سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 18
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 18

(18/)

سير أعلام النبلاء

(18/1)

سير أعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 ه 1374 م الجزء الثامن عشر حققه وخرج أحاديثه وعلوه عليه شعيب الارنؤوط محمد نعيم العرقسوسي مؤسسة الرسالة

(18/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(18/4)

الطبقة الرابعة والعشرون
1 - السعدي * الامام البارع، القاضي، أبو الفضل، محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله السعدي البغدادي، الفقيه الشافعي، نزيل مصر، وراوي " معجم الصحابة " للبغوي (1)، عن ابن بطة العكبري (2).
وسمع أبا الفضل الزهري، وموسى بن محمد بن جعفر السمسار، وأبا بكر بن شاذان، وأبا طاهر المخلص، وابن زنبور، وسمع أبا عبد الله الجعفي الهرواني وغيره بالكوفة، وأبا الحسين بن جميع بصيدا، وحامد بن
إدريس بالموصل، وأبا مسلم الكاتب بمصر.
وأملى مجالس، وأشغل، وهو من تلامذة أبي حامد الاسفراييني (3).
حدث عنه، سهل بن بشر الاسفراييني، وعلي بن مكي الازدي، وأبو
__________
(*) العبر 3 / 197، الوافي بالوفيات 2 / 65، طبقات السبكي 4 / 103، حسن المحاضرة 1 / 403، شذرات الذهب 3 / 267.
(1) هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي، المتوفى سنة 317 ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء الرابع عشر من هذا الكتاب برقم (247).
(2) هو الامام أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري، الفقيه الحنبلي، المتوفى سنة 387 ه.
مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (389).
(3) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (111).
(*)

(18/5)

نصر الطريثيثي، ومحمد بن أحمد أبو عبد الله الرازي، وآخرون.
وقد كتب عنه شيخه الحافظ عبد الغني (1)، ومات قبله بدهر.
مات أبو الفضل السعدي في شعبان، وقيل: في شوال سنة إحدى وأربعين وأربع مئة، في عشر الثمانين.

2 - النوقاني * الامام أبو منصور، محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر، راوي " سنن " الدارقطني عنه، سمعه من بفوت قليل معين في النسخة: الفضل ابن محمد الابيوردي العطار بنيسابور، في سنة أربعين وأربع مئة، والفوت جزآن، فسمعهما من أبي عثمان الصابوني (2) بإجازته من الدارقطني.
قال أبو سعد السمعاني: كان ثقة، فاضلا مكثرا.
مات سنة ثمان وأربعين وأربع مئة.

3 - ابن المأموني * * القاسم بن محمد بن هشام الرعيني (3)، السبتي (4)، المالكي،
__________
(1) هو أبو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي المصري، صاحب كتاب " مشتبه النسبة "، المتوفى سنة 409 ه مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (164).
(*) التقييد: الورقة 189 / ب، المشتبه 2 / 650، توضيح المشتبه 3 / ورقة 81 ب، تبصير المنتبه 1 / 143، تاج العروس 9 / 356 مادة (نقنه).
والنوقاني: بفتح النون كما ضبطها السمعاني وبضمها عند ياقوت وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون، نسبة إلى نوقان إحدى مدينتي طوس، والاخرى طابران.
انظر " اللباب " 3 / 332، و " معجم البلدان " 5 / 311.
(2) سترد ترجمته برقم (17) في هذا الجزء.
(* *) ترتيب المدارك 4 / 784، الصلة 2 / 470.
(3) بضم الراء وفتح العين المهملة وسكون الياء وفي آخرها النون، نسبة إلى ذي رعين، وهو من أقيال اليمن.
" الانساب " 6 / 139.
(4) نسبة إلى سبتة: مدينة في المغرب على مضيق جبل طارق.
(*)

(18/6)

الفقيه، عرف بابن المأموني.
أخذ عن: عبدالرحيم بن العجوز، وأبي عبد الله بن الشيخ، وأبي محمد الباجي، وحج، وسمع بمصر من الحافظ عبد الغني، وعبد الوهاب ابن منير.
تصدر بالمرية (1) للاقراء والفقه.
روى عنه: أبو المطرف الشعبي، وأبو بكر بن صاحب الاحباس القاضي، وغانم المالقي، وولده حجاج.
توفي سنة ثمان وأربعين وأربع مئة.

ولده:
4 - حجاج بن القاسم * الحافظ، المحدث، أبو محمد.
سمع من أبي ذر الهروي، وأبي بكر المطوعي (2).
وحدث " بصحيح " البخاري.
وكان رأس العلماء بالمرية، ثم تحول إلى سبتة.
روى عنه: القاضي أبو محمد بن منصور، وأبو علي بن طريف، وأبو القاسم بن العجوز.
__________
(1) بالفتح ثم الكسر وتشديد الياء، وهي مدينة كبيرة من كورة إلبيرة من أعمال الاندلس.
" معجم البلدان " 5 / 119.
(*) الصلة 1 / 152، بغية الملتمس: 280.
وسيعيد المؤلف ترجمته في الصفحة 526.
(2) نسب إلى المطوعة، وهم جماعة فرغوا أنفسهم للغزو ومرابطة الثغور.
" اللباب " 3 / 226.
(*)

(18/7)

توفي سنة إحدى وثمانين وأربع مئة.
ذكرته تبعا للاب.

5 - منصور بن عمر * ابن علي (1)، العلامة أبو القاسم، البغدادي، الكرخي، الشافعي.
ذكره أبو إسحاق في " طبقات الفقهاء " فقال: ومنهم شيخنا أبو القاسم الكرخي، تفقه على أبي حامد الاسفراييني، وله عنه تعليقة، وصنف في المذهب كتاب " الغنية " (2)، ودرس ببغداد.
قلت: وحدث عن أبي طاهر المخلص، وأبي القاسم الصيدلاني.
روى عنه الخطيب، وقال (3): هو من أهل كرخ جدان (4)، توفي في
جمادى الآخرة، سنة سبع وأربعين وأربع مئة.

6 - الخوارزمي * * العلامة أبو سعيد، أحمد بن محمد بن علي بن نمير الخوارزمي
__________
(*) تاريخ بغداد 13 / 87، طبقات الفقهاء للشيرازي: 129، 130، الانساب 10 / 393 (الكرخي)، الكامل 9 / 616، الوافي بالوفيات خ 26 / 94، طبقات السبكي 5 / 334، طبقات الاسنوي 2 / 341، 342.
(1) في " الكامل ": منصور بن حمزة بن إبراهيم.
وفي الهامش أنه ورد في نسخة أخرى كما هو هنا.
(2) أورده صاحب " كشف الظنون " 2 / 1212 باسم " الغنية في فروع الشافعية ".
(3) " تاريخ بغداد " 13 / 87.
(4) ضبطت في الاصل بكسر الجيم، وضبطها ياقوت بالضم، قال: وسمعت بعضهم يفتحها والضم أشهر، والدال مشددة، وآخره نون: وهي بليدة في آخر ولاية العراق، وهو الحد بين ولاية شهر زور والعراق.
" معجم البلدان ": 4 / 449.
(* *) تاريخ بغداد: 5 / 71، طبقات الفقهاء للشيرازي: 131، طبقات الشافعية لابن الصلاح: الورقة 38 ب، الوافي بالوفيات: 8 / 63 - 64، نكت الهميان: 115، طبقات السبكي: 4 / 83 - 84، طبقات الاسنوي: 2 / 150 - 151.
(*)

(18/8)

الشافعي، الضرير، أحد أئمة المذهب ببغداد، وتلميذ الشيخ أبي حامد.
قال الخطيب (1): درس وأفتى، ولم يكن بعد القاضي أبي الطيب (2) أحد أفقه منه.
روى عن: عبيد الله بن أحمد الصيدلاني.
كتبت عنه، وتوفي في صفر سنة ثمان وأربعين وأربع مئة، وكان يقدم على منصور الكرخي، وأبي نصر النابتي.

7 - ابن مأمون * الشيخ العالم، الاديب، الصادق، أبو غانم، حميد بن المأمون بن حميد بن رافع القيسي، الهمذاني، النحوي، راوي كتاب " الالقاب " (3) عن مؤلفه أبي بكر الشيرازي.
وروى أيضا عن أبي بكر بن لال، وأحمد بن تركان، وعلي بن أحمد البيع، وأبي عمر بن مهدي، وأحمد بن محمد البصير الرازي، وأبي الحسن بن جهضم، وعدة.
قال شيرويه: ما أدركته، وحدثنا عنه أبو الفضل القومساني، وابن ممان، وأحمد بن عمر البيع، وعامة مشايخي، وسمع منه كهولنا، وهو صدوق، مات في ذي القعدة، سنة ثمان وأربعين وأربع مئة.
قلت: وأجاز لعبد المنعم بن القشيري.
__________
(1) " تاريخ بغداد ": 5 / 71.
(2) هو الطبري، وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (459).
(*) لم نعثر له على ترجمة في المصادر المتيسرة لنا.
(3) هو كتاب " ألقاب الرواة " ومؤلفه أبو بكر، تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (149).
(*)

(18/9)

8 - ابن مسرور * الشيخ الامام، الصالح القدوة، الزاهد، مسند خراسان، أبو حفص، عمر بن أحمد بن عمر بن محمد بن مسرور النيسابوري.
سمع أبا عمرو إسماعيل بن نجيد، وبشر بن أحمد الاسفراييني، وأبا سهل الصعلوكي، وحسين بن علي التميمي، وأبا عمرو بن حمدان،
والحافظ أبا أحمد الحاكم، وأحمد بن محمد البالوي (1)، ومحمد بن حسين السمسار، ومحمد بن أحمد المحمودي، وأبا نصر بن أبي مروان الضبي، ومحمد بن عبيد الله بن إبراهيم بن بالويه، وأبا بكر بن مهران المقرئ، وأحمد بن محمد البحيري، وأحمد بن إبراهيم العبدوي، ومحمد بن الفضل [ بن ] (2) محمد بن خزيمة، وأبا منصور محمد بن محمد بن سمعان، وعدة.
حدث عنه: عبيد الله بن أبي القاسم القشيري، وأحمد بن علي بن سلمويه، وسهل بن إبراهيم المسجدي (3)، وأبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، وإسماعيل بن أبي بكر القارئ، وتميم بن أبي سعيد الجرجاني، وهبة الله بن سهل السيدي، وآخرون.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: هو أبو حفص الماوردي، الفامي،
__________
(*) السياق: الورقة 58 أ، العبر: 3 / 216 - 217، شذرات الذهب: 3 / 278.
(1) بفتح الباء واللام، هذه النسبة إلى بالويه، وهو اسم لبعض أجداده " اللباب ".
(2) سقطت من الاصل، ولابد منها، ومحمد بن الفضل هذا مترجم في الجزء السادس عشر من هذا الكتاب برقم (360).
(3) قيل له ذلك، لانه كان خادم مسجد المطرز، ويعرف أيضا بالسبعي، وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (304).
(*)

(18/10)

الزاهد، الفقيه، كان كثير العبادة، والمجاهدة، وكان المشايخ يتبركون بدعائة.
عاش تسعين سنة، وتوفي في ذي القعدة، سنة ثمان وأربعين وأربع مئة، رحمه الله.

9 - القادسي * الشيخ المعمر، أبو عبد الله، الحسين بن أحمد بن محمد بن حبيب القادسي، ثم البغدادي البزاز.
أملى مجالس بجامع المنصور عن: أبي بكر القطيعي، وأبي بكر الوراق، وأبي بكر بن شاذان.
وعنه: أبو الغنائم النرسي، وقال: كان يسمع لنفسه، وله سماع صحيح، منه جزء الكديمي (1)، وجزء من حديث القعنبي (2)، وأجزاء من مسند الامام أحمد، سمعنا منه.
قلت: وقع لنا جزء الكديمي من طريق أبي عنه.
وقال الخطيب (3): حضرته يوما، وطالبته بأصوله، فدفع إلي عن ابن شاذان وغيره أصولا صحيحة، فقلت: أرني أصلك عن القطيعي، فقال:
__________
(*) تاريخ بغداد: 8 / 16 - 17، الاكمال: 7 / 80، الانساب: 10 / 10، العبر: 3 / 212، ميزان الاعتدال: 1 / 529 - 530، المغني في الضعفاء 1 / 170، لسان الميزان 2 / 264، شذرات الذهب 3 / 275.
(1) هو أبو العباس محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي البصري الكديمي المتوفى سنة (286) ه.
(2) هو الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي المتوفى سنة (221) ه، مرت ترجمته في الجزء العاشر برقم (68).
(3) تاريخ بغداد 8 / 17 - 18.
(*)

(18/11)

أنا لا يشك في سماعي من القطيعي، سمعنا منه خالي هبة الله المفسر " المسند " كله.
فقلت: لا ترو (1) ها هنا شيئا إلا بعد أن تحضر أصولك.
فانقطع، ومضى إلى مسجد براثا (2)، فأملى فيه، وكانت الرافضة تجتمع هناك، فقال لهم: منعتني النواصب أن أروي في جامع المنصور فضائل أهل البيت.
ثم اجتمع عليه في مسجد الشرقية الروافض، ولهم إذ ذاك قوة، وحميتهم ظاهرة، فأملى عليهم العجائب من الموضوعات في الطعن على السلف.
قلت: مات في ذي القعدة سنة سبع وأربعين وأربع مئة.
ومات في العام قبله.

10 - [ أحمد بن محمد بن عبدوس الزعفراني ] * أبو الحسن، أحمد بن محمد بن أحمد بن عبدوس الزعفراني المؤدب ببغداد.
روى عن: القطيعي (3)، وابن ماسي (4).
قال الخطيب (5): كتبت عنه من سماعه الصحيح، وعاش تسعا وثمانين سنة.
__________
(1) في الاصل: " تروي " والجادة ما أثبتنا.
(2) قال ياقوت: بالثاء المثلثة والقصر، محلة كانت في طرف بغداد في قبلة الكرخ، وجنوبي باب محول.
انظر " معجم البلدان " 1 / 362 - 364.
(*) تاريخ بغداد 4 / 380.
(3) هو أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان البغدادي القطيعي المتوفى سنة (368) ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر من هذا الكتاب برقم (143).
(4) هو أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البغدادي البزاز المتوفى سنة (369) ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (176).
(5) " تاريخ بغداد " 4 / 380.
(*)

(18/12)

11 - الاهوازي * قد ذكرته في " التاريخ "، وفي " طبقات القراء "، وفي " ميزان الاعتدال " (1) مستوفى، فلنذكره ملخصا.
كان رأسا في القراءات، معمرا، بعيد الصيت، صاحب حديث ورحلة وإكثار، وليس بالمتقن له، ولا المجود، بل هو حاطب ليل، ومع إمامته في القراءات فقد تكلم فيه وفي دعاويه تلك الاسانيد العالية.
وهو الشيخ الامام، العلامة، مقرئ الآفاق، أبو علي، الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الاهوازي، نزيل دمشق.
ولد سنة اثنتين وستين وثلاث مئة.
وزعم أنه تلا على علي بن الحسين الغضائري (2) - مجهول لا يوثق به، ادعى أنه قرأ على الاشناني (3)، والقاسم المطرز (4) - وذكر أنه تلا
__________
(*) تبيين كذب المفتري: 364 - 420، معجم الادباء 9 / 34 - 39، ميزان الاعتدال 1 / 512، 513، معرفة القراء الكبار 1 / 322 - 325، العبر 3 / 210 - 211، مرآة الجنان 3 / 63، غاية النهاية 1 / 220 - 221، لسان الميزان 2 / 237، 240، النجوم الزاهرة 5 / 65، كشف الظنون 1 / 140، 211، و 2 / 1303، شذرات الذهب 3 / 274، تهذيب تاريخ ابن عساكر 4 / 197 - 198.
(1) انظر مصادر الترجمة.
(2) ترجم له الذهبي في " معرفة القراء الكبار " 1 / 271، وذكر أنه بقي إلى قريب الثمانين وثلاث مئة.
(3) بضم الالف وسكون الشين نسبة إلى بيع الاشنان وشرائه، وهو أبو العباس أحمد بن سهل المقرئ المتوفى سنة (307) ه، ترجم له المؤلف في " معرفة القراء الكبار " 1 / 200، 201،
وابن الجزري في " غاية النهاية " 1 / 59، 60.
(4) هو أبو بكر القاسم بن زكريا بن عيسى البغدادي المطرز، المتوفى سنة (305) ه، ترجمه المؤلف في " معرفة القراء الكبار " 1 / 195، وابن الجزري في " غاية النهاية " 2 / 17.
(*)

(18/13)

لقالون (1) في سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة بالاهواز على محمد بن محمد بن فيروز، عن الحسن بن الحباب، وأنه قرأ على شيخ، عن أبي بكر بن سيف، وعلى الشنبوذي (2)، وأبي حفص الكتاني، وجماعة، قبل التسعين وثلاث مئة.
وسمع من نصر بن أحمد المرجي، صاحب أبي يعلى، ومن المعافى الجريري، والكتاني، وعدة.
ولحق بدمشق عبد الوهاب الكلابي، وأنه سمع بمصر من أبي مسلم الكاتب، ويروي العالي والنازل، وخطه ردئ الوضع، جمع سيرة لمعاوية، و " مسندا " في بضعة عشر جزءا، حشاه بالاباطيل السمجة.
تلا عليه الهذلي (3)، وغلام الهراس (4)، وأحمد بن أبي الاشعث السمرقندي، وأبو الحسن المصيني، وعتيق الردائي (5)، وأبو الوحش سبيع ابن قيراط، وخلق.
__________
(1) هو مقرئ المدينة الامام أبو موسى عيسى بن مينا الملقب بقالون، المتوفى سنة (220) ه وقد مرت ترجمته في الجزء العاشر من هذا الكتاب برقم (79).
(2) قال ابن الاثير: الشنبوذي: بفتح الشين المعجمة والنون وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفي آخرها ذال معجمة، هذه النسبة إلى شنبوذ - جد المنتسب إليه - والمذكور هو أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم الشنبوذي البغدادي المتوفي سنة (388) ه، مترجم في " معرفة القراء " رقم (252) طبع مؤسسة الرسالة.
(3) هو أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي، المتوفى سنة (465) ه، له ترجمة وافية في " معرفة القراء الكبار " 1 / 346 - 349، و " غاية النهاية " 2 / 397 - 401.
(4) هو أبو علي الحسن بن القاسم بن علي الواسطي المتوفى سنة (468) ه.
انظر ترجمته في " معرفة القراء الكبار " 1 / 344، 346، و " غاية النهاية " 1 / 228، 229.
(5) هو عتيق بن محمد أبو بكر الردائي شيخ الاقراء بقلعة حماد من أرض المغرب، دخل دمشق فقرأ على الاهوازي، مترجم في " غاية النهاية " 1 / 500، 501، وقد تصحف فيها 1 / 222 إلى " الرذاني " بالذال المعجمة والنون.
(*)

(18/14)

وحدث عنه: الخطيب، والكتاني، والفقيه نصر المقدسي، وأبو طاهر الحنائي، وأبو القاسم النسيب ووثقه، وبالاجازة أبو سعد بن الطيوري (1).
وألف كتابا طويلا في الصفات (2)، فيه كذب، ومما فيه حديث عرق الخيل (3)، وتلك الفصائح، فسبه علماء الكلام وغيرهم.
وكان ينال من ابن أبي بشر (4)، وعلق في ثلبه، والله يغفر لهما.
قال ابن عساكر (5): كان على مذهب السالمية (6)، يقول بالظاهر، ويتمسك بالاحاديث الضعيفة التي تقوي رأيه.
وسمعت أبا الحسن بن قبيس، عن أبيه، قال: لما ظهر من أبي علي الاكثار من الروايات في القراءات أتهم، فسار رشأ بن نظيف (7)، وابن الفرات، وقرؤوا ببغداد على الذين روى عنهم الاهوازي، وجاؤوا، فمضى إليهم أبو علي، وسألهم أن يروه
__________
(1) واسمه أحمد بن عبد الجبار الصيرفي، المتوفى سنة 517 ه.
ستأتي ترجمته في الجزء التاسع عشر من هذا الكتاب برقم (270).
(2) ذكره ابن عساكر باسم " البيان في شرح عقود أهل الايمان " انظر " تبيين كذب المفتري "
369.
(3) انظر اللآلي المصنوعة 1 / 3 و " تنزيه الشريعة " 1 / 134.
(4) يعني أبا الحسن الاشعري، له فيه كتاب " مثالب ابن أبي بشر الاشعري " وقد رد عليه ابن عساكر ردا وافيا في كتابه " تبيين كذب المفتري ": 364 - 420.
(5) انظر " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 4 / 197.
(6) قال العلامة الكوثري في تعليقه على " تبيين كذب المفتري " 369: السالمية فرقة من المشبهة، يقولون: إن الله تعالى يرى في صورة آدمي، وإنه تعالى يقرأ على لسان كل قارئ، وإنهم إذا سمعوا القرآن من قارئ يرون أنهم إنما يسمعونه من الله تعالى، ويعتقدون أن الميت يأكل في القبر ويشرب وينكح إلى غير ذلك.
وهذه النحلة معروفة بالبصرة وسوادها بالسالمية نسبة إلى مقالة الحسن بن محمد بن أحمد بن سالم السالمي البصري وابنه أبي عبد الله المتصوف.
(7) هو المقرئ أبو الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء الله، الدمشقي، المتوفي سنة 444 ه، مترجم في " معرفة القراء الكبار " 1 / 321، 322، و " غاية النهاية " 1 / 284.
(*)

(18/15)

الاجازات، فأخذها، وغير أسماء من سمى ليستر دعواه، فعادت عليه بركة القرآن، فلم يفتضح، وعوتب رجل في القراءة عليه، فقال: أقرأ عليه للعلم، ولا أصدقه في حرف (1).
قال عبد العزيز الكتاني: اجتمعت بهبة الله اللالكائي، فسألني: من بدمشق ؟ فذكرت منهم الاهوازي، فقال: لو سلم من الروايات في القراءات (2).
ثم قال الكتاني: وكان مكثرا من الحديث، وصنف الكثير في القراءات وفي أسانيدها، له غرائب يذكر أنه أخذها رواية وتلاوة.
وممن وهاه ابن خيرون.
وقال الداني: أخذ القراءات عرضا وسماعا من أصحاب ابن شنبود، وابن مجاهد.
قال: وكان واسع الرواية، حافظا ضابطا، أقرأ دهرا بدمشق.
قلت: في نفسي أمور من علوه في القراءات.
وقال ابن عساكر عقيب حديث كذب: الاهوازي متهم.
قلت: الحديث أنبأني به ابن أبي الخير، عن ابن بوش، عن أحمد ابن عبد الجبار، عن الاهوازي، حدثنا أحمد بن علي الاطرابلسي، عن عبد الله بن الحسن القاضي، عن البغوي، عن هدبة، عن حماد بن سلمة، عن وكيع بن عدس، عن أبي رزين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت
__________
(1) " تبيين كذب المفتري ": 415، 416، و " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 4 / 198.
(2) " تبيين كذب المفتري ": 368.
(*)

(18/16)

ربي بمنى على جمل أورق، عليه جبة " (1).
وقال ابن عساكر في " تبيين كذب المفتري " (2): لا يستبعدن جاهل كذب الاهوازي فيما أورده من تلك الحكايات، فقد كان من أكذب الناس فيما يدعي من الروايات في القراءات.
وقال محمد بن طاهر الملحي: كنت عند رشإ بن نظيف في داره على باب الجامع، فاطلع منها، وقال: قد عبر رجل كذاب.
فاطلعت، فوجدته الاهوازي (3).
وقال عبد الله بن أحمد بن السمرقندي: قال لنا أبو بكر الخطيب: أبو
__________
(1) هو في تهذيب تاريخه 4 / 197، وقال: هذا الحديث منكر، وفي إسناده غير واحد من المجهولين، وللاهوازي أمثاله في كتاب جمعه في الصفات سماه كتاب " البيان في عقود أهل الايمان "
أودعه أحاديث منكرة، كحديث: " إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل، فأجراها حتى عرقت، ثم خلق نفسه من ذلك العرق " مما لا يجوز أن يروى، ولا يحل أن يعتقد، وكان مذهبه مذهب السالمية يقول بالظاهر، ويتمسك بالاحاديث الضعيفة التي تقوي له رأيه، وحديث إجراء الخيل موضوع وضعه بعض الزنادقة، ليشنع على أصحاب الحديث في روايتهم لينتحل فيقبله بعض من لا عقل له، وهو مما يقطع ببطلانه شرعا وعقلا.
وقد علق الشيخ عبد القادر بدران رحمه الله على كلام الحافظ ابن عساكر هذا، فقال: إن بعض ضعفاء العقول ممن ينتسب إلى العلم في زمننا هذا يسلكون مسالك السالمية على غير معرفة بمذهبهم، فيتمسكون بكل ما قيل: إنه حديث، فيأخذون بالموضوع والمفترى، وإذا قيل لهم: إن هذا حديث موضوع، قالوا: أو ليس وقد قيل بأنه حديث، ويزعمون أن فعلهم هذا محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونسوا الحديث المجمع على تواتره - وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار، فتراهم يسردون الاحاديث المكذوبة في دروسهم ليغشوا بها العامة، وليوهموا الاغراب على السامع، ويكون كلامهم بدرجة أن كل غافل يأبى سماعه، ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحصل بالكذب عليه، وهو صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بما يناقضه العقل الصحيح والكتاب المبين، فليربأ العاقل بنفسه عن نسبة شئ إلى الرسول تكون الزنادقة قد دسته، لافساد شرعه الطاهر بزعمهم، ومن فعل ذلك كان ظهيرا للزنادقة غاشا للمسلمين.
وانظر الكلام على هذا الخبر في " اللآلي المصنوعة " 1 / 27 - 28، وتنزيه الشريعة 1 / 138 - 139، و " الفوائد المجموعة " ص 447، و " ميزان الاعتدال " 1 / 513.
(2) ص: 415.
(3) " تبيين كذب المفتري ": 416.
(*)

(18/17)

علي الاهوازي كذاب في القراءات والحديث جميعا (1).
قلت: يريد تركيب الاسناد، وادعاء اللقاء، أما وضع حروف أو متون فحاشا وكلا، ما أجوز ذلك عليه، وهو بحر في القراءات، تلقى المقرئون
تواليفه ونقله للفن بالقبول، ولم ينتقدوا عليه انتقاد أصحاب الحديث، كما أحسنوا الظن بالنقاش (2)، وبالسامري (3)، وطائفة راجوا عليهم.
توفي أبو علي - سامحه الله - في رابع ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربع مئة.

12 - الازجي * الشيخ الامام، المحدث المفيد، أبو القاسم، عبد العزيز بن علي ابن أحمد بن الفضل بن شكر البغدادي الازجي.
سمع الكثير من: ابن كيسان، وأبي عبد الله العسكري، وأبي الحسن ابن لؤلؤ، وأبي سعيد الحرفي (4)، وعبد العزيز الخرقي، ومحمد
__________
(1) المصدر السابق.
(2) هو المقرئ أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش الموصلي البغدادي المتوفى سنة (351) ه.
انظر ترجمته في " معرفة القراء الكبار ": 1 / 236 - 240، و " غاية النهاية " 2 / 119 - 121.
(3) هو المقرئ أبو أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري البغدادي المتوفى سنة (386) ه، وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر من هذا الكتاب برقم (379).
(*) تاريخ بغداد 10 / 468، الانساب 1 / 197، اللباب 1 / 46، العبر 3 / 206، شذرات الذهب 3 / 271.
قال السمعاني: الازجي، بفتح الالف والزاي وفي آخرها الجيم: هذه النسبة إلى باب الازج، وهي محلة كبيرة ببغداد قيل: كان بها أربعة آلاف طاحونة، وكان منها جماعة كثيرة من العلماء والزهاد والصالحين، وكلهم إلا ما شاء الله على مذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
(4) بضم الحاء وسكون الراء وكسر الفاء، هذه النسبة للبقال ببغداد ومن يبيع الاشياء التي تتعلق = (*)

(18/18)

ابن أحمد الجرجرائي المفيد، وابن المظفر، والدارقطني، وخلق.
وعني بالحديث.
روى عنه: الخطيب، والقاضي أبو يعلى، وعبد الله بن سبعون القيرواني، والحسين بن علي الكاشغري (1)، وحمد بن إسماعيل الهمذاني، والمبارك بن الطيوري، وخلق.
له مصنف في الصفات لم يهذبه.
قال الخطيب (2): كتبنا عنه، وكان صدوقا كثير الكتاب.
مولده في سنة ست وخمسين وثلاث مئة.
وتوفي في شعبان سنة أربع وأربعين وأربع مئة.

13 - عبد الغافر بن محمد * ابن عبد الغافر بن أحمد بن محمد بن سعيد، الشيخ، الامام، الثقة، المعمر، الصالح، أبو الحسين الفارسي ثم النيسابوري.
ولد سنة نيف وخمسين وثلاث مئة.
وحدث عنه: أبي أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي ب " صحيح " مسلم، سمعه منه سنة خمس وستين وثلاث مئة.
وحدث عن
__________
= بالبزور والبقالين، وقد تصحفت في المطبوع من " تاريخ بغداد " 10 / 468 إلى " الخزفي ".
وأبو سعيد هذا هو الحسن بن جعفر بن محمد البغدادي الحربي الحرفي المتوفى سنة (376) ه، وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (265).
(1) ضبطه السمعاني: بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة وفتح الغين وفي آخرها الراء، وقال: هذه النسبة إلى بلدة من بلاد المشرق يقال لها: كاشغر.
(2) " تاريخ بغداد " 10 / 468.
(*) التقييد: الورقة 143 / أ، العبر 3 / 216، شذرات الذهب 3 / 277، 278.
(*)

(18/19)

الامام أبي سليمان الخطابي ب " غريب الحديث " له، وحدث عن بشر بن أحمد الاسفراييني، وإسماعيل بن عبد الله بن ميكال، وكان يمكنه السماع من أبي عمرو بن نجيد، وأبي عمرو بن مطر، وطائفة.
حدث عنه: نصر بن الحسن التنكتي (1)، وأبو عبد الله الحسين بن علي الطبري، وعبيد الله بن أبي القاسم القشيري، وعبد الرحمن بن أبي عثمان الصابوني، ومحمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، وإسماعيل بن أبي بكر القاري، وفاطمة بنت زعبل العالمة، وآخرون.
قال حفيده الحافظ عبد الغافر بن إسماعبل بن عبد الغافر: هو الشيخ الجد، الثقة، الامين، الصالح، الصين، الدين، المحظوظ من الدنيا والدين، الملحوظ من الحق تعالى بكل نعمى، كان يذكر أيام أبي سهل الصعلوكي، ويذكره، وما سمع منه شيئا، وسمع من الخطابي بسبب نزوله عندهم حين قدم نيسابور، ولم تكن مسموعاته إلا ملء كمين من الصحيح والغريب، وأعداد قليلة من المتفرقات من الاجزاء، ولكنه كان محظوظا مجدودا في الرواية، حدث قريبا من خمسين سنة منفردا عن أقرانه، مذكورا، مشهورا في الدنيا، مقصودا من الآفاق، سمع منه الائمة والصدور، وقد قرأ عليه الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ " صحيح مسلم " نيفا وثلاثين مرة، وقرأه عليه أبو سعد البحيري نيفا وعشرين مرة، هذا سوى ما قرأه عليه المشاهير من الائمة.
استكمل خمسا وتسعين سنة، وطعن في السادسة والتسعين، وألحق الاحفاد بالاجداد، وعاش في النعمة
__________
(1) بضم التاء، وسكون النون، وفتح الكاف عند السمعاني وابن الاثير وضمها عند ياقوت وابن حجر، وفي آخرها تاء أخرى، نسبة إلى تنكت، وهي مدينة من الشاش من وراء نهر جيحون وسيحون.
وفي الاصل: البنكتي بباء موحدة بدل التاء الاولى وهو تصحيف.
(*)

(18/20)

عزيزا مكرما في مروءة وحشمة إلى أن توفي - رحمه الله تعالى - في خامس شوال سنة ثمان وأربعين وأربع مئة بنيسابور.
وفيها مات شيخ الشافعية مع القاضي أبي الطيب، أبو سعيد أحمد بن محمد بن نمير الخوارزمي الضرير (1)، والفقيه عبد الله بن الوليد الاندلسي (2) بمصر، والزاهد أبو حفص بن مسرور (3)، وعلي بن إبراهيم الباقلاني (4)، وأبو الحسن بن الطفال (5)، والزاهد محمد بن الحسين ابن الترجمان (6) بغزة، وأبو بكر محمد بن عبدالملك بن بشران (7)، والمفتي أبو الفرج محمد ابن عبد الواحد الدارمي الشافعي (8).

14 - الخولاني * الامام المحدث، الثبت، أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد بن غلبون الخولاني، القرطبي، والد المسند أبي عبد الله أحمد بن محمد.
كان أحد علماء الاثر بقرطبة.
حدث عن: أبيه، وعمه أبي بكر، وأبي محمد بن أسد، وأحمد بن
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (6).
(2) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (447).
(3) تقدمت ترجمته برقم (8).
(4) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (454).
(5) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (456).
(6) سترد ترجمته برقم (22).
(7) سترد ترجمته برقم (27).
(8) سترد ترجمته برقم (24).
(*) الصلة 2 / 535 - 536.
(*)

(18/21)

القاسم التاهرتي، وأبي عمر بن الجسور، وأبي عمر أحمد بن عبد الله الباجي، وأبي عبد الله بن أبي زمنين، وأبي المطرف بن فطيس، وخلق.
وكان معنيا بالحديث وجمعه، ثقة ثبتا، صينا، خيرا.
عاش ستا وسبعين سنة (1).
روى عنه ولده وجماعة.
توفي سنة ثمان وأربعين (2).

15 - ابن الصباغ * مفتي الشافعية، أبو طاهر، محمد بن عبد الواحد بن محمد البغدادي، البيع، ابن الصباغ.
سمع أبا حفص بن شاهين، والمعافى بن طرارا (3)، وابن حبابة (4)، وعدة.
وتفقه بالشيخ أبي حامد.
وتفقه عليه ولده أبو نصر (5)، صاحب " الشامل ".
قال الخطيب (6): كتبنا عنه، وكان ثقة، له حلقة للفتوى، مات في
__________
(1) " الصلة " 2 / 536.
(2) أي: وأربع مئة.
(*) تاريخ بغداد 2 / 362 - 363، الانساب 2 / 372، اللباب 1 / 199، الوافي بالوفيات 4 / 63، طبقات السبكي 4 / 188 - 189، طبقات الاسنوي 2 / 131 - 132.
وسيعيد المؤلف ترجمته في الصفحة (466) عند ذكر ولده.
(3) هو القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني الجريري، ويعرف بابن طرارا، المتوفى سنة (390) ه، وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر رقم (398).
(4) هو أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق البغدادي المتوثي المعروف بابن حبابة، المتوفى سنة (389) ه، وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر رقم (400).
(5) سترد ترجمته برقم (238) فانظرها ثم.
(6) " تاريخ بغداد " 2 / 362.
(*)

(18/22)

ذي القعدة، سنة ثمان وأربعين وأربع مئة.
قلت: وروى عنه أبي النرسي.

16 - أبو العلاء * هو الشيخ العلامة، شيخ الآداب، أبو العلاء، أحمد بن عبد الله بن سليمان (1) بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن مطهر بن زياد ابن ربيعة بن الحارث (2) بن ربيعة بن أنور (3) بن أرقم (4) بن أسحم بن
__________
(*) تتمة اليتيمة 1 / 9، تاريخ بغداد 4 / 240 - 241، دمية القصر 1 / 157 - 165، الانساب 3 / 90 - 93 (التنوخي) و (المعري)، فهرست ابن خير: 343، نزهة الالبا: 353 - 354، المنتظم 8 / 184 - 188، معجم البلدان 5 / 156، معجم الادباء 3 / 107 - 218، الكامل في التاريخ: 9 / 636 - 637، اللباب 1 / 225 (التنوخي) و 3 / 234 (المعري)، إنباه الرواة 1 / 46 - 83، الانصاف والتحري لابن العديم، وفيات الاعيان 1 / 113 - 116، المختصر في أخبار البشر 2 / 176 - 177، تاريخ الاسلام م 11 / قسم 3 / 461 - 470، العبر 3 / 218، دول الاسلام 1 / 264، ميزان الاعتدال 1 / 112، تتمة المختصر 1 / 539 - 547، مسالك الابصار م 10 / 2 / 282 - 319، الوافي بالوفيات 7 / 94 - 111، نكت الهميان: 101 - 110، مرآه الزمان حوادث سنة 449، مرآة الجنان 3 / 66 - 69، البداية والنهاية 12 / 72 - 76، روض الناظر لابن الشحنة
8 / 161، طبقات النحويين واللغويين لابن قاضي شهبة: 169 - 181، لسان الميزان 1 / 203 - 208، عقد الجمان للعيني 1 / 20 / 140 - 148، النجوم الزاهرة 5 / 61 - 62، بغية الوعاة 1 / 315 - 317، مفتاح السعادة 1 / 237 - 238، معاهد التنصيص 1 / 136 - 145، شذرات الذهب 3 / 280 - 282، كشف الظنون 1 / 46 و 85 وغيرها، نزهة الجليس 1 / 278 - 284، روضات الجنات: 33 - 75، إيضاح المكنون 2 / 427، هدية العارفين 1 / 77، اعلام النبلاء 4 / 77 و 180 و 378.
وانظر " تعريف القدماء بأبي العلاء " الذي نشرته وزارة الثقافة المصرية بتحقيق عدد من الاساتذة.
(1) من هنا إلى لفظ " سليمان " الثالث سقط من " معجم الادباء "، وفي " تتمة المختصر " سقط من لفظة " سليمان " الثانية إلى الثالثة.
(2) قوله: " ابن الحارث " سقط من " النجوم الزاهرة ".
(3) في " تاريخ بغداد " أيوب بدل " أنور ".
(4) في " معجم الادباء ": أرقم بن أنور.
(*)

(18/23)

النعمان - ويلقب بالساطع لجماله - ابن عدي بن عبد غطفان (1) بن عمرو ابن (2) بريح (3) بن جذيمة (4) بن تيم [ الله ] (5)، الذي هو مجتمع تنوخ (6) بن أسد بن وبرة بن تغلب (7) بن حلوان بن عمران بن الحاف (8) ابن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر، وهو هود عليه السلام، القحطاني، ثم التنوخي المعري الاعمى، اللغوي، الشاعر، صاحب التصانيف السائرة، والمتهم في نحلته.
ولد في سنة [ ثلاث ] (9) وستين وثلاث مئة.
وأضر بالجدري وله أربع سنين وشهر، سالت واحدة، وابيضت
اليمنى، فكان لا يذكر من الالوان إلا الاحمر، لثوب أحمر ألبسوه [ إياه ] (10)
__________
(1) في " إنباه الرواة ": بن غطفان، بدون " عبد ".
(2) في الاصل تكرار كلمة (ابن) وهو خطأ.
(3) في الاصل: سريج، وهو خطأ، وفي " معجم الادباء ": يربح، وفي " تتمة المختصر ": شريح، وكلاهما خطأ أيضا.
(4) في " معجم الادباء " و " الوافي بالوفيات " و " البداية والنهاية " و " النجوم الزاهرة ": خزيمة، وهو خطأ.
انظر " الصحاح " و " تاج العروس " 8 / 223 مادة " جذم ".
(5) ما بين معقوفتين مستدرك من بقية المصادر.
(6) تحرفت في " الوافي بالوفيات " إلى: " يجتمع بنوح ".
(7) في الاصل: ثعلب، ومثله في " تاريخ بغداد " و " الوافي بالوفيات " وهو خطأ، والتصويب من " جمهرة أنساب العرب " ص: 453.
(8) قال أبو ذر الخشني في " شرح السيرة " لابن هشام 1 / 5: الحاف، منهم من يكسر همزته ويقطعها، كأنه سمي بمصدر ألحف في المسألة: إذا بالغ فيها...ومنهم من يجعل الالف واللام فيه للتعريف بمنزلة اسم الفاعل فهو من حفي يحفى.
وعلى الوجه الاخير حذفت ياؤه اجتزاء بالكسرة، كما تقول في العاصي: العاص.
" أمالي ابن الشجري " 2 / 73.
(9) ساقطة من الاصل، واستدركت من مصادر ترجمته.
(10) زيادة يقتضيها السياق.
(*)

(18/24)

وقد جدر، وبقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم تزهدا فلسفيا (1).
وكان قنوعا متعففا، له وقف يقوم بأمره، ولا يقبل من أحد شيئا، ولو تكسب بالمديح، لحصل مالا ودنيا، فإن نظمه في الذروة، يعد مع المتنبي والبحتري.
سمع جزءا من يحيى بن مسعر، رواه عن أبي عروبة الحراني.
وأخذ الادب عن بني كوثر، وأصحاب ابن خالويه (2)، وكان يتوقد ذكاء.
ومن أردإ تواليفه " رسالة الغفران " في مجلد (3)، قد احتوت على مزدكة وفراغ، و " رسالة الملائكة " (4)، ورسالة " الطير " على ذلك الانموذج، وديوانه " سقط الزند " (5) مشهور، وله " لزوم ما لا يلزم " (6) من نظمه، وكان إليه المنتهى في حفظ اللغات.
__________
(1) انظر الخبر بأطول مما هنا في " إنباه الرواة " 1 / 49، وانظر " المنتظم " 8 / 184، و " معجم الادباء " 3 / 125.
(2) هو الاستاذ أبو عبيد الله الحسين بن أحمد الهمذاني النحوي اللغوي، المتوفى سنة (370) ه.
مترجم في " إنباه الرواة " 1 / 324، و " بغية الوعاة " 1 / 529، و " وفيات الاعيان " 2 / 178 - 179، " الفهرست " 84، " يتيمة الدهر " 1 / 107 - 108، " معجم الادباء " 9 / 200 205، " نزهة الالبا ": 311 - 312، " اعلام النبلاء " 4 / 54 - 56، " طبقات ابن قاضي شهبة " 1 / 317 - 319، " مرآة الجنان " 2 / 394، " البداية والنهاية " 11 / 297، " النجوم الزاهرة " 4 / 139، " تلخيص ابن مكتوم " 62.
(3) كتبها إلى الشيخ علي بن منصور الحلبي المعروف بابن القارح جوابا عن رسالة بعث بها إليه.
(4) طبعت بتحقيق وشرح العلامة محمد سليم الجندي، عضو المجمع العلمي العربي بدمشق.
(5) وهو ديوان شعر تزيد أبياته على ثلاثة آلاف بيت، وهو مطبوع مع شروح عدة لائمة اللغة والادب، بعناية وزارة الثقافة والارشاد القومي في مصر عام 1945 وبتحقيق لجنة من الاساتذة.
(6) ويعرف أيضا باللزوميات، وقد بين في مقدمته القوافي ولوازمها، ومعنى لزوم ما لا يلزم، وهو مطبوع متداول.
(*)

(18/25)

ارتحل في حدود الاربع مئة إلى طرابلس وبها كتب كثيرة، واجتاز باللاذقية، فنزل ديرا به راهب متفلسف، فدخل كلامه في مسامع أبي العلاء، وحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها، فحصل له نوع انحلال دل عليه ما ينظمه ويلهج به.
ويقال: تاب من ذلك وارعوى (1).
وقد سارت الفضلاء إلى بابه، وأخذوا عنه.
وكان أخذ اللغة عن أبيه، وبحلب عن محمد بن عبد الله بن سعد النحوي.
وكانت غلته في العام نحو ثلاثين دينارا، أفرز منها نصفها لمن يخدمه.
وكان غذاؤه العدس ونحوه، وحلواه التين، وثيابه القطن، وفراشه لباد وحصير بردي (2)، وفيه قوة نفس، وترك للمنن، عورض في وقفه، فسافر إلى بغداد يتظلم في سنة تسع وتسعين، وحدث بها بسقط الزند (3).
يقال: كان يحفظ كل ما مر بسمعه، ويلازم بيته، وسمى نفسه رهن المحبسين، للزومه منزله وللعمى، وقال الشعر في حداثته، وكان يملي تصانيفه على الطلبة من صدره (4).
خرج صالح بن مرداس ملك حلب (5)، فنازل المعرة يحاصرها،
__________
(1) الخبر بنحوه في " إنباه الرواة " 1 / 49.
وانظر ما كتبه الاستاذ العلامة محمود شاكر في كتابه العظيم " أباطيل وأسمار " في نقد هذا الخبر وابطاله ص 32 - 80.
(2) البردي: نبات تصنع منه الحصر، واحدته بردية، ويعرف في بلاد الشام " معجم متن اللغة ".
(3) انظر " إنباه الرواة " 1 / 49 - 50.
(4) " معجم الادباء " 3 / 124.
(5) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (236).
(*)

(18/26)

ورماها بالمجانيق، فخرج إليه أبو العلاء يتشفع، فأكرمه، وقال: ألك حاجة ؟ قال: الامير - أطال الله بقاءه - كالسيف القاطع، لان مسه، وخشن حده، وكالنهار الماتع (1) قاظ (2) وسطه، وطاب أبرداه (3) * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) * [ الاعراف: 199 ] فقال: قد وهبتك المعرة، فأنشدنا من شعرك.
فأنشده على البديه أبياتا، وترحل صالح (4).
كان لابي العلاء خلوة يدخلها للاكل، ويقول، الاعمى عورة، والواجب استتاره.
فأكل مرة دبسا، فنقط على صدره منه، فلما خرج للافادة، قيل له: أكلتم دبسا ؟ فأسرع بيده إلى صدره، فمسحه وقال: نعم، لعن الله النهم.
فعجبوا من ذكائه، وكان يعتذر إلى من يرحل إليه، ويتأوه لعدم صلته (5).
قال الباخرزي (6): أبو العلاء ضرير ماله ضريب (7)، ومكفوف في قميص الفضل ملفوف، ومحجوب خصمه الالد محجوج، قد طال في ظل (8) الاسلام آناؤه، ورشح (9) بالالحاد إناؤه، وعندنا [ خبر بصره، والله العالم ببصيرته والمطلع على سريرته، وإنما تحدثت الالسن ] (10) بإساءته
__________
(1) الماتع: المرتفع، قال في " القاموس ": متع النهار: ارتفع قبل الزوال.
وفي الاصل " المانع " وهو خطأ.
(2) قاظ من القيظ، وهو شدة الحر.
(3) أبرداه: أي طرفاه، وهما الغداة والعشي.
وفي الاصل " إبراده ".
(4) الخبر في " إنباه الرواة " 1 / 53 - 54، وانظر " معجم الادباء " 3 / 216 - 217.
(5) " إنباه الرواة " 1 / 55.
(6) " دمية القصر " 1 / 175.
(7) في " الدمية ": ما له في أنواع الادب ضريب.
(8) في الدمية: ظلال.
(9) في " دمية القصر ": ولكن ربما رشح.
(10) ما بين معقوفتين زيادة من " الدمية ".
(*)

(18/27)

بكتابه (1) الذي عارض به القرآن، وعنونه ب " الفصول والغايات في محاذاة السور (2) والآيات ".
وقال غرس النعمة محمد بن هلال بن المحسن (3): له شعر كثير، وأدب غزير، ويرمى بالالحاد، وأشعاره دالة على ما يزن (4) به، ولم يأكل لحما ولا بيضا ولا لبنا، بل يقتصر على النبات، ويحرم إيلام الحيوان، ويظهر الصوم دائما.
قال: ونحن نذكر مما رمي به فمنه (5): قران المشتري زحلا يرجى * لايقاظ النواظر من كراها تقضى الناس جيلا بعد جيل * وخلفت النجوم كما تراها تقدم صاحب التوراة موسى * وأوقع بالخسار من اقتراها فقال رجاله (6): وحي أتاه * وقال الآخرون: بل افتراها وما حجي (7) إلى أحجار بيت * كؤوس الخمر تشرب في ذراها إذا رجع الحكيم (8) إلى حجاه * تهاون بالمذاهب وازدراها
__________
(1) عند الباخرزي: لكتابه الذي زعموا أنه عارض به...(2) في إحدى نسخ " الدمية ": ومحاذاة السور، وفي غيرها: محاذاه للسور، وفي أخرى: في معارضة السور.
وحول تسمية الكتاب بهذا الاسم والخلاف حوله انظر مقدمة الكتاب
نفسه، حيث سماه المحقق: الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ.
طبعة دار الآفاق الجديدة.
تحقيق محمود حسن زناتي.
(3) هو أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ، الملقب بغرس النعمة المتوفى سنة (480) ه، ذيل على " تاريخ " والده الذي ذيله على " تاريخ " ثابت بن سنان، و " تاريخ " ثابت هو ذيل على " تاريخ " ابن جرير (4) أي: يتهم.
(5) الابيات في " اللزوم " 2 / 622 - 623 بتقديم وتأخير.
(6) في " اللزوم ": وقال.
(7) في " اللزوم ": وما سيري.
(8) في " اللزوم ": الحصيف.
(*)

(18/28)

وله (1): صرف الزمان مفرق الالفين * فاحكم إلهي بين ذاك وبيني أنهيت عن قتل النفوس تعمدا * وبعثت أنت لقبضها ملكين وزعمت أن لها معادا ثانيا * ما كان أغناها عن الحالين وله (2): عقول تستخف بها سطور (3) * ولا يدري الفتى لمن الثبور كتاب محمد وكتاب موسى * وإنجيل ابن مريم والزبور ومنه (4): هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت * ويهود حارت والمجوس مضلله رجلان أهل الارض: هذا عاقل * لا دين فيه ودين لا عقل له ومنه (5):
قلتم لنا خالق قديم * صدقتم هكذا (6) نقول زعمتموه بلا زمان * ولا مكان ألا فقولوا هذا كلام له خبئ * معناه ليست لكم عقول
__________
(1) الابيات مما لم يرو في الديوانين.
(2) " اللزوم " 1 / 443.
(3) في " اللزوم ": أمور تستخف بها حلوم.
(4) " اللزوم " 2 / 301، وقد ورد البيت الثاني فيه هكذا: اثنان أهل الارض ذو عقل بلا * دين، وآخر دين لا عقل له (5) " اللزوم " 2 / 270.
(6) في " اللزوم ": كذا بدل هكذا.
(*)

(18/29)

ومنه (1): دين وكفر وأنباء تقال وفر * قان ينص وتوراة وإنجيل في كل جيل أباطيل يدان بها * فهل تفرد يوما بالهدى جيل فأجبته: نعم أبو القاسم الهادي وأمته * فزادك الله ذلا يا دجيجيل ومنه (2) لعن: فلا تحسب مقال الرسل حقا * ولكن قول زور سطروه وكان الناس في عيش رغيد * فجاؤوا بالمحال فكدروه ومنه (3): وإنما حمل التوراة قارئها * كسب الفوائد لا حب التلاوات وهل أبيحت نساء الروم (4) عن عرض (5) * للعرب إلا بأحكام النبوات
أنشدتنا فاطمة بنت علي كتابة، أخبرنا فرقد الكناني، سنة ثمان وست مئة، أنشدنا السلفي، سمعت أبا زكريا التبريزي (6) يقول: لما قرأت على أبي العلاء بالمعرة قوله (7):
__________
(1) " اللزوم " 2 / 268، وفيه: وأنباء تقص، بدل " تقال ".
(2) الابيات مما لم يرو في الديوانين.
(3) " اللزوم " 1 / 228.
(4) في " اللزوم ": " القوم " بدل " الروم ".
(5) في " القاموس ": ويضربون الناس عن عرض: لا يبالون من ضربوا.
وفي الاصل: غرض بالغين المعجمة.
(6) في الاصل: أبا بكر الهريري وهو تحريف، والمثبت من ترجمة أبي العلاء في " تاريخ الاسلام " للمؤلف، المطبوعة في " تعريف القدماء بأبي العلاء ".
(7) " اللزوم " 1 / 386.
(*)

(18/30)

تناقض ما لنا إلا السكوت له * وأن نعوذ بمولانا من النار يد بخمس مئ (1) من عسجد وديت * ما بالها قطعت في ربع دينار ؟ سألته، فقال: هذا كقول الفقهاء: عبادة لا يعقل معناها.
قال كاتبه: لو أراد ذلك، لقال: تعبد.
ولما قال: تناقض.
ولما أردفه ببيت آخر يعترض على ربه.
وبإسنادي قال السلفي: إن كان قاله معتقدا معناه، فالنار ماواه، وليس له في الاسلام نصيب.
هذا إلى ما يحكى عنه في كتاب " الفصول والغايات " فقيل له: أين هذا من القرآن ؟ فقال: لم تصقله المحاريب أربع مئة سنة.
وبه قال: وأخبرنا الخليل بن عبد الجبار بقزوين وكان ثقة، حدثنا أبو
العلاء بالمعرة، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين، حدثنا خيثمة، فذكر حديثا.
ثم قال السلفي: ومن عجيب رأي أبي العلاء تركه أكل ما لا ينبت حتى نسب إلى التبرهم، وأنه يرى رأي البراهمة (2) في إثبات الصانع وإنكار الرسل، وتحريم إيذاء الحيوانات، حتى العقارب والحيات، وفي شعره ما يدل عليه وإن كان لا يستقر به قرار، فأنشدني أبو المكارم الاسدي، أنشدنا أبو العلاء لنفسه (3): أقروا بالاله وأثبتوه * وقالوا: لا نبي ولا كتاب
__________
(1) في " اللزوم " 1 / 544: بخمس مئين عسجد.
ومئ بميم مكسورة وهمزة منونة: من جموع المئة.
(2) قال الجوهري: البراهمة قوم لا يجوزون على الله بعثة الرسل.
" الصحاح ": (برهم).
(3) " اللزوم " 1 / 99.
(*)

(18/31)

ووطئ بناتنا حل (1) مباح * رويدكم فقد طال (2) العتاب تمادوا في الضلال فلم (3) يتوبوا * ولو سمعوا صليل السيف تابوا قال: وأنشدنا أبو تمام غالب بن عيسى بمكة، أنشدنا أبو العلاء المعري لنفسه (4): أتتني من الايمان ستون حجة * وما أمسكت كفي بثني عنان ولا كان لي دار ولا ربع منزل * وما مسني من ذاك روع جنان تذكرت أني هالك وابن هالك * فهانت علي الارض والثقلان وبه: قال السلفي: ومما يدل على صحة عقيدته ما سمعت الخطيب
حامد بن بختيار، سمعت أبا المهدي (5) بن عبد المنعم بن أحمد السروجي، سمعت أخي أبا الفتح القاضي يقول: دخلت على أبي العلاء التنوخي بالمعرة بغتة، فسمعته ينشد (6): كم غودرت (7) غادة كعاب * وعمرت أمها العجوز أحرزها الوالدان خوفا * والقبر حرز لها حريز يجوز أن تخطئ (8) المنايا * والخلد في الدهر لا يجوز ثم تأوه مرات، وتلا قوله تعالى: * (إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
__________
(1) في الاصل: " كل " والمثبت من " اللزوم ".
(2) في " اللزوم ": بطل.
(3) في " اللزوم ": تمادوا في العتاب ولم...(4) الابيات مما لم يرو في الديوانين.
(5) في " تعريف القدماء " 199 نقلا عن نص " تاريخ الاسلام ": أبا المهذب.
(6) هذه الابيات من شعره في " ملقى السبيل ".
(7) في " ملقى السبيل ": هلكت، وقد أثبت محققو " تعريف القدماء " 199: بودرت.
(8) في ترجمته من " تاريخ الاسلام " المنشورة في " تعريف القدماء " 199: تبطئ.
(*)

(18/32)

الآخرة) * إلى قوله: * (فمنهم شقي وسعيد) * [ هود: 103 - 105 ].
ثم صاح وبكى، وطرح وجهه على الارض زمانا، ثم مسح وجهه، وقال: سبحان من تكلم بهذا في القدم ! سبحان من هذا كلامه ! فصبرت ساعة، ثم سلمت، ثم قلت: أرى في وجهك أثر غيظ ؟ قال: لا، بل أنشدت شيئا من كلام المخلوق، وتلوت شيئا من كلام الخالق، فلحقني ما ترى.
فتحققت صحة دينه.
وبه: قال السلفي: سمعت أبا زكريا التبريزي يقول: أفضل من قرأت عليه أبو العلاء (1).
وسمعت أبا المكارم (2) بأبهر - وكان من أفراد الزمان - يقول: لما توفي أبو العلاء اجتمع على قبره ثمانون شاعرا (3)، وختم في أسبوع واحد مئتا ختمة.
إلى أن قال السلفي: وفي الجملة فكان من أهل الفضل الوافر، والادب الباهر، والمعرفة بالنسب وأيام العرب، قرأ القرآن بروايات، وسمع الحديث على ثقات، وله في التوحيد وإثبات النبوات، وما يحض على الزهد، وإحياء طرق الفتوة والمروءة شعر كثير، والمشكل منه، فله على زعمه تفسير.
قال غرس النعمة: حدثنا الوزير أبو نصر بن جهير، حدثنا المنازي الشاعر (4) قال: اجتمعت بأبي العلاء، فقلت: ما هذا الذي يروى عنك ؟ قال:
__________
(1) في ترجمته من " تاريخ الاسلام " المنشورة في " تعريف القدماء " 200: أفضل من رأيته ممن قرأت عليه أبو العلاء.
(2) هو عبد الوارث بن عبد المنعم الابهري، أحد الادباء الفضلاء تلميذ لابي العلاء المعري، وقرأ عليه الادب، والابهري نسبة إلى أبهر، وهي موضعان: أحدهما بلدة بالقرب من زنجان والمذكور منسوب إليها، والثانية قرية من قرى أصبهان.
انظر " الانساب " 1 / 126.
(3) الخبر إلى هنا في " المنتظم " 8 / 188.
(4) هو أبو نصر أحمد بن يوسف الكاتب الوزير، المتوفى سنة (437) ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (389).
(*)

