فقيل
لي: اقطعها من المرفق فانتشر الألم إلى العضد وضربت علي
عضدي أشد من الألم فقيل لي: اقطع يدك من كتفك وإلا سرى إلى
جسدك كله فقطعتها فقال لي بعض الناس: ما سبب ألمك فذكرت له
قصة السمكة، فقال لي: لو كنت رجعت من أول ما أصابك الألم
إلى صاحب السمكة فاستحللت منه واسترضيته ولا قطعت يدك،
فاذهب الآن إليه واطلب رضاه قبل أن يصل الألم إلى بدنك،
قال: فلم أزل أطلبه في البلد حتى وجدته فوقعت على رجليه
ج / 2 ص -204-
أقبلهما وأبكي وقلت: يا سيدي سألتك بالله إلا ما عفوت عني، فقال
لي: ومن أنت؟ فقلت أنا الذي أخذت منك السمكة غصبا، وذكرت
له ما جرى وأريته يدي فبكى حين رآها ثم قال: يا أخي قد
حاللتك منها لما قد رأيت بك من هذا البلاء، فقلت له: بالله
يا سيدي هل كنت دعوت علي لما أخذتها منك؟ قال: نعم. قلت:
اللهم هذا تقوى علي بقوته على ضعفي وأخذ مني ما رزقتني
ظلما فأرني فيه قدرتك، فقلت له: يا سيدي قد أراك الله
قدرته في وأنا تائب إلى الله عز وجل عما كنت عليه من خدمة
الظلمة ولا عدت أقف لهم على باب ولا أكون من أعوانهم ما
دمت حيا إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق.
"الكبيرة
الحادية والخمسون بعد الثلاثمائة: إيواء المحدثين أي منعهم
ممن يريد استيفاء الحق منهم والمراد بهم من يتعاطى مفسدة
يلزمه بسببها أمر شرعي".
وعد هذا هو ما صرح به الجلال البلقيني وهو صريح خبر
مسلم وغيره عن علي كرم الله وجهه قال: حدثني رسول الله صلى
الله عليه وسلم بأربع كلمات، قلت ما هن يا أمير المؤمنين؟
قال:
"لعن الله من ذبح لغير الله،
لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله
من غير منار الأرض". |