(18/33)

حسدوني، وكذبوا علي.
فقلت: على ماذا حسدوك، وقد تركت لهم الدنيا والآخرة ؟ فقال: والآخرة ؟ ! قلت: إي والله.
ثم قال غرس النعمة: وأذكر عند ورود الخبر بموته وقد تذاكرنا
إلحاده، ومعنا غلام يعرف بأبي غالب بن نبهان من أهل الخير والفقه، فلما كان من الغد، حكى لنا قال: رأيت البارحة شيخا ضريرا على عاتقه أفعيان متدليان إلى فخذيه، وكل منهما يرفع فمه إلى وجهه، فيقطع منه لحما، ويزدرده، وهو يستغيث، فهالني، وقلت: من هذا ؟ فقيل لي: هذا أبو العلاء المعري الملحد (1).
ولابي العلاء (2).
لا تجلسن حرة موفقة * مع ابن زوج لها ولا ختن فذاك خير لها وأسلم لل * إنسان إن الفتى من الفتن (3) أنشدنا أبو الحسين الحافظ ببعلبك، أنشدنا جعفر بن علي، أنشدنا السلفي، أنشدنا أبو المكارم عبد الوارث بن محمد الاسدي، أنشدنا أبو العلاء بن سليمان لنفسه (4): رغبت إلى الدنيا زمانا فلم تجد * بغير عناء والحياة بلاغ وألقى (5) ابنه اليأس الكريم وبنته * لدي فعندي راحة وفراغ
__________
(1) الخبر بأطول مما هنا في " إنباه الرواة " 1 / 80 - 81، والجزء الاخير منه في " المنتظم " 8 / 188.
(2) " اللزوم " 2 / 575.
(3) في " اللزوم ": مع.
(4) الابيات الآتية مما لم يرو في الديوانين.
(5) في الاصل: ألفى.
(*)

(18/34)

وزاد فساد الناس في كل بلدة * أحاديث مين (1) تفتري وتصاغ ومن شر ما أسرجت في الصبح والدجى * كميت (2) لها بالشاربين مراغ
وبه (3): أوحى المليك إلى من في بسيطته * من البرية جوسوا الارض أو حوسوا (4) فأنتم قوم سوء لا صلاح لكم * مسعودكم عند أهل الرأي منحوس أنشدنا موسى بن محمد ببعلبك، أنشدنا الشرف الاربلي، أنشدنا أحمد بن مدرك القاضي، أنشدني أبو جعفر محمد بن مؤيد بن أحمد بن حواري، أنشدنا جدي أبو اليقظان أحمد، أنشدنا أبو العلاء بن سليمان لنفسه: يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر (5) * لعل بالجزع (6) أعوانا على السهر وإن بخلت على الاحياء كلهم * فاسق المواطر (7) حيا من بني مطر ويا أسيرة حجليها (8) أرى سفها * حمل الحلي لمن أعيى عن النظر ما سرت إلا وطيف منك يطرحني (9) * يسري (10) أمامي وتأويبا (11) على أثري
__________
(1) المين: الكذب.
(2) الكميت من أسماء الخمر التي فيها حمرة وسواد.
(3) " اللزوم " 2 / 26.
(4) الحوس: مرادف للجوس، وهو طلب القوم وتخلل ديارهم.
(5) السمر: ضرب من العضاه يعظم ويطول، وليس في العضاه شئ أجود خشبا منه.
(6) الجزع: منعطف الوادي، وقيل: منقطعه.
(7) المواطر: السحب التي فيها المطر.
(8) الحجل: الخلخال.
(9) في " سقط الزند " يصحبني.
(10) في السقط: سرى.
(11) التأويب: سير النهار كله إلى الليل، ثم جعلوا قدوم الغائب إيابا.
(*)

(18/35)

لو حط رحلي فوق النجم رافعه * ألفيت ثم خيالا منك منتظري يود أن ظلام الليل دام له * وزيد فيه سواد القلب والبصر لو اختصرتم من (1) الاحسان زرتكم * والعذب يهجر للافراط في الخصر (2) وهي طويلة بديعة نيف وسبعون بيتا (3)، وشعره من هذا النمط.
قيل: إنه أوصى أن يكتب على قبره: هذا جناه أبي علي * وما جنيت على أحد قلت: الفلاسفة يعدون اتخاذ الولد (4) وإخراجه إلى الدنيا جناية عليه، ويظهر لي من حال هذا المخذول أنه متحير لم يجزم بنحلة.
اللهم فاحفظ علينا إيماننا.
ونقل القفطي (5) أن أبا العلاء قال: لزمت مسكني منذ سنة أربع مئة، واجتهدت أن أتوفر على الحمد والتسبيح، إلا أن أضطر إلى غير ذلك، فأمليت أشياء تولى نسخها أبو الحسن ابن أبي هاشم (6) في الزهد والعظات والتمجيد، فمن ذلك " الفصول والغايات " مئة كراسة، ومؤلف في غريب ذلك عشرون كراسة (7)، و " إقليد الغايات في اللغة " عشر كراريس، وكتاب " الايك والغصون " ألف ومئتا كراسة، وكتاب " مختلف
__________
(1) في الاصل: في.
وما أثبتناه من ديوانه " سقط الزند ".
(2) الخصر، بفتحتين: البرد، وقد حصر الرجل إذا آلمه البرد في أطرافه، وماء خصر: بارد.
(3) انظر " شروح سقط الزند " 1 / 114 وما بعدها.
(4) في الاصل: الوالد.
وهو خطأ.
(5) في " إنباه الرواة " 1 / 56.
(6) في " الانباه ": علي بن عبد الله بن أبي هاشم.
(7) في " الانباه ": وهو كتاب مختصر لقبه " السادن ".
(*)

(18/36)

الفصول " (1) نحو أربع مئة كراس، و " تاج الحرة في وعظ النساء " نحو أربع مئة كراسة، و " الخطب " (2) مجلد، وكتاب في الخيل (3) عشر كراريس، وكتاب " خطبة الفصيح " خمس عشرة كراسة، و " ترسيل الرموز " (4) مجلد، و " لزوم ما لا يلزم " نحو مئة وعشرين كراسة، و " زجر النابح " (5) مجلد، وكتاب " نجر الزجر " (6) مقداره، وكتاب " شرح لزوم ما لا يلزم " (7) ثلاث مجلدات، وكتاب " ملقى السبيل " (8) جزء، و " مواعظ " (9)
__________
(1) سماه في " الانباه ": الفصول، وعبارة ياقوت 3 / 148: والكتاب المعروف بتضمين الآي، وهو مختلف الفصول.
(2) في " الانباه ": " سيف الخطب "، وعند ياقوت: " سيف الخطبة "، وفي " كشف الظنون ": " سيف الخطيب ".
(3) في " الانباه ": خطب الخيل وكذلك عند ابن العديم وقال: يتكلم فيه على ألسنة الخيل، ويذكر على لسان كل فرس خطبة يحمد الله تعالى فيها ويعظمه.
(4) في " تاريخ " الذهبي و " الانباه ": وسيل الراموز، وفي ياقوت: رسل الراموز.
والراموز: البحر، ورسيله: ماؤه العذب.
(5) ذكره ياقوت في " معجم الادباء " 3 / 153 بقوله: كتاب زجر النابح يتعلق بلزوم ما لا يلزم، وذلك أن بعض الجهال تكلم على أبيات من لزوم ما لا يلزم، يريد بها التشرد والاذية، فألزم أبا العلاء أصدقاؤه أن ينشئ هذا، فأنشأ هذا الكتاب وهو كاره، وقد نشر مجمع اللغة العربية بدمشق مقتطفات منه، جمعها وحققها الدكتور أمجد الطرابلسي وذلك عام 1965 م، ثم أعيد طبعه عام 1982 م.
(6) في الاصل: بحر الرجز، وهو خطأ، والنجر، بفتح النون وسكون الجيم: الاصل، كما نص على ذلك ابن العديم، وقيد به اسم الكتاب كما هو مثبت، وهو كذلك في " تاريخ " الذهبي و " الانباه "، وتصحف في " معجم الادباء " إلى: " بحر ".
(7) عبارة القفطي: وكتاب يعرف براحة اللزوم، يشرح فيه ما في كتاب لزوم ما لا يلزم من الغريب.
(8) وهي رسالة فلسفية نشرتها مجلة المقتبس بدمشق سنة 1912 م، وطبعت على حدة في 18 صفحة وعلق عليها حسن حسني عبد الوهاب...وطبعت أيضا في كتاب " رسائل البلغاء ".
معجم سركيس: 329.
(9) في " الانباه ": مواعظ الست، وعند ياقوت وابن العديم: المواعظ الست، ومعنى هذا اللقب أن الفصل الاول منه في خطاب رجل، والثاني في خطاب اثنين، والثالث في خطاب = (*)

(18/37)

في مجلد، و " خماسية الراح (1) في ذم الخمر " عشر كراريس - قلت: أظنه يعني بالكراسة ثلاث ورقات - وكتاب " سقط الزند "، وكتاب " القوافي والاوزان " (2) ستون كراسة، وسرد أشياء كثيرة أدبيات، وكتابه في الزهد، يعرف بكتاب " استغفر واستغفري " منظوم نحو عشرة آلاف بيت، المجموع خمسة وخمسون مصنفا (3).
قال: في نحو أربعة آلاف ومئة [ وعشرين ] (4) كراسة.
قلت: قد قدرت لك الكراسة.
قال القفطي (5): أكثر كتبه عدمت، وسلم منها ما خرج عن المعرة قبل استباحة الكفار لها.
قلت: قبره داخل المعرة في مكان داثر، وقد حدث عنه أبو طاهر بن أبي الصقر الانباري، وطائفة، وقد طال المقال، وما على الرجل أنس زاهد
__________
= جماعة، والرابع في خطاب امرأة، والخامس في خطاب امرأتين، والسادس في خطاب نسوة " الانباه " 1 / 60.
(1) في الاصل: حماسة الراح، والصواب ما أثبتناه.
قال القفطي: ومعنى هذا الوسم أنه بني على حروف المعجم، نذكر لكل حرف يمكن حركته خمس سجعات مضمومات وخمسا مفتوحات، وخمسا مكسورات، وخمسا موقوفات.
(2) ذكره القفطي باسم: جامع الاوزان الخمسة التي ذكرها الخليل بجميع ضروبها، ويذكر فيه قوافي كل ضرب، وفي " معجم ياقوت " و " كشف الظنون ": جامع الاوزان، وقد ذكره القفطي مرة أخرى بهذه التسمية عند ما عرض للكتب التي رآها لابي العلاء.
(3) لم يذكر المصنف جميع المصنفات التي ذكرها القفطي، انظر " الانباه " 1 / 56 وما بعدها، و " معجم الادباء " 3 / 145 وما بعدها.
ومن مؤلفاته غير المذكورة في الترجمة والتي طبعت كتاب " عبث الوليد " في الكلام على شعر أبي عبادة الوليد بن عبيد البختري، وقد نشرته الشركة المتحدة في بيروت بتحقيق ناديا علي الدولة و " رسالة الهناء " نشرها المكتب التجاري ببيروت بشرح وتحقيق كامل كيلاني.
(4) ما بين معقوفتين من " الانباه ".
(5) " الانباه " 1 / 66.
(*)

(18/38)

المؤمنين، والله أعلم بما ختم له.
ومن خبيث قوله (1): أتى عيسى فبطل شرع موسى (2) * وجاء محمد بصلاة خمس وقالوا: لا نبي بعد هذا * فضل القوم بين غد وأمس (3) ومهما عشت من دنياك هذي (4) * فما تخليك من قمر وشمس إذا قلت المحال رفعت صوتي * وان قلت الصحيح (5) أطلت همسي وممن رثاه تلميذه أبو الحسن علي، فقال (6):
إن كنت لم ترق الدماء زهادة * فلقد أرقت اليوم من جفني دما سيرت ذكرك (7) في البلاد كأنه * مسك فسامعة (8) يضمخ أو فما وأرى (9) الحجيج إذا أرادوا ليلة * ذكراك أخرج (10) فدية من أحرما وممن روى عنه أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، ومات قبله، وغالب بن عيسى الانصاري.
وكانت علته ثلاثة أيام، ومات في أوائل شهر ربيع الاول من سنة تسع وأربعين وأربع مئة، وعاش ستا وثمانين سنة.
__________
(1) " اللزوم " 2 / 55 - 56.
(2) في " اللزوم ": دعا موسى فزال وقام عيسى.
(3) في " اللزوم ": وقيل يجئ دين غير هذا * وأودى الناس بين غد وأمس وفي الاصل: غدا، وهو خطأ.
(4) في " اللزوم ": ومهما كان في دنياك أمر.
(5) في " اللزوم ": اليقين.
(6) الابيات في " معجم الادباء " 3 / 126 - 127، و " وفيات الاعيان " 1 / 115.
(7) في " معجم الادباء ": ذكرا.
(8) في " معجم ياقوت ": مسامعها.
(9) في " معجم الادباء ": وترى.
(10) في " معجم ياقوت ": أوجب.
(*)

(18/39)

17 - الصابوني * الامام العلامة، القدوة، المفسر، المذكر، المحدث، شيخ
الاسلام، أبو عثمان، إسماعيل بن عبدالرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عابد (1) بن عامر، النيسابوري، الصابوني.
ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة.
وأول مجلس عقده للوعظ إثر قتل أبيه في سنة ثنتين وثمانين وهو ابن تسع سنين.
حدث عن: أبي سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، وأبي بكر ابن مهران، وأبي محمد المخلدي، وأبي طاهر بن خزيمة، وأبي الحسين الخفاف، وعبد الرحمن بن أبي شريح، وزاهر بن أحمد الفقيه، وطبقتهم، ومن بعدهم.
حدث عنه: الكتاني، وعلي بن الحسين بن صصرى، ونجا بن أحمد، وأبو القاسم بن أبي العلاء، والبيهقي، وابنه عبدالرحمن بن إسماعيل، وخلق آخرهم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي.
__________
(*) تتمة اليتيمة 2 / 115، الانساب 8 / 5 - 6، تاريخ دمشق خ 428 / 2 - 431 / 2، معجم الادباء: 7 / 16 - 19، المنتخب: ورقة 38 / أ، الكامل 9 / 638، اللباب 2 / 228 - 229، المختصر 2 / 177، دول الاسلام 1 / 264، العبر 3 / 219، الوافي بالوفيات 9 / 143 - 144، تتمة المختصر 1 / 547، طبقات السبكي 4 / 271 - 292، البداية والنهاية 12 / 76، طبقات ابن قاضي شهبة: ورقة 223 أ، النجوم الزاهرة 5 / 62، طبقات المفسرين للسيوطي: 7، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 107 - 108، شذرات الذهب: 3 / 282 - 283، الرسالة المستطرفة: 103، تهذيب تاريخ ابن عساكر 3 / 30 - 36.
(1) بالباء الموحدة والدال المهملة كما في " تبصير المنتبه " 3 / 887، وقد تصحف في " تهذيب " ابن عساكر، و " طبقات " السبكي إلى " عائذ " بالهمزة والذال المعجمة.
(*)

(18/40)

قال أبو بكر البيهقي: حدثنا إمام المسلمين حقا، وشيخ الاسلام صدقا، أبو عثمان الصابوني.
ثم ذكر حكاية (1).
وقال أبو عبد الله المالكي: أبو عثمان ممن شهدت له أعيان الرجال بالكمال في الحفظ والتفسير (2).
وقال عبد الغافر في " السياق " (3): الاستاذ أبو عثمان إسماعيل الصابوني شيخ الاسلام، المفسر المحدث، الواعظ، أوحد وقته في طريقه، وعظ المسلمين سبعين سنة، وخطب وصلى في الجامع نحوا من عشرين سنة، وكان حافظا، كثير السماع والتصانيف، حريصا على العلم، سمع بنيسابور وهراة وسرخس والحجاز والشام والجبال، وحدث بخراسان والهند وجرجان والشام والثغور والحجاز والقدس، ورزق العز والجاه في الدين والدنيا، وكان جمالا للبلد، مقبولا عند الموافق والمخالف، مجمع على أنه عديم النظير، وسيف السنة، ودامغ البدعة، وكان أبوه الامام أبو نصر من كبار الواعظين بنيسابور، ففتك به لاجل المذهب، وقتل، فأقعد ابنه هذا ابن تسع (4) سنين، فأقعد بمجلس الوعظ، وحضره أئمة الوقت، وأخذ
__________
(1) وهي كما في " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 3 / 31 - 32، قال أبو الحسين البغدادي: كان الشيخ الامام أبو الطيب إذا حضر محفلا من محافل التهنئة أو التعزية أو سائر ما لم يكن يقصد إلا بحضوره، فكان المفتتح والمختتم الرئيس باجماع المخالف والموالف المقدم أمرا بالقاء مسألة، وكان المتفقهة لا يسألون غيره في مجلس حضره، فإذا تكلم عليها، ووفى حق الكلام فيها، وانتهى إلى آخرها أمر أبا عثمان (الصابوني) فترقل الكرسي (أي صعد إليه بسرعة) وتكلم للناس على طريق التفسير والحقائق ثم يدعو ويقوم أبو الطيب فيتفرق الناس وهو يومئذ في أوائل سنه.
(2) المصدر السابق 3 / 33.
(3) وانظر " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 3 / 33 - 34، " معجم الادباء " 7 / 17 - 18.
(4) تحرفت في " تهذيب تاريخ دمشق " إلى: " سبع " بدل " تسع ".
(*)

(18/41)

الامام أبو الطيب الصعلوكي (1) في ترتيبه وتهيئة شأنه، وكان يحضر مجلسه هو والاستاذ أبو إسحاق الاسفراييني، والاستاذ أبو بكر بن فورك، ويعجبون من كمال ذكائه، وحسن إيراده، حتى صار إلى ما صار إليه، وكان مشتغلا بكثرة العبادات والطاعات، حتى كان يضرب به المثل.
قال الحسين بن محمد الكتبي في " تاريخه ": في المحرم توفي أبو عثمان سنة تسع وأربعين وأربع مئة.
وقال السلفي في " معجم السفر ": سمعت الحسن بن أبي الحر بسلماس (2) يقول: قدم أبو عثمان الصابوني بعد حجه ومعه أخوه أبو يعلى في أتباع ودواب، فنزل على جدي أحمد بن يوسف الهلالي، فقام بجميع مؤنه، وكان يعقد المجلس كل يوم، وافتتن الناس به، وكان أخوه فيه دعابة، فسمعت أبا عثمان يقول وقت أن ودع الناس (3): يا أهل سلماس ! لي عندكم أشهر أعظ وأنا في تفسير آية وما يتعلق بها، ولو بقيت عندكم تمام سنة لما تعرضت لغيرها، والحمد لله.
قال عبد الغافر في " تاريخه " (4): حكى الثقات أن أبا عثمان كان يعظ، فدفع إليه كتاب ورد من بخارى، مشتمل على ذكر وباء عظيم بها، ليدعو لهم، ووصف في الكتاب أن رجلا أعطى خبازا درهما، فكان يزن، والصانع يخبز، والمشتري واقف، فمات ثلاثتهم في ساعة.
__________
(1) هو الامام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان العجلي الصعلوكي المتوفى سنة (404) ه، وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (121).
(2) قال ياقوت: بفتح أوله وثانيه: وآخره سين أخرى: مدينة مشهورة بأذربيحان، بينها وبين أرمية يومان، وبينها وبين تبريز ثلاثة أيام.
وهي بينهما.
(3) في الاصل تكرار فعل " يقول " بعد لفظ " الناس "، ولا داعي له.
(4) انظر " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 3 / 34، 35.
(*)

(18/42)

فلما قرأ الكتاب هاله ذلك، واستقرأ من القارئ * (أفأمن الذين مكروا السيآت) * [ النحل: 45 ]...الآيات، ونظائرها، وبالغ في التخويف والتحذير، وأثر ذلك فيه وتغير، وغلبه وجع البطن، وأنزل من المنبر يصيح من الوجع، فحمل إلى حمام، فبقي إلى قريب المغرب يتقلب ظهرا لبطن، وبقي أسبوعا لا ينفعه علاج، فأوصى، وودع أولاده، ومات، وصلي عليه عقيب عصر الجمعة رابع المحرم، وصلى عليه ابنه أبو بكر، ثم أخوه أبو يعلى.
وأطنب عبد الغافر في وصفه، وأسهب، إلى أن قال: وقرأت في كتاب كتبه زين الاسلام من طوس في التعزية لشيخ الاسلام: أليس لم يجسر مفتر أن يكذب على رسول الله في وقته ؟ أليست السنة كانت بمكانه منصورة، والبدعة لفرط حشمته مقهورة ؟ أليس كان داعيا إلى الله، هاديا عباد الله، شابا لا صبوة له، كهلا لا كبوة له، شيخا لا هفوة له ؟ يا أصحاب المحابر، وطؤوا رحالكم، قد غيب من كان عليه إلمامكم، ويا أرباب المنابر، أعظم الله أجوركم، فقد مضى سيدكم وإمامكم.
قال الكتاني: ما رأيت شيخا في معنى أبي عثمان زهدا وعلما، كان يحفظ من كل فن لا يقعد به شئ، وكان يحفظ التفسير من كتب كثيرة، وكان من حفاظ الحديث.
قلت: ولقد كان من أئمة الاثر، له مصنف في السنة واعتقاد السلف، ما رآه منصف إلا واعترف له (1).
قال معمر بن الفاخر: سمعت عبد الرشيد بن ناصر الواعظ بمكة،
__________
(1) وهي مطبوعة في مجموعة الرسائل المنيرية 1 / 105 - 135، باسم عقيدة السلف وأصحاب الحديث، ثم نشرتها مفردة الدار السلفية في الكويت: 1977 م.
(*)

(18/43)

سمعت إسماعيل بن عبد الغافر، سمعت الامام أبا المعالي الجويني يقول: كنت بمكة أتردد في المذاهب، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: عليك باعتقاد ابن الصابوني.
قال عبد الغافر: ومما قيل في أبي عثمان قول الامام أبي الحسن، عبد الرحمن بن محمد الداوودي: أودى الامام الحبر إسماعيل * لهفي عليه ليس منه بديل بكت السما والارض يوم وفاته * وبكى عليه الوحي والتنزيل والشمس والقمر المنير تناوحا * حزنا عليه وللنجوم عويل والارض خاشعة تبكي شجوها * ويلي تولول أين إسماعيل ؟ أين الامام الفرد في آدابه * ما إن له في العالمين عديل لا تخدعنك منى الحياة فإنها * تلهي وتنسي والمنى تضليل وتأهبن للموت قبل نزوله * فالموت حتم والبقاء قليل (1)
18 - الخبازي * شيخ القراء، أبو عبد الله، محمد بن علي بن محمد النيسابوري، الخبازي.
حدث ب " صحيح " البخاري عن الكشميهني (2)، رواه عنه
__________
(1) الابيات في " تهذيب " ابن عساكر 3 / 35 - 36.
(*) تبيين كذب المفتري: 263 - 264، الاستدراك 1 / ورقة 154 أ، اللباب 1 / 417، معرفة القراء الكبار: 332، العبر 3 / 219 - 220، الوافي بالوفيات 4 / 130، غاية النهاية 2 / 207، شذرات الذهب 3 / 283.
(2) هو أبو الهيثم محمد بن مكي بن محمد المروزي الكشميهني - نسبة إلى كشيمهن، قرية من قرى مرو - المتوفى سنة (389) ه، وقد تقدمت ترجمته في الجزء السادس عشر رقم (361).
(*)

(18/44)

الفراوي (1)، وكان ارتحل إلى الكشميهني.
قال ابن نقطة (2): قال عبد الغافر: شيخ نبيل، مشاور في فهم الامور، مبجل في المحافل، عارف بالقراءات، توفي في رمضان سنة تسع وأربعين وأربع مئة.
قلت: وولد سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة.
وتلا على والده أبي الحسين الخبازي، وعلى أبي بكر الطرازي، صاحب ابن مجاهد (3).
وسمع من: أبي أحمد الحاكم، وجماعة.
وكان ذا تعبد وتهجد.
روى عنه: مسعود الركاب، وتلا عليه الهذلي (4) وغيره.
ومات أبوه نحو سنة أربع مئة.

19 - عميد الرؤساء * الوزير الكبير، أبو طالب، محمد بن الوزير أبي الفضل، أيوب بن سليمان المراتبي.
__________
(1) هو الامام أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي - نسبة إلى فراوة، بليدة
متطرفة من جهة خوارزم بناها ابن طاهر، وقد اختلف في ضم الفاء وفتحها، قال ابن نقطة: الفتح أكثر وأشهر - وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (362).
وقد تحرف في معرفة القراء الكبار " و " غاية النهاية " إلى: العزاوي.
(2) " الاستدراك " 1 / ورقة 154 أ.
(3) هو شيخ القراء أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي المتوفى سنة (324) ه.
(4) تقدم التعريف به في الصفحة (14) ت (3).
(*) المنتظم 8 / 175، ديوان مهيار 1 / 256 و 276 و 309، الوافي بالوفيات 2 / 234 - 235.
(*)

(18/45)

كان أبوه كاتب القادر.
ووزر هذا للقائم أيام ولاية عهده، ثم وزر للقادر بعد ابن حاجب النعمان، ثم وزر للقائم بضع عشرة سنة.
وكان بليغا مترسلا، صاحب فنون، صنف كتابا في الخراج، وروى " ديوان " البحتري، عن الحسين بن محمد الخالع، عن أبي سهل القطان، عن أبي الغوث بن البحتري.
وروى عن أبي نصر بن نباتة (1) شعره، روى عنه أبو الجوائز هبة الله بن حمزة، وغيره.
ولد سنة سبعين وثلاث مئة.
ومات في المحرم سنة ثمان وأربعين (2).
وهو القائل: الكتاب سبعة: الكامل الذي ينشئ ويملي ويكتب، والاعزل: وهو المنشئ ولا خط له (3)، والثالث: المبهم: وهو صاحب الخط ولا إنشاء له، الرابع: الرقاعي: وهو من يجيد رقعة ولا حظ له في
طول نفس (4)، الخامس: المخبل: وهو ذو الحفظ والرواية، ولا عبارة له، فيجئ منه نديم (5)، السادس: المخلط، وهو الآتي بدره مع بعره (6)،
__________
(1) هو أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن أحمد بن نباتة التميمي السعدي أحد شعراء العصر ببغداد، المتوفى سنة (405) ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (139).
(2) أي وأربع مئة.
(3) أي الذي ينشئ ويملي، ولا يكتب خطا رائقا، كما في " الوافي بالوفيات ".
(4) زاد الصفدي: وتنوع معان.
(5) في " الوافي ": فإذا كان عاقلا صلح أن يكون نديما للملوك.
(6) عند الصفدي: هو الذي يأتي فيما ينشئه بدرة وبعرة يقرن بينهما، فيذهب رونق ما ينشئه.
(*)

(18/46)

السابع: السكيت، وهو الذي يجهد نفسه حتى يأتي بما يستحسن (1).

20 - ابن بطال * شارح " صحيح " البخاري، العلامة أبو الحسن، علي بن خلف بن بطال البكري، القرطبي، ثم البلنسي، ويعرف بابن اللجام (2).
أخذ عن: أبي عمر الطلمنكي (3)، وابن عفيف، وأبي المطرف القنازعي، ويونس بن مغيث.
قال ابن بشكوال (4): كان من أهل العلم والمعرفة، عني بالحديث العناية التامة، شرح " الصحيح " في عدة أسفار، رواه الناس عنه (5)، واستقضي (6) بحصن لورقة.
توفي في صفر سنة تسع (7) وأربعين وأربع مئه.
__________
(1) في " الوافي ": السكيت: يشبه بالمتأخر في الحلبة، وربما جهد نفسه، فأتى بعد
اللتيا والتي بمعنى يفهم.
(*) ترتيب المدارك 4 / 827، الصلة 2 / 414، العبر 3 / 219، الوافي بالوفيات م 12 / 56، الديباج المذهب 2 / 105 - 106، شذرات الذهب 3 / 283، شجرة النور الزكية 1 / 115.
(2) تصحف في " الصلة ": إلى: ابن اللحام، بالمهملة، وتحرف في " ترتيب المدارك " إلى، ابن النجام.
وفي " شجرة النور ": وعرف باللجام، بدون (ابن).
واللجام: نسبة إلى عمل اللجم.
(3) نسبة إلى طلمنكة: مدينة بالاندلس، اختطها محمد بن عبدالرحمن بن الحكم بن هشام الاموي " معجم ياقوت ".
(4) في " الصلة " 2 / 414.
(5) وله أيضا " الاعتصام " في الحديث.
وكتاب في الزهد والرقائق.
(6) تصحفت في " الصلة " إلى: واستقصى.
ولورقة، بالضم ثم السكون، وفتح الراء والقاف، ويقال: لرقة، بسكون الراء من غير واو: مدينة بالاندلس من أعمال تدمير..." معجم البلدان ".
(7) في حاشية الاصل: في نسخة: أربع.
وفي " ترتيب المدارك " سنة (474).
(*)

(18/47)

قلت: كان من كبار المالكية.
ذكره القاضي عياض (1).

21 - العشاري * الشيخ الجليل، الامين، أبو طالب، محمد بن علي بن الفتح الحربي، العشاري.
سمع أبا الحسن الدارقطني، وأبا الفتح القواس، وأبا حفص بن شاهين، وأبا عبد الله بن بطة، ومحمد بن يوسف العلاف، والكتاني،
والمخلص، وأبا بكر بن شاذان، وعيسى بن الوزير، والمعافى (2).
قال الخطيب (3): كتبت عنه، وكان ثقة صالحا، ولد في أول سنة ست وستين وثلاث مئة.
وقال لي: كان جدي طوالا فقيل له: العشاري (4).
قلت: قد كان أبو طالب فقيها، عالما، زاهدا، خيرا، مكثرا، صحب أبا عبد الله بن بطة، وأبا عبد الله بن حامد، وتفقه لاحمد.
حدث عنه، أبو الحسين ابن الطيوري، وأبو علي البراداني، وشجاع الذهلي، وأبو العز بن كادش (5)، وأحمد بن قريش، وأبو بكر
__________
(1) انظر مصادر الترجمة.
(*) تاريخ بغداد: 3 / 107، طبقات الحنابلة 2 / 191 - 192، الانساب 8 / 459، المنتظم 8 / 214، اللباب 2 / 341، الكامل 10 / 9، ميزان الاعتدال 3 / 656، العبر 3 / 226، الوافي بالوفيات 4 / 130، البداية والنهاية 12 / 85، شذرات الذهب 3 / 289.
(2) تقدم التعريف به ص: 22 ت (3).
(3) " تاريخ بغداد ": 3 / 107.
(4) تحرفت كلمة " جد " في " المنتظم " و " البداية " و " الشذرات " إلى: " جسد ".
(5) هو أبو العز أحمد بن عبيد الله بن محمد العكبري المعروف بابن كادش، المتوفى سنة (526) ه.
وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (324).
(*)

(18/48)

محمد بن عبدا لباقي القاضي، وآخرون.
وقد أدخل في سماعه ما لم يتفطن له.
قال ابن الطيوري (1): لما قدم عسكر طغرلبك (2) لقي بعضهم ابن العشاري، فقال: يا شيخ ! أيش معك ؟ قال: ما معي شئ.
ثم ذكر أن
في جيبه نفقة، فناداه، وأخرج ما معه، وقال: هذا معي.
فهابه الرجل، وعظمه، ولم يأخد النفقة.
قال ابن الطيوري (3): قال لي بعض أهل البادية: نحن إذا قحطنا، استسقينا بابن العشاري، فنسقى.
وقيل: إن رجلا قرأ على العشاري كتاب " الرؤيا " للدارقطني، فلما وصل إلى خبر أم الطفيل، قال: وذكر الحديث (4)، فقال للقارئ:
__________
(1) انظر " طبقات الحنابلة " 2 / 192.
(2) هو السلطان ركن الدولة محمد بن ميكائيل السلجوقي، سترد ترجمته برقم (52) في هذا الجزء.
(3) انظر " طبقات الحنابلة " 2 / 192.
(4) أخرجه الخطيب في " تاريخه " 13 / 311 من طريق نعيم بن حماد، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن مروان بن عثمان، عن عمارة بن عامر، عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موقرا رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب " وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات " وقال: موضوع، نعيم وثقه قوم، وقال ابن عدي: يضع، وصفه ابن عدي بسبب هذا الحديث، ومروان كذاب، وعمارة مجهول، وسئل أحمد عن هذا الحديث، فقال: منكر.
وفي " الميزان " 4 / 92: مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى الزرقي: ضعفه أبو حاتم، وقال أبو بكر محمد بن أحمد الحداد الفقيه: سمعت النسائي يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟ ! قاله في حديث أم الطفيل.
وأورده في " الميزان " 4 / 229 في ترجمة نعيم بن حماد في جملة الاحاديث التي أنكرت عليه.
وقال الحافظ في " الاصابة " 4 / 470 في ترجمة أم الطفيل بعد أن أورده عن الدارقطني من طريق مروان بن عثمان...: ومروان متروك، قال ابن معين: ومن مروان حتى يصدق.
= (*)

(18/49)

اقرأ الحديث على وجهه، فهو مثل السارية.
توفي سنة إحدى وخمسين وأربع مئة.

22 - ابن الترجمان * الامام الصالح، شيخ الصوفية، أبو الحسين (1)، محمد بن الحسين (2) بن علي بن الترجمان العزي.
حدث عن، أبي بكر محمد بن أحمد الحندري (3) المقرئ، وبكير ابن محمد الطرسوسي، وعبد الوهاب بن الحسن الكلابي، والحسن بن إسماعيل الضراب (4)، وأبي سعد الماليني (5)، وعلي بن أحمد
__________
= فقول العشاري: فهو مثل السارية (يريد أنه ثابت ثبوت السارية) قول متهافت في غاية السقوط ينبئ عن جهله بعلم الجرح والتعديل الذي يتيح له غربلة الاخبار، وتمييز صحيحها من سقيمها.
" طبقات الحنابلة " 2 / 192 وفيه: فلما بلغ القارئ إلى حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس، قال القارئ: وذكر الحديث، فقال له ابن العشاري: اقرأ الحديث على وجهه، فلهذين الحديثين رجال مثل هذه السواري.
(*) الانساب 3 / 38 - 39، اللباب 1 / 211، العبر 3 / 217، الوافي بالوفيات 3 / 10، حسن المحاضرة 1 / 515، شذرات الذهب 3 / 278.
وسمي بابن الترجمان نسبة إلى جده، وقيل له ذلك لانه كان ترجمان سيف الدولة.
" الانساب ".
(1) في " الانساب " و " اللباب ": أبو الحسن.
(2) تحرف في " اللباب " إلى: الحسن.
(3) قال السمعاني: بضم الحاء والدال المهملتين بينهما النون الساكنة، وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى حندر، وظني أنها من قرى عسقلان بالشام.
وجزم ياقوت بذلك وسماها:
حندرة بزيادة تاء.
وأبو بكر هذا هو أخو علي الآتي ذكره.
(4) نسبة إلى ضرب الدراهم والدنانير.
(5) قال ابن الاثير: هذه النسبة إلى مالين، وأهل هراة يقولون: مالان، وأبو سعد هذا هو أحمد بن محمد بن أحمد الانصاري الماليني الصوفي، المتوفى سنة (412) ه، وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (183).
(*)

(18/50)

الحندري (1)، وعدة.
حدث عنه: القاضي أبو عبد الله القضاعي، ومحمد بن عمر بن عقيل الكرجي، وأحمد بن أسد، وعبد الباقي بن جامع، وسهل بن بشر الاسفراييني، ومحمد بن أحمد الرازي، وبالاجازة أبو الحسن ابن الموازيني.
وكان شيخ المشايخ بمصر في زمانه.
عاش خمسا وتسعين سنة.
مات في جمادى الاولى سنة ثمان وأربعين وأربع مئة، وقبره عند ذي النون المصري، رحمهما الله.

23 - الحمال * العلامة، المفتي، الزاهد، أبو الحسن، رافع بن نصر البغدادي، الشافعي، الحمال.
روى عن: أبي عمر بن مهدي، وأخذ عن أبي بكر الباقلاني، وغيره.
وكان يدري الاصول، وله نظم جيد (2).
__________
(1) انظر ضبط نسبته في التعليق رقم (3) من الصفحة السابقة.
وقد تصحف في " العبر " إلى الجندري، وتصحف في " الشذرات " إلى: الحيدري.
(*) الانساب 4 / 205 - 206، طبقات السبكي 4 / 377 - 378، طبقات الاسنوي 1 / 426 - 427، العقد الثمين 4 / 381 - 382.
(2) أورد السبكي في " طبقاته " هذين البيتين من شعره: اقطع الآمال عن فض * - ل بني آدم طرا أنت ما استغنيت عن مث * - لك أعلا الناس قدرا (*)

(18/51)

قال هياج بن عبيد: كان لرافع قدم (1) في الزهد، وإنما تفقه الشيخ أبو إسحاق (2)، وأبو يعلى بن الفراء بمعاونة رافع لهما، لانه كان يحمل وينفق عليهما (3)، وتفقه بالشيخ أبي حامد.
جاور، وتوفي بمكة، وله قدم راسخ في التقوى.
روى عنه: سهل بن بشر الاسفراييني، وجعفر السراج.
توفي سنة سبع وأربعين وأربع مئة وقد شاخ.

24 - أبو الفرج الدارمي * الامام العلامة، شيخ الشافعية، أبو الفرج، محمد بن عبد الواحد ابن محمد بن عمر بن ميمون الدارمي، البغدادي، الشافعي، نزيل دمشق.
سمع أبا الحسين محمد بن المظفر، وأبا عمر بن حيويه، وأبا الحسن الدارقطني، وأبا بكر بن شاذان، وجماعة.
وسمع من: أبي محمد بن ماسي، وضاع سماعه منه.
__________
(1) أي سابقة وتقدم، قال الله تعالى: * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) * وأخطأ محقق " العقد الثمين " فضبطها بكسر القاف.
(2) هو الشيرازي كما في " الانساب ".
(3) " الانساب " 4 / 205.
(*) تاريخ بغداد 2 / 361 - 362، طبقات الفقهاء للشيرازي: 128، الانساب: 5 / 251، الكامل: 9 / 632، طبقات ابن الصلاح: الورقة / 18 أ، الوافي بالوفيات 4 / 63، طبقات السبكي 4 / 182 - 188، طبقات الاسنوي 1 / 510 - 511، كشف الظنون 1 / 78، هدية العارفين 2 / 70 - 71.
والدارمي: بفتح الدال المهملة وكسر الراء، هذه النسبة إلى بني دارم، وهو دارم بن مالك ابن حنظلة بن زيد مناة بن تميم " الانساب ".
(*)

(18/52)

حدث عنه: الخطيب، وأبو علي الاهوازي، والكتاني، وأبو طاهر الحنائي، والفقيه نصر المقدسي، وآخرون.
قال الخطيب (1): هو أحد الفقهاء، موصوف بالذكاء، وحسن الفقه والحساب، والكلام في دقائق المسائل، وله شعر حسن، كتبت عنه بدمشق، وقال لي: كتبت عن ابن ماسي، وأبي بكر الوراق، وولدت في سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة.
سكن الرحبة (2) مدة، وحدثني أنه سمع أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت أبا العباس بن سريج (3) يقول - وقد سئل عن القرد - فقال: هو طاهر، هو طاهر.
وقال الشيخ أبو إسحاق في " الطبقات " (4): كان فقيها حاسبا، شاعرا متصرفا، ما رأيت أفصح منه لهجة، قال لي: مرضت، فعادني الشيخ أبو حامد، فقلت: مرضت فارتحت إلى عائد * فعادني العالم في واحد ذاك الامام ابن أبي طاهر * أحمد ذو الفضل أبو حامد وروى عنه من شعره أبو الحسين ابن النقور، والحسن بن أبي
الحديد.
وله كتاب " الاستذكار " في المذهب، كبير (5).
__________
(1) " تارخ بغداد " 2 / 361 - 362.
(2) هي مدينة على شاطئ الفرات، وتسمى رحبة مالك بن طوق، انظر " معجم البلدان " 3 / 34.
(3) بالسين المهملة والجيم، وقد تصحف في " تاريخ بغداد " إلى: شريح، بالشين المعجمة والحاء المهملة.
(4) ص 128.
(5) قال السبكي: وهذا الكتاب عندي منه أصل صحيح على خطه، وهو كما قال ابن الصلاح: نفيس كثير الفوائد، ذو نوادر وغرائب، لا تصلح مطالعته إلا لعارف بالمذهب.
انظر " طبقات " السبكي 4 / 184.
(*)

(18/53)

مات في أول ذي القعدة سنة ثمان (1) وأربعين وأربع مئة وله تسعون عاما، ودفن بباب الفراديس (2)، وشيعه خلق عظيم، رحمه الله.

25 - الفالي * بفاء، الامام النحوي أبو الحسن، علي بن أحمد بن علي بن سلك (3) الفالي، الخوزستاني، الشاعر.
سمع من: أبي عمر الهاشمي، وابن خربان النهاوندي، وأبي الحسن بن النجار (4)، وعدة.
وسكن بغداد.
روى عنه: الخطيب في " تاريخه " (5)، وأبو الحسين بن الطيوري، وطائفة.
__________
(1) كما قال ابن الصلاح: وفي " طبقات " الاسنوي 1 / 511 نقلا عن أبي إسحاق أنه توفي سنة تسع.
(2) هو أحد أبواب دمشق، ويقع شمال المسجد الاموي، وقريب منه المقبرة، وتسمى
مقبره الدحداح، ولا يزال يدفن فيها إلى يومنا هذا.
(*) تاريخ بغداد 11 / 334، الانساب 9 / 233، المنتظم 8 / 174 - 175، معجم البلدان 4 / 232، معجم الادباء 12 / 226 - 230، الكامل 9 / 632، اللباب 2 / 409، العبر 3 / 216، البداية والنهاية 12 / 69، القاموس المحيط (فيل)، تبصير المنتبه 2 / 787، النجوم الزاهرة 5 / 60، كشف الظنون 2 / 1389، شذرات الذهب 3 / 278، تاج العروس 8 / 69 (فيل)، إيضاح المكنون 2 / 266، هدية العارفين 1 / 688.
والفالي: نسبة إلى فالة، بلدة قريبة من أيذج من بلاد خوزستان كما في " معجم " ياقوت، وقد وهم ابن كثير في " البداية " فوصفه بأنه صاحب " الامالي " وليس كذلك، فذاك هو أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي (بالقاف) المتوفى سنة (356) ه، وقد صحفه صاحب " الشذرات " 3 / 278 إلى: القالي (بالقاف) ونسبه خطأ إلى قالي قلا من ديار بكر.
(3) ضبط في الاصل بفتح السين، وتشديد اللام وفتحها، وكذلك ضبطه ابن خلكان في الوفيات 3 / 316، وقال: هكذا وجدته مقيدا، ورأيته في موضع آخر بكسر السين وسكون اللام.
وضبطه الحافظ في " التبصير " بفتح السين وإسكان اللام، وضبطت في " الانساب " ضبط قلم، سلك: بكسر ففتح.
وقد تحرف في " كشف الظنون " و " إيضاح المكنون " و " هدية العارفين ".
إلى " سليمان " بدل " سلك " و " أبو الحسن " إلى " أبو الحسين ".
(4) في " تاريخ بغداد " و " الانساب " النجاد " بالدال ".
(5) 11 / 334.
(*)

(18/54)

وله نظم جيد وفضائل، وقد اشترى منه الشريف المرتضى كتاب " الجمهرة " (1) بستين دينارا، فإذا عليها للفالي (2): أنست بها عشرين حولا وبعتها * لقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني أنني سأبيعها * ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف وافتقار وصبية * صغار عليهم تستهل شؤوني (3) وقد (4) تخرج الحاجات يا أم مالك * كرائم من رب بهن ضنين (5) توفي الفالي في ذي القعدة، سنة ثمان وأربعين وأربع مئة.

26 - السمان * الامام الحافظ، العلامة البارع، المتقن، أبو
__________
(1) هو كتاب " الجمهرة في اللغة " لابن دريد، وقد تحرف في الاصل إلى " الحميرة ".
(2) الابيات في " المنتظم " 8 / 174 - 175، و " معجم الادباء " 12 / 228 - 229، و " وفيات الاعيان " 3 / 316.
(3) تستهل: تبكي.
وشؤوني: جمع شأن، وهو مجرى الدمع إلى العين.
وفي " المنتظم ": جفوني بدل: شؤوني.
وقد أورد ابن الجوزي وياقوت بعد هذا البيت بيتا آخر هو: فقلت ولم أملك سوابق عبرتي * مقالة مكوي الفؤاد حزين (4) في " المنتظم ": لقد.
(5) رواية هذا الشطر في " المنتظم ".
ذخائر من رزء بهن ضنين.
وهذا البيت تضمين قاله أعرابي فيما ذكره الزبير بن بكار عن يوسف بن عياش، قال: ابتاع حمزة بن عبد الله بن الزبير جملا من أعرابي بخمسين دينارا، ثم نقده ثمنه، فجعل الاعرابي ينظر إلى الجمل ويقول: وقد تخرج الحاجات يا أم مالك * كرائم من رب بهن ضنين فقال له حمزة: خذ جملك والدنانير لك، فانصرف بجمله وبالدنانير.
(*) الانساب 7 / 130 - 131، دول الاسلام 10 / 262، العبر 3 / 209، ميزان الاعتدال 1 / 239، تذكرة الحفاظ 3 / 1121 - 1123، مرآة الجنان 3 / 62 - 63، البداية والنهاية = (*)

(18/55)

سعد (1)، إسماعيل بن علي بن الحسين.
وقيل في جده: الحسين بن محمد بن زنجويه الرازي (2)، السمان.
ولد سنة نيف وسبعين وثلاث مئة.
ولحق السماع من: أبي طاهر المخلص ببغداد، وسمع بالري عبد الرحمن بن محمد بن فضالة، وبمكة أحمد بن إبراهيم بن فراس، وبدمشق عبدالرحمن بن أبي نصر التميمي، وسمع من أبي محمد عبد الرحمن بن عمر ابن النحاس بمكة.
وما أظنه دخل مصر.
قال ابن عساكر (3): قدم دمشق طالب علم، وكان من المكثرين الجوالين، سمع من نحو أربعة آلاف (4) شيخ.
روى عنه: أبو بكر الخطيب، و عبد العزيز الكتاني، وجماعة من أهل الري منهم: ابن أخيه طاهر بن الحسين.
قلت: وروى عنه أبو علي الحداد.
__________
= 12 / 65، الجواهر المضية 1 / 424 - 427، لسان الميزان 1 / 421 - 422، النجوم الزاهرة 5 / 51، طبقات الحفاظ: 430، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 109، الطبقات السنية: رقم 514، منتهى المقال: 57، كشف الظنون 2 / 1890، شذرات الذهب 3 / 273، إيضاح المكنون 1 / 181، 602 و 2 / 18، هدية العارفين 1 / 210، الرسالة المستطرفة: 59، تهذيب تاريخ دمشق 3 / 38، أعيان الشيعة 12 / 61 - 62.
(1) تحرف في " ميزان الاعتدال " و " البداية " و " كشف الظنون " إلى: سعيد.
(2) وهم محقق " النجوم الزاهرة "، فقال عند هذه النسبة: وفي " تاريخ بغداد ": الاستراباذي وهذا خطأ، إذ ليس له ترجمة في " تاريخ بغداد " إنما ذاك أبو سعد آخر.
(3) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 3 / 38.
(4) في " تهذيب " ابن عساكر: سمع الحديث من نحو من أربع مئة شيخ.
(*)

(18/56)

أنبئت عن القاسم بن علي: أخبرنا أبي (1)، سمعت معمر بن الفاخر، سمعت أحمد بن محمد بن الفضل، وعبد الرحيم بن علي الحاجي يقولان: سمعنا محمد بن طاهر الحافظ، سمعت المرتضى أبا الحسن المطهر بن علي العلوي بالري يقول: سمعت أبا سعد السمان إمام المعتزلة، يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الاسلام (2).
وبه: قال علي: سألت أبا منصور عبدالرحيم بن مظفر بالري عن وفاة أبي سعد السمان الرازي، فقال، في سنة ثلاث وأربعين (3).
قال: وكان عدلي المذهب - يعني معتزليا (4) - وكان له ثلاثة آلاف وست مئة شيخ (5)، وصنف كتبا كثيرة، ولم يتأهل قط.
وقال الحافظ عبد العزيز الكتاني: كان أبو سعد من الحفاظ الكبار، زاهدا ورعا، وكان يذهب إلى الاعتزال (6).
أنبؤونا عن القاسم بن علي: حدثنا أبو محمد عمر بن محمد الكلبي قال: وجدت على ظهر جزء: مات الزاهد أبو سعد إسماعيل بن علي السمان في شعبان سنة خمس وأربعين وأربع مئة، شيخ العدلية
__________
(1) هو الامام أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي، المعروف بابن عساكر، المتوفى سنة (571) ه سترد ترجمته.
(2) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 3 / 38.
(3) في " تهذيب " ابن عساكر: وكانت وفاته سنة ثلاث، وقيل سبع، وقيل خمس وأربعين، وقد أورده ابن تغري بردي في وفيات سنة ثلاث وأربعين، وأورده ابن كثير في وفيات خمس وأربعين.
(4) لانهم يسمون أنفسهم " أهل العدل ".
(5) عقب الذهبي على هذا القول في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1122 بقوله: قلت: هذا العدد لشيوخه لا أعتقد وجوده ولا يمكن.
(6) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 3 / 38 - 39.
(*)

(18/57)

وعالمهم، وفقيههم ومحدثهم، وكان إماما بلا مدافعة في القراءات، والحديث والرجال، والفرائض والشروط، عالما بفقه أبي حنيفة، وبالخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وفقه الزيدية.
قال: وكان يذهب مذهب الحسن البصري (1)، ومذهب الشيخ أبي هاشم (2)، ودخل الشام والحجاز والمغرب، وقرأ على ثلاثة آلاف شيخ، وقصد أصبهان في آخر عمره لطلب الحديث (3).
قال: وكان يقال في مدحه: إنه ما شاهد مثل نفسه، كان تاريخ الزمان وشيخ الاسلام (4).
قلت: وذكر أشياء في وصفه، وأنى يوصف من قد اعتزل وابتدع، وبالكتاب والسنة فقل ما انتفع ؟ فهذا عبرة، والتوفيق فمن الله وحده.
هتف الذكاء وقال لست بنافع * إلا بتوفيق من الوهاب وأما قول القائل: كان يذهب مذهب الحسن، فمردود، قد كانت هفوة في ذلك من الحسن، وثبت أنه رجع عنها (5) ولله الحمد.
__________
(1) في " الجواهر المضية ": وكان يذهب مذهب أبي الحسين البصري، وأشار محققه إلى أنه ورد في " الطبقات السنية ": أبو الحسن، ثم قال: ولعل الصواب: " أبو عبد الله الحسين بن علي المتوفى سنة (369) ه.
وهو ممن أخذ الكلام عن الجبائي " وكل ذلك خطأ.
والصواب ما هنا، وسيبين المؤلف ذلك في تعليقه على هذا الخبر.
(2) هو شيخ المعتزلة أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب البصري الجبائي،
المتوفى سنة (321) ه، مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (32).
(3) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 3 / 38، 39.
(4) المصدر السابق.
(5) المقصود بذلك كلامه في القدر الذي ابتدعه المعتزلة، انظر ترجمة الحسن البصري في الجزء الرابع من هذا الكتاب برقم (223).
(*)

(18/58)

وأما أبو هاشم الجبائي، وأبوه أبو علي فمن رؤوس المعتزلة، ومن الجهلة بآثار النبوة، برعوا في الفلسفة والكلام، وما شموا رائحة الاسلام، ولو تغرغر أبو سعد بحلاوة الاسلام، لانتفع بالحديث.
فنسأل الله تعالى أن يحفظ علينا إيماننا وتوحيدنا.
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر بن منير، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا علي بن الحسين بن مردك بالري، أخبرنا إسماعيل ابن علي الحافظ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بمكة، أخبرنا إسماعيل بن العباس الوراق، حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي - رضي الله عنه - قال: خير هذه الامة بعد نبيها أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما (1).
قرأت على عيسى بن عبد الرزاق، وسليمان بن قدامة، وأبي (2) علي بن الخلال: أخبركم جعفر بن علي، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا أبو علي المقرئ، أخبرنا أبو سعد الحافظ، أخبرنا كوهي ابن الحسن، حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، حدثنا عبد الرزاق قال: ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج، أخذ عن عطاء، وأخذ عطاء عن ابن الزبير، وأخذ ابن الزبير عن أبي بكر
__________
(1) رجاله ثقات، وأخرجه أحمد 1 / 112 و 113 و 114 و 115 و 126 و 128 من طرق عن عبد خير، عن علي، وأخرجه أحمد وابنه عبد الله 1 / 106 و 110 و 127 من طرق عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي، عن علي، وأخرجه البخاري (3671) في فضائل الصحابة، وأبو داود (4729) كلاهما من طريق محمد بن كثير، حدثنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي راشد، حدثنا أبو يعلى، عن محمد بن الحنفية، قال: قلت لابي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من ؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت ؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
(2) في الاصل: أبو.
(*)

(18/59)

الصديق، وأخذها أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذها عن جبريل، عن الله عز وجل (1).

27 - ابن بشران * الشيخ العالم، الصدوق، أبو بكر، محمد بن الواعظ الامام أبي القاسم عبدالملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الاموي، مولاهم البغدادي، راوي " سنن " الدارقطني عن المصنف.
وسمع عبيد الله بن عبدالرحمن الزهري، وأبا عمر بن حيويه، ومحمد بن المظفر، وأبا بكر بن شاذان، وطبقتهم.
وكان من المكثرين الثقات.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، وأبو الغنائم النرسي، وأبو طالب بن يوسف، وابن عمه عبدالرحمن بن أحمد راوي " السنن "، وأبو علي البرداني، وعدة.
قال السلفي: سألت شجاعا الذهلي عنه، فقال: كان شيخا جيد
السماع، حسن الاصول، صدوقا فيما يروي من الحديث، قد سمعت منه.
وقال أبو بكر الخطيب (2): مولده في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة، وتوفي في جمادى الاولى سنه ثمان وأربعين وأربع مئة.
__________
(1) انظر مسند أبي بكر لابي بكر المروزي رقم (137) بتحقيقنا.
(*) تاريخ بغداد 2 / 348 - 349، المنتظم 8 / 176، العبر 3 / 217، شذرات الذهب 3 / 278.
(2) " تاريخ بغداد " 2 / 349.
(*)

(18/60)

وفيها مات كبير الشافعية - بعد أبي الطيب (1) الامام - أبو سعيد أحمد ابن محمد بن علي بن نمير الخوارزمي الضرير (2)، والاديب أبو غانم حميد ابن المأمون الهمذاني (3)، وأبو محمد عبد الله بن الوليد المالكي (4)، راوي " السيرة " عن ابن أبي زيد (5)، وأبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ثم النيسابوري (6)، وأبو الحسن علي بن أحمد بن علي الفالي المؤدب (7)، بصري، وأبو الحسن علي بن إبراهيم الباقلاني (8)، وأبو حفص عمر بن أحمد بن عمر بن مسرور الزاهد (9)، وأبو الحسن محمد ابن الحسين ابن الطفال (10) بمصر، ومحمد بن الحسين بن الترجمان الغزي (11)، شيخ الصوفية، والعلامة أبو طاهر محمد بن عبد الواحد الصباغ (12) الشافعي، والد العلامة أبي نصر (13) الشافعي، وأبو الفرج محمد ابن عبد الواحد الدارمي (14)، الشافعي، مفتي دمشق.
__________
(1) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (459).
(2) تقدمت ترجمته برقم (6).
(3) تقدمت ترجمته برقم (7).
(4) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (447).
(5) وهو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (4)، وقد حدث عنه عبد الله بن الوليد بالسيرة النبوية تهذيب ابن هشام.
(6) تقدمت ترجمته برقم (13).
(7) تقدمت ترجمته برقم (25).
(8) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (454).
(9) تقدمت ترجمته برقم (8).
(10) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (456).
(11) تقدمت ترجمته برقم (22).
(12) تقدمت ترجمته برقم (15).
(13) سترد ترجمته برقم (238).
(14) تقدمت ترجمته برقم (24).
(*)

(18/61)

28 - أبو مسعود البجلي * الامام الحافظ، المحدث، المسند، بقية المشايخ، أبو مسعود، أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان (1) البجلي، الرازي ثم النيسابوري.
مولده سنة اثنتين وستين وثلاث مئة.
وبكر به أبوه المحدث الزاهد محمد بن عبد الله، فأسمعه من: أبي سعيد بن عبد الوهاب الرازي، وأبي عمرو بن حمدان، وحسينك بن علي التميمي، وأبي طاهر بن خزيمة.
وطلب هذا الشأن، وبرز فيه على الاقران.
وروى أيضا عن أبي النضر محمد بن أحمد الشر مغولي (2)، وأبي بكر الطرازى، وأبي الحسين القنطري، وأبي محمد المخلدي، وشافع الاسفراييني، وأبي بكر بن لال، وأحمد بن فراس المكي، وأبي الحسن ابن جهضم، وابن فارس اللغوي، وخلق.
__________
(*) تاريخ جرجان: 85 - 86، الانساب 2 / 86، المنتخب: الورقة 26 ب - 27 أ، العبر 3 / 218 - 219، تذكرة الحفاظ 3 / 1125 - 1127، الوافي بالوفيات 8 / 28، طبقات الحفاظ: 431، شذرات الذهب 3 / 282.
والبجلي: بفتح الباء الموحدة والجيم، هذه النسبة إلى قبيلة بجيلة، وهو ابن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث أخي الاسد بن الغوث، وقيل: إن بجيلة اسم أمهم، وهي من سعد العشيرة، وأختها باهلة ولدتا قبيلتين عظيمتين نزلت بالكوفة.
" الانساب " 2 / 85.
(1) في " تاريخ جرجان ": 85: ابن أبي بكر بن شاذان، وفي " الانساب " 2 / 86: ابن أبي عمر بن شاذان.
(2) بفتح الشين وسكون الراء وفتح الميم وسكون الواو وفي آخرها لام، هذه النسبة إلى شر مغول، وهي قرية فيها قلعة حصينة بنسا، يقال لها بالعجمية: جمغول " الانساب " 7 / 322.
(*)

(18/62)

وكان يسافر في التجارة كثيرا، كثير الاصول، عارفا بالحديث، جيد الفهم، وثقه جماعة.
حدث عنه: يحيى بن شراعة، وعبد الواحد بن أحمد الهمداني الخطيب، وأبو الحسن علي بن محمد الجرجاني، وظريف النيسابوري، وعبد الرحمن بن محمد التاجر، والحافظ إسماعيل بن عبد الغافر، وآخرون.
اتفق موته ببخارى في المحرم سنة تسع وأربعين وأربع مئة.
قال يحيى بن مندة: كان ثقة، تاجرا، كثير الكتب، عارفا بالحديث.
وفيها مات أبو العلاء بن سليمان التنوخي المعري (1) صاحب التواليف، وأبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن النعمان الاصبهاني الصائغ، وشيخ الاسلام أبو عثمان الصابوني (2)، وشارح " الصحيح " أبو الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي (3)، والمقرئ أبو عبد الله محمد بن علي الخبازي النيسابوري (4)، وشيخ الامامية أبو الفتح الكراجكي الرافضي (5).
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (16).
(2) تقدمت ترجمته برقم (17).
(3) تقدمت ترجمته برقم (20).
(4) تقدمت ترجمته برقم (18).
(5) سترد ترجمته برقم (61).
(*)

(18/63)

29 - الماوردي * الامام العلامة، أقضى القضاة، أبو الحسن (1)، علي بن محمد بن حبيب البصري، الماوردي، الشافعي، صاحب التصانيف.
حدث عن: الحسن بن علي الجبلي (1)، صاحب أبي خليفة الجمحي، وعن محمد بن عدي المنقري، ومحمد بن معلى، وجعفر بن محمد بن الفضل.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، ووثقه، وقال (3): مات في ربيع
الاول سنة خمسين وأربع مئة، وقد بلغ ستا وثمانين سنة، وولي القضاء ببلدان شتى، ثم سكن بغداد.
__________
(*) تاريخ بغداد 12 / 102 - 103، طبقات الفقهاء للشيرازي: 131، الانساب: ورقة 504 أ، المنتظم 8 / 199 - 200، معجم الادباء 15 - 52 - 55، الكامل لابن الاثير 9 / 651، اللباب / 156، مختصر تاريخ دولة آل سلجوق: 24، طبقات ابن الصلاح: الورقة 70 ب، وفيات الاعيان 3 / 282 - 284، المختصر في أخبار البشر، دول الاسلام 1 / 265، العبر 3 / 223، ميزان الاعتدال 3 / 155، تتمة المختصر 1 / 549، مرآة الجنان 3 / 72 - 73، طبقات السبكي 5 / 267 - 285، طبقات الاسنوي 2 / 387 - 388، البداية والنهاية 12 / 80، طبقات ابن قاضي شهبة: ورقة / 23 / أ، لسان الميزان 4 / 260 - 261، النجوم الزاهرة 5 / 64، طبقات المفسرين للسيوطي: 25، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 423 - 425، مفتاح السعادة 1 / 322، طبقات ابن هداية الله: 151 - 152، كشف الظنون 1 / 19، 45، 140، 168، 408، 628 و 2 / 1101، 1315، 1978، شذرات الذهب 3 / 285 - 287، روضات الجنات: 483، هدية العارفين 1 / 689.
(1) في " كامل " ابن الاثير، و " مختصر " أبي الفداء، وتتمته لابن الوردي: أبو الحسين.
(2) من بلاد الجبل كما نص عليه الحافظ في " التبصير " 1 / 294، وقد تحرفت في " العبر " و " الشذرات " إلى: الجيلي بالياء المثناة التحتية، وفي " لسان الميزان " إلى: الخليلي، وفي " طبقات السبكي " إلى: الحيلي، بالحاء المهملة والمثناة التحتية.
(3) " تاريخ بغداد " 12 / 102، 103.
(*)

(18/64)

قال أبو إسحاق في " الطبقات " (1): ومنهم أقضى القضاة الماوردي، تفقه على أبي القاسم الصيمري بالبصرة، وارتحل إلى الشيخ
أبي حامد الاسفراييني، ودرس بالبصرة وبغداد سنين، وله مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير، وأصول الفقه والادب، وكان حافظا للمذهب.
مات ببغداد.
وقال القاضي شمس الدين في " وفيات الاعيان " (2): من طالع كتاب " الحاوي " (3) له يشهد له بالتبحر ومعرفة المذهب، ولي قضاء بلاد كثيرة، وله تفسير القرآن سماه: " النكت " (4)، و " أدب الدنيا والدين " (5)، و " الاحكام السلطانية (6)، و " قانون الوزارة وسياسة
__________
(1) ص 131.
(2) 3 / 382.
(3) ويسمى " الحاوي الكبير ".
وقد نقل ابن الجوزي في " المنتظم " 8 / 199 عن الماوردي قوله: بسطت الفقه في أربعة آلاف ورقة، واختصرته في أربعين، يريد بالمبسوط: " الحاوي "، وبالمختصر: " الاقناع ".
وقد ألفه في شرح " مختصر " المزني.
وأجزاؤه المخطوطة مفرقة في مكتبات العالم.
وقد طبع منه أربعة أجزاء منتزعة في " أدب القاضي " بتحقيق الاستاذ يحيى هلال السرحان - بغداد - ديوان الاوقاف 1971 - 1978.
وقد نقل السبكي في " طبقاته " عدة مسائل منه أثناء ترجمة المؤلف.
(4) ويسمى " النكت والعيون " وتوجد منه أجزاء مخطوطة.
(انظر مقدمة: " أدب الدنيا والدين " لمصطفى السقا).
(5) ويسمى أيضا: " البغية العليا في أدب الدين والدنيا " وموضوعه الاخلاق والفضائل الدينية من الناحية العلمية الخالصة، وبعضه في الآداب الاجتماعية، وهي التي سماها المؤلف " آداب المواضعة "، وقد جعله على خمسة أبواب، وقد طبع أول مرة في مطبعة الجوائب سنة 1299، ثم طبع بعد ذلك عدة مرات منها طبعة البابي الحلبي التي حققها الاستاذ مصطفى السقا.
(6) ويسمى: " الاحكام السلطانية في السياسة المدنية الشرعية "، و " الاحكام السلطانية والولايات الدينية "، ويعد هذا الكتاب هو وكتاب " غياث الامم " لامام الحرمين أبي المعالي الجويني مثلا عاليا للفقه السياسي الاسلامي، وقد جعله مؤلفه على عشرين بابا، وهو أشبه = (*)

(18/65)

الملك " (1)، و " الاقناع "، مختصر في المذهب (2).
وقيل: إنه لم يظهر شيئا من تصانيفه في حياته، وجمعها في موضع، فلما دنت وفاته، قال لمن يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لاني لم أجد نية خالصة، فإذا عاينت الموت، ووقعت في النزع، فاجعل يدك في يدي، فإن قبضت عليها وعصرتها، فاعلم أنه لم يقبل مني شئ منها، فاعمد إلى الكتب، وألقها في دجلة (3)، وإن بسطت يدي، فاعلم أنها قبلت.
قال الرجل: فلما احتضر، وضعت يدي في يده، فبسطها.
__________
= بدستور عام للدولة، وللاسس التي تقوم عليها، وقد نشر في بون عام 1853، وترجم إلى الفرنسية، ونشر في الجزائر عام 1915.
وقد طبع بعد ذلك عدة طبعات بالعربية غير محققة.
(1) وهو كتاب واحد، وقد ذكره حاجي خليفة في موضعين في " كشف الظنون " 2 / 1011 و 1315، وقد شرح فيه مؤلفه حال الوزير ومزاياه ووظيفته، بحيث يعد مرجعا في بابه، وقد نشرته مكتبة الخانجي بمصر عام 1929، ثم أعادت نشره دار الطليعة في بيروت عام 1979 بتحقيق ودراسة الدكتور رضوان السيد.
(2) وقد ألفه بطلب من الخليفة القادر بالله، فقال له بعد ما عرض عليه: حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا.
انظر " معجم الادباء " 15 / 54 - 55.
ومن مؤلفاته الاخرى المطبوعة، كتاب " أعلام النبوة " وهو مختصر اشتمل على أمرين: أحدهما فيما اختص بأعلام النبوة، والثاني فيما يختلف من أقسامها وأحكامها، ويقع في أحد
وعشرين بابا، وقد طبع في مطبعة مصطفى محمد عام 1319 ه.
وله من المؤلفات غير المطبوعة: " أمثال القرآن "، أو " الامثال والحكم "، و " تسهيل النظر وتعجيل الظفر " في السياسة وأنواع الحكومات.
انظر مقدمة " أدب الدين والدنيا " بتحقيق مصطفى السقا.
ومن الابيات المنسوبة له: وفي الجهل قبل الموت موت لاهله * فأجسادهم دون القبور قبور وإن امرءا لم يحي بالعلم صدره * فليس له حتى النشور نشور انظر " معجم الادباء " 15 / 53.
(3) زاد ابن خلكان: ليلا.
(*)

(18/66)

فأظهرت كتبه (1).
قلت: آخر من روى عنه أبو العز بن كادش.
قال أبو الفضل بن خيرون: كان رجلا عظيم القدر، متقدما عند السلطان، أحد الائمة، له التصانيف الحسان في كل فن، بينه وبين القاضي أبي الطيب في الوفاة أحد عشر يوما (2).
وقال أبو عمرو بن الصلاح: هو متهم بالاعتزال (3)، وكنت أتأول له، وأعتذر عنه، حتى وجدته يختار في بعض الاوقات أقوالهم، قال في تفسيره: لا يشاء عبادة الاوثان.
وقال في: * (جعلنا لكل نبي عدوا) * [ الانعام: 112 ]: معناه: حكمنا بأنهم أعداء، أو تركناهم على العداوة، فلم نمنعهم منها.
فتفسيره عظيم الضرر، وكان لا يتظاهر بالانتساب إلى المعتزلة، بل يتكتم، ولكنه لا يوافقهم في خلق القرآن، ويوافقهم في القدر (4)، قال في قوله: * (إنا كل شئ خلقناه بقدر) *
[ القمر: 49 ]: أي بحكم سابق.
وكان لا يرى صحة الرواية بالاجازة.
وروى خطيب الموصل، عن ابن بدران الحلواني، عن الماوردي.
__________
(1) " وفيات الاعيان " 3 / 282 - 283، و " طبقات السبكي " 5 / 268، وفيه عقب هذه القصة: لعل هذا بالنسبة إلى " الحاوي "، وإلا فقد رأيت من مصنفاته غيره كثيرا وعليه خطه، ومنه ما أكملت قراءته عليه في حياته.
(2) " طبقات السبكي " 5 / 268.
(3) قال المؤلف في " ميزان الاعتدال " 3 / 155: صدوق في نفسه لكنه معتزلي، فتعقبه ابن حجر في " اللسان " 4 / 260 بقول: ولا ينبغي أن يطلق عليه اسم الاعتزال.
(4) الخبر بنحوه إلى هنا في " طبقات السبكي " 5 / 270.
(*)

(18/67)

وفيها مات القاضي أبو الطيب الطبري (1)، وأبو عبد الله الحسين بن محمد الوني (2)، والمحدث علي بن بقاء الوراق، وأبو القاسم عمر بن الحسين الخفاف (3)، ورئيس الرؤساء علي بن المسلمة (4) الوزير، وأبو الفتح منصور بن الحسين التأني (5).

30 - الجوهري * الشيخ، الامام، المحدث الصدوق، مسند الآفاق، أبو محمد، الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الشيرازي ثم البغدادي، الجوهري، المقنعي.
قال: ولدت في شعبان سنة ثلاث وستين وثلاث مئة.
سمع من: أبي بكر القطيعي في سنة ثمان وستين، وأبي عبد الله العسكري، وعلي بن لؤلؤ الوراق، وعلي بن محمد بن كيسان، ومحمد
ابن إبراهيم العاقولي، [ وأبي ] (6) علي محمد بن أحمد العطشي، وعلي ابن إبراهيم بن أبي عزة، وعلي بن محمد بن أبي العصب، وأبي حفص الزيات، والحسين بن محمد بن عبيد الدقاق، وعبد العزيز بن الحسن
__________
(1) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (459).
(2) سترد ترجمته برقم (46).
(3) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (448).
(4) سترد ترجمته برقم (104).
(5) سترد ترجمته برقم (84).
(*) تاريخ بغداد: 7 / 393، الانساب 3 / 379، المنتظم 8 / 227 - 228، الكامل 10 / 24، اللباب 1 / 313 (الجوهري) و 3 / 248 (المقنعي)، دول الاسلام 1 / 267، العبر 3 / 231، البداية والنهاية 12 / 88، كشف الظنون 1 / 164، شذرات الذهب 3 / 292.
(6) ما بين معقوفتين سقط من الاصل، واستدرك من " المنتظم " 8 / 227.
(*)

(18/68)

الصيرفي، والحسن بن جعفر السمسار، وعبيدالله بن أحمد بن يعقوب، وعمر بن شاهين، ومحمد بن إسحاق القطيعي، ومحمد بن زيد بن مروان، ومحمد بن أحمد بن كيسان، ومحمد بن المظفر، وعبد العزيز بن جعفر الخرقي، وأبي عمر بن حيويه، وأبي بكر بن شاذان، وأبي الحسن الدارقطني، وعدد كثير.
وكان من بحور الرواية.
روى الكثير، وأملى مجالس عدة.
وحدث عن القطيعي بمسند العشرة، ومسند أهل البيت من " المسند "، وبالاجزاء القطيعيات الخمسة، وغير ذلك.
وكان آخر من روى في الدنيا عنه بالسماع والاذن.
قال الخطيب (1): كان ثقة أمينا، كتبنا عنه.
مات في سابع ذي القعدة سنة أربع وخمسين وأربع مئة.
قلت: عاش نيفا وتسعين سنة، وقيل له: المقنعي، لانه كان يتطيلس ويتحنك (2) كالمصريين.
حدث عنه: أبو نصر بن ماكولا، وأبو علي البرداني، وأبي النرسي، وأحمد بن بدران الحلواني، والحسن بن أحمد السقلاطوني، وأبو نصر محمد بن هبة الله بن المأمون، ومحمد بن عبدا لباقي الدوري، ومحمد بن علي بن طالب الخرقي، ومبارك بن عمار الوتار، والمعمر بن محمد الانماطي، وأبو الخطاب محفوظ بن أحمد الحنبلي، ومظفر بن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 7 / 393.
(2) يتطيلس: أي يلبس الطيلسان، وهو نوع من الاكسية الاعجمية، وأطلقه أحمد تيمور على ما يسمى الشال: انظر " معجم من اللغة " 3 / 620 - 621.
وتحنك: أدار العمامة من تحت حنكه، " القاموس ".
(*)

(18/69)

علي المالحاني، وأبو الوفاء علي بن عقيل، وهبة الله بن محمد الفرضي، وهبة الله بن علي الدينوري، ويحيى بن حمزة الحداد، ومحمد بن علي ابن عياش الدباس، وأبو طالب بن يوسف، وقراتكين بن أسعد، وأحمد ابن محمد بن ملوك، وهبة الله بن الحصين الكاتب، وأبو غالب ابن البناء، وقاضي المرستان أبو بكر الانصاري، خاتمة من سمع منه.
وروى عن بالاجازة زاهر بن طاهر الشحامي، وأبو منصور محمد بن عبدالملك ابن خيرون المقرئ.
ومات معه في سنة أربع أبو سعد أحمد بن إبراهيم بن أبي شمس
النيسابوري المقرئ (1)، والعلامة أبو نصر زهير بن الحسن السرخسي (2)، تلميذ أبي حامد الاسفراييني، يروي عن زاهر (3) بن أحمد.
كبير النحاة أبو الحسين طاهر بن بابشاذ المصري الجوهري (4)، والامام أبو الفضل عبدالرحمن بن أحمد بن بندار الرازي المقرئ (5)، وأبو القاسم عبد الرحمن بن المظفر المصري الكحال، ومسند سمرقند أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين الفارسي (6)، والحافظ أبو حفص عمر بن عبيدالله الزهراوي القرطبي (7)، يروي عن أبي محمد بن أسد.
وقاضي مصر أبو
__________
(1) سترد ترجمته برقم (62).
(2) سترد ترجمته برقم (72).
(3) هو زاهر بن أحمد بن محمد بن عيسى، أبو علي السرخسي، المتوفي سنة 389، مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (352).
(4) سترد ترجمته برقم (225) وفيها: أبو الحسن بدلا من: أبي الحسين، وفيها أيضا أنه توفي سنة (469) ه وهو الصواب.
(5) سترد ترجمته برقم (73).
(6) سترد ترجمته برقم (65).
(7) سترد ترجمته برقم (105).
(*)

(18/70)

عبد الله بن سلامة القضاعي (1)، مؤلف " الشهاب "، وصاحب المغرب المعز بن باديس الحميري شرف الدولة (2).
وطالت أيامه.

31 - السميساطي * الشيخ العالم، الرئيس النبيل، أبو القاسم (3)، علي بن محمد بن يحيى بن محمد السلمي، الحبشي (4)، الدمشقي، المعروف
بالسميساطي، واقف الخانقاه (5) التي كانت دار أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز.
حدث عن: أبيه، وعبد الوهاب الكلابي.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، وإبراهيم بن يونس المقدسي،
__________
(1) سترد ترجمته برقم (41).
(2) سترد ترجمته برقم (75).
(*) الاكمال 5 / 141 - 142، الانساب 7 / 153، معجم البلدان 3 / 258، وفيه أن ابن عساكر أورده في ترجمة عبد العزيز بن مروان، الكامل 10 / 19، دول الاسلام 1 / 267، العبر 3 / 229، 230، القاموس المحيط (سميساط)، تبصير المنتبه 2 / 751، النجوم الزاهرة 5 / 70، شذرات الذهب 3 / 291، الدارس 2 / 151، مختصر تنبيه الطالب: 144 - 145.
والسميساطي: بضم السين وفتح الميم وسكون الياء المثناة من تحتها، وفتح السين الثانية، وبعد الالف طاء مهملة، هذه النسبة إلى سميساط، وهي مدينة على شاطئ الفرات من الغرب في طرف بلاد الروم.
وقد تحرفت في " الكامل " إلى: الشمشاطي، وأشار في هامشه إلى أنه في نسخة أخرى: السميساطي.
(3) في " النجوم الزاهرة ": أبو محمد وأبو القاسم.
(4) قال السيوطي في " لب اللباب " 75: الحبشي، بفتحتين إلى الحبشة، وحبش بطن من حمير، وجد، وبالضم والسكون لغة فيهما.
وفي " معجم البلدان " 3 / 258: المعروف بالجميش، نقل ذلك عن ابن الاكفاني، ونقل عن ابن عساكر: الحبيش.
(5) كلمة فارسية، معرب: خانكاه، ويطلق على رباط الصوفية.
(*)

(18/71)

وأبو القاسم النسيب، وأبو الحسن علي بن قبيس المالكي، وأبو الحسن ابن سعيد، وآخرون.
قال ابن عساكر: كان متقدما في علم الهندسة والهيئة (1).
وقال الكتاني: مات في ربيع الآخر، سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة، وقد أشرف على الثمانين، ودفن بداره التي وقفها على الصوفية، ووقف علوها على الجامع، ووقف أكثر نعمته، وكان يذكر أنه ولد في رمضان سنة أربع (2) وسبعين وثلاث مئة.
سمع " الموطأ " وجزء ابن خريم من الكلابي (3).
قلت: قبره بالخانقاه يزار.

32 - الجيلي * العلامة أبو إسحاق، إبراهيم بن العباس الجيلي، الشافعي، من علماء جرجان وأذكيائهم.
روى عن: أبي طاهر بن محمش، وأبي عبدالرحمن السلمي.
قال علي بن محمد الجرجاني في " تاريخه ": لم يبق بنيسابور من يقاربه ولا من يقارنه.
صار إليه التدريس والفتوى، وتوفي في رجب سنة إحدى وخمسين وأربع مئة.
__________
(1) انظر " الاكمال " 5 / 142.
(2) في " معجم البلدان ": سنة (77).
(3) انظر " معجم البلدان " 3 / 258.
(*) لم نعثر على ترجمة في المصادر التي وقعت لنا.
والجيلي: بكسر الجيم وسكون الياء، هذه النسبة إلى بلاد متفرقة وراء طبرستان، ويقال لها: كيل وكيلان، فعرب ونسب إليها، وقيل: جيلي وجيلاني.
" الانساب ".
(*)

(18/72)

33 - سبط بحرويه *
الشيخ الصالح، الثقة، المعمر، أبو القاسم، إبراهيم بن منصور ابن إبراهيم بن محمد السلمي، الكراني (1)، الاصبهاني، ويعرف بسبط بحرويه.
وكران: محلة من أصبهان.
ولد سنة اثنتين وستين وثلاث مئة.
وسمع " مسند " أبي يعلى الموصلي من أبي بكر بن المقرئ، وكتاب " التفسير " لعبد الرزاق.
حدث عنه يحيى بن مندة، وقال: كان رحمه الله صالحا عفيفا، ثقيل السمع، مات في ربيع الاول، سنة خمس وخمسين وأربع مئة (2).
قلت: وحدث عنه أيضا: سعيد بن أبي الرجاء، والحسين بن عبدالملك الخلال، وفاطمة العلوية أم المجتبى.
وآخرون.

34 - ابن عمروس * * الامام العلامة، شيخ المالكية، أبو الفضل، محمد بن
__________
(*) الانساب 10 / 378 (الكراني)، التقييد: الورقة / 50 / أ، العبر 3 / 235، شذرات الذهب 3 / 296.
(1) تحرفت في " الشذرات " إلى: الكيراني.
(2) انظر " الانساب " 10 / 378.
(* *) تاريخ بغداد 2 / 339 - 340، طبقات الشيرازي: 169، ترتيب المدارك 4 / 762 - 763، الانساب 9 / 54 - 55 (العمروسي)، تبيين كذب المفتري: 264 - 265، المنتظم 8 / 218، الكامل لابن الاثير 10 / 13، العبر 3 / 228، البداية والنهاية 12 / 86، الديباج المذهب 2 / 238، القاموس المحيط مادة (العمرس)، شذرات الذهب 3 / 290، تاج العروس 4 / 196 مادة (العمرس).
وعمروس: ضبطه السمعاني بفتح العين، وضبطه الفيروز ابادي بضمها، ثم قال: وفتحه
من لحن المحدثين.
(*)

(18/73)

عبيد (1) الله بن أحمد بن محمد بن عمروس (2) البغدادي، المالكي.
مولده سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة.
سمع أبا حفص بن شاهين، وأبا القاسم بن حبابة (3)، وأبا طاهر المخلص، وغيرهم.
روى عنه أبو بكر الخطيب، وقال (4): انتهت إليه الفتوى ببغداد.
قلت: وكان من كبار المقرئين.
قال أبو إسحاق في " طبقات الفقهاء " (5): كان فقيها أصوليا صالحا.
وقال أبو الغنائم النرسي: كان رجلا صالحا، ممن انتهى إليه معرفة مذهب مالك ببغداد.
وذكر ابن عساكر في " تبيين كذب المفتري " (6) أنه توفي في أول سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة (7).
قلت: وفيها مات أمير مصر بعد دمشق، الموصوف بالشجاعة،
__________
(1) تحرف في " العبر " إلى: عبد الله.
وفي " الكامل " " عبيد " بدون إضافة.
(2) تحرف في " المنتظم " إلى " عمرو بن " وفي " الكامل " إلى " أبو عمرو بن ".
(3) تصحف في " ترتيب المدارك " إلى: جباية، وفي " البداية " إلى: حبانة.
(4) " تاريخ بغداد " 2 / 339.
(5) ص 169.
(6) ص: 265.
(7) وهم صاحب " الديباج المذهب " فذكر أنه توفي سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة، وليس
كذلك، بل هذا تاريخ ولادته كما قاله المصنف وغيره، وقد وهم محقق الكتاب أيضا، فذكر في التعليق على ذلك أن مولده سنة (137) وهو خطأ أيضا.
وقد أورد الزبيدي في " تاج العروس " وفاته سنة (453).
(*)

(18/74)

ناصر الدولة الحسين بن الحسن بن الحسين بن صاحب الموصل الحسن ابن عبد الله بن حمدان التغلبي (1).
وشيخ همذان أبو الحسن علي بن حميد الذهلي العابد (2)، ومقرئ مصر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي سعد القزويني.

35 - أبو يعلى الصابوني * الشيخ المسند، العالم، أبو يعلى، إسحاق بن عبدالرحمن بن أحمد النيسابوري، الصابوني، أخو شيخ الاسلام أبي عثمان المذكور (3).
سمع كأخيه من: أبي سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، وأبي طاهر بن خزيمة، والحسن بن أحمد المخلدي، وأحمد ابن محمد القنطري الخفاف، وأبي معاذ الشاه، وأبي طاهر المخلص، وعبد الرحمن بن أبي شريح الهروي، وعدة.
وخرجت له عشرة أجزاء سمعناها.
وكان ينوب في الوعظ عن أخيه.
قال أبو القاسم بن عساكر: حدثنا عنه زاهر بن طاهر، وأبو عبد الله الفراوي، وهبة الله السيدي، وعبيدالله بن محمد البيهقي.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (165)، وفيها أنه توفي سنة (465) وهو الصواب.
(2) سترد ترجمته برقم (47).
(*) الانساب 8 / 6، المنتخب: الورقة 46 ب، المختار من ذيل السمعاني: الورقة / 148، العبر 3 / 235، الوافي بالوفيات 8 / 417، تبصير المنتبه 3 / 887، شذرات الذهب 3 / 296، تهذيب تاريخ ابن عساكر 2 / 448 - 449.
(3) تقدمت ترجمته برقم (17).
(*)

(18/75)

وقال عبد الغافر الفارسي: هو شيخ ظريف ثقة على طريقة الصوفية، سمع بنيسابور وهراة وبغداد، ولد في سنة خمس وسبعين وثلاث مئة، ومات في ربيع الآخر (1).
وقال غيره: توفي في تاسع ربيع الاول سنة خمس (2) وخمسين وأربع مئة.
قال السلفي: سمعت الحسن بن سعادة بسلماس يقول: قدم علينا أبو عثمان الصابوني وأخوه، فنزل على جدي، فسمعنا منهما، وكان أبو يعلى في دعابة، فكان بين يدي أخيه صحن حلاوة، فأكله، فأخذ جدي صحنا من جهة أبي يعلى، فقربه إلى أبي عثمان، فقال أبو يعلى: أخي ما يكفيه ما هو فيه من الاموال والحشمة حتى زاحمني هذه الحلاوة.
أخبرنا أحمد بن أبي الحسين، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو يعلى الصابوني، أخبرنا أبو سعيد محمد بن الحسين السمسار، حدثنا ابن خزيمة، حدثنا عبدالرحمن بن بشر، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج ومالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم " (3).
__________
(1) " تهذيب " ابن عساكر.
(2) في " تهذيب " ابن عساكر: وقيل: ست.
(3) إسناده صحيح، وهو في " مصنف عبد الرزاق " (1885) و (1886)، وأخرج مالك في " الموطأ " برواية أبي مصعب كما في " شرح السنة " 2 / 299 بتحقيقنا، ومن طريقه البخاري (617) في الاذان: باب أذان الاعمى إذا كان له من يخبره، والبيهقي 10 / 426، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1 / 137 وأخرجه من طرق عن ابن شهاب بهذا الاسناد البخاري (2656) ومسلم (1092) (36) و (37) والترمذي (203) والنسائي 2 / 10، وابن خزيمة (401) والدارمي 1 / 269 وأحمد 2 / 9 و 123، والطيالسي 1 / 186 = (*)

(18/76)

36 - أبو عمرو الداني * الامام الحافظ، المجود المقرئ، الحاذق، عالم الاندلس، أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الاموي، مولاهم الاندلسي، القرطبي ثم الداني، ويعرف قديما بابن الصيرفي، مصنف " التيسير " و " جامع البيان "، وغير ذلك.
ذكر أن والده أخبره أن مولدي في سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة، فابتدأت بطلب العلم في أول سنة ست وثمانين، ورحلت إلى المشرق سنة سبع وتسعين، فمكثت بالقيروان أربعة أشهر، ثم توجهت إلى مصر، فدخلتها في شوال من السنة، فمكثت بها سنة، وحججت.
__________
= وأخرجه من طريق عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر البخاري (622) و (1918) ومسلم (1092) (38) وابن خزيمة (1931) والدارمي: 1 / 270، وأحمد: 2 / 57، والبيهقي: 4 / 218، وابن الجارود في " المنتقى " (163).
وأخرجه البخاري أيضا (7248) من طريق موسى ابن إسماعيل، عن عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وأخرجه مالك 1 / 74 من طريق عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، ومن طريقه البخاري (620) والنسائي:
2 / 10، والطحاوي: 1 / 138.
(*) جذوة المقتبس: 305، الصلة 2 / 405 - 407، بغية الملتمس: 411 - 412، معجم البلدان 2 / 434، معجم الادباء 12 / 124 - 128، الاستدراك 1 / الورقة 213 ب، إنباه الرواة 2 / 341 - 342، صفة جزيرة الاندلس: 76، معرفة القراء الكبار 1 / 325 - 328، العبر 3 / 207، تذكرة الحفاظ 3 / 1120 - 1121، دول الاسلام 1 / 262، تلخيص ابن مكتوم: 166 - 167، مرآة الجنان 2 / 62، الديباج المذهب 2 / 84 - 85، غاية النهاية 1 / 503 - 505، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة 2 / 127، تبصير المنتبه 2 / 621، طبقات المفسرين للسيوطي: 159، النجوم الزاهرة 5 / 54، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 373 - 376، مفتاح السعادة 2 / 47 - 48، نفح الطيب 2 / 135 - 136، كشف الظنون 1 / 135، 355، 520، شذرات الذهب 3 / 272، روضات الجنات: 467، هدية العارفين 1 / 653، الرسالة المستطرفة: 139، شجرة النور الزكية 1 / 115.
والداني: نسبة إلى دانية، مدينة بالاندلس من أعمال بلنسية على ضفة البحر شرقا، لها مرسى يسمى السمان.
" معجم " ياقوت.
(*)

(18/77)

قال: ورجعت إلى الاندلس في ذي القعدة سنة تسع، وخرجت إلى الثغر في سنة ثلاث وأربع مئة، فسكنت سرقسطة سبعة أعوام، ثم رجعت إلى قرطبة.
قال: وقدمت دانية سنة سبع عشرة وأربع مئة (1).
قلت: فسكنها حتى مات.
سمع أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب، صاحب البغوي، وهو أكبر شيخ له، وأحمد بن فراس المكي، وعبد الرحمن بن عثمان القشيري الزاهد، وعبد العزيز بن جعفر بن خواستى (2) الفارسي، نزيل الاندلس، وخلف بن إبراهيم بن خاقان المصري، وتلا عليهما، وحاتم
ابن عبد الله البزاز، وأحمد بن فتح بن الرسان، ومحمد بن خليفة بن عبد الجبار، وأحمد بن عمر بن محفوظ الجيزي، وسلمة بن سعيد الامام، وسلمون بن داود القروي (3)، وأبا محمد بن النحاس المصري، وعلي بن محمد بن بشير الربعي، وعبد الوهاب بن أحمد بن منير، ومحمد بن عبد الله بن عيسى الاندلسي، وأبا عبد الله بن أبي زمنين، وأبا الحسن علي بن محمد القابسي، وعدة.
وتلا أيضا على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وأبي الفتح فارس ابن أحمد الضرير، وسمع سبعة ابن مجاهد (4) من أبي مسلم الكاتب
__________
(1) انظر " الصلة " 2 / 407، و " معجم الادباء " 12 / 125 - 127، و " إنباه الرواة " 2 / 342.
(2) في " معرفة القراء الكبار ": خواست.
وهي كلمة فارسية.
وفي الفارسية إذا وقعت الواو بين الخاء والالف، فإنها لا تلفظ، وتضم الخاء، فتقول: خاستى.
(3) نسبة إلى مدينة القيروان.
(4) في " معرفة القراء الكبار ": وسمع كتاب ابن مجاهد في اختلاف السبع.
وابن مجاهد: هو أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد المتوفى سنة 324، وهو أول من اختار سبعة من أئمة القراء الكثيرين، فألف كتابه هذا في قراءاتهم، وقد طبع بتحقيق الدكتور شوقي ضيف.
(*)

(18/78)

بسماعه منه، وصنف التصانيف المتقنة السائرة.
حدث عنه وقرأ عليه عدد كثير، منهم: ولده أبو العباس، وأبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح، وأبو الحسن علي بن عبدالرحمن ابن الدش، وأبو الحسين يحيى بن أبي زيد ابن البياز، وأبو الذواد (1) مفرج الاقبالي، وأبو بكر محمد بن المفرج البطليوسي، وأبو بكر بن
الفصيح، وأبو عبد الله محمد بن مزاحم، وأبو علي الحسين بن محمد ابن مبشر، وأبو القاسم خلف بن إبراهيم الطليطلي، وأبو عبد الله محمد بن فرج المغامي (2)، وأبو إسحاق إبراهيم بن علي، نزيل الاسكندرية، وأبو القاسم ابن العربي، وأبو عبد الله محمد بن عيسى بن الفرج التجيبي المغامي، وأبو تمام غالب بن عبيدالله القيسي، ومحمد ابن أحمد بن سعود الداني، وخلف بن محمد المريي ابن العريبي، وخلق كثير.
وروى عنه بالاجازة: أحمد بن محمد الخولاني، وأبو العباس أحمد بن عبدالملك بن أبي حمزة المرسي، خاتمة من روى عنه في الدنيا، وعاش بعده سبعا وثمانين سنة، وهذا نادر ولا سيما في المغرب.
قال المغامي: كان أبو عمرو مجاب الدعوة، مالكي المذهب (3).
وقال الحميدي (4): هو محدث مكثر، ومقرئ متقدم، سمع بالاندلس والمشرق.
__________
(1) تحرف في " تذكرة الحفاظ " إلى الدؤاد.
(2) نسبة إلى مغامة، مدينة بالاندلس، وقد تحرفت في الاصل إلى المقامي (بالقاف).
(3) " الصلة " 2 / 406.
(4) في " جذوة المقتبس ": 305.
(*)

(18/79)

قلت: المشرق في عرف المغاربة مصر وما بعدها من الشام والعراق، وغير ذلك، كما أن المغرب في عرف العجم وأهل العراق أيضا مصر، وما تغرب عنها.
قال أبو القاسم بن بشكوال (1): كان أبو عمرو أحد الائمة في علم
القرآن رواياته وتفسيره ومعانيه، وطرقه وإعرابه، وجمع في ذلك كله تواليف حسانا مفيدة، وله معرفة بالحديث وطرقه، وإسماء رجاله ونقلته، وكان حسن الخط، جيد الضبط، من أهل الذكاء والحفظ، والتفنن في العلم، دينا فاضلا، ورعا سنيا.
وفي فهرس ابن عبيدالله الحجري قال: والحافظ أبو عمرو الداني، قال بعض الشيوخ: لم يكن في عصره ولا بعد عصره أحد يضاهيه في حفظه وتحقيقه، وكان يقول: ما رأيت شيئا قط إلا كتبته، ولا كتبته إلا وحفظته، ولا حفظته فنسيته.
وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار وكلام السلف، فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها.
قلت: إلى أبي عمرو المنتهى في تحرير علم القراءات، وعلم المصاحف، مع البراعة في علم الحديث والتفسير والنحو، وغير ذلك.
ألف كتاب " جامع البيان في السبع " ثلاثة أسفار في مشهورها وغريبها، وكتاب " التيسير " (2)، وكتاب " الاقتصاد " في السبع،
__________
(1) في " الصلة " 2 / 406.
(2) وقد طبع في الهند.
(*)

(18/80)

و " ايجاز البيان " في قراءة ورش، و " التلخيص " في قراءة ورش أيضا، و " المقنع " في الرسم، وكتاب " المحتوى في القراءات الشواذ "، فأدخل فيها قراءة يعقوب وأبي جعفر، وكتاب " طبقات القراء " في مجلدات، و " الارجوزة في أصول الديانة "، وكتاب " الوقف والابتداء "، وكتاب " العدد، وكتاب " التمهيد في حرف نافع " مجلدان، وكتاب " اللامات
والراءات " لورش، وكتاب " الفتن الكائنة "، مجلد يدل على تبحره في الحديث، وكتاب " الهمزتين " مجلد، وكتاب " الياءات " مجلد، وكتاب " الامالة " لابن العلاء مجلد.
وله تواليف كثيرة صغار في جزء وجزئين (1).
وقد كان بين أبي عمرو، وبين أبي محمد بن حزم وحشة ومنافرة شديدة، أفضت بهما إلى التهاجي، وهذا مذموم من الاقران، موفور الوجود.
نسأل الله الصفح.
وأبو عمر أقوم قيلا، وأتبع للسنة، ولكن أبا محمد أوسع دائرة في العلوم، بلغت تواليف أبي عمرو مئة وعشرين كتابا.
وهو القائل في أرجوزته السائرة: تدري أخي أين طريق الجنه * طريقها القرآن ثم السنه كلاهما ببلد الرسول * وموطن الاصحاب خير جيل فاتبعن جماعة المدينة * فالعلم عن نبيهم يروونه
__________
(1) ومن كتبه المطبوعة: " المقنع في القراءات والتجويد "، وطبع باسم: " المقنع في معرفة رسوم مصاحف أهل الامصار " بتحقيق محمد أحمد دهمان - مطبعة الترقي بدمشق 1960.
وانظر حول كتبه المخطوطة: معجم الدراسات القرآنية المطبوعة والمخطوطة، للدكتورة ابتسام مرهون الصفار، القسم الثالث.
المنشور في مجلة المورد البغدادية.
المجلد العاشر، العدد 3 - 4، 1981 ص: 391 - 416.
(*)

(18/81)

وهم فحجة على سواهم * في النقل والقول وفي فتواهم واعتمدن على الامام مالك * إذ قد حوى على جميع ذلك في الفقه والفتوى إليه المنتهى * وصحة النقل وعلم من مضى
منها: وحك ما تجد للقياس * داود في دفتر أو قرطاس من قوله إذ خرق الاجماعا * وفارق الاصحاب والاتباعا واطرح الاهواء والمراء * وكل قول ولد الآراء منها: ومن عقود السنة الايمان * بكل ما جاء به القرآن وبالحديث المسند المروي * عن الائمة عن النبي وأن ربنا قديم لم يزل * وهو دائم إلى غير أجل منها: كلم موسى عبده تكليما * ولم يزل مدبرا حكيما كلامه وقوله قديم * وهو فوق عرشه العظيم والقول في كتابه المفصل * بأنه كلامه المنزل على رسوله النبي الصادق * ليس بمخلوق ولا بخالق من قال في: إنه مخلوق * أو محدث فقوله مروق والوقف فيه بدعة مضله * ومثل ذاك اللفظ عند الجله كلا الفريقين من الجهميه * الواقفون فيه واللفظية أهون بقول جهم الخسيس * وواصل وبشر المريسي ذي السخف والجهل وذي العناد * معمر وابن أبي دواد وابن عبيد شيخ الاعتزال * وشارع البدعة والضلال

(18/82)

والجاحظ القادح في الاسلام * وجبت هذي الامة النظام والفاسق المعروف بالجبائي * ونجله السفيه ذي الخناء
واللاحقي وأبي هذيل * مؤيدي الكفر بكل ويل وذي العمى ضرار المرتاب * وشبههم من أهل الارتياب وبعد فالايمان قول وعمل * ونية عن ذاك ليس ينفصل فتارة يزيد بالتشمير * وتارة ينقص بالتقصير وحب أصحاب النبي فرض * ومدحهم تزلف وفرض وأفضل الصحابة الصديق * وبعده المهذب الفاروق منها: ومن صحيح ما أتى به الخبر * وشاع في الناس قديما وانتشر نزول ربنا بلا امتراء * في كل ليلة إلى السماء من غير ما حد ولا تكييف * سبحانه من قادر لطيف ورؤية المهيمن الجبار * وأننا نراه بالابصار يوم القيامة بلا ازدحام * كرؤية البدر بلا غمام وضغطة القبر على المقبور * وفتنة المنكر والنكير فالحمد لله الذي هدانا * لواضح السنة واجتبانا وهي أرجوزة طويلة جدا.
مات أبو عمرو يوم نصف شوال سنة أربع وأربعين وأربع مئة، ودفن ليومه بعد العصر بمقبرة دانية، ومشى سلطان البلد أمام نعشه، وشيعه خلق عظيم، رحمه الله تعالى (1).
__________
(1) انظر " الصلة " 2 / 407.
(*)

(18/83)

37 - النرسي * الشيخ العالم، المقرئ، المسند، أبو الحسين، محمد بن الشيخ
أبي نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون، ابن النرسي البغدادي، صاحب تلك المشيخة.
سمع أبا بكر محمد بن إسماعيل الوراق، وعلي بن عمر الحربي، وابن أخي ميمي، والمعافى الجريري، وطبقتهم ببغداد.
وعبد الوهاب ابن الحسن الكلابي، وغيره بدمشق.
حدث عنه أبو بكر الخطيب، وقال (1): كان ثقة من أهل القرآن، ولد سنة سبع وستين وثلاث مئة، وتوفي في صفر سنة ست وخمسين وأربع مئة.
قلت: وروى عنه أبو العز بن كادش، وأبو غالب بن البناء، والقاضي أبو بكر بن عبدا لباقي، وآخرون.
سمعنا " مشيخته " من أبي حفص القواس: أنبأنا الكندي، أخبرنا أبو بكر الانصاري، أخبرنا أبو الحسين رحمه الله.
ومات معه أبو الوليد الدربندي (2)، وقاضي قرطبة سراج بن عبد الله الاموي (3)، وشمس الائمة عبد العزيز بن أحمد الحلوائي (4)، والمحدث عبد
__________
(*) تاريخ بغداد 1 / 356، العبر 3 / 240، شذرات الذهب 3 / 301.
والنرسي: نسبة إلى نرس، وهو نهر حفره نرس بن بهرام بن بهرام بن بهرام بنواحي الكوفة، مأخذه من الفرات، عليه عدة قرى، وإليه تنسب الثياب النرسية.
" معجم البلدان ".
(1) " تاريخ بغداد " 1 / 356.
(2) سترد ترجمته برقم (138).
(3) سترد ترجمته برقم (95).
(4) سترد ترجمته برقم (94).
(*)

(18/84)

العزيز النخشبي (1)، وأبو القاسم بن برهان النحوي المتكلم (2)، وأبو محمد
ابن حزم (3)، وأبو سعيد محمد بن علي بن محمد الخشاب (4)، والوزير عميد الملك الكندري (5).

38 - ابن الآبنوسي * الشيخ الثقة، أبو الحسين، محمد بن أحمد بن محمد بن علي، ابن الآبنوسي البغدادي.
سمع أبا القاسم بن حبابة، والدارقطني، وابن شاهين، وابن أخي ميمي، وعبد الله بن محمد بن محارب الاصطخري (6)، وأبا حفص الكتاني.
قال الخطيب (7): كتبت عنه، وكان سماعه صحيحا (8)، مات في سنة سبع وخمسين وأربع مئة.
قلت: وله " مشيخة " في جزئين، رواها عنه أبو غالب أحمد بن البناء.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (135).
(2) سترد ترجمته برقم (64).
(3) سترد ترجمته برقم (99).
(4) سترد ترجمته برقم (83).
(5) سترد ترجمته برقم (55).
(*) تاريخ بغداد 1 / 356، الانساب 1 / 93، المنتظم 8 / 238، الكامل لابن الاثير 10 / 49، اللباب 1 / 18.
(6) بكسر الالف وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى إصطخر، وهي من بلاد فارس.
(7) " تاريخ بغداد " 1 / 356.
(8) زاد الخطيب: وكان يسكن التوثة، وسألته عن مولده، فقال: سنة إحدى وثمانين وثلاث مئة، وفي " المنتظم ": ولد ستة ست وسبعين وثلاث مئة.
(*)

(18/85)

ومات فيها أبو إبراهيم أحمد بن القاسم بن ميمون الحسيني، وسعيد بن أبي سعيد العيار، والموحد بن علي بن البري الدمشقي.

39 - العيار * الشيخ العالم الزاهد، المعمر، أبو عثمان، سعيد (1) بن أبي سعيد، أحمد بن محمد بن نعيم بن إشكاب النيسابوري، الصوفي، المعروف بالعيار.
ارتحل في سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة، فسمع " صحيح " البخاري بمرو من محمد بن عمر الشبوي (2)، وسمع بنيسابور من أبي محمد المخلدي، وأبي طاهر بن خزيمة، وأبي الفضل عبيدالله بن محمد الفامي، وأبي الحسين الخفاف، وطائفة.
انتقى عليه أبو بكر البيهقي.
حدث عنه: محمد بن الفضل الفراوي، وزاهر الشحامي، وأبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي، وعدة، ومن أصبهان غانم بن أحمد الجلودي، وفاطمة بنت محمد البغدادي، وحسين بن طلحة الصالحاني.
__________
(*) الاكمال 6 / 287، اللباب 1 / 66 (الاشكابي)، التقييد: الورقة 107 أ - ب، العبر 3 / 241، الوافي بالوفيات 15 / 197 - 198، لسان الميزان 3 / 30 - 31، شذرات الذهب 3 / 304، تهذيب تاريخ ابن عساكر 6 / 118 - 119.
(1) سقط في " الشذرات " لفظ " سعيد " اسم المترجم، وذكر اسم أبيه مباشرة، ولم يذكر أيضا نسبته " العيار ".
(2) نسبة إلى شبويه، وهو اسم لبعض أجداد المذكور، كما في " العبر "، وقد تحرف
شبويه هذا في " الشذرات " إلى (شبه).
ويقال أيضا في نسبته الشبوبي (بياءين)، وقد تحرفت في " الوافي " إلى الشبوني (بالنون).
وانظر الكلام عن هذه النسبة في " الاكمال " 5 / 107 تعليق رقم (5) للعلامة اليماني رحمه الله.
(*)

(18/86)

وعتيق بن الحسين الرويدشتي (1)، وآخرون.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: سمع " الصحيح " بمرو.
قلت: وسمع بهراة من عبدالرحمن بن أبي شريح.
قال السلفي: سمعت أبا بكر السمعاني يقول: سمعت صالح بن أبي صالح المؤذن يقول: كان أبي سئ الرأي في سعيد العيار، ويطعن فيما روى عن بشر بن أحمد الاسفراييني خاصة.
قلت: لهذا ما خرج له البيهقي عن بشر شيئا، وسماعه منه ممكن، فقد ذكر الحافظ ابن نقطة أن مولد العيار في سنة خمس وأربعين وثلاث مئة، وخرج له البيهقي، عن زاهر بن أحمد.
قال فضل الله بن محمد الطبسي: كان العيار شيخا بهيا ظريفا، من أبناء مئة واثنتي عشرة سنة.
وذكر أنه كان لا يحدث بشئ، فرأى بدمشق رؤيا حملته على أن روى.
قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فتلقاني أبو بكر برسالة منه يقول: " كيف لا تروي أخباري وتنشرها ؟ ".
قال: فأنا منذ ذلك أطوف في البلدان، وأروي مسموعاتي (2).
قال غيث الارمنازي: سألت جماعة: لم سمي العيار ؟ قالوا: لانه كان في ابتدائه يسلك مسالك العيارين (3).
__________
(1) بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء وفتح الدال المهملة وسكون الشين المعجمة وفي آخرها تاء مثناة، هذه النسبة إلى رويدشت، قرية من قرى أصبهان.
انظر " الانساب ".
(2) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 6 / 119.
(3) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 6 / 119.
(*)

(18/87)

قال ابن طاهر في كتاب " الضعفاء " (1): يتكلمون فيه لروايته كتاب " اللمع "، عن أبي نصر السراج، وكان يزعم أنه سمع الاربعين لمحمد بن أسلم من زاهر السرخسي.
قال محمد بن عبد الواحد الدقاق: روى العيار عن بشر بن أحمد، وبئس ما فعل، أفسد سماعاته الصحيح بروايته عنه.
قال عبد الغافر: مات العيار بغزنة في ربيع الاول، سنة سبع وخمسين وأربع مئة.
أخبرنا محمد بن عبد السلام، وأبو الفضل بن عساكر، عن عبدالمعز ابن محمد، أخبرنا الفضيلي محمد بن إسماعيل، أخبرنا سعيد بن محمد العيار، أخبرنا عبيدالله بن محمد الصيرفي، أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة: عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها توفيت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها ".
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن قتيبة (2).
__________
(1) الخبر في " تهذيب ابن عساكر " وفيه: في كتابه " تكملة الكامل في ضعفاء المحدثين ".
و " لسان الميزان " 3 / 30 - 31.
(2) هو في صحيح البخاري (5758) في الطب: باب الكهانة، و (6740) في الفرائض: باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره، و (6909) و (6910) في الديات: باب
جنين المرأة، ومسلم (1681) (35) في القسامة: باب دية الجنين، وسنن أبي داود (4576) و (4577) والترمذي (2111) والنسائي 8 / 47 و 48 و 49 في القسامة: باب دية جنين المرأة، وأخرج أحمد 2 / 236 و 274 و 438 و 498 و 535 و 539 والشافعي (1458) و 1459، والدارمي 2 / 197، والطحاوي 3 / 205، والطيالسي 1 / 295، وابن الجارود (776)، والبيهقي 8 / 70 و 105 و 112 و 114.
(*)

(18/88)

وفيها توفي أبو إبراهيم أحمد بن القاسم بن ميمون الحسيني بمصر، والموحد بن علي بن البري بدمشق، وأبو الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي (1)، وعالي بن النحوي عثمان بن جني.

40 - القاضي أبو يعلى * الامام العلامة، شيخ الحنابلة، القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين ابن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي، الحنبلي، ابن الفراء، صاحب التعليقة الكبرى، والتصانيف المفيدة في المذهب.
ولد في أول سنة ثمانين وثلاث مئة.
وسمع علي بن عمر الحربي، وإسماعيل بن سويد، وأبا القاسم بن حبابة، وعيسى بن الوزير، وابن أخي ميمي، وأم الفتح بنت أحمد بن كامل، وأبا طاهر المخلص، وأبا الطيب بن منتاب، وابن معروف القاضي، وطائفة.
وأملى عدة مجالس.
حدث عنه: الخطيب، وأبو الخطاب الكلوذاني، وأبو الوفاء بن عقيل، وأبو غالب بن البناء، وأخوه يحيى بن البناء، وأبو العز بن كادش، وأبو بكر محمد بن عبدا لباقي، وابنه القاضي أبو الحسين محمد بن محمد
__________
(1) تقدمت ترجمته قبل هذه الترجمة مباشرة.
(*) تاريخ بغداد 2 / 256، طبقات الحنابلة 2 / 193 - 230، الانساب 9 / 246 (الفراء)، مناقب الامام أحمد: 520 - 521، المنتظم 8 / 243 - 244، الكامل لابن الاثير 10 / 52، اللباب 2 / 413 - 414 (الفراء)، المختصر في أخبار البشر 2 / 186، دول الاسلام 1 / 269، العبر 3 / 243 - 244، تتمة المختصر 1 / 560، الوافي بالوفيات 3 / 7 - 8، البداية والنهاية 12 / 94، 95، مختصر طبقات الحنابلة للنابلسي: 377، كشف الظنون 1 / 3 و 2 / 1732، شذرات الذهب 3 / 306 - 307، هدية العارفين 2 / 72.
(*)

(18/89)

ابن الفراء، وأبو سعد أحمد بن محمد الزوزني.
وحدث عنه من القدماء المقرئ أبو علي الاهوازي.
أفتى ودرس، وتخرج بن الاصحاب، وانتهت إليه الامامة في الفقه، وكان عالم العراق في زمانه، مع معرفة بعلوم القرآن وتفسيره، والنظر والاصول، وكان أبوه من أعيان الحنفية، ومن شهود الحضرة، فمات ولابي يعلى عشرة أعوام، فلقنه مقرئه العبادات من " مختصر " الخرقي، فلذ له الفقه، وتحول إلى حلقة أبي عبد الله بن حامد (1)، شيخ الحنابلة، فصحبه أعواما، وبرع في الفقه عنده، وتصدر بأمره للافادة سنة اثنتين وأربع مئة، وأول سماعه من علي بن معروف في سنة 385.
وقد سمع بمكة ودمشق من عبد الرحمن بن أبي نصر، وبحلب، وجمع كتاب " إبطال تأويل الصفات "، فقاموا عليه لما فيه من الواهي والموضوع، فخرج إلى العلماء من القادر بالله المعتقد الذي جمعه، وحمل إلى القادر كتاب " إبطال التأويل "، فأعجبه، وجرت أمور وفتن - نسأل الله العافية - ثم أصلح بين الفريقين الوزير علي بن المسلمة، وقال في الملا: القرآن كلام الله، وأخبار الصفات تمر كما جاءت (2).
ثم ولي أبو يعلى القضاء بدار الخلافة والحريم، مع قضاء حران (3) وحلوان (4)، وقد تلا بالقراءات العشر، وكان ذا عبادة وتهجد، وملازمة
__________
(1) هو أبو عبد الله الحسن بن حامد البغدادي الوراق الحنبلي، المتوفى سنة (403) ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر من هذا الكتاب برقم (116).
(2) انظر " طبقات الحنابلة " 2 / 197 - 198.
(3) هي قصبة ديار مضر، بينها وبين الرها يوم، وبين الرقة يومان، وهي على طريق الموصل والشام والروم " معجم البلدان ".
(4) هي حلوان العراق، وهي في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد " معجم " ياقوت.
وانظر الخبر بأطول مما هنا في " طبقات الحنابلة " 2 / 199.
(*)

(18/90)

للتصنيف، مع الجلالة والمهابة، ولم تكن له يد طولى في معرفة الحديث، فربما احتج بالواهي.
تفقه عليه أبو الحسن البغدادي، وأبو جعفر الهاشمي، وأبو الغنائم بن الغباري، وأبو علي بن البناء، وأبو الوفاء بن القواس، وأبو الحسن النهري، وابن عقيل، وأبو الخطاب، وأبو الحسن بن جدا، وأبو يعلى الكيال، وأبو الفرج الشيرازي.
ألف كتاب " أحكام القرآن "، و " مسائل الايمان "، و " المعتمد "، ومختصره، و " المقتبس "، و " عيون المسائل "، و " الرد على الكرامية "، و " الرد على السالمية والمجسمة "، و " الرد على الجهمية "، و " الكلام في الاستواء "، و " العدة " في أصول الفقه (1)، ومختصرها، و " فضائل أحمد "، وكتاب " الطب "، وتواليف كثيرة سقتها في " تاريخ الاسلام " (2).
وكان متعففا، نزه النفس، كبير القدر، ثخين الورع.
توفي سنة ثمان وخمسين وأربع مئة.
ومات فيها البيهقي (3)، وقاضي سارية أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السروي (4)، وأبو علي الحسن بن غالب المقرئ، وأبو الطيب عبد الرزاق بن شمة (5)، وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة (6)، صاحب
__________
(1) وقد طبع في ثلاثة أجزاء بتحقيق الدكتور أحمد علي المباركي.
(2) وأوردها أيضا ابنه أبو الحسين في " طبقات الحنابلة " 2 / 205 - 206.
(3) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (86).
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (80).
(5) ضبطت في الاصل بتشديد الميم، وانظر ضبطها في ترجمته الواردة برقم (82).
(6) سترد ترجمته برقم (78).
(*)

(18/91)

" المحكم "، والقاضي أبو عاصم محمد بن أحمد بن محمد العبادي بهراة (1).

41 - القضاعي * الفقيه العلامة، القاضي أبو عبد الله، محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القضاعي، المصري، الشافعي، قاضي مصر، ومؤلف كتاب " الشهاب " (2) مجردا ومسندا.
سمع أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب، وأحمد بن ثرثال (3)، وأبا الحسن بن جهضم، وأحمد بن عمر الجيزي، وأبا محمد بن النحاس المالكي، وعدة.
حدث عنه: أبو نصر بن ماكولا، وأبو عبد الله الحميدي، وأبو سعد عبد
__________
(1) سترد ترجمته برقم (97).
(*) الاكمال 7 / 147، الانساب 10 / 180 - 181، اللباب 3 / 43، وفيات الاعيان 4 / 212، 213، المختصر في أخبار البشر 2 / 181، دول الاسلام 1 / 267، العبر 3 / 233، مرآة الجنان 3 / 75، الوافي بالوفيات 3 / 116 - 117، طبقات السبكي 4 / 150 - 151، طبقات الاسنوي 2 / 312 - 313، حسن المحاضرة 1 / 403، 404، كشف الظنون 1 / 165، 172، 293 و 2 / 1067، شذرات الذهب 3 / 293، إيضاح المكنون 1 / 462، هدية العارفين 2 / 71، الرسالة المستطرفة: 76.
(2) واسمه: " شهاب الاخبار في الحكم والامثال والآداب، من الاحاديث النبوية ".
قال في أوله: " جمعت كتابي هذا مما سمعته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف كلمة من الحكمة في الوصايا والآداب والمواعظ والامثال، وجعلتها مسرودة يتلو بعضها بعضا، محذوفة الاسانيد مبوبة أبوابا على حسب تقارب الالفاظ، ثم زدت مئتي كلمة، وختمت الكتاب بأدعية مروية عنه عليه الصلاة والسلام، وأفردت الاسانيد جميعها كتابا يرجع في معرفتها إليه " وله " مسند الشهاب " جمع فيه أسانيد ما تضمنه كتاب الشهاب، وقد قام بتحقيقه، وتخريج أحاديثه الشيخ الفاضل حمدي عبد المجيد السلفي، وتتولى نشره مؤسسة الرسالة، ويقع في ثلاثة مجلدات.
(3) تصحف في " طبقات " السبكي إلى: " بربال ".
(*)

(18/92)

الجليل الساوي (1)، وسهل بن بشر الاسفراييني، وأبو القاسم النسيب، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن الرازي، وآخرون من المغاربة والرحالة.
قال ابن ماكولا (2): كان متفننا في عدة علوم، لم أر بمصر من يجري مجراه.
قال غيث الارمنازي: كان ينوب في القضاء بمصر، وله تصانيف، منها: تاريخ مختصر، من مبتدأ الخلق إلى زمانه في مجيليد (3)، وكتاب
" أخبار الشافعي ".
وقال غيره: له " معجم " لشيوخه، وكتاب " دستور الحكم "، كتب عنه الحفاظ كأبي بكر الخطيب، وأبي نصر بن ماكولا.
وقال الفقيه نصر بن إبراهيم: قدم علينا القضاعي صور رسولا من المصريين إلى بلد الروم، فذهب ولم أسمع منه، ثم رويت عنه بالاجازة.
وقال السلفي: كان من الثقات الاثبات، شافعي المذهب والاعتقاد، مرضي الجملة (4).
قال الحبال: مات بمصر في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وأربع مئة.
__________
(1) بفتح السين المهملة وبعد الالف واو.
هذه النسبة إلى ساوة، وهي مدينة بين الري وهمذان.
(2) في " الاكمال " 7 / 147.
(3) واسمه: " عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف "، جمع فيه مؤلفه جملا من أنباء الانبياء، وتاريخ الخلفاء، وولايات الملوك والامراء، ورتبه على السنين الهجرية، ووصل فيه إلى سنة 422، اي إلى الدولة العبيدية.
ويوجد منه عدة نسخ منها نسخة بدار الكتب المصرية 1779 تاريخ.
انظر " فهرس المخطوطات المصورة " الجزء الثاني رقم (347) و (747) و (1146).
(4) انظر " الوافي بالوفيات " 3 / 116، و " طبقات السبكي " 4 / 151.
(*)

(18/93)

42 - المغربي * الشيخ الجليل، الامين، أبو بكر، أحمد بن منصور بن خلف بن حمود المغربي الاصل، النيسابوري.
حدث عن: أبي طاهر بن خزيمة، وأبي محمد عبد الله بن أحمد
الصيرفي، والحافظ أبي بكر الجوزقي، وأبي محمد المخلدي، وعبيدالله بن محمد الفامي، وأحمد بن محمد الخفاف، وأبي عمرو أحمد بن أبي الفراتي، وطائفة.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: أما شيخنا أبو بكر المغربي البزاز، أخو خلف، فشيخ نظيف، طاف به وبأخيه أبوهما الشيخ منصور على مشايخ عصره، فسمعا الكثير، وجمع لابي بكر الفوائد.
سمع منه الائمة الكبار، ورزق الرواية سنين، وعاش عيشا نقيا.
توفي سنة اثنتين وستين وأربع مئة.
كذا قال.
وقال غيره: توفي سنة ستين.
وقال أبو القاسم بن عساكر: توفي في رمضان سنة تسع (1) وخمسين وأربع مئة.
قلت: حدث عنه: عبد الغافر الفارسي، وأبو عبد الله الفراوي، وأبو القاسم الشحامي، وعبد الرحمن بن عبد الله البحيري، وآخرون.
وله أربعون حديثا سمعناها.
أخبرنا أحمد بن هبة الله غير مرة، عن عبدالمعز بن محمد، أخبرنا تميم
__________
(*) التقييد: الورقة 46 أ - ب، العبر 3 / 245، شذرات الذهب 3 / 307.
(1) أورده الذهبي في " العبر " في وفيات هذه السنة.
(*)

(18/94)

ابن أبي سعيد المعلم، أخبرنا أحمد بن منصور، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، حدثنا عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يشتمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته،
ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ".
[ أخرجه ] (1) البخاري، عن ابن بكير، ومسلم عن قتيبة معا عن الليث (2).
وفيها (3) مات أبو نصر أحمد بن عبدا لباقي بن طوق (4) بالموصل، وأبو القاسم الحنائي (5) بدمشق، ومسند واسط القاضي أبو تمام علي بن محمد بن الحسن المعتزلي (6)، وأبو مسلم بن مهربزدا (7)، وشيخ المالكية عبد الجليل ابن مخلوف المصري، وقد شاخ.

43 - كله * الشيخ الجليل، الامين، أبو أحمد، عبد الواحد بن أحمد بن محمد
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) هو في البخاري (2442) في المظالم: باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه، ومسلم (2580) في البر والصلة: باب تحريم الظلم، وأخرجه الترمذي (1426) وأبو داود (4893) كلاهما من طريق قتيبة عن الليث بهذا الاسناد.
(3) أي في سنة (459).
(4) الموصلي صاحب أبي يعلى، وهو مترجم في " العبر " 3 / 245، و " شذرات الذهب " 3 / 307.
(5) سترد ترجمته برقم (68).
(6) سترد ترجمته برقم (100).
(7) سترد ترجمته برقم (79) وفيها: ابن مهربزد، بدون ألف في آخره.
(*) العبر 3 / 229، شذرات الذهب 3 / 291.
(*)

(18/95)

ابن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن يحيى بن مندة العبدي، الاصبهاني، المؤدب، البقال (1).
ويلقب بكله، وهو من أقارب الحافظ أبي عبد الله بن مندة.
حدث عن: عبيدالله بن جميل ب " مسند " أحمد بن منيع، وحدث عن أبي بكر محمد بن أحمد بن جشنس، ومحمد بن أحمد بن شهريار، وعبد الله بن عمر بن الهيثم، وأبي عبد الله بن مندة، وطائفة.
حدث عنه: أبو علي الحداد، وسعيد بن أبي الرجاء الصيرفي، وسمع منه الصيرفي هذا في سنة خمسين وأربع مئة وبعدها " مسند " ابن منيع.
توفي في صفر سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة.

44 - ابن غزو * الشيخ العالم، الثقة، أبو مسلم، عبدالرحمن بن غزو بن محمد ابن يحيى النهاوندي، العطار.
له جزء سمعناه من طريق السلفي.
حدث عن: أحمد بن زنبيل النهاوندي، وأحمد بن فراس المكي، وأبي الحسن الرفاء، ومحمد بن بكران الرازي، وأبي أحمد الفرضي، وحمزة بن العباس الطبري، وخلق سواهم.
وعنه: أبو طاهر المطهر ولده، وأبو الفتح المظفر بن شجاع الهمذاني، وأبو بكر الاخباري.
__________
(1) في " العبر " و " الشذرات ": المعلم.
(*) لم نعثر على مصادر ترجمته.
(*)

(18/96)

قال شيرويه: كان ثقة صدوقا، سمع منه الكبار.
وقال السلفي: سمعت ولده أبا طاهر يقول: توفي أبي في سنة أربع وخمسين وأربع مئة.
قلت: حدث في سنة ثلاث وخمسين.
نعم، وفيها (1) مات العلامة أبو الحسن علي بن رضوان المصري الفيلسوف، صاحب التصانيف في الطب والرياضي (2)، سنة ثلاث.
وشيخ المقرئين بمصر أبو العباس أحمد بن نفيس (3)، عن نيف وتسعين سنة.
وصاحب ماردين وميافارقين وتلك الديار نصر الدولة أحمد بن مروان الكردي (4)، وكانت أيامه إحدى وخمسين سنة، وأبو أحمد عبد الواحد بن أحمد البقال الاصبهاني (5)، وقد ذكر، والفقيه علي بن الحسين بن جابر التنيسي، راوي نسخة فليح، وواقف الخانقاه دار عمر بن عبد العزيز الشيخ أبو القاسم علي بن محمد السلم السميساطي (6)، وأبو طاهر عمر ابن محمد بن زاده الخرقي الدلال، من أصحاب أبي بكر بن المقرئ (7)، والاستاذ أبو بكر محمد بن الحسن بن علي الطبري، صاحب الخبازي المقرئ (8)،
__________
(1) أي في سنة (453).
(2) سترد ترجمته برقم (50).
(3) هو أحمد بن سعيد بن أحمد بن نفيس المصري كما في " العبر " 3 / 228.
(4) سترد ترجمته برقم (58).
(5) تقدمت ترجمته قبل هذه الترجمة مباشرة.
(6) تقدمت ترجمته برقم (31).
(7) هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الاصبهاني المقرئ، المتوفي سنة (381) ه، وقد تقدمت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (288).
(8) هو أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الخبازي المقرئ، المتوفى سنة
(398) ه.
(*)

(18/97)

وأبو سعد الكنجروذي (1)، وصاحب الموصل أبو المعالي قريش بن بدران ابن مقلد العقيلي (2).

45 - ابن حمدون * الشيخ أبو بكر، محمد بن محمد بن حمدون السلمي، النيسابوري.
حدث عن: أبي عمرو بن حمدان، وأبي القاسم بن ياسين القاضي، وأبي عمرو أحمد بن أبي الفراتي.
روى عنه: إسماعيل بن عبد الغافر، وزاهر بن طاهر، وتميم بن أبي سعيد الجرجاني، وآخرون.
وألحق الصغار بالكبار.
وكان مقيما بقرية بقرب نيسابور.
وثقه عبد الغافر، وقال: توفي في المحرم سنة خمس وخمسين وأربع مئة.
وقع لي من عواليه.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (48).
(2) انظر شيئا من ترجمته في ترجمة ابنه مسلم الواردة برقم (246).
(*) العبر 3 / 236، شذرات الذهب 3 / 296.
(*)

(18/98)

46 - الوني * إمام الفرضيين، العلامة، أبو عبد الله، الحسين (1) بن محمد (2) ابن عبد الواحد، ابن الوني البغدادي، الضرير، الحاسب، صاحب
التصانيف.
سمع من: أبي الحسن أحمد بن محمد بن الصلت، وأبي الحسن ابن رزقويه، وجماعة.
حدث عنه: أبو علي بن البناء، وأبو الحسين بن الطيوري، وأبو زكريا التبريزي اللغوي.
وكان ذا اختصاص بالقائم بأمر الله، يكثر الحضور عنده، فروى ابن النجار قال: أخبرنا الفخر الفارسي، أخبرنا السلفي، أنشدنا عبيدالله بن عبد العزيز الرسولي، سمعت أبا عبد الله الوني الفرضي يقول: سمعت القائم بأمر الله ينشد لنفسه: القلب من خمر التصابي منتشي * هل لي غدير من شراب معطش
__________
(*) الاكمال 7 / 401، الانساب: الورقة 586 ب، المنتظم 8 / 197 - 198، معجم البلدان 5 / 385، اللباب 3 / 375، الكامل لابن الاثير 9 / 651، وفيات الاعيان 2 / 138، دول الاسلام 1 / 265، العبر 3 / 222، نكت الهميان: 145، طبقات السبكي 4 / 374، طبقات الاسنوي 2 / 543، البداية والنهاية 12 / 85، القاموس المحيط مادة (الون)، شذرات الذهب 3 / 283 - 284 وفيه نقص بحيث تداخلت ترجمته مع الترجمة التي تليها، تاج العروس 9 / 363 - 364 مادة (الون)، هدية العارفين 1 / 310.
والوني: بفتح الواو وفي آخرها نون مشددة، هذه النسبة إلى ون، وهي قرية من قرى قوهستان.
" معجم " ياقوت.
وقد تحرفت في " المنتظم " إلى " الولي ".
(1) في " المنتظم ": الحسن.
(2) في " الكامل " بدل محمد: علي، وفي " طبقات " الاسنوي: عبد الله، وفي " هدية العارفين " سقط لفظ " ابن " قبله.
(*)

(18/99)

والنفس من برح الهوى مقتولة * ولكم قتيل في الهوى لم ينعش جمعت علي من الغرام عجائب * خلفن قلبي في إسار موحش خل يصد وعاذل متنصح * ومنازع يغري ونمام يشي (1) قال ابن ماكولا (2): كان الوني متقدما في الفرائض، له فيه تصانيف جيدة (3)، وكانت له يد في علوم، كان حسن الذكاء، سمعت أبا بكر الخطيب يقول: حضرنا مجلس محدث ومعنا الوني، فأملى أحاديث، وقمنا وقد حفظ الوني منها بضعة عشر حديثا.
سمع منه أبو حكيم الخبري (4)، وغير.
وقال ابن خيرون: مات الوني في رابع ذي الحجة سنة خمسين (5) وأربع مئة، وكان عند الخليفة، فاتفق أن كسبت دار الخليفة، وخرج الخليفة، وقتل جماعة في الدار، وضرب الوني بدبوس في رأسه، وجرح في وجهه، ومات منها شهيدا، وكان أحد أئمة المسلمين، سمعت منه.
قلت: قتل في كائنة البساسيري (6).

47 - الذهلي * إمام جامع همذان، وركن السنة، أبو الحسن، علي بن حميد بن
__________
(1) البيتان الاخيران في " فوات الوفيات " 2 / 158، وقد وردت فيه الشطرة الثانية من البيت الاخير هكذا: ومعارض يؤذي ونمام يشي (2) " الاكمال " 7 / 401.
(3) ذكر الاسنوي في " طبقاته ": أن له كتاب " الكافي " في الفرائض.
(4) سيأتي تعريف هذه النسبة في الترجمة رقم (287).
(5) في " وفيات الاعيان " و " البداية " وفاته سنة (451).
(6) سنرد ترجمته برقم (70) في هذا الجزء.
(*) العبر 3 / 227 - 228، شذرات الذهب 3 / 289.
(*)

(18/100)

علي الذهلي، الهمذاني.
روى عن: أبي بكر بن لال، وابن تركان، وأحمد بن محمد البصير، وأبي عمر بن مهدي، وطبقتهم.
روى عنه: يوسف بن محمد الخطيب، وغيره.
وكان ورعا، تقيا، محتشما، يتبرك بقبره.
مات سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة وقد قارب الثمانين.
وفيها مات المقرئ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي القزويني بمصر، وشيخ المالكية أبو الفضل محمد بن عبيد الله بن عمروس (1) ببغداد، لقي ابن شاهين.

48 - الكنجروذي * الشيخ الفقيه، الامام الاديب، النحوي، الطبيب، مسند خراسان، أبو سعد (2)، محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر النيسابوري، الكنجروذي والجنزروذي.
وجنزروذ: محلة (3).
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (34).
(*) الانساب 10 / 479، معجم البلدان 2 / 171، المنتخب: الورقة 9 ب - 10 أ، إنباه الرواة 3 / 165 - 166، اللباب 3 / 113، العبر 3 / 230، تلخيص ابن مكتوم: 218، الوافي بالوفيات 3 / 231، طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 78، بغية الوعاة 1 / 157 - 158، شذرات الذهب 3 / 291.
(2) في " اللباب " و " الوافي " و " بغية الوعاة ": أبو سعيد.
(3) قال ياقوت: هي قرية من قرى نيسابور: وأضاف أنه ذكر المترجم في كتابه الادباء.
ولم نجده في المطبوع من " معجمه ".
(*)

(18/101)

ولد بعد الستين وثلاث مئة.
وحدث عن: أبي عمرو بن حمدان، وأبى سعيد عبد الله بن محمد الرازي، وحسينك بن علي التميمي، وأبي الحسين بن دهثم، وأبي الحسين أحمد بن محمد البحيري، ومحمد بن بشر البصري، وشافع ابن محمد الاسفراييني، وأبي بكر بن مهران المقرئ، والحافظ أبي أحمد الحاكم، وأبي بكر محمد بن محمد الطرازي، وأحمد بن محمد البالوي، وأحمد بن الحسين المرواني، وطبقتهم.
وعنه (1) البيهقي، والسكري، وروى الكثير، وانتهى إليه علو الاسناد.
حدث عنه: إسماعيل بن عبد الغافر، وأبو عبد الله الفراوي، وهبة الله بن سهل السيدي، وتميم بن أبي سعيد الجرجاني، وزاهر الشحامي، وعبد المنعم بن القشيري، وخلق سواهم.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: له قدم في الطب والفروسية، وأدب السلاح.
كان بارع وقته لاستجماعه فنون العلم، أدرك الاسانيد العالية في الحديث والادب، وأدرك ببغداد أئمة النحو، وسمع منه الخلق...إلى أن قال: وختم بموته أكثر هذه الروايات، وله شعر حسن، أجاز لي جميع مسموعاته، وخطه عندي (2).
قلت: توفي في صفر سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة.
سمعنا كثيرا من حديثه بالاجازة العالية.
__________
(1) في الاصل: عليه.
(2) انظر " بغية الوعاة " 1 / 157.
(*)

(18/102)

49 - البحيري * الشيخ الجليل الثقة، أبو عثمان، سعيد بن محمد بن أبي الحسين أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن بحير البحيري، النيسابوري.
سمع من: جده أبي الحسين، وزاهر بن أحمد السرخسي، وأبي عمرو بن حمدان، وأبي أحمد الحاكم، وأبي علي الحسن بن أحمد الحيري، والد أبي بكر، وأبي الهيثم الكشميهني، وأبي حفص الكتاني، وابن أخي ميمي، ومحمد بن عمر بن بهتة، والحافظ أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الاسفراييني بها، وأبي سعد بن الاسماعيلي بجرجان، ومحمد بن عبد الله الجوزقي، وأبي القاسم بن حبابة، والحسن ابن أحمد المخلدي، والحسن بن علي بن إبراهيم، صاحب ابن خزيمة، وأبي الحسين الخفاف، وأمة السلام بنت أحمد بن كامل، وأبي أحمد بن جامع الدهان، ومن أحمد بن عبد الله بن رزيق (1) البغدادي بمكة، وطائفة.
حدث عنه: هبة الله بن سهل، وزاهر بن طاهر، ومحمد بن الفضل الفراوي، وطائفة.
وقع لي من عواليه.
__________
(*) السياق: الورقة 22 ب، الانساب 2 / 98 - 99، المنتخب: الورقة 67 أ - ب، الاستدراك: 1 / ورقة 49 ب، العبر 3 / 226، شذرات الذهب 3 / 288.
والبحيري: بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة بعدها ياء وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى بحير وهو اسم لبعض أجداده، وقد تحرفت في " العبر " و " الشذرات " إلى " النجيرمي ".
(1) ضبط في الاصل بتقديم الزاي على الراء، وضبطه المؤلف في " المشتبه " وابن ماكولا وابن حجر بتقديم الراء على الزاي.
انظر " الاكمال " 4 / 54، و " تبصير المنتبه " 2 / 600، وهو مترجم في " تاريخ بغداد " 4 / 236.
(*)

(18/103)

قال علي بن محمد الجرجاني الحافظ: ورد أبو عثمان جرجان مع أبيه، فسمع بها، وحدث زمانا على السداد، وخرج له الفوائد، وحج ثلاث مرات، وغزا الهند والروم، غزا مع السلطان محمود (1)، وعقد مجلس الاملاء بعد موت أخيه عبدالرحمن.
وقال عبد الغافر في " سياقه ": شيخ كبير، ثقة في الحديث، سمع الكثير بخراسان والعراق، وخرج له.
ثم سمى شيوخه (2).
وقال: توفي في شهر ربيع الآخر، سنة إحدى وخمسين وأربع مئة.
وفيها قتل البساسيري (3)، والمقرئ أبو علي الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني (4)، والمقرئ أبو المظفر عبد الله بن شبيب، وأبو طالب العشاري (5)، والسلطان جغريبك السلجوقي (6) بسرخس، وأخوه الملك إبراهيم ينال (7)، خنقه أخوه طغرلبك (8)، وأبو الحسن علي بن محمود الزوزني (9)، وذو الفنون قاسم بن الفتح الاندلسي (10).
__________
(1) ابن سبكتكين، وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (319).
(2) انظر " الاستدراك " 1 / 49 ب.
(3) سترد ترجمته برقم (70).
(4) قال السمعاني: بفتح الشين المعجمة، وسكون الراء، وفتح الميم والقاف، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى شرمقان، وهي بلدة قريبه من إسفراين بنواحي نيسابور يقال لها جرمغان.
(5) تقدمت ترجمته برقم (21).
(6) سترد ترجمته برقم (51).
(7) سترد ترجمته برقم (53).
(8) سترد ترجمته برقم (52).
(9) نسبة إلى زوزن، وهي بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور.
(10) سترد ترجمته برقم (56).
(*)

(18/104)

50 - ابن رضوان * الفيلسوف الباهر، أبو الحسن، علي بن رضوان بن علي بن جعفر المصري، صاحب التصانيف، وله دار كبيرة بمصر قد تهدمت.
كان صبيا فقيرا، يتكسب بالتنجيم، واشتغل في الطب، ففاق فيه، وأحكم الفلسفة ومذهب الاوائل وضلالهم، فقال: أجهدت نفسي في التعليم، فلما بلغت، أخذت في الطب والفلسفة، وكنت فقيرا، ثم اشتهرت بالطب، وحصلت منه أملاكا، وأنا الآن في الستين.
قلت: كان أبوه خبازا، ولما تميز، خدم الحاكم (1) بالطب، فصيره، رئيس الاطباء، وعاش إلى القحط الكائن في الخمسين وأربع مئة، فسرقت [ يتيمة رباها ] (2) عنده نفائس، وهربت، فتعثر، واضطرب، وكان ذا سفه في بحثه (3)، ولم يكن له شيخ، بل اشتغل بالاخذ عن الكتب، وصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب، وأنها أوفق من المعلمين.
وهذا غلط، وكان مسلما موحدا ومن قوله: أفضل الطاعات النظر في الملكوت، وتمجيد المالك لها.
وشرح عدة تواليف لجالينوس، وله مقالة في دفع المضار بمصر عن الابدان، ورسالة في علاج داء الفيل، ورسالة في الفالج، ورسالة في
__________
(*) تاريخ الحكماء: 443، 444، عيون الانباء: 561 - 567، العبر 3 / 229، تاريخ مختصر الدول: 331 - 334، النجوم الزاهرة 5 / 69، عقود الجواهر: 161 - 166، شذرات الذهب 3 / 291، هدية العارفين 1 / 689 - 690، إيضاح المكنون 1 / 474، الفهرس التمهيدي: 529 - 533.
(1) هو الحاكم بأمر الله، الذي تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (70).
(2) في الاصل: تربيه، والمثبت من " عيون الانباء ": 563.
(3) في " النجوم الزاهرة ": وكان فيه سعة خلق عند بحثه، وهو مخالف لما قاله المؤلف وابن أبي أصيبعة في " طبقاته ".
(*)

(18/105)

بقاء النفس بعد الموت، مقالة في نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم (1)، مقالة في حدث العالم، مقالة في الرد على محمد بن زكريا الرازي في العلم الالهي وإثبات الرسل، مقالة في حيل المنجمين، وقد سرد له ابن أبي أصيبعة عدة تصانيف (2).
ثم قال (3): مات سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة.

51 - جغريبك * هو السلطان داود بن الامير ميكائيل بن سلجوق بن دقاق التركماني، السلجوقي، صاحب خراسان، ووالد السلطان ألب آرسلان، وأخو صاحب العراق والعجم، طغرلبك، وهما أول الملوك السلجوقية، استولوا على الممالك، وأبادوا الدولة البويهية.
وكان جغريبك ينكر على أخيه الظلم، وفيه ديانة وعدل.
عاش سبعين سنة وامتدت أيامه إلى أن توفي بسرخس، في رجب سنة إحدى.
وقيل: في صفر سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة (4).
فنقل ودفن بمرو.
(*)
__________
(1) سماها صاحب " عيون الانباء ": مقالة في بعث نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والفلسفة.
(2) انظر " عيون الانباء ": 566 - 567، ومن تصانيفه الاخرى رسالة: " كلام علي بن رضوان في القوى الطبيعية "، وقد نشرتها مجلة المورد العراقية في المجلد التاسع.
العدد الثالث - 1980، ص 159 - 166، بتحقيق الدكتور عادل البكري.
وينسب له أيضا: كتاب الكفاية في الطب، أو كفاية الطبيب، فيما صح لدي من التجارب، وقد حققه الدكتور سلمان قطاية، ونشرته دار الرشيد في العراق عام 1981 م.
(3) " عيون الانباء ": 564.
(*) المنتظم 8 / 198، الكامل لابن الاثير 10 / 5 - 7، دول الاسلام 1 / 266، العبر 3 / 225، تتمة المختصر 1 / 549 - 550، البداية والنهاية 12 / 79، تاريخ الخلفاء: 419 - 420، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 80.
(4) أورده ابن الجوزي في وفيات سنة (450) وتابعه على ذلك ابن كثير.
(*)

(18/106)

وأول ظهورهم كان في سنة اثنتين وثلاثين، بل قبلها، وكان جدهم دقاق من الامراء، وكذا ولده سلجوق، فقدمه الخان بيغو، وكثر جنده، وصار يغزو كفرة الترك، وعمر دهرا، وجاز المئة، وقام ابنه ميكائيل مدة، ثم استشهد في الغزو، وجرى لولديه حروب في حدود الاربع مئة حتى توطد ملكهم (1).
تملك بعد جغريبك ابنه ألب آرسلان (2).

52 - طغرلبك * محمد بن ميكائيل، السلطان الكبير، ركن الدين، أبو طالب.
أصل السلجوقية، من بر بخارى، لهم عدد وقوة وإقدام، وشجاعة وشهامة وزعارة، فلا يدخلون تحت طاعة، وإذا قصدهم ملك، دخلوا البرية
__________
(1) انظر " الكامل " 9 / 473 وما بعدها، وانظر " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ": 7 - 11.
(2) سترد ترجمته برقم (210) (*) المنتظم 8 / 190، 201، 231 - 234، الكامل 9 / 473 - 477 و 496، 497، 504 - 511، 536، 556، 562، 594، 598، 605، 609، 611، 626، 633، و 10 / 12 و 20 و 25 - 28، مختصر دولة آل سلجوق: 12 - 29، وفيات الاعيان 5 / 63 - 68، العبر 3 / 220، 234، 235 - 236، دول الاسلام 1 / 267، تتمة المختصر 1 / 547، 548 - 549، 553، 556، الوافي بالوفيات 5 / 102 - 104، البداية والنهاية 12 / 79، 81 - 83، 85، 86، 87 - 90، النجوم الزاهرة 5 / 73، تاريخ الخلفاء: 418 - 420، شذرات الذهب 3 / 294 - 296، معجم الانساب والاسرات الحاكمة، 12، 73، 322، 333.
قال ابن خلكان: طغرلبك، بضم الطاء المهملة وسكون الغين المعجمة، وضم الراء، وسكون اللام، وفتح الباء الموحدة، وبعدها كاف، وهو اسم علم تركي، مركب من طغرل وهو اسم علم بلغة الترك لطائر معروف عندهم، وبه سمي الرجل، وبك معناه الامير، وضبطه ابن تغري بردي بكسر الراء.
(*)

(18/107)

على قاعدة الاعراب، ولما عبر السلطان محمود بن سبكتكين إلى بلاد ما وراء النهر وجد رأس السلجوقية قوي الشوكة، فاستماله، وخدعه، حتى جاء إليه، فقبض عليه، واستشار الامراء، فأشار بعضهم بتغريق كبارهم، وأشار آخرون بقطع إبهاماتهم ليبطل رميهم، ثم اتفق الرأي على تفريقهم في النواحي، ووضع الخراج عليهم، فتهذبوا، وذلوا، فانفصل منهم ألفا خركاه (1)، ومضوا إلى كرمان (2)، وملكها يومئذ ابن (3) بهاء الدولة بن عضد
الدولة بن بويه، فأحسن إليهم، ولم يلبث أن مات بعد الاربع مئة (4)، فقصدوا أصبهان، ونزلوا بظاهرها، وكان صاحبها علاء الدولة (5) بن كاكويه، فرغب في استخدامهم، فكتب إليه السلطان محمود يأمره بحربهم، فوقع بينهم مصاف (6)، ثم ترحلوا إلى أذربيجان، وانحاز إخوانهم الذين بخراسان إلى خوارزم وجبالها، فجهز السلطان جيشا ضايقوهم نحو سنتين، ثم قصدهم محمود بنفسه، ومزقهم، وشتتهم، فمات وتسلطن ابنه مسعود (7)، فتألف الذين نزلوا بأذربيجان، فأتاه ألف فارس، فاستخدمهم، ثم لاطف الآخرين، فأجابوا إلى طاعته، ثم اشتغل بحرب الهند، فإنهم
__________
(1) كلمة فارسية معناها الخيمة الكبيرة.
وفي " وفيات الاعيان ": فانفصل منهم ألفا بيت.
(2) قال ياقوت: بفتح فسكون، وربما كسرت، والفتح أشهر بالصحة، وهي ولاية مشهورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران وسجستان وخراسان...إلى أن قال: وكرمان أيضا: مدينة بين غزنة وبلاد الهند، وهي من أعمال غزنة.
(3) في الاصل: ابنه وهو خطأ، والمقصود أبو الفوارس بن بهاء الدولة كما في " وفيات الاعيان " 5 / 64.
وانظر ترجمته في " الكامل " 9 / 293 و 320 و 337 - 339 و 346 و 360، 368 وأبوه بهاء الدولة مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (106).
(4) مات سنة تسع عشره وأربع مئة كما في " الكامل " 9 / 368.
(5) هو أبو جعفر بن دشمنزيار المتوفى سنة (433)، انظر أخباره في " الكامل " 9 / 207 و 381 - 383 و 424 - 428 و 495 وغيرها.
(6) انظر " الكامل " 9 / 377، 378 و 473 - 476.
(7) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (320).
(*)

(18/108)

خرجوا عليه، فخلت البلاد للسلجوقية، فهاجوا وأفسدوا (1).
هذا كله، والاخوان طغرلبك وجغريبك في أرضهم بأطراف بخارى، ثم جرت ملحمة بين السلجوقية وبين متولي بخارى، قتل فيها خلق من الفئتين، ثم نفذوا رسولا إلى السلطان، فحبسه، وجهز جيشه لحربهم، فالتقوا، فانكسر آل سلجوق، وذلوا، وبذلوا الطاعة لمسعود، وضمنوا له أخذ خوارزم، فطيب قلوبهم، وانخدع لهم، ثم حشد الاخوان وعبروا إلى خراسان، وانضم الآخرون إليهم وكثروا، وجرت لهم أمور يطول شرحها إلى أن استولوا على الممالك، فأخذوا الري في سنة تسع وعشرين وأربع مئة، وأخذوا نيسابور في سنة ثلاثين، وأخذوا بلخ وغير ذلك (2)، وضعف عنهم مسعود، وتحيز إلى غزنة، وبقوا في أوائل الامر يخطبون له حتى تمكنوا، فراسلهم القائم بأمر الله بقاضي القضاة أبي الحسن الماوردي، ثم إن طغرلبك المذكور عظم سلطانه، وطوى الممالك، واستولى على العراق في سنة سبع وأربعين (3)، وتحبب إلى الرعية بعدل مشوب بجور، وكان في نفسه ينطوي على حلم وكرم، وقيل: كان يحافظ على الجماعة، ويصوم الخميس والاثنين (4)، ويبني المساجد، ويتصدق، وقد جهز رسوله ناصر بن إسماعيل العلوي إلى ملكة النصارى، فاستأذنها ناصر في الصلاة بجامع قسطنطينية جماعة يوم جمعة، فأذنت له، فخطب للخليفة القائم، وكان هناك رسول خليفة مصر المستنصر، فأنكر ذلك (5).
__________
(1) انظر " وفيات الاعيان " 5 / 63 - 65، و " الكامل ": 9 / 477 - 479.
(2) انظر " الكامل ": 9 / 479 - 484.
(3) انظر " وفيات الاعيان " 5 / 65 - 66، و " الكامل " 9 / 609 - 610.
(4) انظر " الكامل " 10 / 28.
(5) انظر " وفيات الاعيان " 5 / 66.
(*)

(18/109)

وذكر المؤيد في " تاريخه " (1) أن في سنة إحدى وأربعين بعث ملك الروم إلى طغرلبك هدايا وتحفا، والتمس الهدنة، فأجابه، وعمر مسجد القسطنطينية (2)، وأقام فيها الخطبة لطغرلبك، وتمكن ملكه.
وحاصر بأصبهان صاحبها ابن كاكويه أحد عشر شهرا، ثم أخذها بالامان، وأعجبته، ونقل خزائنه من الري إليها (3).
ولما تمهدت البلاد لطغرلبك خطب بنت الخليفة القائم، فتألم القائم، واستعفى فلم يعف، فزوجه بها (4)، ثم قدم طغرلبك بغداد للعرس.
وكانت له يد عظيمة على القائم في إعادة الخلافة إليه، وقطع خطبة المصريين التي أقامها البساسيري (5).
ثم نفذ طغرلبك مئة ألف دينار برسم نقل الجهاز، فعمل العرس في صفر سنة خمس وخمسين، وأجلست على سرير مذهب، ودخل السلطان إلى بين يديها، فقبل الارض، ولم يكشف المنديل عن وجهها، وقدم تحفا سنية، وخدم وانصرف، ثم بعث إليها عقدين مجوهرين، وقطعة ياقوت عظيمة، ثم دخل من الغد، فقبل الارض، وجلس على سرير إلى جانبها
__________
(1) " المختصر " 2 / 169.
(2) في " الكامل ": وعمر ملك الروم الجامع الذي بناه مسلمة بن عبدالملك بالقسطنطينية...(3) انظر " الكامل " 9 / 534 و 562 - 563، و " المختصر " 2 / 170، وابن كاكويه هنا هو أبو منصور بن علاء الدولة بن كاكويه.
(4) انظر " الكامل " 10 / 20 - 21.
(5) انظر تفصيل ذلك في " الكامل " 9 / 640 - 650، و " المختصر " 2 / 177 - 179.
(*)

(18/110)

ساعة، وخرج، وبعث لها فرجية (1) نسيج مكللة بالجوهر ومخنقة أي قلادة مثمنة، وسر بها (2).
هذا والخليفة في ألم وحزن وكظم، فأما غيره من الخلفاء الضعفاء فوده لو زوج بنته بأمير من عتقاء السلطان، ثم إن طغرلبك خلا بها، ولم يمتع بنعيم الدنيا، بل مات في رمضان من السنة بالري سنة خمس وخمسين، وحمل إلى مرو، فدفن عند أخيه، وقيل: بل دفن بالري (3)، وعاشت الزوجة الخليفتية إلى سنة ست وتسعين وأربع مئة، وصار ملكه من بعده إلى ابن أخيه السلطان ألب آرسلان (4).
ولم يرزق طغرلبك ولدا، وعاش سبعين عاما، وكان بيده خوارزم ونيسابور وبغداد والري وأصبهان، وكان أخوه إبراهيم ينال قد حاربه، وجرت أمور، وحصل في يده ملك كبير للروم، فبذل في نفسه أموالا عظيمة، فأبى عليه، فبعث نصر الدولة (5) صاحب الجزيرة وميافارقين يشفع في فكاكه، فبعثه طغرلبك إلى نصر الدولة بلا فداء، فانتخى ملك الروم، وأهدى إلى طغرلبك مئتي ألف دينار، وخمس مئة أسير، وألفا وخمس مئة ثوب، ومئة لبنة فضة، وألف عنز أبيض، وثلاث مئة شهري (6)، وبعث إلى نصر الدولة تحفا ومسكا كثيرا (7).
__________
(1) الفرجية: ثوب مفرج من أمام، وربما فرج من خلف.
معجم " متن اللغة ".
(2) انظر " المنتظم " 8 / 229 - 230، و " الكامل " 10 / 25، و " وفيات الاعيان " 5 / 66 - 67، و " المختصر " 2 / 183.
(3) انظر " وفيات الاعيان ": 5 / 67، والكامل: 9 / 26 - 27، والمختصر: 2 / 183.
(4) وانظر هذه الاخبار في " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ": 20 - 23 و 26 - 27.
(5) سترد ترجمته برقم (58).
(6) قال في " الاساس ": والبرذون الشهري: بين الرمكة والفرس العتيق.
(7) انظر " الكامل " 10 / 28.
(*)

(18/111)

53 - ينال * الملك إبراهيم بن ميكائيل (1) السلجوقي، أحد الابطال المذكورين.
حارب أخلاه طغرلبك، وقهره، وجرت له فصول، ثم انفل جيشه، وأخذه أخوه أسيرا، وخنقه بوتر مع إخوته سنة إحدى (2) وخمسين وأربع مئة بنواحي الري.

54 - قتلمش * * ابن إسرائيل بن سلجوق بن دقاق، الملك شهاب الدولة التركماني السلجوقي، والد صاحب الروم سليمان (3) بن قتلمش، وما زالت مملكة إقليم الروم في يد ذريته إلى أن أخذها منهم هولاكو.
كانت لقتلمش قلاع بعراق العجم، عصى على ابن عمه ألب آرسلان، ثم عملا المصاف بنواحي الري في سنة ست وخمسين، فانحلت المعركة، فوجد قتلمش ميتا.
فيقال: مات خورا ورعبا - فالله أعلم - فلما رآه ألب آرسلان حزن، وبكى عليه، وجلس للعزاء، فعزاه وزيره نظام الملك (4).
__________
(*) المنتظم 8 / 202، الكامل لابن الاثير 9 / 639، 640، 645، تتمة المختصر 1 / 548، الوافي بالوفيات 6 / 152، وتحرف اسم " ينال " فيه إلى " نيال " بتقديم النون، البداية والنهاية 12 / 76، 79، 81، تاريخ الخلفاء: 418.
(1) تحرف في " الوافي بالوفيات " إلى: إبراهيم بن نيال بن سلجق.
(2) أورده ابن الوردي في وفيات سنة (450).
(* *) الكامل لابن الاثير 10 / 36 - 37، مختصر تاريخ دولة آل سلجوق: 30، وفيات الاعيان 5 / 71، العبر 3 / 240، تتمة المختصر 1 / 558، وفيه (قطلومش)، البداية والنهاية 12 / 90، النجوم الزاهرة 5 / 73، شذرات الذهب 3 / 301.
(3) وسترد ترجمته برقم (232).
(4) انظر " وفيات الاعيان " 5 / 71، و " الكامل ": 10 / 37، و " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ": 30.
(*)

(18/112)

وكان قتلمش يتعانى التنجيم والهذيان.

55 - الكندري * الوزير الكبير، عميد الملك، أبو نصر، محمد بن منصور بن محمد الكندري، وزير السلطان طغرلبك.
كان أحد رجال الدهر سؤددا وجودا وشهامة وكتابة (1)، وقد سماه محمد بن الصابئ في " تاريخه "، وعلي بن الحسن الباخرزي (2) في " الدمية " (3): منصور بن محمد.
وسماه محمد بن عبدالملك الهمذاني: أبا نصر محمد بن محمد بن منصور.
وكندر: من قرى نيسابور.
ولد بها سنة خمس عشرة وأربع مئة.
تفقه وتأدب، وكان كاتبا لرئيس، ثم ارتقى وولي خوارزم، وعظم، ثم عصى على السلطان، وتزوج بامرأة ملك خوارزم، فتحيل السلطان حتى ظفر به، وخصاه لتزوجه (4) بها، ثم رق له وتداوى وعوفي، ووزر له (5)،
__________
(*) دمية القصر 2 / 796 - 813، الانساب المتفقة: 132، الانساب: 1 / 483 - 484، المنتظم 8 / 234، 235، اللباب 3 / 114، الكامل لابن الاثير 10 / 31 - 34 وانظر الفهرس، مختصر تاريخ دولة آل سلجوق: 30 - 31، وفيات الاعيان 5 / 138 - 143، العبر
3 / 240 - 241، تتمة المختصر 1 / 557 - 558، الوافي بالوفيات 5 / 71 - 74، البداية والنهاية 12 / 90، النجوم الزاهرة 5 / 76، شذرات الذهب 3 / 301 - 304، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 338.
(1) " الانساب " 10 / 483.
(2) تصحف في الاصل إلى: التاخرزي بالتاء.
(3) 2 / 796.
(4) في الاصل: لتزويجه.
(5) انظر " الكامل " 10 / 32، وفيه: وقيل: بل أعداؤه أشاعوا عنه أنه تزوجها، فخصى نفسه ليخلص من سياسة السلطنة، وكذا ذكر ابن خلكان في " وفيات الاعيان " 5 / 141، وانظر " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق " 31.
(*)

(18/113)

وقدم بغداد، ولقبه القائم سيد الوزراء، وكان معتزليا، له النظم والنثر (1)، فلما مات طغرلبك، وزر لالب آرسلان قليلا ونكب.
يقال: غنته بنت الاعرابي في جوقها (2)، فطرب، وأمر لها بألفي دينار، ووهب أشياء، ثم أصبح، وقال: كفارة المجلس أن أتصدق بمثل ما بذلت البارحة.
وقيل: إنه أنشد عند قتله (3): إن كان بالناس ضيق عن منافستي (4) * فالموت قد وسع الدنيا على الناس مضيت والشامت المغبون يتبعني * كل بكأس (5) المنايا شارب حاسي ما أسعدني بدولة بني سلجوق ! أعطاني طغرلبك الدنيا، وأعطاني ألب آرسلان الآخرة.
ووزر تسع سنين، وأخذوا أمواله، منها ثلاث مئة مملوك.
وقتل
صبرا، وطيف برأسه، وما بلغنا عنه كبير إساءة، لكن ما على غضب الملك عيار.
قتل بمرو الروذ في ذي الحجة سنة ست وخمسين وأربع مئة، وله اثنتان وأربعون سنة (6).
قيل: كان يؤذي الشافعية، ويبالغ في الانتصار لمذهب أبي حنيفة (7).
__________
(1) أورد الباخرزي في " الدمية " 2 / 808 وما بعدها شيئا من نظمه ونثره.
(2) الجوق: الجماعة من الناس.
(القاموس).
(3) البيتان في " الكامل " 10 / 32.
(4) في " الكامل " مناقشتي.
(5) في " الكامل ": لكأس.
(6) انظر " الكامل " 10 / 31، و " وفيات الاعيان " 5 / 142، وقد أورده صاحب " النجوم الزاهرة " في وفيات سنة (457).
(7) ونقل ابن خلكان عن السمعاني في " الذيل " أنه صحب أبا المعالي الجويني إمام = (*)

(18/114)

ووزر بعده نظام الملك (1).

56 - الريولي * العلامة ذو الفنون، أبو محمد، القاسم (2) بن الفتح بن محمد بن يوسف الاندلسي، الفرجي، المالكي.
عرف بابن الريولي، من أهالي مدينة الفرج (3).
روى عن: أبيه، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي محمد الشنتجالي (4)،
__________
الحرمين.
وهو خلاف ما قاله ابن الاثير.
" وفيات الاعيان " 5 / 138.
وقال ابن الاثير: وقيل إنه تاب من الوقيعة في الشافعي.
" الكامل " 10 / 33، وفي " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ": 31 أنه فارق التعصب وجمع بين العصابتين.
(1) " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ": 32، و " وفيات الاعيان " 5 / 142، وسترد ترجمة نظام الملك في الجزء التاسع عشر برقم (93).
(*) جذوة المقتبس: 390، الصلة 2 / 470 - 472، بغية الملتمس: 515 - 516، طبقات المفسرين للسيوطي: 27 - 28، طبقات المفسرين للادنه وي: ورقة 33 ب، طبقات المفسرين للداوودي 2 / 37 - 39، نفح الطيب 3 / 423 و 4 / 335.
ونسبته " الريولي " لم ترد هكذا في كتب الانساب، ووردت في " الجذوة ": الاوريوالي، وهي نسبة إلى " أوريوالة " ضبطها ابن خلكان بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر الراء وضم الياء المثناة من تحتها وفتح الواو وبعد الالف لام مفتوحة بعدها هاء " وفيات الاعيان " 3 / 107.
ووردت في " معجم البلدان " و " الروض المعطار ": أوريولة، وهي من أعمال مرسية تقع على بعد 23 كيلو مترا إلى الشمال الشرقي منها، وذكر الحميدي نسبة أخرى وهي " الحجاري ".
انظرت التعليق الآتي.
(2) أورده الحميدي في " الجذوة " في باب من ذكر بالكنية ولم أتحقق اسمه.
وقال: ويغلب على ظني أن اسمه إسماعيل بن أحمد الحجاري، لانه موصوف بمثل هذه الصفة، وقد أدركت زمانه، وذكرناه في بابه.
وكذا ذكره الضبي في " البغية " متابعة للحميدي، وزاد: ورأيت بعضهم قد ذكر أن اسمه القاسم بن الفتح.
(3) هي مدينة بالاندلس بين الجوف والشرق من قرطبة وتعرف بوادي الحجارة " معجم البلدان " 4 / 247، ولذا وردت نسبته في " الجذوة " و " البغية "، و " نفح الطيب ": الحجاري.
(4) نسبة إلى شنتجالة، ويقال لها أيضا جنجالة: حصن بالاندلس في شمالي مرسية انظر " معجم البلدان " 3 / 367، و " الروض المعطار ": 347 وورد في " الصلة ": الشنتجيالي.
(*)

(18/115)

وحج، وأخذ عن أبي عمران الفاسي.
وكان من أوعية العلم، عالما بالحديث، بصيرا بالاختلاف والتفسير
والقراءات، لم يكن يرى التقليد، وله تواليف كثيرة ونظم وبلاغة، وكان ينطوي على دين وورع، وعفة وتقلل (1).
قال أبو محمد بن صاعد القاضي: كان القاسم بن فتح واحد الناس في وقته في العلم والعمل، سالكا سبيل السلف في الصدق والورع، متقدما في علم اللسان وفي القرآن، وأصول الفقه وفروعه، ذا حظ من البلاغة، عديم النظير (2).
وقال الحميدي (3): هو فقيه مشهور، عالم زاهد، يتفقه بالحديث، وله أشعار في الزهد.
قلت: مولده في سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة.
ومات في صفر سنة إحدى وخمسين وأربع مئة، وقد أثنى عليه غير واحد.
وله: أيام عمرك تذهب * وجميع سعيك يكتب ثم الشهيد عليك من * - ك فأين أين المهرب (4)
__________
(1) انظر " الصلة " 2 / 470 - 471.
(2) المصدر السابق.
(3) في " جذوة المقتبس ": 390.
(4) البيتان في " الصلة " 2 / 472، و " طبقات " الداوودي 2 / 38، وسقط فيهما لفظ " أين " الثانية فاختل الوزن.
(*)

(18/116)

57 - الاسكاف * العلامة الاستاذ، أبو القاسم، عبد الجبار بن علي بن محمد بن
حسكان الاسفراييني، الاصم، المتكلم.
عرف بالاسكاف.
أخذ عن: الاستاذ أبي إسحاق الاسفراييني، وغيره، وسمع من عبد الله بن يوسف الاصبهاني، وطائفة.
روى عنه: أبو سعيد بن أبي ناصر، وغيره.
وقرأ عليه إمام الحرمين فن الاصول.
وكان ورعا، قانتا، عابدا، زاهدا، مفتيا متبحرا، مبرزا في رأي أبي الحسن الاشعري (1).
توفي في الثامن والعشرين من صفر سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة.
ذكره ابن عساكر في " طبقات العلماء الاشعرية " (2).

58 - نصر الدولة * * صاحب ديار بكر وميافارقين، الملك نصر الدولة (3)، أحمد بن مروان
__________
(*) تبيين كذب المفتري: 265، السياق الورقة 99، طبقات الشافعية لابن الصلاح: 55 / ب، طبقات السبكي 5 / 99 - 100، طبقات الاسنوي 1 / 91، هدية العارفين 1 / 499.
والاسكاف، بالكسر: نسبة لمن يعمل الخفاف.
وذكر الاسنوي 1 / 91 أن إسكاف بلدة من نواحي النهروان.
فعلى هذا ينبغي أن تكون نسبته الاسكافي.
(1) انظر " تبيين كذب المفتري ": 265.
(2) انظر مصادر الترجمة.
(* *) المنتظم 8 / 222 - 223، الكامل لابن الاثير 10 / 17 - 18، وفيات الاعيان 1 / 177 - 178، العبر 3 / 299، دول الاسلام 1 / 266، تتمة المختصر 1 / 553، الوافي بالوفيات 8 / 176 - 177، البداية والنهاية 12 / 87، تاريخ ابن خلدون 316 - 320، شذرات الذهب 3 / 290 - 291.
(3) في " دول الاسلام " و " تاريخ " ابن خلدون: نصير الدولة.
(*)

(18/117)

ابن دوستك (1) الكردي.
قتل أخاه منصورا بقلعة الهتاخ (2)، وتمكن، وكانت دولته إحدى وخمسين سنة.
وكان رئيسا حازما عادلا، مكبا على اللهو، ومع ذا فلم تفته صلاة الصبح فيما قيل، وكان له ثلاث مئة وستون سرية، يخلو كل ليلة بواحدة، خلف عدة أولاد، مدحته الشعراء، ووزر له الوزير أبو القاسم ابن المغربي (3) - صاحب الادب - مرتين، ثم وزر له فخر الدولة بن جهير، وكان محتشما، كثير الاموال، نفذ إلى السلطان طغرلبك تقدمة سنية، وتحفا من جملتها الجبل (4) الياقوت، الذي كان لبني بويه، أخذه بالثمن من ابن جلال الدولة، وكان من كرمه يبذر القمح من الاهراء للطيور (5).
توفي في شوال سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة، وعاش نحو الثمانين وتملك بعده ابنه نظام الدولة نصر (6).
فمن أخبار نصر الدولة - والحديث شجون - أن مملكة الموصل ذهبت من أولاد ناصر الدولة (7) ابن حمدان سنوات، وانضم ولداه إبراهيم وحسين إلى شرف الدولة (8) ابن عضد الدولة، فكانا من أمرائه، فلما تملك أخوه بهاء
__________
(1) دوست: كلمة فارسية معناها صاحب أو صديق، والكاف علامة التصغير.
(2) قال ياقوت: هي قلعة حصينة في ديار بكر قرب ميافارقين.
(3) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (257).
(4) كذا في الاصل بالجيم، ومثله في " الكامل "، وفي " البداية " و " الوافي ": حبل بالحاء.
(5) انظر " المنتظم " 8 / 222 - 223، و " الكامل " 10 / 17 - 18، و " وفيات الاعيان " 1 / 177.
والاهراء، جمع هري بالضم: وهو بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان.
(6) " الكامل " 10 / 18، و " وفيات الاعيان " 1 / 178.
(7) مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (131).
(8) مرت ترجمة شرف الدولة في الجزء السابع عشر برقم (268) وفيها: مشرف الدولة.
(*)

(18/118)

الدولة (1)، استأذناه في المسير لاخذ الموصل، فأذن لهما، فقاتلهما عاملها، فمالت المواصلة إلى الاخوين، فهرب العالم وجنده، ودخل الاخوان الموصل، فطمع فيهما الامير باد، صاحب ديار بكر، فالتقاهما، فقيل: فبادر ابن أخته الامير أبو علي بن مروان الكردي في سنة ثمانين وثلاث مئة إلى حصن كيفا (2)، وهناك زوجة باد، فقال لها: قتل خالي، وأنا أتزوجك، فملكته الحصن وغيره، واستولى على بلاد خاله، وحارب ولدي ناصر الدولة مرات، وسار إلى مصر، وتقلد من العزيز حلب وأماكن، ورجع، فوثب عليه شطار آمد (3) بالسكاكين، فقتلوه، وتملك بآمد ابن دمنة، وقام ممهد الدولة أخو أبي علي، فتملك ميافارقين، فعمل الامير شروة له دعوة قتله فيها، واستولى على ممالك بني مروان سنة اثنتين وأربع مئة، وحبس ممهد الدولة أخاه، وهو أحمد بن مروان صاحب الترجمة لاجل رؤيا، فإنه رأى الشمس في حجره، وقد أخذها منه أحمد، فأخرجه شروة من السجن، وأعطاه أرزن (4).
هذا كله وأبوهم مروان باق أعمى، مقيم بأرزن، فتمكن أحمد، وخرجت البلاد عن طاعة شروه، واستولى أحمد على مدائن ديار بكر، وامتدت أيامه، وأما الموصل فقصدها الامير أبو الذواد محمد بن المسيب العقيلي، وحارب، وظفر بصاحبها أبي الطاهر إبراهيم بن ناصر الدولة، وبأولاده وبجماعة من قواده، فقتلهم، وتملك زمانا (5).
__________
(1) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (106).
(2) قال الفيروزآبادي: وحصن كيفى، كضيزي: بين آمد وجزيرة ابن عمر.
(3) قال ياقوت: هي أعظم مدن ديار بكر وأجلها قدرا وأشهرها ذكرا.
(4) قال ياقوت: هي مدينة مشهورة قرب خلاط، ولها قلعة حصينة، وكانت من أعمر نواحي ارمينية.
وأرزن الروم: بلدة أخرى من بلاد ارمينية أيضا، وأهلها أرمن، وأرزن أيضا: موضع بأرض فارس قرب شيراز.
(5) انظر هذه الاخبار في " الكامل " 9 / 66، 67، 70 - 74.
(*)

(18/119)

طالت إمرة ابنه نصر، وتوفي سنة اثنتين وسبعين وأربع مئة، وتملك بعده ابنه منصور.

59 - الملك الرحيم * الملك أبو نصر، خسرو ابن الملك أبي كاليجار ابن الملك سلطان الدولة ابن بهاء الدولة ابن عضد الدولة ابن ركن الدولة ابن بويه.
كان خاتمة ملوك بني بويه الديلم.
انتزع منه السلطان طغرلبك الملك، وأخذه، وسجنه مدة بقلعة الري بعد [ أن ] (1) أتى برجليه إليه مستأمنا، فغدر به في سنة سبع وأربعين (2).
وتوفي محبوسا في سنة خمسين وأربع مئة، وكان ضعيف الدولة (3).

60 - الراغب * * العلامة الماهر، المحقق الباهر، أبو القاسم، الحسين (4) بن محمد
__________
(*) المنتظم 8 / 164، الكامل لابن الاثير 9 / 573 - 575، و 609 - 613، و 650، المختصر 2 / 173، 174 و 179، دول الاسلام 1 / 265، العبر 3 / 224، تتمة المختصر 1 / 536، 549، تاريخ ابن خلدون 3 / 459 - 460، شذرات الذهب 3 / 287، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 12، 66، 326.
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 164، و " الكامل " 9 / 612، و " المختصر " 2 / 173.
(3) " الكامل " 9 / 650، و " المختصر " 2 / 179.
(* *) تاريخ حكماء الاسلام: 112 - 113، بغية الوعاة 2 / 297، كشف الظنون 1 / 36، 131، 377 وغيرها، روضات الجنات: 249 - 256، هدية العارفين 1 / 311، الذريعة 5 / 45، سفينة البحار 1 / 528، أعيان الشيعة 27 / 220 - 228، الاعلام: 2 / 255.
(4) انفرد السيوطي في " بغية الوعاة " بتسميته: المفضل بن محمد الاصبهاني، وورد في فهرس الخزانة التيمورية: الحسين بن المفضل بن محمد.
وسماه صاحب " كشف الظنون " بتسمية المؤلف إلا في ص: 881 فسماه الحسين بن علي.
(*)

(18/120)

ابن المفضل الاصبهاني، الملقب بالراغب، صاحب التصانيف (1).
كان من أذكياء المتكلمين، لم أظفر له بوفاة ولا بترجمة (2).
وكان إن شاء الله في هذا الوقت حيا، يسأل عنه، لعله في " الالقاب " لابن الفوطي.

61 - الكراجكي * شيخ الرافضة وعالمهم، أبو الفتح، محمد بن علي، صاحب التصانيف (3).
__________
(1) وقد طبع من تصانيفه كتاب " الذريعة إلى مكارم الشريعة " وهو كتاب جليل كان الامام الغزالي يحمله معه دائما في رحلاته، وكتاب " المفردات في غريب القرآن " تتبع فيه دوران كل لفظ في الآيات القرآنية، وأتى بالشواهد عليه من الحديث والشعر، وأورد ما أخذ منه من مجاز وتشبيه، ورتبه على الالفباء، طبع بتحقيق وضبط محمد سيد كيلاني، وكتاب " تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين " بمطبعة ثمرات الفنون بيروت 1319، وكتاب " محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء البلغاء " في جزأين، بضم مختارات من الاخبار والاقوال والاشعار بجمعية
المعارف في القاهرة 1305 ه، وطبعت أيضا مقدمة كتابه " جامع التفاسير " الذي لم يكمله، واستفاد منه الامام البيضاوي في تفسيره.
وله من الكتب التي لم تطبع كتاب " الاخلاق " أو " أخلاق الراغب "، وكتاب " حل متشابهات القرآن "، وكتاب " تحقيق البيان في تأويل القرآن " و " أفانين البلاغة "، و " أدب الشطرنج "، وكتاب في الاعتقاد.
(2) ذكر السيوطي أنه كان في أوائل المئة الخامسة، وذكر صاحب " كشف الظنون " 1 / 36، أنه توفي سنة نيف وخمس مئة وهو الذي في " سفينة البحار " 1 / 528، وذكر ص: 881 و 1773 أنه توفي سنة (502) ه وهو الذي في " روضات الجنات ": 249، ولم يذكر البيهقي في " تاريخ حكماء الاسلام " له تاريخ وفاة، وإنما ذكر على هامشه أن وفاته كانت سنة (402) في أصح الروايات، وفي " فهرس الخزانة التيمورية " 3 / 108 أن وفاته سنة 503 كما حققه بعض المستشرقين، أما مجلة المجمع العلمي العربي 24 / 275، ففيها أن وفاته كانت سنة 452 ه، وهو مقارب لايراد الذهبي له في هذه الطبقة.
(*) العبر 3 / 220، مرآة الجنان 3 / 69 - 70، لسان الميزان 5 / 300، شذرات الذهب 3 / 283، الذريعة 4 / 429، روضات الجنات: 579 - 580، هدية العارفين 2 / 70، إيضاح المكنون 1 / 70، 71، 102، 205، 320، أعيان الشيعة 46 / 160.
(3) في " العبر " 3 / 220: وهو مؤلف كتاب " تلقين أولاد المؤمنين ".
وله تصانيف أخرى، انظرها في " هدية العارفين " 2 / 70.
(*)

(18/121)

مات بمدينة صور سنة تسع وأربعين وأربع مئة.

62 - ابن أبي شمس * الشيخ الامام، الفقيه، الرئيس، شيخ القراء، أبو سعد، أحمد بن إبراهيم بن موسى بن أحمد بن منصور النيسابوري، الشاماتي (1)، المقرئ.
عرف بابن أبي شمس، صاحب تيك الاربعين حديثا.
حدث عن أبي محمد المخلدي، وأبي طاهر بن خزيمة، وأبي بكر الجوزقي، وأبي نعيم عبدالملك بن الحسن، وأبي القاسم بن حبيب المفسر، والقاضي أبي منصور الازدي، لقيه بهراة.
وسمع كتاب " الغاية في القراءات " من أبي بكر بن مهران المؤلف (2).
حدث عنه: أحمد بن محمد بن صاعد القاضي، وزاهر بن طاهر، وأبو المظفر عبد المنعم بن القشيري، وطائفة.
قال عبد الغافر في " السياق ": شيخ فاضل ثقة، عالم بالقراءات، متصرف في الامور، اختاره المشايخ لنيابة الرئاسة بنيسابور مدة، لحسن كفاءته وفضله بالتوسط بين الخصوم، عقد مجلس الاملاء، وأملى سنين، ومات في شعبان سنة أربع وخمسين وأربع مئة، وله نحو من ثمانين سنة، رحمه الله.
__________
(*) العبر 3 / 231، غاية النهاية 1 / 36، شذرات الذهب 3 / 292.
(1) قال السمعاني: هذه النسبة إلى الشامات، وهو اسم لموضعين، أحدهما اسم لاحد أرباع نيسابور وهو من الجامع إلى حدود بست طولا، والثاني قرية بالسيرجان من نواحي كرمان.
(2) هو المقرئ أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران الاصبهاني النيسابوري، المتوفى سنة (381) ه وقد تقدمت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (294).
(*)

(18/122)

63 - أبو طاهر الثقفي * الشيخ العالم، الثقة، المحدث، مسند أصبهان، أبو طاهر، أحمد ابن محمود بن أحمد بن محمود الثقفي، الاصبهاني، المؤدب، جد ليحيى بن محمود الثقفي المتأخر.
ولد سنة ستين وثلاث مئة.
سمع من أبي الشيخ (1)، وحدث عن أبي بكر بن المقرئ، وأبي أحمد بن جميل، وأبي مسلم عبدالرحمن بن شهدل، وأحمد بن علي الخلقاني، والحافظ أبي عبد الله بن منده، وطائفة كبيرة.
وعني بهذا الشأن، وارتحل إلى الري، وسمع من جعفر بن فناكي " مسند " ابن هارون الروياني (2).
قال يحيى بن مندة: سمع كتاب " العظمة " من أبي الشيخ بن حيان، وكان يقول: سمعت من أبي الشيخ، فلم يظهر سماعه إلا بعد موته.
قال: وهو شيخ صالح ثقة، واسع الرواية، صاحب أصول، حسن الخط، مقبول، متعصب لاهل السنة، ظهر سماعه ل " مسند " الروياني بعد موته، وظهر سماعه لكتاب " العظمة " بعد موته بقليل.
قلت: حدث عنه: يحيى بن منده، وسعيد بن أبي الرجاء، ومحمد
__________
(*) العبر 3 / 234 - 235، الوافي بالوفيات 8 / 165، شذرات الذهب 3 / 296.
(1) هو الامام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الانصاري الاصبهاني المعروف بأبي الشيخ، توفي سنة (369) ه وهو صاحب كتاب " العظمة " الذي سيرد ذكره بعد قليل، وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (196).
(2) هو الحافظ أبو بكر محمد بن هارون الروياني المتوفي سنة (307) ه، مرت ترجمته في الجزء الرابع عشر برقم (284).
(*)

تعليق المستخدم :[63 - أبو طاهر الثقفي]
في الأصل كان برقم 62 ، وهو خطأ ، وقمت بتصحيحه ، وصوابه 63 .

حرره: عبد الرحمن الشامي .

(18/123)

ابن محمد القطان، وسهل بن ناصر الكاتب، والحسين بن عبدالملك الخلال، وحمد بن الفضل الخواص الحافظ، وخلق.
مات في ربيع الاول سنة خمس وخمسين وأربع مئة.

64 - ابن برهان * العلامة، شيخ العربية، ذو الفنون، أبو القاسم، عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري (1).
سمع الكثير من: أبي عبد الله بن بطة، ولم يرو عنه.
وذكره الخطيب في " تاريخه " فقال (2): كان مضطلعا بعلوم كثيرة
__________
(*) تاريخ بغداد 11 / 17، دمية القصر 3 / 1512 - 1514، الاكمال 1 / 246، 247، نزهة الالبا: 356 - 357، المنتظم 8 / 236 - 237، الكامل لابن الاثير 10 / 42 - 43، إنباه الرواة 2 / 213، المختصر في أخبار البشر 2 / 185، دول الاسلام 1 / 268، ميزان الاعتدال 2 / 675، العبر 3 / 237 - 238، تلخيص ابن مكتوم: 121 - 122، تتمة المختصر 1 / 559، فوات الوفيات 2 / 414 - 416، مرآة الجنان 3 / 78، البداية والنهاية 12 / 92، الجواهر المضية 2 / 481 - 482، طبقات ابن قاضي شهبة 2 / 113 - 114، لسان الميزان 4 / 82، النجوم الزاهرة 5 / 75، بغية الوعاة 2 / 120 - 121، طبقات الفقهاء لطاش كبري زاده: 91، كتائب أعلام الاخيار: رقم 283، الطبقات السنية: رقم 1348، كشف الظنون 1 / 114، شذرات الذهب 3 / 297، الفلاكة والمفلوكين: 117 - 118، الفوائد البهية: 113، هدية العارفين 1 / 634.
وبرهان ضبطه ابن ماكولا بفتح الباء كما هو في الاصل.
(1) نسبة إلى عكبرا، بضم العين وفتح الباء الموحدة، وقيل بضمها أيضا.
انظر " الانساب " 9 / 27، و " معجم البلدان " 4 / 142، و " تبصير المنتبه " 3 / 1017، و " وفيات الاعيان " 3 / 101.
وهي بلدة على الدجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ من الجانب الشرقي، والنسبة إليها عكبري وعكبراوي، وقد ورد في " الكامل " و " المختصر " وتتمته و " فوات الوفيات ".
الاسدي، نسبة إلى أسد أحد أجداده.
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 17.
(*)

(18/124)

منها: النحو، والانساب، واللغة، وأيام العرب والمتقدمين، وله أنس شديد بعلم الحديث.
وقال ابن ماكولا: هو من أصحاب ابن بطة.
وأخبرني أبو محمد بن التميمي أن أصل ابن بطة ب " معجم " البغوي وقع عنده، وفيه سماع ابن برهان، وأنه قرأ عليه لولديه.
ثم قال ابن ماكولا: ذهب بموته علم العربية من بغداد، وكان أحد (1) من يعرف الانساب، ولم أر مثله، وكان حنفيا، تفقه، وأخذ الكلام عن أبي الحسين البصري وتقدم فيه، وصار له اختيار في الفقه (2).
وكان يمشي في الاسواق مكشوف الرأس، ولم يقبل من أحد شيئا (3).
مات في جمادى الآخرة سنة ست (4) وخمسين وأربع مئة وقد جاوز الثمانين.
وكان يميل إلى مذهب مرجئة المعتزلة، ويعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار (5).
وذكره ياقوت في " الادباء " (6)، فقال: نقلت من خط عبدالرحيم بن وهبان قال: نقلت من خط أبي بكر بن السمعاني، سمعت المبارك بن
__________
(1) في " الاكمال " وكان آخر.
(2) " الاكمال " 1 / 246، 247.
(3) انظر " المنتظم " 8 / 237، و " الكامل " 10 / 43، و " إنباه الرواة " 2 / 215، و " المختصر " 2 / 185.
(4) ذكر صاحب " الفوائد البهية " أنه توفي سنة (450) ه، وهو مخالف لجميع مصادر ترجمته.
(5) " المنتظم " 8 / 237، و " الكامل " 10 / 43، و " المختصر " 2 / 185.
(6) لم نجده في المطبوع من " معجم الادباء ".
(*)

(18/125)

الطيوري، سمعت أبا القاسم بن برهان يقول: دخلت على الشريف المرتضى في مرضه وقد حول وجهه إلى الحائط، وهو يقول: أبو بكر وعمر وليا فعدلا، واسترحما فرحما، أفأنا أقول: ارتدا بعد أن أسلما ؟ قال: فقمنا وخرجت، فما (1) بلغت عتبة الباب حتى سمعت الزعقة عليه.
قلت: حجته في خروج الكفار هو مفهوم العدد من قوله: * (لابثين فيها أحقابا) * [ النبأ: 23 ] ولا ينفعه ذلك لعموم قوله: * (وما هم بخارجين من النار) * [ البقرة: 167 ] ولقوله: * (خالدين فيها أبدا) * [ النساء: 169 ] إلى غير ذلك، وفي المسألة بحث عندي أفردتها في جزء.
ومات معه في سنة ست شمس الامة الحلوائي (2)، والمحدث أبو الوليد الدربندي (3)، وقاضي الاندلس أبو القاسم سراج بن عبد الله (4)، والحافظ عبد العزيز النخشبي (5)، وأبو شاكر القبري ثم القرطبي (6)، وأبو محمد بن حزم الفقيه (7)، والملك شهاب الدولة قتلمش (8) بن إسرائيل بن سلجوق صاحب الروم، هو جد ملوك الروم، وأبو الحسين بن النرسي (9)، وأبو سعيد محمد بن علي النيسابوري الخشاب (10)، والوزير
__________
(1) في الاصل: فلما.
(2) سترد ترجمته برقم (94).
(3) سترد ترجمته برقم (138).
(4) سترد ترجمته برقم (95).
(5) سترد ترجمته برقم (135).
(6) سترد ترجمته برقم (96).
(7) سترد ترجمته برقم (99).
(8) تقدمت ترجمته برقم (54).
(9) تقدمت ترجمته برقم (37).
(10) سترد ترجمته برقم (83).
(*)

(18/126)

عميد الملك أبو نصر محمد بن منصور الكندري (1)، وزير طغرلبك.

65 - ابن شاهين * الشيخ المسند، الكبير، أبو حفص، عمر بن أحمد بن محمد بن حسن بن شاهين الفارسي، الشاهيني، السمرقندي.
سمع في سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة من: أبي بكر محمد بن جعفر ابن جابر بسماعه من محمد بن الفضل البلخي الواعظ، صاحب قتيبة بن سعيد.
وسمع من أبي علي إسماعيل بن حاجب، صاحب الفربري (2)، ومن الحافظ أبي سعد الادريسي، وطائفة.
ذكره أبو سعد السمعاني، فقال (3): روى عنه أهل سمرقند، وله أوقاف كثيرة، ومعروف.
وتوفي في ذي القعدة سنة أربع وخمسين وأربع مئة.
قلت: عاش نيفا وتسعين سنة.
حدث عنه: علي بن أحمد الصيرفي، وجماعة كانوا أحياء بعد الخمس مئة، لا أكاد أعرفهم.
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (55).
(*) الانساب 7 / 272 (الشاهيني)، اللباب: 2 / 181.
(2) وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف راوية " صحيح " البخاري، توفي سنة 320، مرت
ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (5).
(3) " الانساب ": 7 / 272.
(*)

(18/127)

66 - أبو حاتم القزويني * العلامة الاوحد، أبو حاتم، محمود بن حسن (1) الطبري، القزويني، الشافعي، الفقيه، الاصولي، الفرضي، صاحب التصانيف الغزيرة في الخلاف والاصول والمذهب (2).
أخذ الاصول عن أبي بكر بن الباقلاني، والفرائض عن ابن اللبان، والفقه عن الشيخ أبي حامد وجماعة من مشايخ آمل.
قال الشيخ أبو إسحاق (3): لم أنتفع بأحد في الرحلة ما انتفعت به وبالقاضي أبي الطيب.
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر، أخبرنا السلفي، حدثنا أبو الفرج محمد بن أبي حاتم القزويني إملاء، أخبرنا أبي، أخبرنا محمد بن أحمد الناتلي (4)، حدثنا عبدالرحمن بن أبي حاتم، حدثنا يونس بن عبد الاعلى.
فذكر حديثا (5).
__________
(*) طبقات الفقهاء للشيرازي: 130، تبيين كذب المفتري: 260، طبقات الشافعية لابن الصلاح: الورقة / 75 / أ، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 207، طبقات السبكي 5 / 312 - 314، طبقات الاسنوي 2 / 300 - 301، طبقات ابن هداية الله: 145 - 146، هدية العارفين 2 / 402.
(1) في " طبقات " ابن هداية الله: " الحسين " بدل " الحسن ".
(2) ذكر السبكي من مصنفاته: كتاب " تجريد التجريد " الذي ألفه رفيقه المحاملي.
وذكر صاحب " هدية العارفين " له كتابا آخر وهو " الحيل ".
(3) في " طبقات الفقهاء ": 130.
(4) بنون ومثناة فوقية كما ذكره ابن حجر في " تبصير المنتبه " 1 / 116، وانظر " اللباب " 3 / 286 - 287.
(5) أغفل المؤلف ذكر وفاته، وأغفلها أيضا الشيرازي ولم نجد في " طبقاته " ما نقله عنها محققا " طبقات " السبكي 5 / 313 أن وفاته سنة 414 أو 415، وأغفلها النووي والسبكي، ونقل الاسنوي عن المؤلف الذهبي وفاته في حدود سنة 460 ه، ونقل عن السمعاني وفاته سنة 440 ه وهو ما ذكره ابن هداية الله.
(*)

(18/128)

67 - ابن شق الليل * الشيخ الامام، الحافظ، المجود، الرحال، أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن موسى بن عبد السلام الانصاري، الاندلسي، الطليطلي، المعروف بابن شق الليل.
حج، ولقي بمكة أحمد بن فراس العبقسي، وعبيدالله السقطي، وأبا الحسن بن جهضم.
وبمصر أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبا محمد بن النحاس، وأحمد بن ثرثال، وابن منير الخشاب، وعدة، وبالاندلس الصاحبين (1) أبا إسحاق بن شنظير، وأبا جعفر بن ميمون، فأكثر عنهما، وهو أعلى إسنادا منهما، وروى أيضا عن المنذر بن المنذر، وأبي الحسن بن مصلح.
قال ابن بشكوال (2) وغيره: كان ابن شق الليل فقيها، إماما، متكلما، عارفا بمذهب مالك، حافظا متقنا، بصيرا بالرجال والعلل، مليح الخط، جيد المشاركة في الفنون، نحويا، شاعرا مجيدا، لغويا، دينا، فاضلا، كثير التصانيف (3)، حلو العبارة (4).
ولد في حدود سنة ثمانين
وثلاث مئة، وتوفي بمدينة طلبيرة (5) في نصف شعبان سنة خمس
__________
(*) الصلة 2 / 539 - 540، بغية الملتمس: 57، الوافي بالوفيات 1 / 343، الديباج المذهب 2 / 263 - 264، بغية الوعاة 1 / 15، نفخ الطيب 2 / 53 - 54، كشف الظنون: 2 / 1452، هدية العارفين 2 / 70.
(1) مرت ترجمتهما في الجزء السابع عشر، الاول برقم (93) والثاني برقم (92).
(2) في " الصلة " 2 / 540.
(3) أورد حاجي خليفة من تصانيفه كتاب " الكرامات وبراهين الصالحين ".
(4) في " الصلة " زيادة: وكانت له عناية بأصول الديانات وإظهار الكرامات.
(5) ضبطت في الاصل بفتح الطاء وسكون اللام، وضبطها ياقوت بفتحهما، وكسر الباء الموحدة ثم ياء ساكنة وراء مهملة، وهي مدينة كبيرة بالاندلس من أعمال طليطلة.
(*)

(18/129)

وخمسين (1) وأربع مئة، وله بضع وسبعون سنة.

68 - الحنائي * الشيخ العالم، العدل، أبو القاسم (2)، الحسين بن محمد بن إبراهيم بن الحسين الدمشقي، الحنائي، صاحب الاجزاء الحنائيات العشرة، التي انتقاها له الحافظ عبد العزيز النخشبي.
حدث عن: عبد الوهاب الكلابي، والحسن بن درستويه، وعبد الله ابن محمد الحنائي، وتمام بن محمد الرازي، وأبي بكر بن أبي الحديد، ومحمد بن عبدالرحمن القطان، وأبي الحسن بن جهضم، وعدة.
حدث عنه: أبو سعد السمان، وأبو بكر الخطيب، ومكي الرملي، وأبو نصر بن ماكولا، وسهل بن بشر، وعبد المنعم بن علي الكلابي، وأبو القاسم النسيب، وأبو طاهر محمد، وأبو الحسين عبدالرحمن، ولداه.
وأبو الحسن بن الموازيني، وطاهر بن سهل الاسفراييني، وعبد الكريم بن حمزة، وهبة الله بن الاكفاني، وأبو الحسن بن سعيد، وثعلب بن جعفر السراج، وآخرون.
وكان محدث البلد في وقته.
قال النسيب (3): سألت الشيخ الثقة، الدين الفاضل، أبا القاسم
__________
(1) في " كشف الظنون " و " هدية العارفين " أنه توفي سنة (445) وهو خطأ.
(*) الاكمال 3 / 60، الانساب 4 / 244 - 245، العبر 3 / 245، شذرات الذهب 3 / 307، تهذيب تاريخ ابن عساكر 4 / 358.
(2) تحرف في " الانساب ": إلى أبي عبد الله.
(3) هو أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني الدمشقي صاحب الاجزاء العشرين التي خرجها له الخطيب، توفي سنة (508) ه، وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر.
(*)

(18/130)

الحنائي المحدث عن مولده، فقال: في سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة (1).
وقال ابن ماكولا (2): كتبت عنه، وكان ثقة، وهو منسوب إلى بيع الحناء.
قال الكتاني: توفي في جمادى الاولى سنة تسع (3) وخمسين وأربع مئة.
قال: وهو آخر أصحاب ابن درستويه، ودفن على أخيه علي بمقبرة باب كيسان (4)، وكانت له جنازة عظيمة، ما رأينا مثلها من مدة (5).

69 - صاحب اليمن * كان من بقايا ملوك اليمن، طفل من آل ابن زياد، الذي استولى على اليمن بعد المئتين، فدام الامر بيد أولاده أزيد من مئتين وستين سنة (6)، ودبر الامور موالي الصبي، كالخادم مرجان، ونجاح الحبشي، ونفيس،
وثلاثتهم من عبيد الوزير حسين النوبي (7)، الذي مر بعد الاربع مئة، وجرت أمور إلى أن دفن الصبي (8) وعمته السيدة حيين (9).
وكانت هذه الدولة الزيادية في طاعة بني العباس، ويهادونهم، ثم عسكر نجاح، وحارب نفيسا
__________
(1) انظر " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 4 / 358.
(2) " الاكمال " 3 / 60.
(3) في " الانساب " أنه توفي في حدود سنة خمسين وأربع مئة.
(4) باب كيسان، هو المعروف الآن بباب كنيسة القديس بولص، ويقع في الجنوب الشرقي لمدينة دمشق، وهو مسدود اليوم.
(5) انظر " تهذيب تاريخ ابن عساكر " 4 / 358.
(*) تاريخ ابن خلدون 4 / 214 - 218.
(6) انظر أخبار هذه الدولة في " تاريخ " ابن خلدون 4 / 213 وما بعدها.
(7) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (102).
(8) قيل إن اسمه إبراهيم كما في " العبر " لابن خلدون.
(9) انظر " تاريخ " ابن خلدون 4 / 214.
(*)

(18/131)

مرات، وتمكن هذا، ودعاة بني عبيد يأتون من مصر، ووراءهم خلائق من أتباعهم، وزاد الهرج إلى أن ظهر الصليحي (1).
وكان الملك نجاح (2) حازما سائسا، وله عدة أولاد نبلاء.
امتدت أيام نجاح الحبشي نحوا من أربعين عاما فقيل: إن الصليحي أهدى إليه سرية، فسمته في سنة اثنتين وخمسين (3)، وتملك بعده ابنه سعيد الاحول ثلاث سنين، وغلب الصليحي، فهرب الاحول إلى الحبشة، ثم أقبل بعد زمان، فقتل الصليحي في سنة ثلاث وسبعين وأربع مئة، وجرت أمور وعجائب.

70 - البساسيري * أبو الحارث الملقب بالمظفر، ملك الامراء آرسلان التركي، البساسيري، نسبة إلى تاجر باعه من أهل فسا.
والصواب: فسوي، فقيلت على غير قياس كعادة العجم.
ترقت به الاحوال إلى أن نابذ الخليفة (4)، وخرج عليه (5)، وكاتب
__________
(1) واسمه أبو الحسن علي بن محمد بن علي الصليحي.
سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (173).
(2) انظر ترجمته في " الاعلام " للزركلي 8 / 9.
(3) الخبر في " وفيات الاعيان " 3 / 412 في ترجمة الصليحي.
(*) المنتظم 8 / 190 - 196 و 201 - 212، الكامل لابن الاثير 9 / 555 - 560، 588، 589، 596، 601 - 602، 607 - 608، 625، 645، 648 - 650، مختصر تاريخ دولة آل سلجوق: 17، و 18 و 20، وفيات الاعيان: 1 / 192 - 193، المختصر 2 / 177، 179، 180، دول الاسلام 1 / 263، 264 - 266، العبر 3 / 220 - 221، 225 - 226، الوافي بالوفيات 8 / 340، تتمة المختصر 1 / 547 - 549، البداية والنهاية 12 / 83 - 84، شذرات الذهب 3 / 287 - 288، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 4 / 66، 205.
(4) القائم بأمر الله، وسترد ترجمته في هذا الجزء برقم (146).
(5) ذكر ابن خلكان في " وفياته " 1 / 192: يقال إنه كان مملوكا من مماليك بهاء الدولة بن = (*)

(18/132)

صاحب مصر المستنصر (1)، فأمده بأموال وسلاح، فأقبل في عسكر قليل، وتوثب على بغداد، ففر منه القائم، وتذمم بأمير العرب مهارش (2)، وعاث جمع البساسيري، وأقام الدعوة بالعراق للمستنصر سنة، وقتل الوزير (3)،
وفعل القبائح (4)، حتى أقبل طغرلبك، ونصر الخليفة، ونزح البساسيري، فاتبعه عسكر، فقاتل حتى قتل - فلله الحمد - قيل: سنة إحدى وخمسين في ذي الحجة (5).

71 - صاحب غزنة * السلطان فرخزاد بن السلطان مسعود بن السلطان الكبير محمود بن سبكتكين.
كان ملكا سائسا، مهيبا شجاعا، متسع الممالك، هجم عليه مماليكه الحمام، فكان عنده سيفه، فشد عليهم، وسلم، وأدركة الحرس، وقتلوا أولئك، ثم صار بعد يكثر من ذكر الموت، ويزهد في الدنيا، فأخذه قولنج (6)
__________
= عضد الدولة بن بويه، وأن الخليفة القائم بأمر الله قد قدمه على جميع الاتراك، وقلده الامور بأسرها.
(1) مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (72).
(2) هو أمير العرب أبو الحارث مهارش بن المجلي العقيلي صاحب الحديثة، المتوفى سنة (499) ه، ستأتي ترجمته برقم (104).
(3) هو رئيس الرؤساء أبو القاسم علي بن الحسن بن المسلمة، سترد ترجمته برقم (104).
(4) انظر " المنتظم " 8 / 192 وما بعدها، و " المختصر " 2 / 177 - 179، و " الكامل " 9 / 640 وما بعدها.
(5) " المنتظم " 8 / 212، و " الكامل " 9 / 648 - 650، و " مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ": 20، و " وفيات الاعيان " 1 / 192.
(*) الكامل 10 / 5، تتمة المختصر 1 / 549، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 418.
(6) هو مرض معوي مؤلم، يعسر معه خروج الثفل والريح.
(*)

(18/133)

في سنة إحدى وخمسين وأربع مئة، فمات.
وتملك أخوه إبراهيم، فجاهد، ونشر العدل، وفتح قلاعا من الهند (1).

72 - زهير بن حسن * ابن علي (2)، العلامة، شيخ الشافعية، أبو نصر السرخسي (3).
ولد بعد السبعين وثلاث مئة.
وسمع من: زاهر بن أحمد السرخسي، وببغداد من أبي طاهر المخلص، وبالبصرة " السنن " (4) من القاضي أبي عمر الهاشمي.
وتفقه بالشيخ أبي حامد الاسفراييني.
قال أبو سعد السمعاني: لقيت من أصحابه أبا نصر محمد بن أبي عبد الله بسرخس.
وقد قال بعض الشافعية: ما رأيت تعليقة أحسن من تعليقة زهير عن أبي حامد الاسفراييني، لازمه ست سنين، توفي في شوال سنة أربع وخمسين
__________
(1) " الكامل " 10 / 5.
(*) " الانساب 5 / 56 (الخدامي)، المنتظم 8 / 232، وسقط منه " زهير " اسم المترجم، اللباب 1 / 425، العبر 3 / 232، مرآة الجنان 3 / 74، طبقات السبكي 4 / 379 - 380، طبقات الاسنوي 2 / 42، البداية والنهاية 12 / 90، كشف الظنون 1 / 171، 293، شذرات الذهب 3 / 292 - 293، هدية العارفين 1 / 375.
(2) ورد اسمه في " البداية ": زهير بن علي بن الحسن.
(3) وله نسبة أخرى أورده فيها صاحب " الانساب ".
وهي " الخدامي " بكسر الخاء المعجمة وبالدال المهملة نسبة إلى جده خدام، وقد تصحف في " المنتظم " و " البداية " إلى: حزام، وتصحفت النسبة في " المنتظم " و " هدية العارفين " إلى: الجذامي، بالجيم والذال المعجمة،
وفي " البداية " إلى " الحزامي " بالحاء المهملة والزاي.
(4) أي " سنن أبي داود ".
(*)

(18/134)

وأربع مئة وهو في عشر التسعين.
وقيل: بل توفي سنة خمس وخمسين وأربع مئة.
وكان رئيس المحدثين بسرخس.
وفيها (1) مات أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي (2)، وإبراهيم (3) بن منصور سبط بحرويه، وأبو يعلى الصابوني (4)، ومصنف " العنوان " أبو الطاهر إسماعيل بن خلف (5) بمصر، والسلطان طغرلبك السلجوقي (6)، ومحمد بن محمد بن حمدون السلمي (7)، وأبو الخطاب العلاء بن عبد الوهاب بن حزم الرحال نسيب أبي محمد الفقيه شابا.

73 - ابن بندار * الامام القدوة، شيخ الاسلام، أبو الفضل، عبدالرحمن بن المحدث أحمد بن الحسن بن بندار العجلي، الرازي، المكي المولد، المقرئ.
تلا على أبي عبد الله المجاهدي، تلميذ ابن مجاهد، وتلا بحرف ابن
__________
(1) أي في سنة (455).
(2) تقدمت ترجمته برقم (63).
(3) تقدمت ترجمته برقم (33).
(4) تقدمت ترجمته برقم (35).
(5) الانصاري الاندلسي السرقسطي، وكتابه " العنوان " في القراءات، مترجم في: " الصلة " 1 / 105، و " معجم الادباء " 6 / 165 - 167، و " وفيات الاعيان " 1 / 233، و " معرفة القراء " 1 / 341، و " الوافي بالوفيات " 9 / 116، و " غاية النهاية " 1 / 164.
(6) تقدمت ترجمته برقم (52).
(7) تقدمت ترجمته برقم (45).
(*) التقييد: الورقة: 50 أ، العبر 3 / 232، تذكرة الحفاظ 3 / 1128، معرفة القراء الكبار 1 / 335 - 338، غاية النهاية 1 / 361 - 363، النجوم الزاهرة 5 / 71، بغية الوعاة 2 / 75، شذرات الذهب 3 / 293.
(*)

(18/135)

عامر على مقرئ دمشق علي بن داود الداراني، وتلا ببغداد على أبي الحسن الحمامي، وجماعة.
وسمع بمكة من أحمد بن فراس، وعلي بن جعفر السيرواني الزاهد، ووالده أبي العباس بن بندار، وبالري من جعفر بن فناكي.
وببغداد من أبي الحسن الرفاء، وعدة، وبدمشق من عبد الوهاب الكلابي، وبأصبهان من أبي عبد الله بن مندة، وبالبصرة، والكوفة، وحران، وتستر، والرها، وفسا، وحمص، ومصر، والرملة، ونيسابور، ونسا، وجرجان، وجال في الآفاق عامة عمره، وكان من أفراد الدهر علما وعملا.
أخذ عنه: المستغفري (1) أحد شيوخه، وأبو بكر الخطيب، وأبو صالح المؤذن، ونصر بن محمد الشيرازي، شيخ للسلفي، وأبو علي الحداد، ومحمد بن عبد الواحد الدقاق، والحسين بن عبدالملك الخلال، وأبو سهل بن سعدويه، وفاطمة بنت البغدادي، وخلق.
ولحق بمصر أبا مسلم الكاتب (2).
قال عبد الغافر بن إسماعيل: كان ثقة، جوالا، إماما في القراءات، أوحد في طريقه، كان الشيوخ يعظمونه، وكان لا يسكن الخوانق، بل يأوي إلى مسجد خراب، فإذا عرف مكانه نزح، وكان لا يأخذ من أحد
شيئا، فإذا فتح عليه بشئ آثر به (3).
وقال يحيى بن منده: قرأ عليه القرآن جماعة، وخرج من عندنا إلى
__________
(1) هو أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري النسفي، المتوفى سنة (342) ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (372).
(2) مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (411).
(3) انظر " معرفة القراء الكبار " 1 / 336.
(*)

(18/136)

كرمان، فحدث بها، وتوفي في بلد أوشير في جمادى الاولى سنة أربع وخمسين وأربع مئة.
قال: ولد سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة، وهو ثقة، ورع، متدين، عارف بالقراءات، عالم بالادب والنحو، هو أكبر من أن يدل عليه مثلي، وأشهر من الشمس، وأضوأ من القمر، ذو فنون من العلم، وكان مهيبا منظورا، فصيحا، حسن الطريقة، كبير الوزن (1).
قال السلفي: سمعت عبد السلام بن سلمة بمرند (2) يقول: اقتدى أبو الفضل الرازي بالسيرواني شيخ الحرم، وصحب السيرواني أبا محمد المرتعش (3) صاحب الجنيد.
وقال الخلال: خرج أبو الفضل الامام نحو كرمان، فشيعه الناس، فصرفهم، وقصد الطريق وحده، وهو يقول: إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا * كف لمطايانا بذكراك حاديا (4) قال الخلال: وأنشدني لنفسه: يا موت ما أجفاك من زائر * تنزل بالمرء على رغمه وتأخذ العذراء من خدرها * وتأخذ الواحد من أمه
قال السمعاني في " الذيل ": كان مقرئا فاضلا، كثير التصانيف،
__________
(1) انظر " معرفة القراء الكبار " 1 / 337.
(2) قال ياقوت: بفتح أوله وثانيه ونون ساكنة ودال: من مشاهير مدن أذربيجان، بينها وبين تبريز يومان...(3) مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (87).
(4) البيت مع الخبر في " معرفة القراء الكبار " 1 / 337.
(*)

(18/137)

حسن السيرة، زاهدا، متعبدا، خشن العيش، منفردا، قانعا، يقرئ ويسمع في أكثر أوقاته، وكان يسافر وحده، ويدخل البراري (1).
قرأت على إسحاق الاسدي: أخبرنا ابن خليل، أخبرنا خليل بن بدر، أخبرنا محمد بن عبد الواحد الدقاق قال: ورد علينا الامام الاوحد أبو الفضل الرازي - لقاه الله رضوانه، وأسكنه جنانه - وكان إماما من الائمة الثقات في الحديث والروايات والسنة والآيات، ذكره يملا الفم، ويذرف العين، قدم أصبهان مرارا، سمعت منه قطعة صالحة، وكان رجلا مهيبا، مديد القامة، وليا من أولياء الله، صاحب كرامات، طوف الدنيا مفيدا ومستفيدا (2).
وقال الخلال: كان أبو الفضل في طريق، ومعه خبز وفانيذ (3)، فأراد قطاع الطريق أخذه منه، فدفعهم بعصاه، فقيل له في ذلك، فقال: لانه كان حلالا، وربما كنت لا أجد مثله (4).
ودخل كرمان في هيئة رثة وعليه أخلاق وأسمال، فحمل إلى الملك، وقالوا: جاسوس.
فقال الملك: ما الخبر ؟ قال: تسألني عن خبر الارض أو خبر السماء ؟ فإن كنت تسألني عن خبر السماء ف * (كل يوم هو في شأن) * [ الرحمن: 29 ]، وإن كنت تسألني عن
خبر الارض ف * (كل من عليها فان) * [ الرحمن: 26 ]، فتعجب الملك من كلامه، وأكرمه، وعرض عليه مالا، فلم يقبله (5).
__________
(1) انظر " معرفة القراء الكبار " 1 / 336.
(2) " معرفة القراء الكبار " 1 / 337.
(3) نوع من الحلواء يعمل بالنشاء معرب بانيذ، وقد تصحفت في " معرفة القراء الكبار " إلى: القانيد.
(4) " معرفة القراء الكبار " 1 / 337.
(5) " معرفة القراء الكبار " 1 / 338.
(*)

(18/138)

74 - الحصري * الاديب، شاعر المغرب، أبو إسحاق، إبراهيم بن علي بن تميم القيرواني.
وشعره سائر مدون (1).
وله كتاب " زهر الآداب " (2)، وكتاب " المصون في الهوى " (3).
مدح الكبراء.
وتوفي سنة ثلاث وخمسين (4).
وهو ابن خالة الشاعر الشهير أبي الحسن الحصري (5).
__________
(*) ديوان ابن رشيق: 174 - 175، الذخيرة ق 4 / م 2 / 584 - 597، معجم الادباء 2 / 94 - 97، وفيات الاعيان 1 / 54 - 55، مسالك الابصار 11 / 309، الوافي بالوفيات 6 / 61، عنوان الاريب 1 / 43، كشف الظنون 1 / 785 و 2 / 957، هدية العارفين 1 / 8، مقدمة زهر الآداب لمحيي الدين عبدالحميد وأبي الفضل إبراهيم.
والحصري: بضم الحاء وسكون الصاد المهملتين، هذه النسبة إلى عمل الحصر وبيعها.
(1) انظر بعض نظمه في " معجم الادباء " 2 / 95 - 96، و " الذخيرة " ق 4 / م 2 / 593 - 597، ومنه: وحبك مالك لحظي ولفظي * وإظهاري وإضماري وحسي فإن أنطق ففيك جميع نطقي * وإن أسكت ففيك حديث نفسي (2) واسمه الكامل: " زهر الآداب وثمار الالباب " وقد طبع عدة مرات.
(3) وسماه ابن بسام: " المصون من الدواوين " وسماه ياقوت: " المصون والدرر المكنون " وسماه ابن خلكان: " المصون في سر الهوى المكنون "، ومنه نسخة بمكتبة شيخ الاسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة وله كتب أخرى أوردتها مصادر ترجمته.
(4) كما قال ابن بسام في " الذخيرة "، وذكر ياقوت أنه توفي سنة 413، وصحح ابن خلكان القول الاول، فنقل قول القاضي الرشيد بن الزبير أن الحصري المذكور ألف كتاب " زهر الآداب " في سنة (450) ه، وهذا يدل على صحة ما قاله ابن بسام والله أعلم.
" وفيات الاعيان " 1 / 55.
(5) سترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (16).
(*)

(18/139)

75 - ابن باديس * صاحب إفريقية، المعز بن باديس بن منصور بن بلكين (1) بن زيري ابن مناد الحميري، الصنهاجي، المغربي، شرف الدولة ابن أمير المغرب.
نفذ إليه الحاكم من مصر التقليد والخلع في سنة سبع وأربع مئة، وعلا شأنه (2).
وكان ملكا مهيبا، سريا شجاعا، عالي الهمة، محبا للعلم، كثير البذل، مدحته الشعراء.
وكان مذهب الامام أبي حنيفة قد كثر بإفريقية،
فحمل أهل بلاده على مذهب مالك حسما لمادة الخلاف (3)، وكان يرجع إلى إسلام، فخلع طاعة العبيدية، وخطب للقائم بأمر الله العباسي، فبعث إليه المستنصر يتهدده، فلم يخفه، فجهز لمحاربته من مصر العرب، فخربوا حصون برقة وإفريقية، وأخذوا أماكن، واستوطنوا تلك الديار من هذا الزمان، ولم يخطب لبني عبيد بعدها بالقيروان (4).
قيل: كان مولد المعز في سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة.
__________
(*) الكامل لابن الاثير 9 / 355، 450، 492، 521، 617، و 10 / 15 - 16، الحلة السيراء 2 / 21 في سياق ترجمة ابنه تميم، وفيات الاعيان 5 / 233 - 235، البيان المغرب 1 / 267، رحلة التجاني: 17 وما بعدها و 29 وانظر الفهرس، المختصر 2 / 170، 180، العبر 3 / 233، تتمة المختصر 1 / 513، 552، الوافي خ 26 / 22، تاريخ ابن خلدون 6 / 158 - 159، شذرات الذهب 3 / 294، الخلاصة النقية: 47، إيضاح المكنون 2 / 666، هدية العارفين 2 / 465.
(1) ضبطت في الاصل بضم الباء وتشديد اللام، وما أثبتناه عن ابن خلكان 1 / 287.
(2) انظر " وفيات الاعيان " 5 / 233.
(3) انظر " وفيات الاعيان " 5 / 233 - 234.
(4) انظر " الكامل " 9 / 521 - 522، و " وفيات الاعيان " 5 / 234.
(*)

(18/140)

ومات في شعبان سنة أربع (1) وخمسين وأربع مئة، ومرض بالبرص، ورثاه شاعره الحسن بن رشيق القيرواني (2)، وكان موته بالمهدية (3).
وقام بعده ولده تميم (4) بن المعز.

76 - الجعفري * عالم الامامية، الشريف أبو يعلى، حمزة بن محمد الهاشمي،
الجعفري.
من دعاة الشيعة.
لازم الشيخ المفيد (5)، وبرع في فقههم، وأصولهم، وعلم الكلام، وزوجه المفيد ببنته، وخصة بكتبه.
وأخذ أيضا عن الشريف المرتضى، وصنف التصانيف، وكان يحتج على حدث القرآن بدخول الناسخ فيه والمنسوخ، وكان بصيرا بالقراءات.
قال ابن أبي طي في " تاريخ الشيعة ": كان من صالحي طائفته
__________
(1) وفي " الكامل " 10 / 15، و " المختصر " 2 / 180، و " تتمته " 1 / 552 أنه توفي سنة ثلاث.
(2) سترد ترجمته برقم (148) وانظر مرثيته في مجموع " ديوانه " 137 - 139، ومطلعها: لكل حي وإن طال المدى هلك * لا عز مملكة يبقى ولا ملك (3) انظر " الكامل " 10 / 15، 16، و " وفيات الاعيان " 5 / 234، والمهدية هي مدينة المسيلة بالمغرب، ويقال لها المحمدية، لانه اختطها أبو القاسم محمد بن المهدي سنة 315.
انظر " معجم البلدان " 5 / 64 و 130.
(4) ستأتي ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (164).
(*) الوافي بالوفيات: خ 11 / 143.
(5) هو الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي الشيعي عالم الشيعة وصاحب التصانيف الكثيرة.
المتوفى سنة (413) ه.
وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (213).
(*)

(18/141)

وعبادهم وأعيانهم، شيع جنازته خلق عظيم، توفي سنة خمس وستين وأربع مئة ببغداد.
فأما ما زعمه من حدث القرآن، فإن عنى به خلق القرآن، فهو معتزلي جهمي، وإن عنى بحدوثه إنزاله إلى الامة على لسان نبيها صلى الله عليه وسلم، واعترف بأنه كلام الله ليس بمخلوق، فلا بأس بقوله، ومنه قوله تعالى: * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) * [ الانبياء: 2 ].
أي محدث الانزال إليهم.

77 - البسطامي * شيخ الشافعية ومحتشمهم، أبو سهل، محمد بن الامام جمال الاسلام الموفق هبة الله ابن العلامة المصنف أبي عمر محمد بن الحسين البسطامي، ثم النيسابوري، زين أهل الحديث.
انتهت إليه زعامة الشافعية بعد أبيه، وكان مدرسا رئيسا، ذكيا، وقورا، قليل الكلام، مات شابا عن ثلاث وثلاثين سنة.
سمع من النصرويي، وأبي حسان المزكي.
وكانت داره مجمع العلماء، واحتف به الفقهاء رعاية لابوته، وظهر له القبول، وشد منه القشيري (1)، وظهر له خصوم وحساد، وحرفوا عنه
__________
(*) منتخب السياق: 19، طبقات السبكي 4 / 208 - 210 و 3 / 390 - 393، طبقات الاسنوي 1 / 226، والبسطامي: بفتح الباء كما في الاصل و " الانساب " نسبة إلى بسطام: بلدة بقومس.
وأما البسطامي، بكسر الباء فهي نسبة إلى الجد بسطام كما في " الانساب " و " المشتبة " وجزم ابن الاثير بأن الصواب الكسر مطلقا سواء أكان نسبة إلى البلد أم إلى الجد.
انظر " اللباب " 1 / 152 - 153.
(1) هو أبو القاسم القشيري، وسترد ترجمته برقم (109).
(*)

(18/142)

السلطان، ونيل من الاشعرية، ومنعوا من الوعظ، وعزلوا من خطابة
نيسابور، وقويت المعتزلة والشيعة، وآل الامر إلى توظيف اللعن في الجمع، ثم تعدى اللعن إلى طوائف، وهاجت فتنة بخراسان حتى سجن القشيري، والرئيس الفراتي، وإمام الحرمين، وأبو سهل هذا، وأمر بنفيهم، فاختفى الجويني، وفر إلى الحجاز من طريق كرمان، فتهيأ أبو سهل، وجمع أعوانا ومقاتلة، والتقى في البلد هو وأمير البلد، فانتصر أبو سهل، وجرح الامير، وعظمت المحنة، وبادر أبو سهل إلى السلطان، فأخذ، وحبس أشهرا، وصودر، وأخذت ضياعه، ثم أطلق، فحج، ثم عظم بعد عند ألب آرسلان (1)، وهم بأن يستوزره، فقصد واغتيل إلى رحمة الله في سنة ست وخمسين، وأظهر عليه أهل نيسابور من الجزع ما لا يعبر عنه، وندبته النوائح مدة، وأنشدت مراثيه في الاسواق (2).
وقيل: بل بعثه السلطان رسولا إلى بغداد، فمات في الطريق، وخلف دنيا واسعة.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (210) في هذا الجزء.
(2) انظر خبر هذه الفتنة في " طبقات " السبكي 3 / 389 - 393 و 4 / 209 - 210.
(*)

(18/143)

78 - ابن سيده * إمام اللغة، أبو الحسن، علي بن إسماعيل (1) المرسي (2)، الضرير، صاحب كتاب " المحكم " (3) في لسان العرب، وأحد من يضرب بذكائه المثل.
قال أبو عمر الطلمنكي: دخلت مرسية، فتشبث بي أهلها ليسمعوا علي " غريب المصنف " (4)، فقلت: انظروا من يقرأ لكم، وأمسك أنا كتابي، فأتوني بإنسان أعمى يعرف بابن سيده، فقرأه علي كله، فعجبت من
حفظه.
قال: وكان أعمى ابن أعمى (5).
__________
(*) طبقات الامم الصاعد: 119، جذوة المقتبس: 311 - 312، مطمح الانفس، القسم الثاني المنشور في مجلة المورد البغدادي.
المجلد العاشر - العدد 3 - 4 - 1981 م بتحقيق هدى شوكة بهنام من ص: 364 - 366، فهرسة ابن خير: 423، الصلة 2 / 417 - 418، بغية الملتمس: 418 - 419، معجم الادباء 12 / 231 - 235، إنباه الرواة 2 / 225 - 227، المغرب في حلى المغرب 2 / 259، وفيات الاعيان 3 / 330 - 331، المختصر في أخبار البشر 2 / 186، العبر 3 / 243، دول الاسلام 1 / 269، تلخيص ابن مكتوم: 125، تتمة المختصر 1 / 560، مسالك الابصار ج 4 م 2 / 259 - 260، نكت الهميان: 204 - 205، مرآة الجنان 3 / 83، البداية 12 / 95، الديباج المذهب 2 / 106 - 107، طبقات ابن قاضي شهبة 2 / 132 - 140، لسان الميزان 4 / 205 - 206، بغية الوعاة 2 / 143، مفتاح السعادة 1 / 114 - 115، نفح الطيب 4 / 27 - 28، كشف الظنون 1 / 691، و 2 / 1616، 1617، شذرات الذهب 3 / 305 - 306، هدية العارفين 1 / 691.
(1) في بعض المصادر " أحمد " بدل " اسماعيل " وفي بعضها " محمد ".
(2) نسبة إلى مرسية، وهي مدينة في شرق الاندلس.
(3) واسمه الكامل: " المحكم والمحيط الاعظم "، وهو كتاب كبير مشتمل على أنواع اللغة، وقد رتبه على حروف المعجم.
وذكر ياقوت أنه اثنا عشر مجلدا، وقد طبع منه أربعة مجلدات.
(4) هو لابي عبيد القاسم بن سلام، المتوفى سنة (224) ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء العاشر برقم (164).
(5) انظر " الصلة " 2 / 417 - 418، و " معجم الادباء " 12 / 233، و " إنباه الرواة " 2 / 226 - 227، و " وفيات الاعيان " 3 / 330.
(*)

(18/144)

قلت: وكان أبوه أيضا لغويا، فأخذ عن أبيه، وعن صاعد بن الحسن.
قال الحميدي (1): هو إمام في اللغة والعربية، حافظ لهما، على أنه كان ضريرا، وقد جمع في ذلك جموعا، وله مع ذلك حظ في الشعر وتصرف.
وأرخ صاعد بن أحمد القاضي موته في سنة ثمان وخمسين وأربع مئة، وقال: بلغ الستين أو نحوها (2).
قال اليسع بن حزم: كان شعوبيا يفضل العجم على العرب (3).
وحط عليه أبو زيد السهيلي في " الروض " (4) فقال: تعثر في " المحكم " وغيره عثرات يدمى منها الاظل (5)، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل، حتى إنه قال في الجمار: هي التي ترمى بعرفة (6).
__________
(1) " جذوة المقتبس ": 311.
(2) " الصلة " 2 / 418، و " إنباه الرواة " 2 / 227، وقد ذكر قولا آخر في وفاته وهو سنة (448)، وما ذكره المؤلف هو الصواب، وانظر " وفيات الاعيان " 3 / 330 - 331.
(3) انظر " لسان الميزان " 4 / 206.
(4) هو كتاب " الروض الانف " في تفسير " السيرة النبوية " لابن هشام، وأبو زيد السهيلي - ويقال أبو القاسم وأبو الحسن: هو عبدالرحمن بن عبد الله بن أحمد الاندلسي النحوي صاحب التصانيف المتوفى 581 ه.
انظر " العبر " 4 / 244، و " شذرات الذهب " 4 / 271 - 272.
(5) الاظل: بطن الاصبع.
(6) انظر " الروض الانف " 2 / 128.
وقد اعتذر ابن حجر عن كلامه هذا في " لسان الميزان " 4 / 205 - 206، فقال بعد أن أورد قول السهيلي، قلت: والغالط في هذا يعذر لكونه
لم يكن فقيها ولم يحج، ولا يلزم من ذلك أن يكون غلط في اللغة التي هي فنه الذي يحقق به من هذا القبيل.
(*)

(18/145)

وقال أبو عمرو بن الصلاح: أضرت به ضرارته (1).
قلت: هو حجة في نقل اللغة، وله كتاب " العالم في اللغة "، نحو مئة سفر، بدأ بالفلك، وختم بالذرة (2).
وله " شواذ اللغة "، خمسة أسفار (3).
وكان منقطعا إلى الامير مجاهد العامري (4).

79 - ابن مهربزد * الشيخ العلامة، النحوي، المفسر، المعتزلي، أبو مسلم، محمد ابن علي بن محمد بن الحسين بن مهربزد الاصبهاني، صاحب " التفسير الكبير "، الذي هو في عشرين سفرا.
كان آخر من حدث بأصبهان عن أبي بكر بن المقرئ.
قال الحافظ يحيى بن مندة: كان عارفا بالنحو، غاليا في مذهب الاعتزال.
__________
(1) انظر " لسان الميزان " 4 / 206.
(2) الذرة: النملة الصغيرة.
(3) وله أيضا كتاب " المخصص " وهو كتاب عظيم في اللغة يعد مرجعا في بابه.
وقد طبع في سبعة عشر جزءا في المطبعة الاميرية ببولاق بين عامي 1316 و 1321 ه.
وله كتب أخرى انظرها في " معجم الادباء " 12 / 232 - 233، و " هدية العارفين " 1 / 691.
(4) انظر " جذوة المفتبس ": 311.
(*) إنباه الرواة 3 / 194 - 195، المغني في الضعفاء 2 / 618، العبر 3 / 245، ميزان
الاعتدال 3 / 655، دول الاسلام 1 / 269، تلخيص ابن مكتوم: 226، مرآة الجنان 3 / 83، الوافي بالوفيات 4 / 130 - 131، لسان الميزان 5 / 298 - 299، طبقات المفسرين للسيوطي: 32، بغية الوعاة 1 / 188، طبقات المفسرين للداوودي 2 / 211، شذرات الذهب 3 / 307.
ومهربزد، هكذا رسمت في الاصل بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الراء وسكون الباء وضم الزاي وبعدها دال في " إنباه الرواة " و " بغية الوعاة " و " طبقات المفسرين ": مهرايزد.
(*)

(18/146)

قال محمد بن عبد الواحد الدقاق: سألته عن مولده، فقال: في سنة ست وستين وثلاث مئة.
قلت: آخر من حدث عنه المعمر إسماعيل بن علي الحمامي، يروي عنه نسخة مأمون.
وروى عنه ناضر - بضاد معجمة - ابن محمد بن محمد المديني، وعدد من مشيخة السلفي الصغار.
مات في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وأربع مئة (1).
وتفسيره كان بمصر للامام الشرف المرسي (2).
عاش ثلاثا وتسعين سنة.
وممن يروي عنه: سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي، والحسين الخلال، ومحمد بن حمد الكبريتي.

80 - السروي * الامام الكبير، شيخ الشافعية، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن موسى السروي الشافعي، ويقال له: المطهري: نسبة إلى قرية مطهر: بفتح الهاء الثقيلة (3).
ولد في حدود الستين وثلاث مئة ببلد سارية.
__________
(1) " إنباه الرواة " 3 / 194.
(2) انظر قصة هذا التفسير في " إنباه الرواة " 3 / 194 - 195.
(*) الانساب في / 534 / ب (المطهري)، معجم البلدان 5 / 151، اللباب 3 / 226، طبقات الشافعية لابن الصلاح: الورقة 31، الوافي 6 / 122، طبقات السبكي 4 / 263، طبقات الاسنوي 2 / 43.
والسروي: بفتح السين المهملة والراء، وقبل بسكون الراء أيضا هذه النسبة إلى سارية: مدينة بمازندران (وهي طبرستان)، وربما نسب إليها، فقيل: الساري.
(3) وهي قرية من أعمال سارية بطبرستان، وقد ضبطت الهاء في المطبوع من " معجم البلدان " بالكسر ضبط قلم.
(*)

(18/147)

وقدم بغداد وهو من أبناء الثلاثين، فسمع من: أبي حفص الكتاني، وأبي طاهر المخلص.
وتفقه بالشيخ أبي حامد، وأخذ الفرائض عن ابن اللبان (1).
وروى عنه: مالك بن سنان، وغيره.
وله تصانيف في الاصول والفروع، وولي قضاء سارية، وصار إمام تلك الناحية.
توفي في صفر سنة ثمان وخمسين وأربع مئة عن مئة عام.

81 - عمر بن منصور * ابن أحمد بن محمد بن منصور، الامام الحافظ، العالم، محدث ما وراء النهر، أبو حفص البخاري، البزاز.
سمع أبا علي إسماعيل بن حاجب الكشاني، وأبا نصر أحمد بن محمد الملاحمي (2)، وأبا الفضل أحمد بن علي السليماني، وأبا نصر أحمد بن محمد بن حسين الكلاباذي، وإبراهيم بن محمد بن يزداد الرازي، وطبقتهم.
حدث عنه: الحافظ عبد العزيز النخشبي، ومحمد بن علي بن سعيد
__________
(1) هو أبو الحسين محمد بن عبد الله البصري.
المتوفى سنة (402) ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (127).
(*) الانساب 5 / 188 - 189 (الخنبي)، اللباب 1 / 464 - 465، تذكرة الحفاظ 3 / 1158.
(2) نسبة إلى الملاحم، وقد تصحف في " الانساب " 5 / 188 إلى الملاجمي بالجيم.
(*)

(18/148)

المطهري، ومحمد بن عبد الله السرخكتي (1)، وآخرون.
قال الحافظ النخشبي: هو مكثر صحيح السماع، فيه هزل.
قلت: هذا هو سبط المحدث محمد بن أحمد بن خنب (2).
ذكر الحافظ أبو سعد السمعاني أنه توفي بعد سنة ستين وأربع مئة (3).
آخر من حدث عن ركن الاسلام إبراهيم بن إسماعيل بن أبي نصر الصفاري، شيخ قاضي خان (4).

82 - ابن شمة * الشيخ الجليل، أبو الطيب، عبد الرزاق بن عمر بن موسى بن شمة - بالفتح والتخفيف (5) - الاصبهاني، التاجر، راوي كتاب " السنن " لابي قرة الزبيدي اليماني عن أبي بكر بن المقرئ.
__________
(1) في الاصل: السرخكي، وهو خطأ، والصواب ما أثبت، نسبة إلى سرخكت، بزيادة مثناة بعد الكاف، وهي بليدة بغرجستان سمرقند كما في " الانساب " 7 / 70، و " اللباب " 2 / 112 - 113، و " تبصير المنتبه " 2 / 732.
وأما السرخكي فهي نسبة إلى سرخك: قرية بنيسابور.
(2) ولذا أورده السمعاني عند نسبة " الخنبي " نسبة إلى جده خنب هذا.
(3) " الانساب " 5 / 189، وقد أورده الذهبي في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1158 في وفيات سنة (461) ه.
(4) هو القاضي أبو بكر محمد بن عبدا لباقي بن محمد الانصاري البغدادي الحنبلي البزاز، المتوفى سنة (535) ه، وسترد ترجمته في الجزء العشرين برقم (12).
(*) التقييد: الورقة / 145 / 2، الاستدراك 2 / ورقة / 62، تذكرة الحفاظ 3 / 1135، العبر 3 / 242، تبصير المنتبه 2 / 789، شذرات الذهب 3 / 305.
(5) وقد ضبطت في الاصل بفتح الشين وكسرها، وكتب فوقها: معا.
وقد وردت في " تبصير المنتبه " 2 / 789: شمة " هكذا " بالكسر، وقيل بالفتح، والميم مفتوحة، وقد تصحفت في " العبر " إلى سمه بالسين المهملة، وتحرفت في " الشذرات " إلى " شماسة ".
(*)

(18/149)

حدث عنه: سعيد بن أبي الرجاء، وغانم بن خالد التاجر، والحسين ابن عبدالملك، وآخرون.
مات في سنة ثمان وخمسين وأربع مئة، وقد قيده بعضهم شمة بالكسر كسمة.
وكذا وجد بخط أبي العلاء العطار.

83 - الصفار الخشاب * الامام المحدث، المفيد، الثقة، أبو سعيد، محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حبيب النيسابوري، الخشاب، الصفار.
ولد سنة إحدى وثمانين وثلاث مئة.
وسمع من: أبي محمد المخلدي، وأبي الحسين الخفاف، والحاكم، وأبي عبدالرحمن (1)، وابن محمش (2)، وخلق سواهم.
وعني بهذا الشأن.
قال عبد الغافر في " سياق نيسابور ": كان محدثا مفيدا، من
خواص خدم أبي عبدالرحمن السلمي، وكان صاحب كتب، صار بندار (3) كتب الحديث بنيسابور، وأكثر أقرانه سماعا وأصولا، رزقه الله الاسناد
__________
(*) الانساب 5 / 120 (الخشاب)، العبر 3 / 240، تذكرة الحفاظ 4 / 1154، الوافي 4 / 136، شذرات الذهب 3 / 301.
والصفار، بفتح الصاد وتشديد الفاء، وفي آخرها الراء، هذه اللفظة تقال لمن يبيع الاواني الصفرية (أي النحاسية).
(1) هو الامام أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، المتوفى سنة (412) ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (152).
(2) هو العلامة أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، المتوفى سنة (414) ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (169).
(3) أي: الجامع لكتب الحديث بنيسابور.
(*)

(18/150)

العالي، وجمع الابواب، وأسمع الصبيان، وهو من بيت حديث وصلاح.
حدثني ثقة أن أبا سعيد أظهر سماعه من أبي طاهر بن خزيمة بعد وفاة أبي عثمان الصابوني، فتكلم أصحاب الحديث فيه، وما رضوا ذلك منه - والله أعلم بحاله - وأما سماعه من غيره، فصحيح، وقد أجاز لي مروياته، وأخبرنا عنه جماعة منهم الوالد، وأبو صالح المؤذن، وأبو سعد بن رامش.
قلت: آخر من حدث عنه زاهر الشحامي.
توفي في ذي القعدة سنة ست وخمسين وأربع مئة.
وفيها مات قاضي الجماعة سراج بن عبد الله (1)، وأبو الوليد الحسن ابن محمد الدربندي (2)، وعبد العزيز بن محمد النخشبي (3)، والعلامة أبو القاسم عبد الواحد بن برهان (4)، وأبو شاكر عبد الواحد بن محمد
القبري (5)، وأبو محمد بن حزم الظاهري (6)، وأبو الحسين محمد بن أحمد ابن النرسي (7)، وعميد الملك الكندري الوزير (8).
أخبرنا ابن عساكر، عن أبي روح، أخبرنا زاهر، أخبرنا محمد بن علي الخشاب، أخبرنا الحسن بن أحمد، حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة
__________
(1) سترد ترجمته برقم (95).
(2) سترد ترجمته برقم (138).
(3) سترد ترجمته برقم (135).
(4) تقدمت ترجمته برقم (64).
(5) سترد ترجمته برقم (96).
(6) سترد ترجمته برقم (99).
(7) تقدمت ترجمته برقم (37).
(8) تقدمت ترجمت برقم (55).
(*)

(18/151)

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل الله عزوجل إلى السماء الدنيا كل ليلة، فيقول: أنا الملك، أنا الملك..." وذكر الحديث (1).

84 - التأني * الشيخ المحدث المأمون، أبو الفتح، منصور بن الحسين بن علي ابن القاسم بن محمد بن رواد الاصبهاني، التأني، صاحب أبي بكر بن المقرئ (2).
قال يحيى بن منده في " تاريخه ": كان صاحب أصول، كتب الحديث، وكان من أروى الناس عن ابن المقرئ (3).
__________
(1) وتمامة " من ذا الذي يدعوني، فأستجيب له ؟ من ذا الذي يسألني، فأعطيه ؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ؟ فلا يزال كذلك حتى يضئ الفجر " وأخرجه مسلم (758) (169) في صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والاجابة فيه من طريق قتيبة بهذا الاسناد.
وأخرجه مالك 1 / 214، ومن طريقه البخاري (1145) و (6321) و (7494) ومسلم (758) وأبو داود (1315) والترمذي (3498) وأحمد 8 / 487، والبيهقي في الاسماء والصفات ص 316 وفي السنن 3 / 2، وابن أبي عاصم عن ابن شهاب الزهري، عن أبي عبد الله الاغر وأبي سلمة (492)، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له " وأخرجه أحمد 2 / 264 و 267، والدارمي 1 / 347 وابن ماجه (1366) من طرق عن ابن شهاب به، وله طرق أخرى عن أبي هريرة عند أحمد 1 / 120 و 258 و 282 و 419 و 433 و 509 و 521، والترمذي (446) والبيهقي في الاسماء والصفات ص 316، 317، والدارمي 1 / 348، والطيالسي (2516) وابن أبي عاصم (498) وفي الباب عن غير واحد من الصحابة.
(*) الاستدراك 1 / ورقة 48 أ، العبر 3 / 224، تبصير المنتبه 1 / 115، شذرات الذهب 3 / 287.
والتاني: بالتاء المثناة الفوقية وبعدها ألف ثم نون، هذه النسبة إلى " التناية " وهي الدهقنة، ويقال لصاحب الضياع والعقار: التأني.
وانظر تعليق العلامة اليماني رحمه الله على " الانساب " 3 / 13، و " الاكمال " 1 / 576 - 578.
(2) تقدم التعريف به في الصفحة 97 ت 7.
(3) " الاستدراك " 1 / ورقة / 48 / 1.
(*)

(18/152)

وقال ابن نقطة: روى " معجم " ابن المقرئ، و " مسند " أبي
حنيفة جمع ابن المقرئ، روى عنه هذين الكتابين سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي.
قلت: وروى عنه كتاب " تهذيب الآثار " لابي جعفر الطحاوي (1)، إسماعيل بن الاخشيذ السراج، بسماعه من ابن المقرئ، وقد روى السلفي عن جماعة من أصحاب التأني.
مات في ذي الحجة سنة خمسين وأربع مئة.

85 - ابن عبد البر * الامام العلامة، حافظ المغرب، شيخ الاسلام، أبو عمر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري (2)، الاندلسي، القرطبي، المالكي، صاحب التصانيف الفائقة.
__________
(1) هو الامام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، المتوفى سنة (321) ه، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (15).
(*) جمهرة أنساب العرب: 302، جذوة المقتبس: 367 - 369، مطمح الانفس: القسم الثاني المنشور في مجلة المورد البغدادية - المجلد العاشر - العدد 3 - 4، 1981 بتحقيق هدى شوكة بهنام ص: 367 - 369، ترتيب المدارك 4 / 808 - 810، فهرسة ابن خير: 214، الصلة 2 / 677 - 679، وفيات الاعيان 7 / 66 - 72، المختصر في أخبار البشر 2 / 187 - 188، العبر 3 / 255، دول الاسلام 1 / 273، المشتبه 1 / 117، تذكرة الحفاظ 3 / 1128 - 1132، تتمة المختصر 1 / 564، مرآة الجنان 3 / 89، البداية 12 / 104، الديباج المذهب 2 / 367 - 370، القاموس المحيط مادة (نمر)، طبقات الحفاظ: 432 - 433، كشف الظنون 1 / 12، 43، 78، 81، 142، شذرات الذهب 3 / 314 - 316، تاج العروس 3 / 586 مادة (نمر)، روضات الجنات 4 / 239 - 240، إيضاح المكنون 2 / 266، هدية العارفين 2 / 550 - 551، الرسالة المستطرفة: 15، شجرة النور 1 / 119.
(2) قال ابن خلكان: النمري، بفتح النون والميم وبعدها راء، هذه النسبة إلى النمر بن قاسط، بفتح النون وكسر الميم، وإنما تفتح الميم في النسبة خاصة، وهي قبيلة كبيرة مشهورة.
(*)

(18/153)

مولده في سنة ثمان وستين وثلاث مئة في شهر ربيع الآخر.
وقيل: في جمادى الاولى.
فاختلفت الروايات في الشهر عنه.
وطلب العلم بعد التسعين وثلاث مئة، وأدرك الكبار، وطال عمره، وعلا سنده، وتكاثر عليه الطلبة، وجمع وصنف، ووثق وضعف، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان، وفاته السماع من أبيه الامام أبي محمد (1)، فإنه مات قديما في سنة ثمانين وثلاث مئة، فكان فقيها عابدا متهجدا، عاش خمسين سنة، وكان قد تفقه على التجيبي (2)، وسمع من أحمد بن مطرف، وأبي عمر بن حزم المؤرخ.
نعم وابنه صاحب الترجمة أبو عمر.
سمع من: أبي محمد عبد الله ابن محمد بن عبدالمؤمن " سنن " أبي داود، بروايته عن ابن داسة (3)، وحدثه أيضا عن إسماعيل بن محمد الصفار، وحدثه ب " الناسخ والمنسوخ " لابي داود، عن أبي بكر النجاد، وناوله (4) " مسند " أحمد بن حنبل بروايته عن القطيعي، نعم، وسمع من المعمر محمد بن عبدالملك ابن ضيفون (5) أحاديث الزعفراني بسماعه من ابن الاعرابي عنه، وقرأ عليه " تفسير " محمد بن سنجر في مجلدات، وقرأ على أبي القاسم عبد الوارث
__________
(1) انظر ترجمة أبي محمد والد صاحب الترجمة في " جذوة المقتبس " 256 - 257، " ترتيب المدارك " 4 / 556، " الصلة " 1 / 242 - 243، " بغية الملتمس ": 336.
(2) في الاصل: أفتجيبي وهو إسحاق بن إبراهيم بن مسرة أبو إبراهيم التجيبي، المتوفى سنة 354 ه، مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (61).
(3) هو أبو بكر محمد بن بكر بن محمد البصري التمار المعروف بابن داسه، المتوفى سنة (346) ه وقد مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (317).
(4) تقدم تعريف المناولة في الجزء العاشر ص: 213 - 214، وانظر " شرح ألفية الحديث " للسخاوي 2 / 101، و " شرح ألفية السيوطي ": 133 - 135.
(5) تصحفت في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1128 إلى: صيفون (بالصاد المهملة).
(*)

(18/154)

ابن سفيان " موطأ " ابن وهب بروايته عن قاسم بن أصبغ، عن ابن وضاح، عن سحنون، وغيره، عنه.
وسمع من سعيد بن نصر - مولى الناصر لدين الله - " الموطأ " وأحاديث وكيع، يرويها عن قاسم بن أصبغ، عن القصار، عنه.
وسمع منه في سنة تسعين وثلاث مئة كتاب " المشكل " (1) لابن قتيبة، وقرأ عليه " مسند " الحميدي وأشياء.
وسمع من أبي عمر أحمد بن محمد بن أحمد بن الجسور " المدونة ".
وسمع من خلف بن القاسم بن سهل الحافظ تصنيف عبد الله بن عبد الحكم، وسمع من الحسين بن يعقوب البجاني.
وقرأ على عبدالرحمن بن عبد الله بن خالد الوهراني " موطأ " ابن القاسم، وقرأ على أبي عمر الطلمنكي أشياء، وقرأ على الحافظ أبي الوليد بن الفرضي " مسند " مالك، وسمع من يحيى بن عبدالرحمن بن وجه الجنة، ومحمد ابن رشيق المكتب (2)، وأبي المطرف عبدالرحمن بن مروان القنازعي، وأحمد بن فتح بن الرسان، وأبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن الباجي، وأبي عمر أحمد بن عبدالملك بن المكوي، وأحمد بن القاسم التاهرتي، وعبد الله بن محمد بن أسد الجهني، وأبي حفص عمر بن حسين بن نابل، ومحمد بن خليفة الامام، وعدة.
حدث عنه: أبو محمد بن حزم، وأبو العباس بن دلهاث الدلائي،
وأبو محمد بن أبي قحافة، وأبو الحسن بن مفوز، والحافظ أبو علي الغساني، والحافظ أبو عبد الله الحميدي، وأبو بحر سفيان بن العاص، ومحمد بن فتوح الانصاري، وأبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح، وأبو
__________
(1) هو كتاب " تأويل مشكل القرآن " المعروف.
(2) المكتب، بضم الميم وسكون الكاف وكسر التاء، يقال لمن يعلم الصبيان الخط والادب.
" اللباب ".
(*)

(18/155)

عمران موسى بن أبي تليد، وطائفة سواهم.
وقد أجاز له من ديار مصر أبو الفتح بن سيبخت (1)، صاحب البغوي، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، وأجاز له من الحرم أبو الفتح عبيد الله السقطي، وآخر من روى عنه بالاجازة علي بن عبد الله بن موهب الجذامي.
قال الحميدي (2): أبو عمر فقيه حافظ مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف، وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع، يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي.
وقال أبو علي الغساني: لم يكن أحد ببلدنا في الحديث مثل قاسم بن محمد، وأحمد بن خالد الجباب.
ثم قال أبو علي: ولم يكن ابن عبد البر بدونهما، ولا متخلفا عنهما، وكان من النمر بن قاسط، طلب وتقدم، ولزم أبا عمر أحمد بن عبدالملك الفقيه، ولزم أبا الوليد بن الفرضي، ودأب في طلب الحديث، وافتن به، وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الاندلس، وكان مع تقدمه في علم الاثر وبصره بالفقه والمعاني له بسطة كبيرة في علم النسب والاخبار، جلا عن وطنه، فكان في الغرب مدة، ثم تحول إلى شرق الاندلس، فسكن دانية، وبلنسية، وشاطبة (3)، وبها توفي (4).
وذكر غير واحد أن أبا عمر ولي قضاء أشبونة مدة (5).
__________
(1) ضبطت في الاصل بفتح السين، وضبطها الحافظ ابن حجر بكسر السين، انظر " تبصير المنتبه " 2 / 696.
(2) " جذوة المقتبس ": 367.
(3) قال ياقوت: هي مدينة في شرقي الاندلس، وشرقي قرطبة، وهي مدينة كبيرة قديمة، يجوز أن يقال إن اشتقاقها من الشطبة وهي السعفة الخضراء الرطبة.
(4) انظر " الصلة " 2 / 678، و " وفيات الاعيان " 7 / 66 - 67.
(5) وممن ذكر ذلك ابن خلكان 7 / 67.
وأشبونة، ويقال لشبونة: هي عاصمة البرتغال اليوم.
(*)

(18/156)

قلت: كان إماما دينا، ثقة، متقنا، علامة، متبرحا، صاحب سنة واتباع، وكان أولا أثريا ظاهريا فيما قيل، ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل، ولا ينكر له ذلك، فإنه ممن بلغ رتبة الائمة المجتهدين، ومن نظر في مصنفاته، بان له منزلته من سعة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده، لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطي معارفه، بل نستغفر له، ونعتذر عنه.
قال أبو القاسم بن بشكوال (1): ابن عبد البر إمام عصره، وواحد دهره، يكنى أبا عمر، روى بقرطبة عن خلف بن القاسم، وعبد الوارث بن سفيان، وسعيد بن نصر، وأبي محمد بن عبدالمؤمن، وأبي محمد بن أسد، وجماعة يطول ذكرهم.
وكتب إليه من المشرق السقطي، والحافظ عبد الغني، وابن سيبخت، وأحمد بن نصر الداوودي، وأبو ذر الهروي،
وأبو محمد بن النحاس.
قال أبو علي بن سكرة: سمعت أبا الوليد الباجي يقول: لم يكن بالاندلس مثل أبي عمر بن عبد البر في الحديث، وهو أحفظ أهل المغرب (2).
وقال أبو علي الغساني: ألف أبو عمر في " الموطأ " كتبا مفيدة منها: كتاب " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد " فرتبه على أسماء شيوخ مالك، على حروف المعجم، وهو كتاب لم يتقدمه أحد
__________
(1) " الصلة " 2 / 677.
(2) " الصلة " 2 / 677، 678، و " وفيات الاعيان " 7 / 66.
(*)

(18/157)

إلى مثله، وهو سبعون جزءا (1).
قلت: هي أجزاء ضخمة جدا.
قال ابن حزم: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه (2) ؟.
ثم صنع كتاب " الاستذكار لمذهب علماء الامصار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار " (3)، شرح فيه " الموطأ " على وجهه، وجمع كتابا جليلا مفيدا وهو " الاستيعاب في أسماء الصحابة " (4)، وله كتاب " جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي في روايته وحمله " (5)، وغير ذلك من تواليفه.
وكان موفقا في التأليف، معانا عيه، ونفع الله بتواليفه، وكان مع تقدمه في علم الاثر وبصره بالفقه ومعاني الحديث له بسطة كبيرة في علم النسب والخبر (6).
وذكر جماعة أن أبا عمر ولي قضاء الاشبونة وشنترين (7) في مدة المظفر
ابن الافطس (8).
__________
(1) " الصلة " 2 / 678، و " وفيات الاعيان " 7 / 67.
وهذا الكتاب يطبع منذ سنوات عدة في المغرب، وقد صدر منه عشرة أجزاء.
(2) " الصلة " 2 / 678، و " بغية الملتمس ": 490.
(3) وقد طبع منه الجزء الاول في القاهرة عام 1971 م.
(4) وقد طبع على هامش كتاب " الاصابة "، ونشر أيضا مستقلا.
(5) وقد نشر في القاهرة عدة مرات.
(6) انظر " الصلة " 2 / 678 - 679.
(7) شنترين مركبة من شنت ورين، وهي مدينة غربي الاندلس بينها وبين قرطبة خمسة عشر يوما.
انظر " معجم البلدان ".
(8) انظر " وفيات الاعيان ": 7 / 67، وسترد ترجمة المظفر المشار إليه برقم (314).
(*)

(18/158)

ولابي عمر كتاب " الكافي في مذهب مالك " (1).
خمسة عشر مجلدا، وكتاب " الاكتفاء في قراءة نافع وأبي عمرو "، وكتاب " التقصي في اختصار الموطأ "، وكتاب " الانباه عن قبائل الرواة "، وكتاب " الانتقاء لمذاهب الثلاثة العلماء مالك وأبي حنيفة والشافعي "، وكتاب " البيان في تلاوة القرآن "، وكتاب " الاجوبة الموعبة "، وكتاب " الكنى "، وكتاب " المغازي "، وكتاب " القصد والامم في نسب العرب والعجم "، وكتاب " الشواهد في إثبات خبر الواحد "، وكتاب " الانصاف في أسماء الله "، وكتاب " الفرائض "، وكتاب " أشعار أبي العتاهية " (2)، وعاش خمسة وتسعين عاما.
قال أبو داود المقرئ: مات أبو عمر ليلة الجمعة سلخ ربيع الآخر،
سنة ثلاث وستين وأربع مئة، واستكمل خمسا وتسعين سنة وخمسة أيام، رحمه الله.
قلت: كان حافظ المغرب في زمانه.
وفيها مات حافظ المشرق أبو بكر الخطيب (3)، ومسند نيسابور أبو
__________
(1) وقد طبع في جزأين، بتحقيق وتقديم الدكتور محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني، ونشرته مكتبة الرياض الحديثة باسم " كتاب الكافي في فقه أهل المدينة المالكي ".
(2) طبع من هذه الكتب: " التقصي لحديث الموطأ أو تجريد التمهيد "، " الانباه عن قبائل الرواة "، رسالة طبعت مع كتاب " القصد والامم "، " الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء "، وديوان أبي العتاهية بروايته.
وطبع له أيضا مما لم يذكره المؤلف كتاب " الانصاف فيما في بسم الله من الخلاف ".
وكتاب " بهجة المجالس وأنس المجالس " في ثلاثة أجزاء، وقد جمع فيه من الامثال السائرة، والابيات النادرة، والحكم البالغة، والحكايات الممتعة في فنون كثيرة وأنواع جمة مما انتهى إليه حفظه، وضمته روايته و " التمهيد لما في الموطأ من الاسانيد " وهو أجود كتبه، وأوعبها طبعت منه عشرة مجلدات وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بالمملكة المغربية.
(3) سترد ترجمته برقم (137).
(*)

(18/159)

حامد أحمد بن الحسن الازهري الشروطي (1)، عن تسع وثمانين سنة، وشاعر الاندلس الوزير أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي القرطبي (2)، ورئيس خراسان أبو علي حسان بن سعيد المخزومي المنيعي (3) واقف الجامع المنيعي بنيسابور، وشاعر القيروان أبو علي الحسن بن رشيق الازدي (4)، ومسند هراة أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي (5)، ومسند بغداد أبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن الدجاجي
المحتسب (6)، ومسند مرو أبو بكر محمد بن أبي الهيثم عبد الصمد الترابي (7)، وله ست وتسعون سنة، والمسند أبو علي محمد بن وشاح الزينبي مولاهم البغدادي.
وقيل: إن أبا عمر كان ينبسط إلى أبي محمد بن حزم، ويؤانسه، وعنه أخذ ابن حزم فن الحديث.
قال شيخنا أبو عبد الله بن أبي الفتح، كان أبو عمر أعلم من بالاندلس في السنن والآثار واختلاف علماء الامصار.
قال: وكان في أول زمانه ظاهري المذهب مدة طويلة، ثم رجع إلى القول بالقياس من غير تقليد أحد، إلا أنه كان كثيرا ما يميل إلى مذهب الشافعي.
كذا قال.
وإنما المعروف أنه مالكي.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (127).
(2) سترد ترجمته برقم (116).
(3) سترد ترجمته برقم (134).
(4) سترد ترجمته برقم (148).
(5) سترد ترجمته برقم (128).
(6) سترد ترجمته برقم (132).
(7) سترد ترجمته برقم (124).
(*)

(18/160)

وقال الحميدي (1): أبو عمر فقيه حافظ، مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف وعلوم الحديث والرجال، قديم السماع، لم يخرج من الاندلس، وكان يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي.
قلت: وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم
الكلام، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله.
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الحافظ، أخبرنا علي بن هبة الله الخطيب، أخبرنا أبو القاسم الرعيني، أخبرنا أبو الحسن بن هذيل، أخبرنا أبو داود بن نجاح قال: أخبرنا أبو عمر بن عبد البر، أخبرنا سعيد بن نصر، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن وضاح، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة، عن أبيه، عن جده قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر، والمنشط والمكره، وأن لا ننازع الامر أهله، وأن نقول أو نقوم بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم.
وأخبرناه عاليا بدرجات إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا أبو الفضل المبارك بن المبارك السمسار بقراءتي سنة 561، أخبرنا أبو عبد الله بن طلحة، أخبرنا عبد الواحد بن محمد، حدثنا الحسين ابن إسماعيل، حدثنا أحمد بن إسماعيل المدني، حدثنا مالك.
فذكره.
أخرجه البخاري (2)، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك.
__________
(1) " جذوة المقتبس ": 367، وقد سبق للمؤلف أن أورد هذا القول في أول الترجمة.
(2) رقم (7055) و (7199) في الفتن: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: سترون بعدي أمورا تنكرونها، وباب كيف يبايع الامام الناس، وهو في " الموطأ " 2 / 445، 446 في الجهاد: باب الترغيب في الجهاد، وأخرجه من طرق عن عبادة مسلم (1079) (41) (43) (44) في الحدود: = (*)

(18/161)

كتب إلي القاضي أبو المجد عبدالرحمن بن عمر العقيلي، أخبرنا عمر بن علي بن قشام الحنفي بحلب، أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد الاشيري (1)، أخبرنا أبو الحسن بن موهب، أخبرنا يوسف بن
عبد الله الحافظ، أخبرنا خلف بن القاسم، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، حدثنا محمد بن عبدالاعلى، حدثنا سلمة بن رجاء، عن الوليد بن جميل، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته، وأهل السماوات والارض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت في البحر، ليصلون على معلم الخير ".
تفرد به الوليد، وليس بمعتمد (2).
أنبأنا عدة، عن أمثالهم، عن أبي الفتح بن البطي، عن محمد بن أبي نصر الحافظ، عن ابن عبد البر، حدثنا محمد بن عبدالملك، حدثنا أبو سعيد بن الاعرابي، حدثنا إبراهيم العبسي، عن وكيع، عن الاعمش قال: حدثنا أبو خالد الوالبي قال: كنا نجالس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
__________
= باب الحدود كفارات لاهلها، والنسائي 7 / 137 و 138 و 139 في أول البيعة، وابن ماجه (2866)، وأحمد 3 / 444 و 5 / 314 و 316 و 319، والطيالسي 2 / 167، وابن أبي عاصم (1029) و (1030) و (1031) (1032) و (1034) و (1035) والخطيب في " تاريخه " 1 / 376، 377، والبيهقي 8 / 145.
(2) قال ابن الاثير: بفتح الهمزة وكسر الشين المعجمة وسكون الياء، وبعدها راء، هذه النسبة إلى أشير: حصن بالمغرب.
(2) قال الحافظ في " التقريب ": صدوق يخطئ، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه الترمذي (2685) في العلم، والطبراني (7911) و (7912) وابن عبد البر في جامع بيان العلم ص 38، كلهم من طريق الولد بن جميل بهذا الاسناد، وأورده الضياء المقدسي في " المختارة " وله شاهد يتقوى به من حديث أبي الدرداء عند أحمد 5 / 196، وأبى داود (3641) والترمذي (2684) والدارمي 1 / 98 وابن ماجة (223) وابن حبان (88) وآخر من حديث جابر عند الطبراني في " الاوسط " كما في " المجمع " 1 / 124.
(*)

(18/162)

فيتناشدون الاشعار، ويتذاكرون أيام الجاهلية (1).
قال ابن الابار (2) في " الاربعين " له: وفي " التمهيد " يقول مؤلفه: سمير فؤادي مذ ثلاثون حجة * وصيقل ذهني والمفرج عن همي بسطت لكم فيه كلام نبيكمم * بما في معانيه من الفقه والعلم وفيه من الآثار ما يقتدى به * إلى البر والتقوى وينهى عن الظلم
86 - البيهقي * هو الحافظ العلامة، الثبت، الفقيه، شيخ الاسلام، أبو بكر، أحمد
__________
(1) إبراهيم العبسي: هو ابن عثمان أبو شيبة الكوفي قاضي واسط متروك الحديث كما في " التقريب " وأخرج أحمد 5 / 91، ومسلم (670) في المساجد: باب فضل الجلوس في مصلاه بعد صلاة الصبح من طريقين عن سماك بن حرب قال: سألت جابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم كثيرا، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس، قام، فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون ويبتسم، وكانوا يتحدثون.
وهو في سنن النسائي 3 / 80، 81، وفي رواية لاحمد، شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية، فربما تبسم معهم، ولابن أبي شيبة بسند حسن فيما قاله الحافظ في " الفتح " 10 / 540 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الاشعار في مجالسهم، ويذكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم على شئ دارت حماليق عينيه، ومن طريق عبدالرحمن بن أبي بكرة قال: كنت أجالس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي في المسجد، فيتناشدون الاشعار، ويذكرون حديث الجاهلية.
(2) هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي، المعروف بابن الابار، المتوفى سنة (658) ه صاحب كتاب " الحلة السيراء ".
(*) الانساب 2 / 381، تبيين كذب المفتري: 265 - 267، المنتظم 8 / 242، معجم البلدان 1 / 538، و 2 / 370، منتخب السياق، 30، الكامل لابن الاثير 10 / 52، اللباب 1 / 202، طبقات الشافعية لابن الصلاح: الورقة 32 ب، المبهمات للنووي ورقة 35 أ، أسماء الرجال للطيبي ورقة 47 أ، وفيات الاعيان 1 / 75، 76، المختصر في أخبار البشر 2 / 185، 186، تذكرة الحفاظ 2 / 1132 - 1135، العبر 3 / 242، دول الاسلام 1 / 269، تتمة المختصر 1 / 559، 560، الوافي بالوفيات 6 / 354، طبقات السبكي 4 / 8 - 16، طبقات = (*)

(18/163)

ابن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي (1)، الخراساني.
وبيهق: عدة قرى من أعمال نيسابور على يومين منها.
ولد في سنة أربع وثمانين وثلاث مئة في شعبان.
وسمع وهو ابن خمس عشرة سنة من: أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي، صاحب أبي حامد بن الشرقي، وهو أقدم شيخ عنده، وفاته السماع من أبي نعيم الاسفراييني، صاحب أبي عوانة، وروى عنه بالاجازة في البيوع، وسمع من الحاكم أبي عبد الله الحافظ، فأكثر جدا، وتخرج به، ومن أبي طاهر بن محمش الفقيه، وعبد الله بن يوسف الاصبهاني، وأبي علي الروذباري، وأبي عبدالرحمن السلمي، وأبي بكر بن فورك المتكلم، وحمزة بن عبد العزيز المهلبي، والقاضي أبي بكر الحيري، ويحيى بن إبراهيم المزكي، وأبي سعيد الصيرفي، وعلي بن محمد بن السقا، وظفر بن محمد العلوي، وعلي بن أحمد بن عبدان، وأبي سعد أحمد بن محمد الماليني الصوفي، والحسن بن علي المؤملي، وأبي عمر محمد بن الحسين البسطامي، ومحمد بن يعقوب الفقيه، بالطابران (2)، وخلق سواهم.
ومن أبي بكر محمد بن أحمد بن منصور،
بنوقان.
وأبي نصر محمد بن علي الشيرازي، ومحمد بن محمد بن أحمد
__________
= الاسنوي 1 / 198 - 200، البداية 12 / 94، النجوم الزاهرة 5 / 77، 78، طبقات الحفاظ: 433، 434، مفتاح السعادة 2 / 143، طبقات ابن هداية الله: 159، 160، كشف الظنون 1 / 9، 53، 175، 261، شذرات الذهب 3 / 304، 305، روضات الجنات: 69، 70، هدية العارفين 1 / 78، الرسالة المستطرفة: 33.
(1) بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء (وضمها ياقوت) وسكون الواو وكسر الجيم وفي آخرها دال مهملة، هذه النسبة إلى خسروجرد، وهي قرية من ناحية بيهق، وكانت قصبتها.
" الانساب " 5 / 116.
(2) هي إحدى مدينتي طوس وأكبرهما، والاخرى نوقان.
انظر " معجم البلدان " 3 / 4.
(*)

(18/164)

ابن رجاء الاديب، وأحمد بن محمد الشاذياخي، وأحمد بن محمد بن مزاحم الصفار، وأبي نصر أحمد بن علي بن أحمد الفامي، وإبراهيم بن محمد الطوسي الفقيه، وإبراهيم بن محمد بن معاوية العطار، وإسحاق بن محمد بن يوسف السوسي، والحسن بن محمد بن حبيب المفسر، وسعيد ابن محمد بن محمد بن عبدان، وأبي الطيب الصعلوكي، وعبد الله بن محمد المهرجاني (1)، وعبد الرحمن بن أبى حامد المقرئ، وعبد الرحمن ابن محمد بن بالويه، وعبيد بن محمد بن مهدي، وعلي بن محمد بن علي الاسفراييني، وعلي بن محمد السبعي، وعلي بن حسن الطهماني، ومنصور بن الحسين المقرئ، ومسعود بن محمد الجرجاني، وهؤلاء العشرون من أصحاب الاصم (2).
وسمع ببغداد من هلال بن محمد بن جعفر الحفار، وعلي بن يعقوب الايادي، وأبي الحسين بن بشران، وطبقتهم.
وبمكة من الحسن بن أحمد بن فراس، وغيره.
وبالكوفة من
جناح بن نذير القاضي، وطائفة.
وبورك له في علمه، وصنف التصانيف النافعة، ولم يكن عنده " سنن النسائي "، ولا " سنن ابن ماجه "، ولا " جامع أبي عيسى "، بلى عنده عن الحاكم وقر بعير أو نحو ذلك، وعنده " سنن أبي داود " عاليا، وتفقه على ناصر العمري، وغيره.
وانقطع بقريته مقبلا على الجمع والتأليف، فعمل " السنن الكبير " في
__________
(1) بكسر الميم، وقد ذكر ابن الاثير في " اللباب " 3 / 274 أن هذه النسبة إلى شيئين، أحدهما مدينة إسفراين، لقبها والد كسرى أنو شروان بالمهرجان لحسنها وخضرتها وصحة هوائها.
والثاني: نسبة إلى الجد.
(2) هو مسند العصر أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الاموي مولاهم النيسابوري، المتوفي سنة 346 ه.
مرت ترجمته في الجزء الخامش عشر برقم (258).
(*)

(18/165)

عشر مجلدات (1)، ليس لاحد مثله، وألف كتاب " السنن والآثار " في أربع مجلدات (2)، وكتاب " الاسماء والصفات " في مجلدتين (3)، وكتاب " المعتقد " مجلد، وكتاب " البعث " مجلد، وكتاب " الترغيب والترهيب " مجلد، وكتاب " الدعوات " مجلد، وكتاب " الزهد " مجلد، وكتاب " الخلافيات " ثلاث مجلدات، وكتاب " نصوص الشافعي " مجلدان، وكتاب " دلائل النبوة " أربع مجلدات (4)، وكتاب " السنن الصغير " مجلد صخم، وكتاب " شعب الايمان " مجلدان (5)، وكتاب " المدخل إلى السنن " مجلد، وكتاب " الآداب " مجلد، وكتاب " فضائل الاوقات " مجيليد، وكتاب " الاربعين الكبرى " مجيليد، وكتاب " الاربعين الصغرى "، وكتاب " الرؤية " جزء، وكتاب " الاسراء " (6) وكتاب " مناقب
الشافعي " مجلد (7)، وكتاب " مناقب أحمد " مجلد، وكتاب " فضائل
__________
(1) وقد طبع في الهند بمطبعة دائرة المعارف النظامية في حيدر أباد سنة 1344 - 1355 ه في عشر مجلدات، وفي ذيله " الجوهر النقي " للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني، المتوفي سنة 745 ه.
(2) ويسمى أيضا " معرفة السنن والآثار " وقد طبع الجزء الاول منه بتحقيق السيد أحمد صقر في مصر نشر المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية، لجنة إحياء أمهات كتب السنة.
(3) طبع في حيدر آباد بالهند عام 1333 ه في مجلد واحد، ثم أعيد طبعه في القاهرة في مطبعة السعادة عام 1358 ه بتعليق العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثري.
(4) توجد منه عدة أجزاء في دار الكتب المصرية، انظر فهرس المخطوطات المصورة، الجزء الثاني، القسم الاول ص 133، 134.
(5) توجد نسخة منه في ثلاث مجلدات في مكتبة أحمد الثالث برقم 499 حديث وعندنا منه نسخة مصورة.
وقد اختصره عدة علماء، منهم الامام أبو القاسم عمر بن عبدالرحمن القزويني الشافعي المتوفى سنة 699 ه، وهو مختصر لطيف جدا اقتصر فيه على ذكر الشعب، مع إيراد دليل من الكتاب والسنة على كل شعبة وهو مطبوع.
(6) ورد اسمه في " طبقات " السبكي: الاسرى، وفي " هدية العارفين ": الاسرار.
(7) نشرته مكتبة دار التراث بالقاهرة عام 1971 م في مجلدين بتحقيق السيد أحمد صقر.
(*)

(18/166)

الصحابة " مجلد، وأشياء لا يحضرني ذكرها (1).
قال الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل في " تاريخه ": كان البيهقي على سيرة العلماء، قانعا باليسير، متجملا في زهده وورعه (2).
وقال أيضا، هو أبو بكر الفقيه، الحافظ الاصولي، الدين الورع، واحد زمانه في الحفظ، وفرد أقرانه في الاتقان والضبط، من كبار أصحاب
الحاكم، ويزيد على الحاكم بأنواع من العلوم، كتب الحديث، وحفظه من صباه، وتفقه وبرع، وأخذ فن الاصول، وارتحل إلى العراق والجبال والحجاز، ثم صنف، وتواليفه تقارب ألف حزء مما لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه، وبيان علل الحديث، ووجه الجمع بين الاحاديث، طلب منه الائمة الانتقال من بيهق إلى نيسابور، لسماع الكتب، فأتى في سنة إحدى وأربعين وأربع مئة، وعقدوا له المجلس لسماع كتاب " المعرفة " (3) وحضره الائمة (4).
قال شيخ القضاة أبو علي إسماعيل بن البيهقي، حدثنا أبي قال: حين ابتدأت بتصنيف هذا الكتاب - يعني كتاب المعرفة في السنن والآثار " - وفرغت من تهذيب أجزاء منه، سمعت الفقيه محمد بن أحمد (5) - وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة وأصدقهم لهجة - يقول: رأيت الشافعي -
__________
(1) منها " المبسوط في فروع الشافعية " قال في " كشف الظنون " 2 / 1582: وهو من أعظم كتبه قدرا، وأبسطها علما، يكون في عشرين مجلدا - ا ه.
وله رسالة مطبوعة في دلهي بالهند باسم: " القراءة خلف الامام ".
(2) انظر " تبيين كذب المفتري " 266، 267.
(3) أي " معرفة السنن والآثار ".
(4) انظر " تبيين كذب المفتري ": 266.
(5) في " تبيين كذب المفتري ": سمعت الفقيه أبا محمد أحمد بن أبي علي...(*)

(18/167)

رحمه الله - في النوم، وبيده أجزاء من هذا الكتاب، وهو يقول: قد كتبت اليوم من كتاب الفقيه أحمد سبعة أجزاء - أو قال: قرأتها -.
ورآه يعتد بذلك.
قال: وفي صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني الشافعي قاعدا
في الجامع على سرير وهو يقول: قد استفدت اليوم من كتاب الفقيه حديث كذا وكذا (1).
وأخبرنا أبي قال: سمعت الفقيه أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ يقول: سمعت الفقيه محمد بن عبد العزيز المروزي يقول: رأيت في المنام كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور، فقلت: ما هذا ؟ قال: هذه تصنيفات أحمد البيهقي.
ثم قال شيخ القضاة: سمعت الحكايات الثلاثة من الثلاثة المذكورين (2).
قلت، هذه رؤيا حق، فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من جود تواليفه مثل الامام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهولاء سيما " سننه الكبير "، وقد قدم قبل موته بسنة أو أكثر إلى نيسابور، وتكاثر عليه الطلبة، وسمعوا منه كتبه، وجلبت إلى العراق والشام والنواحي، واعتنى بها الحافظ أبو القاسم الدمشقي، وسمعها من أصحاب البيهقي، ونقلها إلى دمشق هو وأبو الحسن المرادي.
وبلغنا عن إمام الحرمين أبي المعالي الجويني قال: ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أبا بكر البيهقي، فإن المنة له على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه (3).
__________
(1) " تبيين كذب المفتري ": 267.
(2) المصدر السابق.
(3) " تبيين كذب المفتري " 266، و " وفيات الاعيان " 1 / 76، و " المختصر في أخبار البشر " 2 / 186.
(*)

(18/168)

قلت: أصاب أبو المعالي، هكذا هو، ولو شاء البيهقي أن يعمل
لنفسه مذهبا يجتهد فيه، لكان قادرا على ذلك، لسعة علومه، ومعرفته بالاختلاف، ولهذا تراه يلوح بنصر مسائل مما صح فيها الحديث.
ولما سمعوا منه ما أحبوا في قدمته الاخيرة، مرض، وحضرت المنية، فتوفي في عاشر شهر جمادى الاولى، سنة ثمان وخمسين (1) وأربع مئة، فغسل وكفن، وعمل له تابوت، فنقل ودفن ببيهق، وهي ناحية قصبتها خسروجرد، هي محتده، وهي على يومين من نيسابور، وعاش أربعا وسبعين سنة.
ومن الرواة عنه شيخ الاسلام أبو إسماعيل الانصاري، بالاجازة، وولده إسماعيل بن أحمد، وحفيده أبو الحسن عبيدالله بن محمد بن أحمد، وأبو زكريا يحيى بن مندة الحافظ، وأبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، وزاهر بن طاهر الشحامي، وأبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي، وعبد الجبار بن عبد الوهاب الدهان، وعبد الجبار بن محمد الخواري (2)، وأخوه عبدالحميد بن محمد الخواري، وأبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن عبدالرحمن البحيري النيسابوري، المتوفى سنة أربعين وخمس مئة، وطائفة سواهم.
ومات معه أبو الطيب عبد الرزاق بن عمر بن شمة الاصبهاني (3)، صاحب ابن المقرئ، وإمام اللغة أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة (4)، وشيخ الحنابلة القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي (5).
__________
(1) تفرد ياقوت بذكر وفاته سنة أربع وخمسين.
انظر " معجم البلدان " 1 / 538.
(2) نسبة إلى خوار: قرية من أعمال بيهق من نواحي نيسابور " معجم البلدان " 3 / 394.
(3) تقدمت ترجمته برقم (82).
(4) تقدمت ترجمته برقم (78).
(5) تقدمت ترجمته برقم (40).
(*)

(18/169)

أخبرنا الشيخ أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن أحمد سماعا، عن زينب بنت عبدالرحمن، أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي، أخبرنا أبو بكر البيهقي، أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد، أخبرنا أبو بكر بن حجة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عمرو بن العلاء اليشكري، عن صالح بن سرج (1)، عن عمران بن حطان، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة، فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط " (2).
غريب جدا.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أخبرنا زين الامناء الحسن بن محمد، ومحمد بن عبد الوهاب بن الشيرجي، وابن غسان قالوا: أخبرنا علي بن الحسن الحافظ، أخبرنا أبو القاسم المستملي، أخبرنا أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا ابن الاعرابي، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني أبو علي المدائني، حدثنا فطر بن حماد بن واقد، حدثنا أبي: سمعت مالك بن دينار يقول: يقولون: مالك زاهد ! أي زهد عند مالك وله جبة وكساء ؟ إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز، أتته الدنيا فاغرة فاها، فأعرض عنها.

87 - حيدرة * ابن الحسين، الامير المؤيد، نائب دمشق للمستنصر، من كبار الدولة.
__________
(1) في الاصل " شريح " وهو خطأ، والتصويب من " الجرح والتعديل " 4 / 405، وانظر " الاكمال " 4 / 289، و " تبصير المنتبه " 2 / 679.
(2) صالح بن سرج لم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل، وهو في " المسند " 6 / 75، وصحيح ابن حبان (1563) من طريقين عن عمرو بن العلاء بهذا الاسناد.
(*) تاريخ ابن القلانسي: 85، تهذيب تاريخ دمشق 5 / 24، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 45.
(*)

(18/170)

ولي سنة إحدى وأربعين وأربع مئة، ودام تسع سنين ثم صرف، ثم ولي سنة ثلاث وخمسين، ثم عزل بعد عامين ببدر الجمالي (1) - ذكره ابن عساكر مختصرا - ثم فر بدر من البلد بعد سنة، فوليه حيدرة (2) بن منزو (3) الكتامي، عرف بحصن الدولة، فقدم في رمضان سنة ست، ثم عزل بعد شهرين (4)، وولي دري المستنصري.

88 - الكازروني * الامام الاوحد، شيخ الشافعية، أبو عبد الله، محمد بن بيان (5) بن محمد الكازروني، المقرئ، فقيه أهل آمد.
حدث عن: أحمد بن الحسين بن الصياح البلدي، والقاضي أبي عمر الهاشمي، وابن رزقويه (6)، وابن أبي الفوارس (7).
وقرأ القرآن على الحمامي (8)، أو غيره.
__________
(1) ستأتي ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (294).
(2) سترد ترجمة ولده معلى بن حيدرة برقم (263).
(3) كذا ذكره هنا، وذكره في ترجمة معلى: " منزه " بالهاء بدل الواو.
(4) انظر " تهذيب تاريخ دمشق " 5 / 25.
(*) طبقات السبكي 4 / 122، 123، طبقات الاسنوي 2 / 347، كشف الظنون 1 / 1 هدية العارفين 2 / 71.
والكازروني نسبة إلى كازرون بتقديم الزاي وآخره نون: مدينة بفارس بين البحر وشيراز.
(5) بالموحدة والياء المثناة التحتية، وقد تصحف في " طبقات " الاسنوي و " كشف الظنون "
إلى " بنان " بالنون بدل الياء المثناة التحتية وقال في " هدية العارفين ": بالنون وقيل بالياء المثناة.
(6) هو الامام أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزق البغدادي المتوفى سنة 412 ه.
مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (155).
(7) هو أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن فارس البغدادي المتوفى سنة 412 ه.
مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (133).
(8) هو مقرئ العراق أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر البغدادي المتوفى سنة 417 ه، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (265).
(*)

(18/171)

ارتحل إليه الفقيه نصر المقدسي، وتفقه عليه.
وقرأ عليه القرآن أبو علي الفارقي الفقيه.
وحدث عنه: أبو غانم عبد الرزاق المعري (1)، وعبد الله بن الحسن النحاس، وإبراهيم بن فارس، وآخرون.
وحدث بدمشق، قدمها للحج.
قال ابن عساكر: حدثني ضبة بن أحمد أنه لقيه، وسمع منه.
قال ابن النجار: توفي سنة خمس وخمسين وأربع مئة (2).

89 - الخضري * الامام العلامة، أبو عبد الله، محمد بن أحمد الخضري (3) - منسوب إلى بعض أجداده - المروزي، الشافعي، صاحب القفال المروزي (4).
__________
(1) تصحفت في " طبقات " السبكي إلى " العدي ".
(2) وله كتاب " الابانة " في فقه الشافعي، كما في " كشف الظنون "، و " طبقات " الاسنوي و " هدية العارفين ".
(*) طبقات العبادي 96، الاكمال 3 / 252، الانساب 5 / 141، اللباب 1 / 451،
تهذيب الاسماء واللغات 2 / 276، وفيات الاعيان 4 / 215، 216، الوافي بالوفيات 2 / 72، 73، طبقات السبكي 3 / 100 - 101، طبقات الاسنوي 1 / 469، تبصير المنتبه 2 / 504، طبقات ابن هداية الله: 109، شذرات الذهب 3 / 82.
(3) بكسر الخاء وسكون الضاد المعجمتين كما في الاصل، و " الاكمال "، و " التبصير "، قال السمعاني: والصحيح في هذه النسبة الخضري بفتح الخاء وكسر الضاد، ولكن لما ثقل عليهم قالوا: الخضري.
وجعلها ابن خلكان نسبة إلى الخضر في إحدى اللغتين، قال: وأما من يقول: الخضر [ ككبد ]، فقياسه أن يقال: الخضري بفتح الضاد، كما قالوا في النسبة إلى نمرة: نمري، وهو باب مطرد لا يخرج عنه شئ.
(4) وكذا ذكر ابن خلكان، فقال: وكان [ أي الخضري ] من أعيان تلامذة أبي بكر القفال الشاشي ا ه.
أما السبكي، فقال: وما أرى القفال إلا من المتفقهة عليه [ أي على الخضري ] وطالما قال القفال: سألت أبا زيد، وسألت الخضري.
انظر " الطبقات " 3 / 100.
(*)

(18/172)

كان من أساطين المذهب، يضرب بذكائه وقوة حفظه المثل، وإذا حفظ شيئا لا يكاد ينساه، وهو صاحب وجه في المذهب، له وجوه غريبة نقلها الخراسانيون، وقد نقل أن الشافعي صحح دلالة الصبي على القبلة (1).
وكان موثقا في نقله، وله خبرة بالحديث.
عاش نيفا وسبعين سنة، وكان حيا في حدود الخمسين إلى الستين وأربع مئة (2).

90 - ابن أبي الطيب * الامام العلامة، المفسر الاوحد، أبو الحسن، علي بن أبي الطيب، عبد الله بن أحمد النيسابوري.
له تفسير في ثلاثين مجلدا، وآخر في عشرة، وضعه في ثلاث مجلدات.
وكان يملي ذلك من حفظه، وما خلف من الكتب سوى أربع مجلدات، إلا أنه كان آية في الحفظ، مع الورع والعبادة والتأله.
قيل: إنه حمل إلى السلطان محمود بن سبكتكين ليسمع وعظه، فلما
__________
(1) قال الخضري: معناه أن يدل على قبلة تشاهد في الجامع، فأما في موضع الاجتهاد فلا يقبل.
انظر " وفيات الاعيان " 4 / 215، و " طبقات " السبكي 3 / 100، 101.
(2) اضطربت المصادر التي ترجمت له في تحديد تاريخ وفاته، ففي " الانساب " و " اللباب " أنه توفي في حدود الاربع مئة، وفي " وفيات الاعيان " و " طبقات " الاسنوي أنه توفي في عشر الثمانين وثلاث مئة، وأورده السبكي في الطبقة الثالثة فيمن توفي بين الثلاث مئة وأربع مئة، ولم يذكر سنة وفاته، وفي " الوافي " أنه توفي في عشر الستين وأربع مئة، قال محققه: الصواب: وثلاث مئة.
وفي " الشذرات " يقول ابن العماد: وفيها (أي سنة 373)، أو في التي قبلها كما جزم ابن الاهدل، أو فيما بعدها أبو عبد الله الخضري محمد بن أحمد.
(*) معجم الادباء 13 / 273 - 276، الوافي خ: 12 / 91، طبقات المفسرين للسيوطي: 23، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 405.
(*)

(18/173)

دخل جلس بلا إذن، وأخذ في رواية حديث بلا أمر، فتنمر له السلطان، وأمر غلاما، فلكمه لكمة أطرشته، فعرفه بعض الحاضرين منزلته في الدين والعلم، فاعتذر إليه، وأمر له بمال، فامتنع، فقال: يا شيخ: إن للملك صولة، وهو محتاج إلى السياسة، ورأيت أنك تعديت الواجب، فاجعلني في حل.
قال: الله بيننا بالمرصاد، وإنما أحضرتني للوعظ، وسماع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وللخشوع لا لاقامة قوانين الرئاسة، فخجل الملك، واعتنقه (1).
ذكره ياقوت في " تاريخ الادباء "، وقال (2): توفي في شوال سنة ثمان
وخمسين وأربع مئة بسانزوار (3).
قلت: رتبة محمود رفيعة في الجهاد وفتح الهند وأشياء مليحة، وله هنات، هذه منها، وقد ندم واعتذر، فنعوذ بالله من كل متكبر جبار.
وقد رأينا الجبارين المتمردين الذين أماتوا الجهاد، وطغوا في البلاد، فواحسرة على العباد.

91 - اللوزنكي * مفتي طليطلة، الامام أبو جعفر، أحمد بن سعيد الاندلسي، اللوزنكي المالكي.
امتحنه ملك طليطلة المأمون (4)، هو وابن مغيث، وابن أسد،
__________
(1) انظر " معجم الادباء " 13 / 274 - 275.
(2) " معجم الادباء " 13 / 273.
(3) لم نعثر على ترجمة هذه البلدة في معاجم البلدان.
(*) ترتيب المدارك 4 / 819 - 821، الصلة 1 / 64 - 65.
واللوزنكي: ضبطت في الاصل بفتح اللام وسكون الواو وفتح الزاي وسكون النون، ولم نعثر على هذه النسبة في كتب الانساب، وفي " ترتيب المدارك " و " الصلة ": يعرف بابن اللورانكي.
(4) هو يحيى بن إسماعيل بن عبدالرحمن بن ذي النون، سترد ترجمته برقم (106).
(*)

(18/174)

وجماعة، اتهمهم على سلطانه، فأحضرهم مع قاضيهم أبي زيد (1) القرطبي، وقيدهم، فهاجت العامة، ونفروا إلى السلاح، فقتل طائفة، فكفوا، واستبيحت دور المذكورين في سنة ستين وأربع مئة وسجنوا، وسجن الوزير ابن غصن الاديب (2)، فصنف كتاب " الممتحنين " من لدن آدم عليه السلام إلى زمانه، اتهم بالنم على المذكورين ابن الحديدي كبير طليطلة، ثم مات
المأمون، وقام بعده حفيده القادر (3)، والعقد والحل بالبلد لابن الحديدي (4)، فخوطب فيه القادر، فأخرج أضداده من السجن، فقتلوا ابن الحديدي (5)، وطيف برأسه، وأضر ابن اللوزنكي في الحبس (6).
__________
(1) في الاصل: ابن زيدون، وهو خطأ، والصواب ما أثبت.
وهو: أبو زيد عبدالرحمن بن عيسى بن محمد المعروف بابن الحشاء القاضي، استقضاه المأمون يحيى بن ذي النون بطليطلة في الخمسين وأربع مئة، وحمده أهلها في أحكامه وحسن سيرته، ثم صرف عنها إلى طرطوشة، ثم إلى دانية، فتوفي بها سنة ثلاث وسبعين وأربع مئة.
مترجم في: " ترتيب المدارك " 4 / 817، و " الصلة " 2 / 340 - 341.
(2) انظر ترجمته في: " جذوة المقتبس " 402 - 403، و " بغية الملتمس " 529 - 530، و " الذخيرة " القسم الثالث / المجلد الاول: 331 - 336، و " نفح الطيب " 3 / 363 - 364، و " المغرب " 2 / 33، و " الخريدة " 2 / 12، و " المسالك " 11 / 447، و " التكملة " رقم 1610 وهو الاديب أبو مروان: عبدالملك بن غصن الحجاري من أهل وادي الحجارة.
(3) هو يحيى بن إسماعيل بن المأمون بن ذي النون، الملقب بالقادر، عهد إليه جده المأمون أن يخلفه في الملك انظر ترجمته في: " الذخيرة " القسم الثالث / المجلد الاول: 92 - 93، والقسم الرابع / المجلد الاول: 149 - 169، و " المغرب في حلي المغرب " 2 / 13، و " أعمال الاعلام ": 207، و " تاريخ ابن خلدون " 4 / 161، وفي " ترتيب المدارك " 4 / 820: " ولده " بدل " حفيده " وهو غلط إلا إن قصد به الحفيد.
(4) هو يحيى بن سعيد بن أحمد بن يحيى الحديدي من أهل طليطلة، يكنى أبا بكر، كانت له مكانة عند المأمون يحيى بن ذي النون، فلا يقطع في أمر إلا عن مشورته، قتله القادر حفيد المأمون سنة 468 ه.
انظر ترجمته في " الصلة " 2 / 669 - 670.
(5) انظر خبر مقتله مفصلا في " الذخيرة " القسم الرابع / المجلد الاول: 152 - 155.
(6) وانظر " ترتيب المدارك " 4 / 819 - 821.
(*)

(18/175)

92 - ثابت بن أسلم * العلامة أبو الحسن الحلبي، فقيه الشيعة، ونحوي حلب، ومن كبار تلامذة الشيخ أبي الصلاح.
تصدر للافادة، وله مصنف في كشف عوار الاسماعيلية وبدء دعوتهم، وأنها على المخاريق، فأخذه داعي القوم، وحمل إلى مصر، فصلبه المستنصر (1)، فلا رضي الله عمن قتله، وأحرقت لذلك خزانة الكتب بحلب، وكان فيها عشرة آلاف مجلدة، فرحم الله هذا المبتدع الذي ذب عن الملة، والامر لله.

93 - الحمادي * * شيخ الحنفية والشافعية، العلامة أبو علي، حسن بن علي بن مكي ابن إسرافيل بن حماد الحمادي النسفي، أحد الاعلام.
كان حنفيا، ثم تحول شافعيا.
سمع من: أبي نعيم عبدالملك الاسفراييني، وإسماعيل بن حاجب الكشاني.
وعمر دهرا.
حدث عنه: حسين بن الخليل، شيخ أبي سعد السمعاني.
__________
(*) الوافي بالوفيات 10 / 470، بغية الوعاة 1 / 480، روضات الجنات: 142، هدية العارفين: 1 / 248، أعيان الشيعة 15 / 12.
(1) في حدود الستين والاربع مئة كما في " الوافي " و " بغية الوعاة " وقال في " هدية العارفين ": في حدود (420)، وذكر الصفدي أنه صنف كتابا في تعليل قراءة عاصم وأنها قراءة قريش.
(* *) الانساب 4 / 201 - 202، اللباب 1 / 383، الوافي بالوفيات 12 / 164، طبقات
الاسنوي 2 / 491.
(*)

(18/176)

توفي سنة ستين وأربع مئة.

94 - الحلوائي * الشيخ العلامة، رئيس الحنفية، شمس الائمة الاكبر، أبو محمد (1)، عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح البخاري، الحلوائي - بفتح الحاء وبالمد (2) - إمام أهل الرأي بتلك الديار.
تفقه بالقاضي أبي علي الحسين بن الخضر النسفي.
وحدث عن: عبدالرحمن بن حسين الكاتب، وأبي سهل أحمد بن محمد بن مكي الانماطي، ومحمد بن أحمد غنجار الحافظ، وصالح بن محمد، وجماعة.
وصنف التصانيف، وتخرج به الاعلام.
أخذ عنه: شمس الائمة محمد بن أبي سهل السرخسي، وفخر الاسلام علي بن محمد بن الحسين البزدوي، وأخوه صدر الاسلام أبو اليسر محمد بن محمد، والقاضي جمال الدين أبو نصر أحمد بن عبدالرحمن، وشمس الائمة أبو بكر محمد بن علي الزرنجري (3)، وآخرون سماهم أبو
__________
(*) الاكمال 3 / 111، و 303، الانساب 4 / 194، اللباب 1 / 380 - 381، المشتبه: 244، الجواهر المضية 2 / 429 - 430، القاموس المحيط مادة " حلو " تبصير المنتبه 2 / 511، تاج التراجم: 35، طبقات الفقهاء لطاش كبري: 70، كتائب أعلام الاخيار رقم: 241، الطبقات السنية رقم 253 كشف الظنون 1 / 46 و 568، و 2 / 1224، 1580، تاج العروس مادة " حلو " 10 / 96، الفوائد البهية: 95 - 97، تراجم الاعاجم: لوحة 151 / 2.
(1) في " الاكمال " 3 / 111: أبو أحمد.
(2) نسبة إلى عمل الحلوى وبيعها، ويقال له: الحلواني بالنون بدل الهمزة كما في " القاموس " مادة " حلو " و " الحلاوي " كما في " الاكمال " 3 / 303.
(3) بفتح الزاي والراء وسكون النون وفتح الجيم بعدها راء نسبة إلى زرنجرى: قرية من قرى بخارى، وربما قيل لها: زرنكرى.
" معجم البلدان " 3 / 138.
(*)

(18/177)

العلاء الفرضي، ثم قال: ومات ببخارى في شعبان سنة ست وخمسين وأربع مئة، ودفن بمقبرة الصدور.
وأما السمعاني فقال في " الانساب " (1): توفي بكس، وحمل إلى بخارى سنة ثمان أو تسع وأربعين.
وقال عبد العزيز النخشبي في " معجمه ": هو شيخ عالم بأنواع العلوم، معظم للحديث، غير أنه متساهل في الرواية، توفي في شعبان سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة (2).
وفيها (3) مات علي بن حميد الذهلي (4)، خطيب همذان وشيخها، وأبو عبد الله محمد بن أحمد القزويني، مقرئ مصر، وشيخ المالكية أبو الفضل محمد بن عبيدالله بن عمروس البغدادي (5).

95 - ابن سراج * الامام العلامة، قاضي الجماعة، أبو القاسم، سراج بن عبد الله بن محمد (6) بن سراج الاموي مولاهم (7)، الاندلسي، القرطبي، المالكي، قاضي قرطبة.
__________
(1) 4 / 194، وتابعه ابن الاثير في " اللباب " 1 / 381، وابن أبي الوفاء القرشي في " الجواهر المضية " 2 / 430.
(2) الخبر بنحوه في " الانساب " 4 / 194.
(3) أي في سنة اثنتين وخمسين وأربع مائة، كما هو في تراجم المذكورين.
(4) تقدمت ترجمته برقم (47).
(5) تقدمت ترجمته برقم (34).
(*) الصلة: 1 / 226، 227، بغية الملتمس: 304، المغرب في حلي المغرب 1 / 161 - 162، شجرة النور الزكية 1 / 118.
(6) سقط لفظ: " بن محمد " من " البغية " و " المغرب ".
(7) في " البغية " و " المغرب ": أن جده سراج كان مولى الامير عبدالرحمن الداخل.
(*)

(18/178)

سمع " صحيح " البخاري من أبي محمد الاصيلي، بفوت يسير، وسمع من أبي عبد الله محمد بن برطال، وأبي محمد بن مسلمة، وأبي المطرف عبدالرحمن بن فطيس.
وولي القضاء بضع عشرة سنة، فحمد إلى الغاية، ولا حفظت عليه سقطة.
كان فقيها صالحا، خيرا حليما، على منهاج السلف، حمل عنه جماعة جلة، وعاش ستا وثمانين سنة (1).
مات في شوال سنة ست وخمسين وأربع مئة.
وهو والد عبدالملك بن سراج، إمام اللغة (2).

96 - القبري * الامام العلامة، أبو شاكر، عبد الواحد بن محمد بن موهب التجيبي، الاندلسي، القبري - نسبة إلى مدينة قبرة (3) - المالكي.
ولد سنة سبع وسبعين وثلاث مئة.
وتفرد في وقته بالاجازة من الفقيه أبي محمد بن أبي زيد (4).
__________
(1) انظر " الصلة " 1 / 226 - 227.
(2) ستأتي ترجمة ولده عبدالملك في الجزء التاسع عشر برقم (70).
(*) جذوة المقتبس: 290 - 291، الصلة 2 / 384 - 385، العبر 3 / 238، شذرات الذهب 3 / 298 - 299 وتحرفت فيه " القبري " إلى " القنبري ".
(3) قال ياقوت: قبرة بلفظ تأنيث القبر، أظنها عجمية رومية، وهي: كورة من أعمال الاندلس تتصل بأعمال قرطبة من قبليها.
(4) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (4).
(*)

(18/179)

وسمع من: أبي محمد الاصيلي، وأبي حفص بن نابل، وأبي عمر ابن أبي الحباب، وطائفة.
وله أيضا إجازة من أبي الحسن القابسي (1).
وولي القضاء والخطابة ببلنسية.
ذكره الحميدي (2)، فقال فيه: محدث أديب، خطيب شاعر.
توفي في ربيع الآخر سنة ست وخمسين وأربع مئة (3).
قلت: أخذ عنه أبو علي الغساني، وغيره.
وهو خال أبي الوليد الباجي، وكان والده قد رحل، وتفقه على ابن أبي زيد، والقابسي، فاستجاز منهما لولده، وسكن أبو شاكر شاطبة مدة.
وله شعر رائق (4).

97 - العبادي * الامام، شيخ الشافعية، القاضي، أبو عاصم، محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن عباد، العبادي، الهروي، الشافعي.
حدث عن: أحمد بن محمد بن سهل القراب، وغيره.
__________
(1) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (99).
(2) في " الجذوة ": 290.
(3) كما في " الصلة " 2 / 384، ولم يذكر الحميدي تاريخ وفاته.
(4) من ذلك ما أورده الحميدي في " الجذوة ": 291، وابن بشكوال في " الصلة " 2 / 384: يا روضتي ورياض الناس مجدبة * وكوكبي وظلام الليل قد ركدا إن كان صرف الليالي عنك أبعدني * فإن شوقي وحزني عنك ما بعدا (*) الانساب 8 / 336 - 337، اللباب 2 / 309، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 249، وفيات الاعيان 4 / 214، العبر 3 / 243، الوافي بالوفيات 2 / 82 - 83، مرآة الجنان 3 / 82، طبقات السبكي: 4 / 104 - 112، طبقات الاسنوي 2 / 190 - 191، طبقات ابن هداية الله: 161 - 162، كشف الظنون: 47 - 964، 1100، 1581، 2026، شذرات الذهب 3 / 306، إيضاح المكنون 2 / 269، هدية العارفين 2 / 71 - 72.
(*)

(18/180)

وتفقه على القاضي أبي منصور محمد بن محمد الازدي بهراة، وعلى أبي عمر البسطامي بنيسابور.
تفقه به القاضي أبو سعد الهروي، وغيره.
وحدث عنه: إسماعيل بن أبي صالح المؤذن.
وكان إماما محققا مدققا، صنف كتاب " المبسوط "، وكتاب " الهادي "، وكتاب " أدب القاضي "، وكتاب " طبقات الفقهاء " (1)، وغير ذلك (2).
وتنقل في النواحي واشتهر اسمه.
عاش ثلاثا وثمانين سنة، توفي في شوال سنة ثمان وخمسين وأربع مئة.
وفيها توفي الامام أبو بكر البيهقي (3)، صاحب التصانيف، وقاضي سارية أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السروي الشافعي (4)، والمعمر أبو علي
الحسن بن غالب بن المبارك المقرئ ببغداد، وعبد الرزاق بن شمة الاصبهاني (5)، وصاحب: " المحكم " أبو الحسن علي بن إسماعيل المرسي اللغوي الضرير (6)، والعارف الزنجاني فرج الزاهد، الملقب بأخي فرج، وشيخ الحنابلة القاضي أبو يعلى بن الفراء (7).
__________
(1) وقد طبع في ليدن عام 1964 بعناية المستشرق Gosta Vitestam، ثم أعيد طبعه بالاوفست في مكتبه المثنى ببغذاد.
(2) انظر مصنفاته في " هدية العارفين " 2 / 71 - 72.
(3) تقدمت ترجمته برقم (86).
(4) تقدمت ترجمته برقم (80).
(5) تقدمت ترجمته برقم (82).
(6) تقدمت ترجمته برقم (78).
(7) تقدمت ترجمته برقم (40).
(*)

(18/181)

98 - الباطرقاني * الامام الكبير، شيخ القراء، أبو بكر، أحمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الاصبهاني، الباطرقاني.
حمل الكثير عن: أبي عبد الله بن مندة، وإبراهيم بن خرشيذ قوله (1)، وأبي مسلم بن شهدل، وأحمد بن يوسف الثقفي، وأبي جعفر الابهري، وعبد الله بن جعفر، والحسن بن يوه، وعدة.
وتلا بالروايات على الكبار، وصنف كتاب " طبقات القراء "، وكتاب " الشواذ ".
حدث عنه: أبو علي الحداد، وتلا عليه بالروايات، وسعيد بن أبي
الرجاء، والحسين بن عبدالملك الاديب، ومحمد بن عبد الواحد الدقاق، وأحمد بن الفضل المهاد، وشبيب بن محمد بن جوره (2)، وعبد السلام بن محمد الحسناباذي (3)، وآخرون.
وحدث عنه من القدماء الحافظان عبد العزيز النخشبي، وأبو علي الوخشي.
__________
(*) الانساب 2 / 41، معجم الادباء 4 / 100 - 102، العبر 3 / 246، معرفة القراء الكبار 1 / 342 - 343، الوافي 7 / 288، طبقات القراء 1 / 96 - 97، شذرات الذهب 3 / 308، إيضاح المكنون 2 / 79، هدية العارفين 1 / 73.
والباطرقاني: ضبطت في الاصل بفتح الطاء، وضبطها السمعاني وياقوت وابن الاثير بكسرها وهي نسبة إلى باطرقان: قرية من قرى أصبهان.
(1) مرت ترجمة إبراهيم بن خرشيذ قوله في الجزء السابع عشر برقم (37)، وضبط المؤلف لفظ " خرشيد قوله " هناك فراجعه.
(2) بالجيم كما في الاصل، وفي " الانساب " 2 / 41 " خورة " بالخاء.
(3) ضبطت في الاصل بفتح الحاء والسين وكذا ضبطها ياقوت، وضبطها السمعاني وابن الاثير بفتح الحاء وسكون السين، وهي نسبة إلى حسناباذ: قرية من قرى أصبهان.
(*)

(18/182)

وتلا عليه: أبو القاسم الهذلي.
وأم بجامع أصبهان بعد أبي المظفر بن شبيب (1) قال يحيى بن منده: هو كثير السماع، واسع الرواية، دقيق الخط، قرأ على جماعة، وقال لي: إنه ولد سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة.
وذكره عمي يوما والحافظ عبد العزيز النخشبي - وجماعة حاضرون - فقال عبد العزيز: صنف " مسندا " مخرجا على " صحيح " البخاري، إلا أنه كتب أكثره من الاصل، ثم ألحقه الاسناد، وهذا ليس من شرط أصحاب
الحديث.
ثم قال يحيى: وتكلم في مسائل لا يسع الموضع ذكرها، لو اقتصر على التحديث والاقراء كان خيرا له (2).
وقال الدقاق: لم أر بأصبهان شيخا جمع بين علم القرآن والقراءات والحديث والروايات، وكثرة الكتابة والسماعات أفضل من أبي بكر الباطرقاني، وكان حسن الخلق والهيئة والقراءة والدراية، ثقة في الحديث (3).
قال ابن منده: توفي في صفر سنة ستين وأربع مئة (4).
__________
(1) انظر " الانساب " 2 / 41.
(2) انظر " معجم الادباء " 4 / 102، و " معرفة القراء " 1 / 343.
(3) انظر " معرفة القراء " 1 / 342.
(4) في " إيضاح المكنون " 2 / 79، و " هدية العارفين " 1 / 73 أن وفاته سنة (421) وهو خطأ.
(*)

(18/183)

99 - ابن حزم * الامام (1) الاوحد، البحر، ذو الفنون والمعارف، أبو محمد، علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان (2) بن سفيان بن يزيد الفارسي الاصل، ثم الاندلسي القرطبي اليزيدي مولى الامير يزيد بن أبي سفيان بن حرب الاموي - رضي الله عنه - المعروف بيزيد الخير، نائب أمير المؤمنين أبي حفص عمر على دمشق، الفقيه الحافظ، المتكلم، الاديب، الوزير الظاهري، صاحب التصانيف، فكان جده يزيد
__________
(*) جذوة المقتبس: 308 - 311، مطمح الانفس، القسم الثاني المنشور في مجلة المورد
العراقية، المجلد العاشر، العدد، 3 - 4 / 1981 بتحقيق هدى شوكة بهنام ص: 354 - 357، الذخيرة المجلد الاول، القسم الاول: 167 - 175، تاريخ الحكماء، 232 - 233 الصلة 2 / 415 - 417، بغية الملتمس: 415 - 418، معجم الادباء 12 / 235، المطرب: 92، المعجب: 32 - 35، المغرب 1 / 354 - 357، وفيات الاعيان، 3 / 325 - 330، تذكرة الحفاظ 3 / 1146 - 1155، العبر 3 / 239، دول الاسلام: 1 / 268، مسالك الابصار: انظر الجزء الثامن، الوافي بالوفيات: المجلد الثاني من الجزء الاول الورقة: 374، مرآة الجنان 3 / 79 - 81، البداية والنهاية 12 / 91 - 92، الاحاطة 4 / 111 - 116، لسان الميزان 4 / 198 - 202، النجوم الزاهرة 5 / 75، طبقات الحفاظ: 436 - 437، طبقات الامم لصاعد: 86، الاعلام بتاريخ الاسلام: حوادث عام 456، أخبار العلماء: 156، نفح الطيب 2 / 77 - 84، كشف الظنون: 21، 118، 466، شذرات الذهب 3 / 299 - 300، هدية العارفين 1 / 690 - 691، إيضاح المكنون 1 / 319، دائرة المعارف الاسلامية 1 / 136 - 144، ابن حزم فقهه وآراؤه لمحمد أبو زهرة، مقدمة جمهرة أنساب العرب: 5 - 12، ابن حزم الاندلسي: بقلم الدكتور زكريا إبراهيم سلسلة أعلام العرب " 56 "، وانظر الدراسة القيمة التي كتبها الدكتور عبد الحليم عويس: " ابن حزم الاندلسي وجهوده في البحث التاريخي والحضاري " نشر دار الاعتصام بالقاهرة.
وقد أفردت ترجمة ابن حزم بالطبع سنة 1941 م في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق بتحقيق الاستاذ الفاضل سعيد الافغاني، وقد ذكر أن هذه الترجمة أرسلها إليه الشيخ محمد نصيف منقولة من نسخة لسير أعلام النبلاء بصنعاء في خزانة الامام يحيى حميد الدين صاحب اليمن، وقد قمنا بمقابلة طبعة المجمع هذه على الاصل الذي عندنا وأثبتنا الفروق بينهما.
(1) لفظ " الامام " ليس في طبعة مجلة المجمع.
(2) سقط " ابن معدان " من " معجم الادباء " 12 / 235.
(*)

(18/184)

مولى للامير يزيد أخي معاوية.
وكان جده خلف بن معدان هو أول من دخل
الاندلس في صحابة (1) ملك الاندلس عبدالرحمن بن معاوية بن هشام، المعروف بالداخل.
ولد أبو محمد بقرطبة في سنة أربع وثمانين وثلاث مئة.
وسمع في سنة أربع مئة وبعدها من طائفة منهم، يحيى بن مسعود بن وجه الجنة، صاحب قاسم بن أصبغ، فهو أعلى شيخ عنده، ومن أبي عمر أحمد بن محمد بن (2) الجسور، ويونس بن عبد الله بن مغيث القاضي، وحمام (3) بن أحمد القاضي، ومحمد بن سعيد بن نبات، وعبد الله بن ربيع التميمي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد، وعبد الله بن محمد بن عثمان، وأبي عمر أحمد بن محمد الطلمنكي، وعبد الله بن يوسف بن نامي، وأحمد (4) بن قاسم بن محمد بن قاسم بن أصبغ.
وينزل إلى أن يروي عن أبي عمر بن عبد البر، وأحمد بن عمر بن أنس العذري.
وأجود ما عنده من الكتب " سنن " النسائي، يحمله (5) عن ابن ربيع، عن ابن الاحمر، عنه.
وأنزل ما عنده " صحيح " مسلم، بينه وبينه خمسة رجال، وأعلى ما رأيت له حديث بينه وبين وكيع فيه ثلاثة أنفس.
حدث عنه: ابنه أبو رافع الفضل، وأبو عبد الله الحميدي، ووالد (6)
__________
(1) في طبعة المجمع " زمن " بدل " صحابة " وليس فيها عبارة " ملك الاندلس ".
(2) لفظ " بن " ليس في طبعة المجمع.
(3) بضم الحاء المهملة كما في " الاكمال " 2 / 528، و " تبصير المنتبه " 1 / 452، وحمام بن أحمد هذا مترجم في " الصلة " لابن بشكوال 1 / 155 - 156.
(4) في طبعة المجمع: وأحمد بن قاسم بن أصبغ.
(5) في طبعة المجمع: مجمله، وهو خطأ.
(6) في طبعة المجمع: " وولد " وهو خطأ.
(*)

(18/185)

القاضي أبي بكر بن العربي، وطائفة.
وآخر من روى عنه مروياته بالاجازة أبو الحسن شريح (1) بن محمد.
نشأ في تنعم ورفاهية، ورزق ذكاء مفرطا، وذهنا سيالا، وكتبا نفيسة كثيرة، وكان والده من كبراء أهل قرطبة، عمل الوزارة في الدولة العامرية، وكذلك وزر أبو محمد في شبيبته، وكان (2) قد مهر أولا في الادب والاخبار والشعر، وفي المنطق وأجزاء الفلسفة، فأثرت فيه (3) تأثيرا ليته سلم من ذلك، ولقد وقفت له على تأليف يحض فيه على الاعتناء بالمنطق، ويقدمه (4) على العلوم، فتألمت له، فإنه رأس في علوم الاسلام، متبحر في النقل، عديم النظير على يبس فيه، وفرط ظاهرية في الفروع لا الاصول.
قيل: إنه تفقه أولا للشافعي، ثم أداه اجتهاده إلى القول بنفي القياس كله جليه وخفيه، والاخذ بظاهر النص وعموم الكتاب والحديث، والقول بالبراءة الاصلية، واستصحاب الحال، وصنف في ذلك كتبا كثيرة، وناظر عليه، وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الائمة في الخطاب، بل فجج (5) العبارة، وسب وجدع (6)، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض
__________
(1) في الاصل " سريج " بالسين المهملة والجيم، وهو غلط، والصواب ما أثبت، وهو أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني الاشبيلي، خطيب إشبيلية ومقرؤها ومسندها، متوفي سنة 539 ه.
وستأتي ترجمته في الجزء العشرين برقم (85).
(2) لفظ " كان " ليس في طبعة المجمع.
(3) طبعة المجمع: " به ".
(4) طبعة المجمع: " وتقدمه ".
(5) طبعة المجمع: " فحج " بالحاء المهملة قبل الجيم، وشرحها المحقق بقوله: " تكبر ".
وقال: لعل " في " ساقطة قبل كلمة " العبارة ".
وفي الاصل عندنا " فجج " بجيمين، والمعنى أن ساق العبارة فجة قاسية.
(6) الجدع في الاصل: القطع، وهو هنا كناية عن الذم والشتم.
(*)

(18/186)

عن تصانيفة جماعة من الائمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقادا واستفادة، وأخذا ومؤاخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجا في الرصف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون.
وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان ينهض بعلوم جمة، ويجيد النقل، ويحسن النظم والنثر.
وفيه دين وخير، ومقاصده جميلة، ومصنفاته مفيدة، وقد زهد في الرئاسة، ولزم منزله مكبا على العلم، فلا نغلو فيه، ولا نجفو عنه، وقد أثنى عليه قبلنا الكبار: قال أبو حامد الغزالي (1): وجدت في أسماء الله تعالى كتابا ألفه أبو محمد بن حزم الاندلسي يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه.
وقال الامام أبو القاسم صاعد بن أحمد: كان ابن حزم أجمع أهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة والشعر، والمعرفة بالسير والاخبار، أخبرني ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه أبي محمد من تواليفه أربع مئة مجلد، تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة (2).
قال أبو عبد الله الحميدي (3): كان ابن حزم حافظا للحديث وفقهه،
__________
(1) في " شرح الاسماء الحسنى " كما ذكر ابن حجر في " لسان الميزان " 4 / 201، وانظر
" العبر " 3 / 239: و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1117، و " نفخ الطيب " 2 / 78.
(2) " الصلة " 2 / 416، و " وفيات الاعيان " 3 / 326، و " معجم الادباء " 12 / 238 - 239، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1147، و " لسان الميزان " 4 / 199، و " نفح الطيب " 2 / 78.
(3) في " جذوة المقتبس ": 308 - 309.
(*)

(18/187)

مستنبطا للاحكام من الكتاب والسنة، متفننا في علوم جمة، عاملا بعلمه، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء، وسرعة الحفظ، وكرم النفس والتدين، وكان له في الادب والشعر نفس واسع، وباع طويل، وما رأيت من يقول الشعر على البديه أسرع منه، وشعره كثير جمعته على حروف المعجم.
وقال أبو القاسم صاعد: كان أبوه أبو عمر من وزراء المنصور محمد بن أبي عامر، مدبر دولة المؤيد بالله بن المستنصر المرواني، ثم وزر للمظفر، ووزر أبو محمد للمستظهر عبدالرحمن بن هشام، ثم نبذ هذه الطريقة، وأقبل على العلوم الشرعية، وعني بعلم المنطق وبرع فيه، ثم أعرض عنه.
- قلت: ما أعرض عنه حتى زرع في باطنه أمورا وانحرافا عن السنة - قال: وأقبل على علوم الاسلام حتى نال من ذلك ما لم ينله أحد بالاندلس قبله (1).
وقد حط أبو بكر بن العربي على أبي محمد في كتاب " القواصم والعواصم " (2)، وعلى الظاهرية، فقال: هي أمة سخيفة، تسورت على مرتبة ليست لها، وتكلمت بكلام لم نفهمه (3)، تلقوه (4) من إخوانهم الخوارج حين حكم علي - رضي الله عنه - يوم صفين، فقالت، لا حكم إلا لله.
وكان أول
__________
(1) انظر " معجم الادباء " 12 / 237 - 238، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1148، و " لسان
الميزان " 4 / 199.
(2) اسمه " العواصم من القواصم "، وهو مطبوع بتحقيق المرحوم العلامة محب الدين الخطيب، ولابن الوزير المتوفى سنة 840 ه العواصم والقواصم وهو كتاب حافل لا نظير له في بابه، ويقع في عشرة مجلدات وتتولى نشره مؤسسة الرسالة بتحقيق شعيب الارناؤوط وسيصدر الجزء الاول منه قريبا إن شاء الله.
(3) طبعة المجمع: " تفهمه " بالتاء (4) طبعة المجمع: تلقفوه.
(*)

(18/188)

بدعة لقيت في رحلتي القول بالباطن، فلما عدت، وجدت القول بالظاهر قد ملا به المغرب سخيف كان من بادية إشبيلية يعرف بابن حزم، نشأ وتعلق بمذهب الشافعي، ثم انتسب إلى داود، ثم خلع الكل، واستقل بنفسه، وزعم أنه إمام الامة يضع ويرفع، ويحكم ويشرع، ينسب إلى دين الله ما ليس فيه، ويقول عن العلماء ما لم يقولوا تنفيرا للقلوب منهم، وخرج عن طريق المشبهة في ذات الله وصفاته، فجاء فيه بطوام، واتفق كونه بين (1) قوم لا بصر لهم إلا بالمسائل، فإذا طالبهم بالدليل كاعوا (2)، فيتضاحك مع أصحابه منهم، وعضدته الرئاسة بما كان عنده من أدب، وبشبه كان يوردها على الملوك، فكانوا يحملونه، ويحمونه، بما كان يلقي إليهم من شبه البدع والشرك، وفي حين عودي من الرحلة ألفيت حضرتي منهم طافحة، ونار ضلالهم لافحة، فقاسيتهم مع غير أقران، وفي عدم أنصار إلى حساد يطؤون عقبي، تارة تذهب لهم نفسي، وأخرى ينكشر (3) لهم ضرسي، وأنا ما بين إعراض عنهم أو تشغيب بهم، وقد جاءني رجل بجزء لابن حزم سماه " نكت الاسلام "، فيه دواهي، فجردت عليه نواهي، وجاءني آخر برسالة
في الاعتقاد، فنقضتها برسالة " الغرة " (4)، والامر أفحش من أن ينقض.
يقولون، لا قول إلا ما قال الله، ولا نتبع إلا رسول الله، فإن الله لم يأمر بالاقتداء بأحد، ولا بالاهتداء بهدي بشر.
فيجب أن يتحققوا أنهم ليس لهم دليل، وإنما هي سخافة في تهويل، فأوصيكم بوصيتين: أن لا تستدلوا عليهم، وأن تطالبوهم بالدليل، فإن المبتدع إذا استدللت عليه شغب
__________
(1) في الاصل: " من " والمثبت من " تذكرة الحفاظ " 3 / 1149.
(2) أي: " جبنوا ".
(3) في " تذكرة الحفاظ ": تنكسر.
(4) في طبعة المجمع: " العزة " بالعين المهملة والزاي.
(*)

(18/189)

عليك، وإذا طالبته بالدليل لم يجد إليه سبيلا.
فأما قولهم: لا قول إلا ما قال الله، فحق، ولكن أرني ما قال.
وأما قولهم: لا حكم إلا لله.
فغير مسلم على الاطلاق، بل من حكم الله أن يجعل الحكم لغيره فيما قاله وأخبر به.
صح (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " وإذا حاصرت أهل حصن فلا تنزلهم على حكم الله، فإنك (2) لا تدري ما حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك (3) ".
وصح أنه قال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء..." الحديث (4).
قلت: لم ينصف القاضى أبو بكر - رحمه الله - شيخ أبيه في العلم، ولا تكلم فيه بالقسط، وبالغ في الاستخفاف به، وأبو بكر فعلى عظمته في العلم لا يبلغ رتبة أبي محمد، ولا يكاد، فرحمهما الله وغفر لهما.
قال اليسع ابن حزم الغافقي وذكر أبا محمد فقال: أما محفوظه فبحر عجاج، وماء ثجاج، يخرج من بحره مرجان الحكم، وينبت بثجاجه ألفاف
النعم في رياض الهمم، لقد حفظ علوم المسلمين، وأربى على كل أهل دين، وألف " الملل والنحل "، وكان في صباه يلبس الحرير، ولا يرضى من المكانة إلا بالسرير (5).
أنشد المعتمد، فأجاد، وقصد بلنسية وبها المظفر
__________
(1) طبعة المجمع: " مع ".
(2) طبعة المجمع: " لانك ".
(3) أخرجه مسلم (1731)، وأبو داود (2612) من حديث بريدة بن الحصيب الاسلمي.
(4) أخرجه من حديث العرباض بن سارية أحمد 4 / 126، 127، وأبو داود (4607) والترمذي (2687) وابن ماجة (43) والدارمي 1 / 44، وابن أبي عاصم (26) و (27) و (29) و (30) و (31) و (32) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وصححه ابن حبان (102) والحاكم 1 / 95، ووافقه الذهبي.
(5) طبعة المجمع: " السرير " بحذف الباء.
(*)

(18/190)

أحد الاطواد.
وحدثني عنه (1) عمر بن واجب قال: بينما نحن عند أبي ببلنسية وهو يدرس المذهب، إذا بأبي محمد بن حزم يسمعنا، ويتعجب، ثم سأل الحاضرين مسألة من الفقه، جووب فيها، فاعترض في ذلك، فقال له بعض الحضار: هذا العلم ليس من منتحلاتك، فقام وقعد، ودخل منزله فعكف، ووكف (2) منه وابل فما كف، وما كان بعد أشهر قريبة حتى قصدنا إلى ذلك الموضع، فناظر أحسن مناظرة، وقال فيها: أنا أتبع الحق، وأجتهد، ولا أتقيد بمذهب (3).
قلت: نعم، من بلغ رتبة الاجتهاد، وشهد له بذلك عدة (4) من الائمة، لم يسغ له أن يقلد، كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد أبدا، فكيف يجتهد، وما الذي يقول ؟ وعلام يبني ؟
وكيف يطير ولما يريش ؟ والقسم الثالث: الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث، الذي قد حفظ مختصرا في الفروع، وكتابا في قواعد الاصول، وقرأ النحو، وشارك في الفضائل مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته، فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد، وتأهل للنظر في دلائل الائمة، فمتى وضح له الحق في مسألة، وثبت فيها النص، وعمل بها أحد الائمة الاعلام كأبي حنيفة مثلا، أو كمالك، أو الثوري، أو الاوزاعي، أو الشافعي، وأبي عبيد، وأحمد، وإسحاق، فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص، وليتورع، ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد، فإن خاف ممن
__________
(1) لفظ " عنه " ليس في طبعة المجمع.
(2) وكف: فطر.
(3) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1148، و " لسان الميزان " 4 / 199.
(4) طبعة المجمع: عدد.
(*)

(18/191)

يشغب (1) عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها، فربما أعجبته نفسه، وأحب الظهور، فيعاقب.
ويدخل عليه الداخل من نفسه، فكم من رجل نطق بالحق، وأمر بالمعروف، فيسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده، وحبه للرئاسة الدينية، فهذا داء خفي سار في نفوس الفقهاء، كما أنه داء سار في نفوس المنفقين من الاغنياء وأرباب الوقوف والترب المزخرفة، وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والامراء والمجاهدين، فتراهم يلتقون العدو، ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبآت (2) وكمائن من الاختيال وإظهار الشجاعة ليقال، والعجب (3)، ولبس القراقل (4) المذهبة، والخوذ المزخرفة، والعدد المحلاة على نفوس متكبرة، وفرسان متجبرة، وينضاف
إلى ذلك إخلال بالصلاة، وظلم للرعية (5)، وشرب للمسكر، فأنى ينصرون ؟ وكيف لا يخذلون ؟ اللهم: فانصر دينك، ووفق عبادك.
فمن طلب العلم للعمل كسره (6) العلم، وبكى على نفسه، ومن طلب العلم للمدارس والافتاء والفخر والرياء، تحامق، واختال، وازدرى بالناس، وأهلكه العجب، ومقتته الانفس * (قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها) * [ الشمس: 9 و 10 ] أي: دسسها بالفجور والمعصية.
__________
(1) طبعة المجمع: من تشغب.
(2) طبعة المجمع: مخبأة.
(3) لفظ " العجب " ليس في طبعة المجمع.
(4) أثبت محقق طبعة المجمع هنا كلمة " العراقي " وقال في الحاشية: " العرقية ما يلبس تحت العمامة والقلنسوة، مولدة.
" التاج " وفي الاصل: العراقل، وهي تصحيف " ا ه.
وأما عندنا في الاصل: " القراقل " وفي " اللسان ": القرقل: ضرب من الثياب، وقيل: هو ثوب بغير كمين، وقال أبو تراب: القرقل قميص من قمص النساء بلا لبنة، وجمعه قراقل.
(5) طبعة المجمع: الرعية، وشرب المسكر.
(6) طبعة المجمع: " كره " وهو تحريف.
(*)

(18/192)

قلبت فيه السين ألفا (1).
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد المجتهدين -: ما رأيت في كتب الاسلام في (2) العلم مثل " المحلى " (3) لابن حزم، وكتاب " المغني " للشيخ موفق الدين (4).
قلت: لقد صدق الشيخ عز الدين.
وثالثهما: " السنن الكبير " للبيهقي.
ورابعها (5): " التمهيد " لابن عبد البر.
فمن حصل هذه الدواوين،
وكان من أذكياء المفتين (6)، وأدمن المطالعة فيها (7)، فهو العالم حقا.
ولابن حزم مصنفات جليلة أكبرها كتاب " الايصال إلى فهم كتاب الخصال " خمسة عشر ألف ورقة (8)، وكتاب " الخصال (9) الحافظ لجمل
__________
(1) في الاصل مطبعة المجمع: " قلبت فيه الالف سينا " وهو غلط، قال ابن قتيبة في " تأويل مشكل القرآن " 267: ودساها من دسست، فقلبت إحدى السينات ياء، كما يقال: لبيت، والاصل: لببت، وقصيت أظفاري، وأصله: قصصت ومثله كثير أ ه.
وانظر " معاني القرآن " للفراء 3 / 267.
(2) في طبعة المجمع " من " بدل " في ".
(3) تصحف في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1150 إلى " المجلى " بالجيم.
(4) هو الامام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الدمشقي، أحد الاعلام في مذهب الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، المتوفي سنة 620 ه، وكتابه " المغني " الذي شرح به " مختصر " الخرقي يعد من أعظم الكتب الفقهية الجامعة لمذاهب الائمة الفقهاء، مع عناية خاصة بإيراد أقوال الائمة الذين انقرضت مذاهبهم والترجيح فيما بينها.
وهو كتاب مطبوع متداول، يسر الله لنا تحقيقه وإيفاء حقه من العناية وحسن الاخراج.
(5) في الاصل: ورابعهم.
(6) في الاصل: المفتيين.
(7) في الاصل: فيهم.
(8) قال الذهبي في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1147: أورد فيه أقوال الصحابة فمن بعدهم والحجة لكل قول أ ه.
وهذا الكتاب هو شرح لكتابه " الخصال الجامعة لجمل شرائع الاسلام والحلال والحرام والسنة والاجماع " الذي سيذكره المؤلف هنا.
وقد اختصر بعض هذا الكتاب ابنه أبو رافع ليكمل بعض أجزاء " المحلى ".
انظر فهرس دار الكتب المصرية 1 / 555.
(9) في الاصل وطبعة المجمع: " الايصال " بدل " الخصال " وهو غلط، و " الايصال " كما = (*)

(18/193)

شرائع الاسلام " مجلدان وكتاب " المجلى (1) " في الفقه مجلد، وكتاب " المحلى في شرح المجلى بالحجج والآثار " ثماني مجلدات (2)، كتاب " حجة الوداع " (3) مئة وعشرون ورقة، كتاب " قسمة الخمس في الرد على إسماعيل القاضي: مجلد، كتاب " الآثار التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها " يكون عشرة آلاف ورقة، لكن لم يتمه، كتاب " الجامع في صحيح الحديث " بلا أسانيد، كتاب " التلخيص والتخليص في المسائل النظرية " (4)، كتاب " ما انفرد به مالك وأبو حنيفة والشافعي " (5)، " مختصر الموضح " لابي الحسن بن (6) المغلس الظاهري، مجلد، كتاب " اختلاف الفقهاء الخمسة مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وداود "، كتاب " التصفح في الفقه " مجلد، كتاب " التبيين في هل علم المصطفى أعيان المنافقين " ثلاثة كراريس، كتاب " الاملاء في شرح الموطأ " ألف ورقة،
__________
= تقدم هو شرح لكتاب " الخ ؟ ؟ ؟ ؟ هذا، وسماه حاجي خليفة: " الخصال الجامعة لمحصل شرائع الاسلام في الواجب والحلال والحرام " وذكر أنه مجلد.
" كشف الظنون " 1 / 704.
(1) سقط اسم هذا الكتاب من طبعة المجمع، وهو المتن الذي عمل عليه شرحا سماه بالمحلى وهو التالي.
(2) طبع بتحقيق العلامة الشيخ أحمد شاكر، ثم طبعه محمد منير الدمشقي في أحد عشر جزءا طبعة مقابلة على نسخة الشيخ أحمد شاكر.
(3) طبع في دار اليقظة العربية بدمشق سنة 1959 بتحقيق الاستاذ ممدوح حقي.
(4) ذكره ياقوت، وزاد في اسمه: وفروعها التي لا نص عليها في الكتاب ولا الحديث.
وقد نشر الدكتور إحسان عباس رسالة له بعنوان " التلخيص لوجوه التخليص " في الجزء الثالث من " رسائل ابن حزم الاندلسي " وهي عبارة عن أجوبة على أسئلة وردت إليه مثل: ما أفضل ما يعمله المرء ليحصل على
عفو ربه، وهل تتفاضل الكبائر، وما القدر الذي يطلبه المرء من العلوم..الخ.
(5) في الاصل: " أو أبو حنيفة أو الشافعي " والمثبت من " تذكرة الحفاظ " 3 / 1152، ومن كتاب " المحلى " لابن حزم في كتاب الفرائض 9 / 273 حيث ذكر كتابه هذا، فقال: وقد أفردنا أجز ؟ ؟ ؟ خمة فيما خالف فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي جمهور العلماء، وفيما قاله كل واحد منهم، مما لا يعرف أحد قال به قبله، وقطعة فيما خالف فيه كل واحد منهم الاجماع المتيقن ؟ مقطوع به.
(6) لفظ " بن " ليس في طبعة المجمع، وهو غلط.
(*)

(18/194)

كتاب " الاملاء في قواعد الفقه " ألف ورقة أيضا، كتاب " در القواعد في فقه الظاهرية " ألف ورقة أيضا (1)، كتاب " الاجماع " (2) مجيليد، كتاب " الفرائض " مجلد، كتاب " الرسالة البلقاء في الرد على عبد الحق بن محمد الصقلي " مجيليد، كتاب " الاحكام لاصول الاحكام " (3) مجلدان، كتاب " الفصل في الملل والنحل " (4) مجلدان كبيران، كتاب " الرد على من اعترض على الفصل " له، مجلد، كتاب " اليقين في نقض تمويه المعتذرين عن إبليس وسائر المشركين " مجلد كبير، كتاب " الرد على ابن زكريا الرازي " مئة ورقة، كتاب " الترشيد في الرد على كتاب " الفريد " لابن الراوندي في اعتراضه على النبوات مجلد، كتاب " الرد على من كفر المتأولين من المسلمين " مجلد، كتاب " مختصر في علل الحديث " مجلد، كتاب " التقريب لحد المنطق بالالفاظ العامية " مجلد، كتاب " الاستجلاب " مجلد، كتاب " نسب البربر " مجلد، كتاب " نقط العروس " (5) مجيليد، وغير ذلك.
ومما له في جزء أو كراس: " مراقبة أحوال الامام "، " من ترك الصلاة
__________
(1) سقط اسم هذا الكتاب من طبعة المجمع.
(2) في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1152: " منتقى الاجماع "، وزاد ياقوت في اسمه: " وبيانه من جملة ما لا يعرف فيه اختلاف ".
انظر " معجم الادباء " 12 / 252، و " نفح الطيب " 2 / 79.
(3) نشر بتحقيق العلامة أحمد شاكر سنة 1345 - 1348 في ثمانية أجزاء، ثم صورته دار الآفاق الجديدة سنة 1980 م بتقديم الدكتور إحسان عباس.
(4) طبع لاول مرة في المطبعة الادبية سنة 1317 ه في خمسة أجزاء وبهامشه " الملل والنحل " للشهرستاني، وأعيد طبعه بعد ذلك، والفصل بكسر ففتح: جمع فصلة، وهي النخلة المنقولة من محلها إلى محل آخر لتثمر.
(5) في توا ؟ ؟ الخلفاء، وسماه ابن حيان في " المقتبس " 5 / 37 " نقط العروس في نوادر الاخبار " نشره المستشرق زيبولد في مجلة مركز الدراسات التاريخية بغرناطة سنة 1911، وأعاد نشره الدكتور شوقي ضيف بمجلة كلية الآداب العدد: 13، سنة 1951، ونشره الدكتور إحسان عباس ضمن مجموع " رسائل ابن حزم الاندلسي " في الجزء الثاني.
(*)

(18/195)

عمدا "، " رسالة المعارضة "، " قصر الصلاة "، " رسالة التأكيد "، " ما وقع بين الظاهرية وأصحاب القياس "، " فضائل الاندلس " (1)، " العتاب على أبي مروان الخولاني "، " رسالة في معنى الفقه والزهد "، " مراتب العلماء وتواليفهم "، " التلخيص في أعمال العباد "، " الاظهار لما شنع به على الظاهرية "، " زجر الغاوي " جزآن، " النبذ الكافية "، " النكت الموجزة في نفي الرأي والقياس والتعليل والتقليد " مجلد صغير (2) " الرسالة اللازمة لاولي الامر "، " مختصر الملل والنحل " مجلد، " الدرة في ما يلزم المسلم " جزآن، " مسألة في الروح " (3)، " الرد على إسماعيل اليهودي (4)، الذي ألف في تناقض آيات "، " النصائح المنجية " (5)، " الرسالة الصمادحية في الوعد والوعيد "، " مسألة الايمان "، " مراتب
العلوم "، " بيان غلط عثمان بن سعيد الاعور في المسند والمرسل "، " ترتيب
__________
(1) سماها ابن خير في " الفهرسة " 226: " رسالة في فضل الاندلس وذكر رجالها " وقد أثبت نصها المقري في " نفح الطيب " 3 / 158 - 179، ونشرها الدكتور إحسان عباس في الجزء الثاني من مجموع " رسائل ابن حزم الاندلسي ".
(2) نشر هذا الملخص بتحقيق الاستاذ سعيد الافغاني بمطبعة جامعة دمشق سنة 1379 ه.
(3) وهي " رسالة في حكم من قال: إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين " وهي مطبوعة في الجزء الثالث من مجموع " رسائل ابن حزم الاندلسي " تحقيق الدكتور إحسان عباس.
(4) وهو ابن النغريلة - على اختلاف بين المصادر في رسم اسمه - استوزره باديس بن حيوس ملك غرناطة بعد أن كان كاتبا له.
انظر ترجمته في " المغرب " 2 / 114، و " البيان المغرب " 3 / 264، و " الذخيرة " 1 / 2 / 761 وما بعدها، و " تاريخ ابن خلدون " 4 / 160 - 161، ويرى الدكتور إحسان عباس أن رد ابن حزم هذا إنما هو على يوسف بن إسماعيل الذي خلف أباه اسماعيل في الوزارة، ويستدل لذلك في المقدمة التي كتبها لرسالة ابن حزم في الرد على ابن النغريلة في الجزء الثالث من مجموع " رسائل ابن حزم الاندلسي ".
(5) وهذه الرسالة ضمن كتابه " الفصل " 4 / 178 - 227، بعنوان: ذكر العظائم المخرجة إلى الكفر أو إلى المحال من أقوال أهل البدع: المعتزلة والخوارج والمرجئة والشيع.
وفي طبعة المجمع وردت كلمة النصائح بعد كلمة آيات مباشرة دون فصل بينهما، مما يوهم أنها تتمة عنوان الكتاب السابق.
(*)

(18/196)

سؤالات عثمان الدارمي لابن معين "، " عدد ما لكل صاحب في مسند بقي "، " تسمية شيوخ مالك "، " السير والاخلاق " جزآن، " بيان الفصاحة والبلاغة "، رسالة في ذلك إلى ابن (1) حفصون، " مسألة هل السواد لون أو لا "، " الحد والرسم "، " تسمية الشعراء الوافدين على ابن أبي عامر "،
" شئ في العروض "، " مؤلف في الظاء والضاد "، " التعقب على الافليلي (2) في شرحه لديوان المتنبي "، " غزوات المنصور بن أبي عامر "، " تأليف في الرد على أناجيل النصارى ".
ولابن حزم " رسالة في الطب النبوي "، وذكر فيها أسماء كتب له في الطب منها: " مقالة العادة " (3)، و " مقالة في شفاء الضد بالضد "، و " شرح فصول بقراط "، وكتاب " بلغة الحكيم "، وكتاب " حد الطب " وكتاب " اختصار كلام جالينوس في الامراض الحادة "، وكتاب في " الادوية المفردة "، و " مقالة في المحاكمة بين التمر والزبيب "، و " مقالة في النخل " (4)، وأشياء سوى ذلك (5).
__________
(1) في طبعة المجمع: " لابن " بدل " إلى ابن " وهو خطأ.
(2) بفتح الهمزة كما ذكر ياقوت، وضبطها ابن خلكان بالكسر، نسبة إلى إفليلاء: قرية من قرى الشام، وهو أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا بن مفرج المعروف بابن الافليلي، كان من أئمة النحو واللغة، وله معرفة تامة بالكلام على معاني الشعر، وشرح " ديوان المتنبي " شرحا جيدا، متوفي سنة 441.
انظر ترجمته في " الصلة " 1 / 93 - 94، " وفيات الاعيان " 1 / 51، " الذخيرة " 1 / 1 / 241، " إنباه الرواة " 1 / 183، " العبر " 3 / 195 " بغية الملتمس " 213، " معجم الادباء " 2 / 4 - 9، " معجم البلدان " 1 / 232، " بغية الوعاة " 1 / 426، شذرات الذهب 3 / 266.
(3) في طبعة المجمع ومقدمة الدكتور إحسان عباس لرسائل ابن حزم: " السعادة ".
(4) في طبعة المجمع ومقدمة الدكتور إحسان عباس لرسائل ابن حزم: " النحل " بالحاء المهملة.
(5) منها كتاب " جمهرة أنساب العرب " نشرته دار المعارف بتحقيق الاستاذ عبد السلام هارون، = (*)

(18/197)

وقد امتحن لتطويل لسانه في العلماء، وشرد عن وطنه، فنزل بقرية له، وجرت له أمور، وقام عليه جماعة من المالكية، وجرت بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات ومنافرات، ونفروا منه ملوك الناحية، فأقصته الدولة، وأحرقت مجلدات من كتبه، وتحول إلى بادية لبلة (1) في قرية (2).
قال أبو الخطاب ابن دحية: كان ابن حزم قد برص من أكل اللبان (3)، وأصابه زمانة، وعاش ثنتين وسبعين سنة غير شهر (4).
قلت: وكذلك كان الشافعي - رحمه الله - يستعمل اللبان لقوة الحفظ،
__________
= وكتاب " جوامع السيرة " ويسميه الذهبي " السيرة النبوية " طبع أيضا بدار المعارف بتحقيق الدكتورين: إحسان عباس وناصر الدين الاسد، ومراجعة العلامة أحمد محمد شاكر وبذيله خمس رسائل لابن حزم وهي: 1 - رسالة في القراءات المشهورة في الامصار الآتية مجئ التواتر، 2 - رسالة في أسماء الصحابة رواة الحديث وما لكل واحد من العدد.
3 - رسالة في تسمية من روي عنهم الفتيا من الصحابة ومن بعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا.
4 - جمل فتوح الاسلام.
5 - أسماء الخلفاء المهديين والائمة أمراء المؤمنين.
ونشر الدكتور إحسان عباس ثلاثة أجزاء من " رسائل ابن حزم " منها: " طوق الحمامة في الالفة والالاف "، و " رسالة في مداواة النفوس "، و " رسالة في الغناء الملهي " و " فصل في معرفة النفس بغيرها "...الخ ونشر القدسي سنة 1957 كتاب " مراتب الاجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات " ومعه " نقد مراتب الاجماع " لابن تيمية، وانظر مقدمة الجزء الاول لرسائل ابن حزم الاندلسي للدكتور إحسان عباس ومقدمة " جمهرة أنساب العرب " للاستاذ عبد السلام هارون، و " معجم المطبوعات " لسركيس: 85 - 86.
(1) بفتح اللامين وبينهما باء موحدة ساكنة: قصبة كورة بالاندلس كبيرة يتصل عملها بعمل أكشونية إلى الشرق منها، والغرب من قرطبة.
انظر " معجم البلدان " 5 / 10.
(2) طبعة المجمع " في قريته ".
(3) هو نبات من الفصيلة البخورية يفرز صمغا، ويسمى الكندر.
انظر فوائده في " المعتمد في الادوية المفردة ": 434 - 435.
(4) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1150.
(*)

(18/198)

فولد له رمي الدم (1).
قال أبو العباس ابن العريف: كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين (2).
وقال أبو بكر محمد بن طرخان التركي: قال لي الامام أبو محمد عبد الله ابن محمد - يعني والد أبي بكر بن العربي -: أخبرني أبو محمد بن حزم أن سبب تعلمه الفقه أنه شهد جنازة، فدخل المسجد، فجلس، ولم يركع، فقال له رجل: قم فصل تحية المسجد.
وكان قد بلغ ستا وعشرين سنة.
قال: فقمت وركعت، فلما رجعنا رمن الصلاة على الجنازة، دخلت المسجد، فبادرت بالركوع، فقيل لي: اجلس اجلس، ليس ذا وقت صلاة - وكان بعد العصر - قال: فانصرفت وقد حزنت (3)، وقلت للاستاذ الذي رباني: دلني على دار الفقيه أبي عبد الله بن دحون.
قال: فقصدته، وأعلمته بما جرى، فدلني على " موطأ " مالك، فبدأت به عليه، وتتابعت قراءتي عليه وعلى غيره نحوا من ثلاثة أعوام، وبدأت بالمناظرة.
ثم قال ابن العربي (4): صحبت ابن حزم سبعه أعوام، وسمعت منه جميع مصنفاته سوى المجلد الاخير من كتاب " الفصل "، وهو ست
مجلدات، وقرأنا عليه من كتاب " الايصال " أربع مجلدات في سنة ست وخمسين وأربع مئة، وهو أربعة وعشرون مجلدا، ولي منه إجازة غير مرة (5).
__________
(1) انظر ال ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ من " السير " صفحة: 15.
(2) انظر " تذكرة الحفاظ " 30 / 1154، و " وفيات الاعيان " 3 / 328، وزاد فيه: وإنما قال ذلك لكثرة وقوعه في الائمة، وانظر ترجمة أبي العباس بن العريف في " الو ؟ يات " 1 / 168 - 170.
(3) في طبعة المجمع: " خريت ".
(4) في طبعة المجمع: " قال أبو بكر: ثم قال لي ابن العربي ".
(5) انظر " معجم الادباء " 12 / 240 - 243، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1150 - 1151، و " لسان الميزان " 4 / 199.
(*)

(18/199)

قال أبو مروان بن حيان: كان ابن حزم - رحمه الله - حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب، وما يتعلق بأذيال الادب، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة، وله كتب كثيرة لم يخل فيها من غلط لجراءته في التسور على الفنون لا سيما المنطق، فإنهم زعموا أنه زل هنالك، وضل في سلوك المسالك، وخالف أرسطاطاليس واضع الفن مخالفة من لم يفهم غرضه، ولا ارتاض، ومال أولا إلى النظر على رأي الشافعي، وناضل عن مذهبه حتى وسم به، فاستهدف بذلك لكثير من الفقهاء، وعيب بالشذوذ، ثم عدل (1) إلى قول أصحاب الظاهر، فنقحه، وجادل عنه، وثبت عليه إلى أن مات، وكان يحمل علمه هذا، ويجادل عنه من خالفه، على استرسال في طباعه، ومذل (2) بأسراره، واستناد إلى العهد الذي أخذه الله على العلماء: * (ليبيننه للناس ولا يكتمونه) * (3)، فلم يك يلطف صدعه بما عنده بتعريض ولا بتدريج (4)، بل يصك به من عارضه صك الجندل (5)،
وينشقه إنشاق (6) الخردل، فتنفر عنه القلوب، وتوقع به (7) الندوب، حتى استهدف لفقهاء وقته، فتمالؤوا عليه، وأجمعوا على تضليله، وشنعوا عليه، وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو منه، فطفق الملوك
__________
(1) في طبعة المجمع: " ثم عاد " وهو خطأ.
(2) مذل بسره، كنصر وعلم وكرم: أفشاه ومذلت نفسه بالشئ مذلا: طابت وسمحت وفي طبعة المجمع: بذل بالباء بدل الميم.
(3) في قوله تعالى: * (وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) * [ آل عمران: 187 ] وقوله تعالى: * (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو بياء الغيب فيهما، والباقون بتاء الخطاب.
(4) في " الذخيرة ": ولا يزفه بتدريج، وفي " معجم الادباء ": ولا يرقه بتدريج.
(5) الجندل: ما يقله الرجل من الحجارة.
" القاموس ".
(6) في " الذخيرة ": وينشقه متلقيه إنشاق...وفي " معجم الادباء ": وينشقه متلقعة.
(7) في " الذخيرة ": ويوقع بها وفي " تذكرة الحفاظ ": ويقع به.
(*)

(18/200)

يقصونه عن قربهم، ويسيرونه عن بلادهم إلى أن انتهوا به منقطع أثره: بلدة (1) من بادية لبلة، وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع، يبث علمه فيمن ينتابه من بادية بلده، من عامة المقتبسين من أصاغر الطلبة، الذين لا يخشون فيه الملامة، يحدثهم، ويفقههم، ويدارسهم، حتى كمل (2) مصنفاته وقر بعير، لم يعد أكثرها باديته لزهد الفقهاء فيها، حتى لاحرق بعضها بإشبيلية، ومزقت علانية، وأكثر معايبه (3) - زعموا عند المنصف - جهله بسياسة العلم التي هي أعوص...(4)، وتخلفه عن ذلك على قوة سبحه في غماره (5)، وعلى ذلك فلم يكن بالسليم من اضطراب رأيه، ومغيب شاهد علمه عنه عند
لقائه، إلى أن يحرك بالسؤال، فيتفجر منه بحر علم لا تكدره الدلاء، وكان مما يزيد في شنآنه (6) تشيعه لامراء بني أمية ماضيهم وباقيهم، واعتقاده لصحة إمامتهم، حتى لنسب إلى النصب (7).
قلت: ومن تواليفه: كتاب " تبديل اليهود والنصارى للتوراة والانجيل " (8)، وقد أخذ المنطق - أبعده الله من علم - عن: محمد بن الحسن المذحجي، وأمعن فيه، فزلزله في أشياء، ولي أناميل إلى أبي محمد
__________
(1) في " الذخيرة " و " معجم الادباء ": بترية بلده.
وفي " تذكرة الحفاظ ": وهي بلدة.
(2) في الاصل: كل بدل كمل، وهو خطأ، والتصويب من " الذخيرة " 1 / 1 / 169، و " معجم الادباء " 12 / 249.
(3) تحرفت في الاصل إلى معاتبه.
(4) كذا في الاصل غير واضحة، وفي " الذخيرة ": أعرض من إيعابه.
وفي " معجم الادباء ": أعوص من إتقانه، وفي " تذكرة الحفاظ ": أعوص إيعابه.
(5) تحرفت في " معجم الادباء " 12 / 249 إلى: شيخه عمارة.
(6) في الاصل: " شأنه " والمثبت من " تذكرة الحفاظ " و " الذخيرة " و " معجم الادباء ".
(7) انظر " الذخيرة " 1 / 1 / 168 - 169، و " معجم الادباء " 12 / 247 - 249، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1151 - 1152.
والنصب هو: بغض علي رضي الله عنه، وموالاة معاوية.
(8) هو ضمن كتابه " الفصل " 1 / 116 و 2 / 91.
(*)

(18/201)

لمحبته في الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل، والمسائل البشعة في الاصول والفروع، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة، ولكن لا أكفره، ولا أضلله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين.
وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه، ورأيته قد ذكر قول
من يقول: أجل المصنفات " الموطأ ".
فقال: بل أولى الكتب بالتعظيم " صحيحا " البخاري ومسلم، و " صحيح " ابن السكن، و " منتقى " ابن الجارود، و " المنتقى " لقاسم بن أصبغ، ثم بعدها كتاب أبي داود، وكتاب النسائي، و " المصنف " لقاسم بن أصبغ (1)، " مصنف " أبي جعفر الطحاوي.
قلت: ما ذكر " سنن " ابن ماجة، ولا " جامع " أبي عيسى، فإنه ما رآهما، ولا أدخلا إلى الاندلس إلا بعد موته.
ثم قال: و " مسند " البزار، و " مسند " ابني (2) أبي شيبة، و " مسند " أحمد بن حنبل، و " مسند " إسحاق، و " مسند " الطيالسي، و " مسند " الحسن بن سفيان، و " مسند " ابن سنجر، و " مسند " عبد الله ابن محمد المسندي، و " مسند " يعقوب بن شيبة، و " مسند " علي بن المديني، و " مسند " ابن أبي غرزة (3)، وما جرى مجرى هذه الكتب التي أفردت لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفا، ثم الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره
__________
(1) من قوله: " ثم بعدها كتاب أبي داود..." إلى هنا سقط من طبعة المجمع.
(2) في " تذكرة الحفاظ " وطبعة المجمع: " مسند ابن " بالافراد فيهما، وهو خطأ.
وابنا أبي شيبة هما أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وأبو الحسن عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقد مرت ترجمتهما في الجزء الحادي عشر من " السير ".
الاول برقم (44) والثاني برقم (58).
(3) هو الحافظ أبو عمرو أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري محدث الكوفة المتوفى سنة (276).
(*)

(18/202)

مثل " مصنف " عبد الرزاق، و " مصنف " أبي بكر بن أبي شيبة، و " مصنف " بقي بن مخلد، وكتاب محمد بن نصر المروزي، وكتاب ابن
المنذر الاكبر والاصغر، ثم " مصنف " حماد بن سلمة، و " موطأ " مالك بن أنس، و " موطأ " ابن أبي ذئب، و " موطأ " ابن وهب، و " مصنف وكيع، و " مصنف " محمد بن يوسف الفريابي، و " مصنف " سعيد بن منصور، و " مسائل " أحمد بن حنبل، وفقه أبي عبيد، وفقه أبي ثور.
قلت: ما أنصف ابن حزم، بل رتبة " الموطأ " أن يذكر تلو " الصحيحين " مع " سنن " أبي داود والنسائي، لكنه تأدب، وقدم المسندات النبوية الصرف، وإن للموطأ لوقعا (1) في النفوس، ومهابة في القلوب لا يوازنها شئ.
كتب إلينا المعمر العالم أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون (2) من مدينة تونس عام سبع مئة، عن أبي القاسم أحمد بن يزيد القاضي، عن شريح بن محمد الرعيني، أن أبا محمد بن حزم كتب إليه قال: أخبرنا يحيى بن عبدالرحمن بن مسعود، أخبرنا قاسم بن أصبغ، حدثنا إبراهيم
__________
(1) طبعة المجمع: لموقعا.
(2) ترجمه الذهبي في " مشيخته " الورقة 69، فقال: عبد الله بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد العزيز العلامة المعمر أبو محمد الطائي القرطبي المالكي الكاتب البليغ.
ولد بقرطبة سنة ثلاث وست مئة، وسمع " الموطأ " كله من القاضي أبي القاسم بن بقي في سنة عشرين وست مئة، وسمع الموطأ، وقرأ كامل المبرد على ابن بقي وتلا بالسبع على أبي العلى إدريس بن محمد الانصاري صاحب أبي جعفر أحمد بن خلصة.
روى عنه أبو حيان النحوي، وأبو عبد الله الوادي آشي، وأبو العباس الخشاب، وأبو مروان، وكتب إلينا بمروياته في سنة سبع مئة، وتوفي في ذي القعدة سنة اثنتين وسبع مئة، وعلى هذا فقد تغير قبل موته تغير الهرم.
وقال الوادي آشي في " برنامجه " ص 51: قرأت عليه وسمعت، وأجازني إجازة عامة، وكتب خطه بها، وعمر حتى ألحق الاصاغر بالاكابر، واختلط عليه في آخر عمره..(*)

(18/203)

ابن عبد الله، حدثنا وكيع، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصوم جنة ".
أخرجه مسلم (1)، عن أبي سعيد الاشج، عن وكيع.
وبه: قال ابن حزم: حدثنا أحمد بن محمد الجسوري (2)، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم، حدثنا محمد بن وضاح، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميد، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر قال: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، وأهللنا به معه، فلما قدم قال: " من لم يكن معه هدي فليحلل ".
فأحل الناس إلا من كان مه هدي، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هدي، ولم يحل (3).
وبه: قال ابن حزم: حدثني أحمد بن عمر العذري، حدثنا عبد الله ابن الحسين بن عقال (4)، حدثنا عبيد الله بن محمد السقطي، حدثنا أحمد ابن جعفر بن سلم، حدثنا عمر بن محمد الجوهري، حدثنا أحمد بن محمد الاثرم، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا هشيم، أخبرنا حميد، حدثنا بكر بن عبد الله، سمعت أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج
__________
(1) رقم (1151) (164) في الصيام: باب فضل الصيام، وأخرجه مالك 1 / 310، ومن طريقه البخاري (1894) عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (1904) ومسلم (1151) (163) والنسائي 4 / 163، وأحمد 2 / 273 من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (7492) والدارمي 2 / 25 من طريق أبي نعيم عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
(2) طبعة المجمع: " الجسور ".
(3) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد 2 / 28 بمعناه من طريقين عن حماد بن سلمة، عن حميد
بهذا الاسناد، وأورده الهيثمي في " المجمع " 3 / 233، ونسبه لاحمد، وقال: رجاله رجال الصحيح.
(4) طبعة المجمع: " عقاب ".
(*)

(18/204)

والعمرة جميعا.
قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر، فقال: لبى بالحج وحده (1).
وقع لنا هذا في " مسند " أحمد، فأنا وابن حزم فيه سواء.
وبه: إلى (2) ابن حزم فيما أحرق له المعتضد بن عباد (3) من الكتب يقول: فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي * تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي * وينزل إن أنزل ويدفن في قبري دعوني من إحراق رق وكاغد * وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري وإلا فعودوا في المكاتب بدأة * فكم دون ما تبغون لله من ستر كذاك النصارى يحرقون إذا علت * أكفهم القرآن في مدن الثغر (4) وبه (5) لابن حزم: أشهد الله والملائك أني * لا أرى الرأي والمقاييس دينا
__________
(1) هو في " المسند " 3 / 99، 100، وأخرجه مسلم (1232) من طريق سريج بن يونس، والنسائي 5 / 150 من طريق يعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن هشيم بهذا الاسناد، وأخرجه النسائي 5 / 150، وأحمد 3 / 99 من طريق هشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن صهيب، وحميد الطويل، ثلاثتهم عن أنس.
وهو في " المسند " 3 / 111 من طريق سفيان، عن حميد، عن أنس و 3 / 164 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس و 3 / 182 عن يحيى، عن حميد، عن أنس، و 3 / 183 عن وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت، عن أنس.
(2) طبعة المجمع: " قال " بدل " إلى ".
(3) سترد ترجمته برقم (129).
(4) الابيات ما عدا الاخير منها في " الذخيرة " 1 / 1 / 171 و " معجم الادباء " 12 / 252 - 253.
والابيات الثلاثة الاولى منها - على اختلاف في ترتيبها عن هنا - في " نفح الطيب " 2 / 82، والبيت الاول منها في " لسان الميزان " 4 / 200.
(5) طبعة المجمع: " ولابن " بدون لفظ: " به ".
(*)

(18/205)

حاش لله أن أقول سوى ما * جاء في النص والهدى مستبينا كيف يخفى على البصائر هذا * وهو كالشمس شهرة ويقينا فقلت مجيبا له: لو سلمتم من العموم الذي * نعلم قطعا تخصيصه ويقينا وترطبتم فكم قد يبستم (1) * لرأينا لكم شفوفا مبينا ولابن حزم: مناي (2) من الدنيا علوم أبثها * وأنشرها في كل باد وحاضر دعاء إلى القرآن والسنن التي * تناسى رجال ذكرها في المحاضر (3) وألزم أطراف الثغور مجاهدا * إذا هيعة ثارت فأول نافر لالقى حمامي مقبلا غير مدبر * بسمر العوالي والرقاق البواتر كفاحا مع الكفار في حومة الوغى * وأكرم موت للفتى قتل كافر فيا رب لا تجعل (4) حمامي بغيرها * ولا تجعلني من قطين المقابر ومن شعره (5): هل الدهر إلا ما عرفنا (6) وأدركنا * فجائعه تبقى ولذاته تفنى إذا أمكنت فيه مسرة ساعة * تولت كمر الطرف واستخلفت حزنا
__________
(1) طبعة المجمع: فكنتم يبتسم.
وأشار المحقق إلى أنها غير مستقيمة.
(2) تحرفت في " الجذوة ": 310 إلى منابي.
(3) البيتان في " الجذوة ": 310، و " الصلة " 2 / 417، و " البغية ": 417.
(4) طبعة المجمع: " تعجل " ورجح محققه أن تكون الصواب: " تجعل " كما هنا.
(5) والابيات في " جذوة المقتبس ": 309، و " مطمح الانفس ": القسم الثاني / 356 نشرة مجلة المورد و " الذخيرة 1 / 1 / 172 - 173، و " الصلة " 2 / 416 - 417، و " البغية ": 416، و " معجم الادباء " 12 / 244 - 245.
(6) في " الذخيرة ": " رأينا " بدل " عرفنا ".
(*)

(18/206)

إلى تبعات في المعاد وموقف * نود لديه أننا لم نكن كنا حنين لما ولى وشغل بما أتى * وهم لما نخشى (1) فعيشك لا يهنا حصلنا على هم وإثم وحسرة * وفات الذي كنا نلذ به عنا (2) كأن الذي كنا نسر بكونه * إذا حققته النفس لفظ بلا معنى وله على سبيل الدعابة - وهو يماشي أبا عمر بن عبد البر - وقد رأى شابا مليحا، فأعجب ابن حزم، فقال أبو عمر: لعل ما تحت الثياب ليس هناك، فقال: وذي عذل فيمن سباني حسنه (3) * يطيل ملامي في الهوى ويقول أمن (4) حسن وجه لاح لم تر غيره (5) * ولم تدر كيف الجسم أنت قتيل ؟ (6) فقلت له: أسرفت في اللوم فاتئد (7) * فعندي رد (8) لو أشاء طويل (9) ألم تر أني ظاهري وأنني * على ما بدا حتى يقوم دليل
__________
(1) في " الذخيرة " و " الجذوة " و " معجم الادباء " و " الصلة " و " البغية ": وغم لما يرجى.
وقد ورد هذا البيت في هذه المصادر قبل البيت الاخير.
(2) في " الصلة ": عينا، وفي " معجم الادباء ": منا.
(3) في الاصل " حبه " وفي جميع المصادر: " حسنه ".
(4) في " الذخيرة " و " وفيات الاعيان ": " أفي " بدل " أمن "، وفي " نفح الطيب " و " المغرب ": أمن أجل.
(5) في " الذخيرة ": غيبه.
(6) في " المغرب " و " نفح الطيب ": أنت عليل.
(7) في " الذخيرة " و " وفيات الاعيان ": " ظالما " بدل " فاتئد "، والشطر الثاني من البيت فيهما: وعندي رد لو أردت طويل (8) تحرف في " مطمح الانفس " إلى " ود ".
(9) الابيات في " مطمح الانفس ": القسم الثاني / 355 - 356 " نشرة مجلة المورد "، و " الذخيرة " 1 / 1 / 175، و " معجم الادباء " 12 / 243 - 244، و " المغرب في حلي المغرب " 1 / 356، و " وفيات الاعيان " 3 / 327، و " نفح الطيب " 2 / 82.
(*)

(18/207)

أنشدنا أبو الفهم بن أحمد السلمي، أنشدنا ابن قدامة، أنشدنا ابن البطي، أنشدنا أبو عبد الله الحميدي، أنشدنا أبو محمد علي بن أحمد لنفسه (1): لا تشمتن (2) حاسدي إن نكبة عرضت * فالدهر ليس على حال بمترك ذو الفضل كالتبر طورا تحت ميفعة (3) * وتارة في ذرى تاج على ملك (4) وشعره فحل كما ترى، وكان ينظم على البديه، ومن شعره: أنا الشمس في جو العلوم (5) منيرة * ولكن عيبي أن مطلعي الغرب ولو أنني من جانب الشرق طالع * لجد على ما ضاع من ذكري النهب (6) ولي نحو أكناف (7) العراق صبابة * ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب
فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم * فحينئذ يبدو التأسف والكرب (8)
__________
(1) البيتان في " جذوة المقتبس ": 310، و " مطمح الانفس ": القسم الثاني / 357 (نشرة مجلة المورد)، و " الذخيرة " 1 / 1 / 174، و " معجم الادباء " 12 / 245، و " نفح الطيب " 2 / 82.
(2) في " المطمح " و " الذخيرة " و " نفح الطيب ": لا يشمتن.
(3) الميفعة: الشرف من الارض، وقد ضبط في الاصل: بكسر الميم، وهو خطأ، وقد تصحفت في " الجذوة " و " الذخيرة " إلى م ؟ قعة، وفي " المطمح " إلى " مبقعة ".
(4) رواية هذا البيت في المطمح: ذو الفضل طورا تراه تحت مبقعة * وتارة قد يرى تاجا على ملك وورد الشطر الثاني من البيت في " معجم الادباء " موافقا لرواية " المطمح " أما في " نفح الطيب " فورد البيت هكذا: ذو الفضل كالتبر يلقى تحت متربة * طورا، وطورا يرى تاجا على ملك (5) في " معجم الادباء " 12 / 254: " السماء " بدل " العلوم ".
(6) في " المغرب ": أجد على ما ضاع من علمي النهب.
(7) في " نفح الطيب ": آفاق، وتصحفت " أكناف " في " الجذوة " إلى " أكتاف ".
(8) بعد هذا البيت في " الجذوة " و " الذخيرة " و " البغية " و " نفح الطيب " و " معجم الادباء " 12 / 255: فكم قائل أغفلته وهو حاضر * وأطلب ما عنه تجئ به الكتب (*)

(18/208)

هنالك يدرى (1) أن للبعد قصة (2) * وأن كساد العلم آفته القرب (3) وله: أنائم أنت عن كتب الحديث وما * أتى عن المصطفى فيها من الدين
كمسلم والبخاري اللذين هما * شدا عرى الدين في نقل وتبيين أولى بأجر وتعظيم ومحمدة * من كل قول أتى من رأي سحنون يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما * في نصر دينك محضا غير مفتون قال ابن حزم في تراجم أبواب " صحيح " البخاري: منها ما هو مقصور على آية، إذ لا يصح في الباب شئ غيرها، ومنها ما ينبه بتبويبه على أن في الباب حديثا يجب الوقوف عليه، لكنه ليس من شرط ما ألف عليه كتابه، ومنها ما يبوب عليه، ويذكر نبذة من حديث قد سطره في موضع آخر، ومنها أبواب تقع بلفظ حديث ليس من شرطه، ويذكر في الباب ما هو في معناه.
وقال في أول " الاحكام " (4): أما بعد...فإن الله ركب في النفس الانسانية قوى مختلفة، فمنها عدل يزين لها الانصاف، ويحبب إليها موافقة الحق، قال تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل) * [ النحل: 90 ].
وقال:
__________
(1) في " الذخيرة " و " نفح الطيب ": يدري، وفي " معجم الادباء ": تدري.
(2) في " معجم الادباء " 12 / 255: غصة.
(3) الابيات في " الجذوة ": 310، و " البغية ": 417، و " الذخيرة " 1 / 1 / 173، و " معجم الادباء " 12 / 254 - 255، و " نفح الطيب " 2 / 81، والاولان منها في " المغرب " 1 / 356، والثلاثة الاخيرة منها في: " معجم الادباء " 12 / 245، و " مطمح الانفس ": القسم الثاني / 356 (نشرة مجلة المورد).
(4) " الاحكام في أصول الاحكام " 1 / 4 - 5.
(*)

(18/209)

* (كونوا قوامين بالقسط) * [ النساء: 135 ] [ ومنها غضب وشهوة يزينان لها الجور، ويعميانها عن طريق الرشد ] (1) قال تعالى: * (وإذا قيل له
اتق الله أخذته العزة بالاثم) * [ البقرة: 206 ].
وقال: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * [ الروم: 32 ] فالفاضل يسر بمعرفته، والجاهل يسر بما لا يدري حقيقة وجهه وبما فيه وباله، ومنها فهم يليح لها (2) الحق من قريب، وينير [ لها في ] (3) ظلمات المشكلات، فترى به (4) الصواب ظاهرا جليا، ومنها جهل يطمس عليها الطريق، ويساوي عندها بين السبل، فتبقى النفس في حيرة تتردد، وفي ريب تتلدد (5)، ويهجم بها على أحد الطرق المجانبة للحق تهورا وإقداما، قال تعالى: * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * [ الزمر: 9 ] ومنها قوة التمييز التي سماها الاوائل المنطق، فجعل لها خالقها بهذه القوة سبيلا إلى فهم خطابه، وإلى معرفة الاشياء على ما هي عليه، وإلى إمكان التفهم، فبها تكون معرفة الحق من الباطل، ومنها قوة العقل التي تعين النفس المميزة على نصرة العدل، فمن اتبع ما أناره (6) له العقل الصحيح، نجا وفاز، ومن عاج عنه هلك، قال تعالى: * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) * [ ق: 37 ].
فأراد بذلك العقل، أما مضغة القلب، فهي لكل أحد، فغير العاقل هو كمن لا قلب له.
__________
(1) ما بين معكوفين استدراك من كتابه " الاحكام ".
(2) في الاصل: " له " والتصويب من " الاحكام ".
(3) ما بين معكوفين مستدرك من " الاحكام ".
(4) في الاصل: " بها " والتصويب من " الاحكام ".
(5) في " القاموس " تلدد: تلفت يمينا وشمالا، وتحير متبلدا وتلبث.
(6) في الاصل: " أثاره "، والمثبت من " الاحكام " 1 / 5.
(*)

(18/210)

وكلام ابن حزم، ولو أخذت في إيراد طرفه وما شذ به، لطال الامر.
قال أبو القاسم بن بشكوال الحافظ في " الصلة " (1) له: قال القاضي صاعد بن أحمد: كتب إلي ابن حزم بخطه يقول: ولدت بقرطبة في الجانب الشرقي في ربض منية المغيرة، قبل طلوع الشمس آخر ليلة الاربعاء، آخر يوم من رمضان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، بطالع العقرب، وهو اليوم السابع من نونير (2).
قال صاعد: ونقلت من خط ابنه أبي رافع، أن أباه توفي عشية يوم الاحد لليلتين بقيتا من شعبان، سنة ست وخمسين وأربع مئة، فكان عمره إحدى وسبعين سنة وأشهرا (3)، رحمه الله.
ومن نظم أبي محمد بن حزم: لم أشك صدا ولم أذعن بهجران * ولا شعرت مدى دهري بسلوان أسماء لم أدر معناها ولا خطرت * يوما علي ولا جالت بميداني لكنما دائي الادوا الذي عصفت * علي أرواحه قدما فأعياني تفرق لم تزل تسري طوارقه * إلى مجامع أحبابي وخلاني كأنما البين بي يأتم حيث رأى * لي مذهبا فهو يتلوني ويغشاني وكنت أحسب عندي للنوى جلدا * داء عنا (4) في فؤادي شجوها العاني فقابلتني بألوان غدوت بها * مقابلا من صباباتي بألوان
__________
(1) 2 / 417.
(2) في " الصلة ": نوقمبر.
(3) في " الصلة ": إحدى وسبعين سنة وعشرة أشهر وتسعة وعشرين يوما.
(4) في طبعة المجمع: إذا عتا.
(*)

(18/211)

وممن مات مع ابن حزم في السنة: الحافظ أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي (1)، والفقيه أبو القاسم سراج بن عبد الله بن محمد بن سراج، قاضي الجماعة بقرطبة (2)، والحافظ عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النخشبي (3)، وشيخ العربية أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن برهان (4) ببغداد، ومسند الوقت أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي (5)، والمحدث أبو سعيد محمد بن علي بن محمد الخشاب النيسابوري (6)، والوزير عميد الملك محمد بن منصور الكندري (7).
ولابن حزم:
قالوا تحفظ فإن الناس قد كثرت * أقوالهم وأقاويل الورى محن
فقلت: هل عيبهم لي غير أني لا * أقول بالرأي إذ في رأيهم فتن
وأنني مولع بالنص لست إلى * سواه أنحو ولا في نصره أهن
لا أنثني لمقاييس يقال بها * في الدين بل حسبي القرآن والسنن
يا برد ذا القول في قلبي وفي كبدي * ويا سروري به لو أنهم فطنوا
دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا * من مات من قوله عندي له كفن

100 - القاضي أبو تمام * قاضي واسط، المعمر المسند، أبو تمام، علي بن محمد بن الحسن
__________
(1) سترد ترجمته برقم (138).
(2) تقدمت ترجمته برقم (95).
(3) سترد ترجمته برقم (135) وفيها أنه توفي سنة (457).
(4) سبقت ترجمته برقم (64).
(5) تقدمت ترجمته برقم (37).
(6) سبقت ترجمته برقم (83).
(7) تقدمت ترجمته برقم (55).
(*) تاريخ بغداد 12 / 103، الاكمال 2 / 291، سؤالات الحافظ السلفي: 10 - 13، = (*)

(18/212)

ابن يزداد البغدادي، الواسطي، المعتزلي.
حدث عن: محمد بن المظفر الحافظ، وأبي الفضل الزهري، وغيرهما.
وتفرد في وقته.
ومات في شوال سنة تسع وخمسين وأربع مئة.
قال أبو بكر الخطيب (1): تقلد قضاء واسط مدة وكان معتزليا.
قلت: آخر من روى عنه بالاجازة أبو القاسم إسماعيل بن السمرقندي، وبالسماع أبو الكرم نصر الله بن محمد بن الجلخت الازدي.

101 - السيوري * شيخ المالكية، وخاتم الائمة بالقيروان، أبو القاسم، عبد الخالق بن عبد الوارث المغربي، السيوري، أحد من يضرب بحفظه المثل في الفقه مع الزهد والتأله.
له تعليقة على " المدونة "، وتخرج به أئمة.
مات سنة ستين وأربع مئة، عن سن عالية.
ذكره عياض.

102 - ابن المسلمة * * الشيخ الامام، الثقة، الجليل، الصالح، مسند الوقت، أبو جعفر
__________
= ميزان الاعتدال 3 / 155 - 156، لسان الميزان 4 / 261.
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 103.
(*) ترتيب المدارك 4 / 770 - 771، الديباج المذهب 2 / 22، شجرة النور 1 / 116.
والسيوري: بضم السين المهملة والياء وبعد الواو راء، هذه النسبة إلى عمل السيور، وهو أن يقطع الجلد سيورا دقاقا، ويخرز بها السروج.
(* *) تاريخ بغداد 1 / 356 - 357، الاكمال 7 / 12، الانساب: " المسلمي "، المنتظم = (*)

(18/213)

محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن حسن بن عبيد بن عمرو بن خالد بن الرفيل السلمي، البغدادي، ابن المسلمة.
أسلم الرفيل المذكور على يد عمر رضي الله عنه (1).
ومولد أبي جعفر في ربيع الاول سنة خمس وسبعين وثلاث مئة.
وسمع أبا الفضل عبيد الله بن عبدالرحمن الزهري، فكان خاتمة أصحابه.
والقاضي أبا محمد بن معروف، وإسماعيل بن سويد، ومحمد بن أخي ميمي، وعيسى بن الوزير، وأبا طاهر المخلص.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، وأبو علي البرداني، وتمرتاش بن بختكين، والقاسم بن طاهر المعقلي، ومحمد بن مطر العباسي، وأبو سعد المبارك بن علي المخرمي الفقيه، وأبو الحسن بن الزاغوني، وأبو عبد الله الحميدي، وأبو الغنائم النرسي، وأبو بكر قاضي المرستان، وأبو الفتح عبد الله بن البيضاوي، ومحمد بن الفرج المعلم، وهبة الله بن محمد الرفيلي، ومحمد بن محمد السلال، وأبو منصور عبدالرحمن بن محمد القزاز، وأبو منصور محمد بن عبدالملك بن خيرون، وأبو الفضل محمد بن عمر الارموي، ومحمد بن أحمد الطرائفي، ومحمد بن علي بن الداية، وأبو تمام أحمد بن محمد بن المختار الهاشمي، نزيل نيسابور، وخلق كثير.
وكان صحيح الاصول، كثير السماع، جميل الطريقة.
__________
= 8 / 282، اللباب 3 / 211، العبر 3 / 259 - 260، دول الاسلام 1 / 274، الوافي بالوفيات 2 / 83، تبصير المنتبه 4 / 1285، النجوم الزاهرة 5 / 94، شذرات الذهب 3 / 323.
(1) " تاريخ بغداد " 1 / 357، و " المنتظم " 8 / 282، و " الوافي " 2 / 83 (*).

(18/214)

قال أبو الفضل بن خيرون: كان ثقة صالحا.
وقال أبو سعد السمعاني: سمعت إسماعيل بن الفضل الحافظ يقول: أبو جعفر ثقة محتشم.
قلت: توفي في تاسع جمادى الاولى سنة خمس وستين وأربع مئة.

وأبوه:
103 - [ ابن المسلمة ] * هو الامام العابد، الصدوق، أبو الفرج، أحمد بن محمد بن عمر المعدل.
سمع أبا بكر النجاد، وأحمد بن كامل القاضي، وابن علم (1)، ودعلجا.
قال الخطيب (2): كان ثقة يملي في السنة مجلسا واحدا، وكان موصوفا بالعقل والفضل والبر، وداره مألف لاهل العلم، وكان صواما، كثير التلاوة.
مات في ذي القعدة، سنة خمس عشرة وأربع مئة، عن ثمان وسبعين سنة.
قلت: حدث عنه الخطيب، وطراد الزينبي، وغيرهما.
وتفقه على شيخ الحنفية أبي بكر الرازي.
وسرد الصوم وكان يتهجد بسبع القرآن.
__________
(*) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (210)، وذكرت مصادر ترجمته هناك.
(1) هو محمد بن عبد الله بن علم الصفار، كما في " تاريخ بغداد " 5 / 67.
(2) " تاريخ بغداد " 5 / 67 (*).

(18/215)

قال رئيس الرؤساء: كان جدي يختلف إلى أبي بكر الرازي، ورئي له أنه من أهل الجنة.

وابن أخيه:
104 - [ رئيس الرؤساء ] * هو وزير القائم بأمر الله (1)، الصدر المعظم، رئيس الرؤساء، أبو القاسم، علي بن الحسن بن الشيخ أبي الفرج بن المسلمة.
استكته القائم، ثم استوزره، وكان عزيزا عليه جدا، وكان من خيار الوزراء العادلين.
ولد سنة 397.
وسمع من جده، وابن أبي مسلم الفرضي، وإسماعيل الصرصري.
حدث عنه: الخطيب، وكان خصيصا به، ووثقه، وقال (2): اجتمع فيه من الآلات ما لم يجتمع في أحد قبله، مع سداد مذهب، ووفور عقل، وأصالة رأي.
قال ابن الجوزي: وزر أبو القاسم في سنة ثلاث وأربعين، ولقب جمال
__________
(*) تاريخ بغداد 11 / 391 - 392، المنتظم 8 / 196 - 197، و 200 - 201، الكامل في التاريخ 9 / 530 و 640 - 644، المختصر 2 / 177 - 178، الفخري: 295، العبر 3 / 221، دول الاسلام 1 / 264، تتمة المختصر 1 / 547، البداية والنهاية 12 / 78 - 80، تاريخ ابن خلدون 3 / 457 - 459، النجوم الزاهرة 5 / 6 - 7، 64، دائرة المعارف الاسلامية 1 / 278، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 9، 20.
(1) سترد ترجمة القائم بأمر الله برقم (146).
(2) " تاريخ بغداد " 11 / 391 (*).

(18/216)

الورى، شرف الوزراء (1).
ولم يبق له ضد إلا البساسيري، الامير المظفر أبو الحارث التركي (2)، فإن أبا الحارث عظم جدا، ولم يبق للملك الرحيم بن بويه (3) معه سوى الاسم، ثم إنه خلع القائم، وتملك بغداد، وخطب بها لصاحب مصر المستنصر، فقتل رئيس الرؤساء أبا القاسم بن المسلمة (4).
وقال محمد بن عبدالملك الهمذاني: أخرج رئيس الرؤساء وعليه عباءة وطرطور، وفي رقبته مخنقة جلود وهو يقرأ: * (قل اللهم مالك الملك...) * [ آل عمران: 26 ] ويرددها، فطيف به على جمل، ثم خيط عليه جلد ثور بقرنين، وعلق وفي فكيه كلوبان (5)، وتلف في آخر النهار في ذي الحجة سنة خمسين وأربع مئة (6).
قلت: كان من علماء الكبراء ونبلائهم.
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق، أخبرنا الفتح بن عبد السلام، أخبرنا محمد بن عمر، ومحمد بن أحمد الطرائفي، ومحمد بن علي قالوا: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد المعدل، أخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن، سنة ثمانين وثلاث مئة، أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى الاشعري: أن
__________
(1) انظر " المنتظم " 8 / 200.
(2) تقدمت ترجمته برقم (70).
(3) تقدمت ترجمته برقم (59).
(4) انظر " الكامل " 9 / 640 وما بعدها.
(5) مثنى كلوب، قال في " القاموس ": " والكلوب: المهماز، كالكلاب ".
وفي " المنتظم " 8 / 197: وعلق بكلابين من حديد في كتفيه، وفي " المختصر " 2 / 178: وجعل في كفه كلابان من حديد.
(6) الخبر بنحوه في " المنتظم " 8 / 196 - 197، و " الكامل " 9 / 644، و " الفخري ": 295، و " المختصر " 2 / 178.
(*)

(18/217)

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة، ريحها طيب وطعمها طيب ".
وبه: إلى الفريابي: حدثنا هدبة، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي موسى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة ".
متفق عليه (1).
مات مع ابن المسلمه (2) السلطان ألب آرسلان السلجوقي (3)، وعائشة ابنة أبي عمر البسطامي (4)، وأبو الغنائم بن المأمون (5)، وأبو القاسم بن القشيري (6)، وصردر شاعر وقته أبو منصور علي بن الحسن (7)، والحافظ أبو سعد السكري (8)، وكريمة المروزية (9)، وأبو عثمان محمد بن أحمد بن محمد بن ورقاء، وأبو الحسين بن المهتدي بالله (10)، وأبو المظفر هناد النسفي.
__________
(1) أخرجه البخاري (5020) في فضائل القرآن: باب فضل القرآن على سائر الكلام، و (5059): باب من راءى بالقرآن أو تأكل به أو فخر به، و (5427) في الاطعمة، و (7560) في التوحيد، ومسلم (797) في صلاة المسافرين: باب فضيلة حافظ القرآن، وأخرجه أبو داود (4830) والترمذي (2865) والنسائي 8 / 124، وابن ماجة (214).
(2) يقصد: أبا جعفر محمد بن أحمد بن محمد البغدادي المتوفى سنة (465) ه.
(3) سترد ترجمته برقم (210).
(4) سترد ترجمتها برقم (215).
(5) سترد ترجمته برقم (107).
(6) سترد ترجمته برقم (109).
(7) سترد ترجمته برقم (143).
(8) سترد ترجمته برقم (213).
(9) سترد ترجمتها برقم (110) وصحح المؤلف هناك أن تكون وفاتها سنة (463).
(10) سترد ترجمته برقم (117) (*).

(18/218)

105 - الزهراوي * الامام، العالم، الحافظ، المجود، محدث الاندلس مع ابن عبد البر، أبو حفص، عمر بن عبيد الله بن يوسف بن حامد الذهلي (1)، القرطبي، الزهراوي.
ومدينة الزهراء: بعض نهار عن قرطبة، أنشأها الناصر الاموي (2).
ولد سنة إحدى وستين وثلاث مئة.
وحدث عن: أبي محمد بن أسد، وعبد الوارث بن سفيان، والقاضي أبي المطرف بن فطيس، وأبي عبد الله بن أبي زمنين، وسلمة بن سعيد، وأبي المطرف القنازعي، وعبد السلام بن سمح، وأبي القاسم بن عصفور، وأبي الوليد بن الفرضي، وطبقتهم من أهل قرطبة والزهراء وإشبيلية.
وكتب إليه بالاجازة أبو الحسن القابسي، وطائفة.
وكان معتنيا بنقل الحديث وجمعه وسماعه (3).
حدث عنه: أبو عبد الله بن عتاب، وابنه عبدالرحمن، وابنه الآخر أبو
القاسم، وأبو مروان الطبني (4)، وأبو عمر بن مهدي المقرئ، وقال: وكان
__________
(*) الصلة 2 / 399 - 401، بغية الملتمس: 408، تذكرة الحفاظ 3 / 1127 - 1128، العبر 3 / 233، طبقات الحفاظ: 432، شذرات الذهب: 3 / 293.
(1) في " الصلة " 2 / 399، ابن يوسف بن عبد الله بن يحيى بن حامد الذهلي، ثم قال: كذا قرأت نسبه بخطه.
(2) هو عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله أبو المطرف الاموي المرواني، سلطان الاندلس، المتوفي سنة (350)، وقد مرت ترجمته في الجزء الثامن برقم (62).
(3) انظر " الصلة " 2 / 400.
(4) ضبطت في الاصل بضم الطاء وسكون الباء، وضبطها السمعاني كذلك، وضبطها أيضا بضم الباء وكسر النون المشددة، وهي نسبة إلى الطبن: بلدة بالمغرب من أرض الزاب، والزاب في = (*)

(18/219)

خيرا ثقة، متصاونا، قديم الطلب.
حدث عنه أبو علي الغساني، وذكر أنه اختلط في آخر عمره (1).
قال ابن بشكوال (2): أخبرنا عنه أبو محمد بن عتاب وقال لي: لحق أبا حفص في آخر عمره خصاصة، فكان يتكفف الناس.
قال: وقرأت بخط أبي مروان الطبني: أخبرني أبو حفص الزهراوي قال: شددت ثمانية أحمال كتب لانقلها إلى مكان، فما تم حتى انتهبها البربر.
توفي في صفر، سنة أربع وخمسين وأربع مئة، عن اثنتين وتسعين.
سنة.

106 - المأمون * ملك طليطلة، أبو زكريا، يحيى بن صاحب طليطلة الامير إسماعيل بن عبدالرحمن بن عامر بن ذي النون الهواري، الاندلسي.
استولى أبوه على البلد بعد العشرين وأربع مئة، ونزعوا طاعة المروانية، وتملك المأمون بعد أبيه سنة خمس وثلاثين (3)، فامتدت أيامه خمسا وعشرين سنة، عاكفا على اللذات والخلاعة، وصادر الرعية، وهادن
__________
- عدوة بلاد المغرب، وقيل: طبنة، ساكنة الباء المخففة، كما ذكره عبد الغني بن سعيد: انظر " الانساب " 8 / 212.
(1) " الصلة " 2 / 400، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1127.
(2) في " الصلة " 2 / 400.
(*) الذخيرة ق 4 / م 1 / 147 - 149، الكامل 9 / 288 - 289، المغرب في حلي المغرب 2 / 12، تاريخ ابن خلدون 4 / 161، أزهار الرياض 2 / 208، نفح الطيب 1 / 529، 643، 645، أعمال الاعلام 2 / 205 - 206، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 89، الاعلام 8 / 138.
(3) انظر " الكامل " 9 / 288.
(*)

(18/220)

العدو، وقدم الاطراف، فطمعت فيه الفرنج، بل في الاندلس، وأخذت عدة حصون إلى أن أخذوا منهم طليطلة في سنة ثمان وسبعين وأربع مئة، وجعلوها دار ملكهم - فإنا لله وإنا إليه راجعون - وكان المأمون أراد أن يستنجد بالفرنج على تملك مدائن الاندلس، فكاتب طاغيتهم: أن تعال في مئة فارس، والملتقى في مكان كذا، فسار في مئتين، وأقبل الطاغية في ستة آلاف، وجعلهم كمينا له، وقال: إذا رأيتمونا قد اجتمعنا، فأحيطوا بنا.
فلما اجتمع الملكان، أحاط بهم الجيش، فندم المأمون، وحار، فقال الفرنجي: يا يحيى ! وحق الانجيل كنت أظنك عاقلا، وأنت أحمق ! جئت إلي، وسلمت مهجتك بلا عهد ولا عقد، فلا نجوت مني حتى تعطيني ما أطلب.
قال:
فاقتصد.
فسمى له حصونا، وقرر عليه مالا في كل سنة، ورجع ذليلا مخذولا، وذلك بما قدمت يداه.
توفي سنة ستين وأربع مئة (1).

107 - ابن المأمون * الشيخ الامام، الثقة، الجليل، المعمر، أبو الغنائم، عبد الصمد بن علي بن محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون بن الرشيد الهاشمي، العباسي، البغدادي، شيخ المحدثين ببغداد.
قال أبو سعد السمعاني: كان ثقة، صدوقا، نبيلا، مهيبا، كثير الصمت، تعلوه سكينة ووقار، وكان رئيس آل المأمون وزعيمهم.
طعن في السن، ورحل إليه الناس، وانتشرت روايته في الآفاق.
__________
(1) انظر " الكامل " 9 / 288 - 289، وفيه: أنه مات مقتولا بيد القاضي ابن جحاف الاحنف.
(*) تاريخ بغداد 11 / 46، المنتظم 8 / 280، العبر 3 / 259، دول الاسلام 1 / 274، شذرات الذهب 3 / 319.
(*)

(18/221)

سمع أبا الحسن الدارقطني، وعلي بن عمر السكري، وأبا نصر الملاحمي، وجده أبا الفضل بن المأمون، وعبيدالله بن حبابة، وطائفة.
روى لنا عنه: يوسف بن أيوب الهمذاني، ومحمد بن عبدا لباقي الفرضي، وأبو منصور القزاز، وغيرهم.
قال الخطيب (1): كان صدوقا، كتبت عنه.
قال السمعاني: سألت إسماعيل بن محمد الحافظ عن أبي الغنائم ابن المأمون، فقال: شريف محتشم، ثقة، كثير السماع.
وقال عبد الكريم بن المأمون: ولد أخي أبو الغنائم سنة ست وسبعين
وثلاث مئة (2).
وقال غيره: ولد سنة أربع وسبعين.
قلت: وحدث عنه: الحميدي، وأبي النرسي، وأحمد بن ظفر، وأبو الفتح عبد الله بن البيضاوي، وأبو الفضل محمد بن عمر الارموي، وروى عنه بعدهم بالاجازة مسعود بن الحسن الثقفي، ثم ظهر أن ذلك ليس بصحيح، فرجع عن الرواية.
مات في سابع عشر شوال، سنة خمس وستين وأربع مئة.

108 - الداوودي * الامام العلامة، الورع، القدوة، جمال الاسلام، مسند الوقت، أبو
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 46.
(2) الخبر في " تاريخ بغداد " 11 / 46.
(*) الانساب 5 / 263 - 264، المنتظم 8 / 296، السياق: الورقة 42 / ب، المنتخب: الورقة: 190 اللباب: 1 / 487، طبقات ابن الصلاح: الورقة 57 أ، طبقات النووي: الورقة = (*)

(18/222)

الحسن، عبدالرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ الداوودي، البوشنجي (1).
مولده في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وثلاث مئة.
وسمع " الصحيح " و " مسند " عبد بن حميد وتفسيره، و " مسند " أبي محمد الدارمي من أبي محمد بن حمويه السرخسي ببوشنج، وتفرد في الدنيا بعلو ذلك، وسمع بهراة من عبدالرحمن بن أبي شريح، وبنيسابور من أبي عبد الله الحاكم، وابن يوسف، وابن محمش، وببغداد من ابن الصلت المجبر، وابن مهدي الفارسي، وعلي بن عمر التمار.
وكان مجيئه إلى بغداد سنة تسع وتسعين وثلاث مئة، فأقام بها أعواما، وتفقه على أبي حامد، وعلى أبي الطيب الصعلوكي، وأبي بكر القفال، وابن محمش.
وقيل: إنه كان يتقوت بما يحمل إلى من ملك له ببوشنج، ويبالغ في الورع، ومحاسنه جمة.
قال أبو سعد السمعاني: كان وجه مشايخ خراسان فضلا عن ناحيته، والمعروف في أصله وفضله وطريقته، له قدم في التقوى راسخ، يستحق أن يطوى للتبرك به فراسخ، فضله في الفنون مشهور، وذكره في الكتب مسطور، وأيامه غرر، وكلامه درر.
قرأ الادب على أبي علي الفنجكردي (2).
والفقه
__________
= 89 ب - 91 أ، العبر 3 / 264 - 265، المشتبه: 100، فوات الوفيات 2 / 295 - 296، طبقات السبكي 5 / 117 - 120، طبقات الاسنوي 1 / 525 - 526، البداية والنهاية 12 / 112، النجوم الزاهرة ؟ / 99، شذرات الذهب 3 / 327.
(1) سيرد ضبطه للمؤلف في آخر الترجمة.
(2) في الاصل: الفلجردي، والتصحيح من " الانساب ".
والفنجكردي: بفتح الفاء = (*)

(18/223)

على عدة، كان ما يأكله يحمل من بوشنج إلى بغداد احتياطا، صحب أبا علي الدقاق، وأبا عبدالرحمن السلمي بنيسابور، وصحب فاخرا السجزي ببست (1) في رحلته إلى غزنة (2)، ولقي يحيى بن عمار الواعظ.
إلى أن قال: وأخذ في مجلس التذكير والفتوى، والتدريس والتصنيف، وكان ذا حظ من النظم والنثر.
حدثنا عنه مسافر بن محمد وأخوه أحمد، وأبو المحاسن أسعد ابن زياد الماليني، وأبو الوقت عبد الاول السجزي، وعائشة بنت عبد الله البوشنجية (3).
وسمعت يوسف بن محمد بن فاروا الاندلسي، سمعت علي بن سليمان المرادي يقول: كان أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل يقول: سمعت " الصحيح " من أبي سهل الحفصي، وأجازه لي الداوودي، وإجازة الداوودي أحب إلي من السماع من الحفصي (4).
وسمعت أسعد بن زياد يقول: كان شيخنا الداوودي بقي أربعين سنة لا يأكل لحما، وقت تشويش التركمان، واختلاط النهب، فأضر به، فكان يأكل السمك، ويصطاد له من نهر كبير، فحكي له أن بعض الامراء أكل على حافة ذلك النهر ونفضت سفرته وما فضل في النهر، فما أكل السمك بعد (5).
__________
= وسكون النون وضم الجيم أو سكونها وكسر الكاف وسكون الراء وفي آخرها دال مهملة - هذه النسبة إلى فنجكرد، وهي من قرى نيسابور.
(1) قال ياقوت: بست، بالضم: مدينة بين سجستان وغزنين وهراة، وأظنها من أعمال كابل.
(2) قال ياقوت: غزنة، بفتح أوله، وسكون ثانيه، ثم نون، هكذا يتلفظ بها العامة، والصحيح عند العلماء غزنين، ويعربونها فيقولون: جزنة...وهي مدينة عظيمة وولاية واسعة في طرف خراسان.
(3) انظر " الانساب " 5 / 263 - 264.
(4) انظر " طبقات " السبكي 5 / 119.
(5) انظر " طبقات " الاسنوي 1 / 525.
(*)

(18/224)

وسمعت محمود بن زياد الحنفي، سمعت المختار بن عبدالحميد البوشنجي يقول: صلى أبو الحسن الداوودي أربعين سنة ويده خارجة من كمه استعمالا للسنة، واحتياطا لاحد القولين في وضع اليدين وهما مكشوفتان حالة السجود.
قال السلفي: سألت المؤتمن عن الداوودي، فقال: كان من سادات رجال خراسان، ترك أكل الحيوانات وما يخرج منها منذ دخل التركمان ديارهم.
تفقه بسهل الصعلوكي، وبأبي حامد الاسفراييني.
قال ابن النجار: كان من الائمة الكبار في المذهب، ثقة، عابدا، محققا، درس وأفتى، وصنف ووعظ.
قال أبو القاسم عبد الله بن علي، أخو نظام الملك: كان أبو الحسن الداوودي لا تسكن شفته من ذكر الله، فحكي أن مزينا أراد قص شاربه، فقال: سكن شفتيك.
قال: قل للزمان حتى يسكن.
ودخل أخي نظام الملك عليه، فقعد بين يديه، وتواضع له، فقال لاخي: أيها الرجل ! إنك (1) سلطك الله على عباده، فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم.
ومن شعره: رب تقبل عملي * ولا تخيب أملي أصلح أموري كلها * قبل حلول الاجل (2) وله: يا شارب الخمر اغتنم توبة * قبل التفاف الساق بالساق
__________
(1) في " المنتظم " 8 / 296، و " طبقات " السبكي 5 / 119: إن الله سلطك.
(2) البيتان في " طبقات الاسنوي " 1 / 525.
(*)

(18/225)

الموت سلطان له سطوة * يأتي على المسقي والساقي قال عبد الغافر في " تاريخه ": ولد الداوودي في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وثلاث مئة.
وقال الحسين بن محمد الكتبي: توفي ببوشنج في شوال، سنة سبع
وستين وأربع مئة.
وبوشنج: بشين معجمة - وقيل: أوله فاء -: بلدة على سبعة فراسخ من هراة.
وبعضهم يقول: بسين مهملة (1).
أنشدنا ابن اليونيني، أخبرنا جعفر، أخبرنا السلفي، أنشدنا أبو السمح الحافظ بتستر، أنشدنا الداوودي ببوشنج لنفسه: كان اجتماع الناس فيما مضى * يورث البهجة والسلوة فانقلب الامر إلى ضده * قصارت السلوة في الخلوة (2) وقال عبد الله بن عطاء الابراهيمي: أنشدنا الداوودي لنفسه: كان في الاجتماع من قبل (3) نور * فمضى النور وأدلهم الظلام فسد الناس والزمان جميعا * فعلى الناس والزمان السلام (4)
__________
(1) وبه ضبطها السبكي في " الطبقات " 5 / 117، وقد ذكر ياقوت بوسنج بالسين المهملة، وقال: من قرى ترمذ ثم ذكر بوشنج بالشين المعجمة، وقال: بليدة من نواحي هراة، ثم ذكر فيها شعر لصاحب الترجمة الداوودي.
وكذا فرق بينهما الذهبي في " المشتبه ".
(2) البيتان في " طبقات " السبكي 5 / 120، و " فوات الوفيات " 2 / 296.
(3) في " المنتظم " و " النجوم الزاهرة ": " للناس بدل " من قبل ".
(4) البيتان في " المنتظم " 8 / 296، و " فوات الوفيات " 2 / 296، و " طبقات " السبكي 5 / 120، و " النجوم الزاهرة " 5 / 99.
(*)

(18/226)

109 - القشيري * الامام الزاهد، القدوة، الاستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبدالملك بن طلحة القشيري، الخراساني، النيسابوري، الشافعي، الصوفي، المفسر، صاحب " الرسالة " (1).
ولد سنة خمس وسبعين وثلاث مئة.
وتعاني الفروسية والعمل بالسلاح حتى برع في ذلك، ثم تعلم الكتابة والعربية، وجود.
ثم سمع الحديث من: أبي الحسين أحمد بن محمد الخفاف، صاحب أبي العباس الثقفي، ومن أبي نعيم عبدالملك بن الحسن الاسفراييني، وأبي
__________
(*) تاريخ بغداد 11 / 83، دمية القصر 2 / 993 - 998، الانساب 10 / 156، تبيين كذب المفتري 271 - 276، المنتظم 8 / 280، الكامل 10 / 88، اللباب 3 / 38، طبقات ابن الصلاح: الورثة / 61، إنباه الرواة 2 / 193، وفيات الاعيان 3 / 205 - 208، تاريخ أبي الفدا 2 / 190، العبر 3 / 259، دول الاسلام 1 / 274، تلخيص ابن مكتوم: 114، تتمة المختصر: 114، مسالك الابصار 5 / 1 / 89 - 91، مرآة الجنان 3 / 91 - 93، طبقات السبكي 5 / 153 - 162، طبقات الاسنوي 2 / 313 - 315، البداية والنهاية 12 / 107، طبقات الاولياء: 257 - 261، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 26 أ، النجوم الزاهرة 5 / 91 - 92، طبقات المفسرين للسيوطي: الورقة 21 - 22، طبقات المفسرين للداوودي 1 / 338 - 346، مفتاح السعادة 2 / 107 - 109، تاريخ الخميس 2 / 358 - 359، كشف الظنون: 520، 1260، 1551، شذرات الذهب 3 / 319 - 322، نفحات الانس: 354، درر الابكار: 111، معجم السفر 1 / 17، روضات الجنات: 444، هدية العارفين 607 - 608، الرسالة المستطرفة: 166، مقدمة الرسالة القشيرية، طبعة الدكتور عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف، والقشيري: بضم القاف وفتح الشين وسكون الياء وفي آخرها راء، هذه النسبة إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، قبيلة كبيرة.
(1) المسماة بالرسالة القشيرية، وقد صنفها في الكلام على رجال الطريقة وأحوالهم وأخلاقهم، وقد طبعت أكثر من مرة، وطبعت أيضا مع شرحها للشيخ زكريا الانصاري، وقد ترجمت إلى اللغة الفرنسية أيضا.
(*)

(18/227)

الحسن العلوي، وعبد الرحمن بن إبراهيم المزكي، وعبد الله بن يوسف، وأبي بكر بن فورك، وأبي نعيم أحمد بن محمد، وأبي بكر بن عبدوس، والسلمي، وابن باكويه، وعدة.
وتفقه على أبي بكر محمد بن أبي بكر الطوسي، والاستاذ أبي إسحاق الاسفراييني، وابن فورك.
وتقدم في الاصول والفروع، وصحب العارف أبا علي الدقاق، وتزوج بابنته، وجاءه منها أولاد نجباء.
قال القاضي ابن خلكان: كان أبو القاسم علامة في الفقه والتفسير والحديث والاصول والادب والشعر والكتابة.
صنف " التفسير الكبير " (1) وهو من أجود التفاسير، وصنف " الرسالة " في رجال الطريقة، وحج مع الامام أبي محمد الجويني، والحافظ أبي بكر البيهقي.
وسمعوا ببغداد والحجاز (2).
قلت: سمعوا من هلال الحفار، وأبي الحسين بن بشران، وطبقتهما.
قال (3): وذكره أبو الحسن الباخرزي (4) في كتاب " دمية القصر " وقال (5): لو قرع الصخر بسوط (6) تحذيره، لذاب، ولو ربط (7) إبليس في مجلسه، لتاب.
قلت: حدث عنه أولاده عبد الله، وعبد الواحد، وأبو نصر عبد
__________
(1) زاد ابن خلكان: وسماه " التيسير في علم التفسير ".
(2) انظر " وفيات الاعيان " 3 / 205 - 206.
(3) القائل ابن خلكان 3 / 206.
(4) في الاصل: " الباخزري " بتقديم الزاي، وهو خطأ.
(5) " الدمية " 2 / 993.
(6) تحرف في: " وفيات الاعيان " إلى: " بصوت ".
(7) في " الدمية ": ولو ارتبط.
(*)

(18/228)

الرحيم، وعبد المنعم، وزاهر الشحامي، وأخوه وجيه، ومحمد بن الفضل الفراوي، وعبد الوهاب بن شاه، وعبد الجبار بن محمد الخواري، وعبد الرحمن بن عبد الله البحيري، وحفيده أبو الأسعد هبة الرحمن، وآخرون.
ومات أبوه وهو طفل، فدفع إلى الاديب أبي القاسم اليمني (1)، فقرأ عليه الآداب، وكانت للقشيري ضيعة مثقلة بالخراج بأستوا (2)، فتعلم طرفا من الحساب، وعمل قليلا ديوانا، ثم دخل نيسابور من قريته، فاتفق حضوره مجلس أبي علي الدقاق، فوقع في شبكته، وقصر أمله، وطلب القبا، فوجد العبا، فأقبل عليه أبو علي، وأشار عليه بطلب العلم، فمضى إلى حلقة الطوسي، وعلق " التعليقة " وبرع، وانتقل إلى ابن فورك، فتقدم في الكلام، ولازم أيضا أبا إسحاق، ونظر في تصانيف ابن الباقلاني، ولما توفي حموه أبو علي تردد إلى السلمي، وعاشره، وكتب المنسوب، وصار شيخ خراسان في التصوف، ولزم المجاهدات، تخرج به المريدون (3).
وكان عديم النظير في السلوك والتذكير، لطيف العبارة، طيب الاخلاق، غواصا على المعاني، صنف كتاب " نحو القلوب "، وكتاب " لطائف الاشارات " (4)، وكتاب " الجواهر "، وكتاب " أحكام السماع "، وكتاب " عيون الاجوبة في فنون الاسولة "، وكتاب " المناجاة "، وكتاب
__________
(1) كذا في الاصل، وفي " تبيين كذب المفتري "، و " طبقات " السبكي والاسنوي، و " طبقات " الداوودي: " الاليماني " ولم نجد ترجمة هذه النسبة.
(2) قال ياقوت: بالضم ثم السكون وضم التاء المثناة وواو وألف: ناحية من نيسابور كثيرة القرى.
(3) انظر " وفيات الاعيان " 3 / 206، و " تبين كذب المفتري " 273 - 274، و " طبقات " السبكي 5 / 155 - 156، و " طبقات " الاسنوي 2 / 314.
(4) وقد طبع الدكتور إبراهيم بسيوني الاقسام الثلاثة الاولى منه.
(*)

(18/229)

" المنتهى في نكت أولي النهى " (1).
قال أبو سعد السمعاني: لم ير الاستاذ أبو القاسم مثل نفسه في كماله وبراعته، جمع بين الشريعة والحقيقة، أصله من ناحية أستواءة، وهو قشيري الاب، سلمي الام (2).
وقال أبو بكر الخطيب (3): كتبنا عنه، وكان ثقة، وكان حسن الوعظ، مليح الاشارة، يعرف الاصول على مذهب الاشعري، والفروع على مذهب الشافعي، قال لي: ولدت في ربيع الاول سنة ست وسبعين وثلاث مئة.
أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن تاج الامناء في سنة ثلاث وتسعين، أم المؤيد زينب بنت عبدالرحمن، أخبرنا أبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه الشاذياخي، أخبرنا زين الاسلام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن، أخبرنا أبو نعيم عبدالملك، أخبرنا أبو عوانة، حدثنا يونس بن عبدالاعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، التفتت إليه، وقالت: إني لم أخلق لهذا، إنما خلقت للحرث.
فقال الناس: سبحان الله ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر " (4).
__________
(1) انظر مؤلفاته في " هدية العارفين " 1 / 607 - 608.
(2) أورد مثل هذا الخبر ابن عساكر في " تبيين كذب المفتري ": 272.
(3) " تاريخ بغداد " 11 / 83.
(4) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3471) في الانبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل من طريق علي بن عبد الله، ومسلم (2388) في فضائل الصحابة: باب فضائل أبي بكر من طريق محمد ابن عباد، كلاهما عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأخرجه الترمذي (3677) من طريق محمود بن غيلان، عن أبي داود، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
(*)

(18/230)

وبه إلى عبد الكريم: سمعت أبا عبدالرحمن السلمي، سمعت الحسين بن يحيى، سمعت جعفر بن محمد بن نصير، سمعت الجنيد يقول: قال أبو سليمان الداراني: ربما تقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما، فلا أقبل منه إلا شاهدين عدلين من الكتاب والسنة (1).
قال أبو الحسن الباخرزي (2): ولابي القاسم " فضل النطق المستطاب " (3)، ماهر (4) في التكلم على مذهب أبي الحسن الاشعري، خارج في إحاطته بالعلوم عن الحد البشري، كلماته للمستفيدين فرائد (5)، وعتبات منبره للعارفين وسائد، وله نظم تتوج به رؤوس معاليه إذا ختمت به أذناب أماليه.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: ومن جملة أحوال أبي القاسم ما خص به من المحنة في الدين، وظهور التعصب بين الفريقين في عشر سنة أربعين وأربع مئة إلى سنة خمس وخمسين، وميل بعض الولاة إلى الاهواء، وسعي بعض الرؤساء إليه بالتخليط، حتى أدى ذلك إلى رفع المجالس، وتفرق شمل الاصحاب، وكان هو المقصود من بينهم حسدا، حتى اضطر إلى مفارقة الوطن، وامتد في أثناء ذلك إلى بغداد، فورد على القائم بأمر الله، ولقي
__________
(1) انظر الخبر وتخريجه في الجزء العاشر من الكتاب ص 183، في ترجمة أبي سليمان
الداراني رقم (34)، وأراد ب " النكتة ": كلمة الحكمة، وب " القوم ": الصالحين ممن اشتهر بالخير.
(2) في " دمية القصر " 2 / 993 - 994، وفي الاصل: الباخزري وهو خطأ.
(3) اسم في " الدمية ": " فصل الخطاب في فضل النطق المستطاب "، وكذلك ورد اسمه في " كشف الظنون " 2 / 1260.
(4) تحرفت في الاصل إلى: " ما هو ".
(5) في " الدمية ": كلماته كلها رضي الله عنه للمستفيدين فوائد وفرائد.
(*)

(18/231)

قبولا، وعقد له المجلس في مجالسه المختصة به، وكان ذلك بمحضر ومرأى منه، وخرج الامر بإعزازه وإكرامه، فعاد إلى نيسابور، وكان يختلف منها إلى طوس بأهله، حتى طلع صبح الدولة ألبآرسلانية (1) فبقي عشر سنين محترما مطاعا معظما (2).
ومن نظمه: سقى الله وقتا كنت أخلو بوجهكم * وثغر الهوى في روضة الانس ضاحك أقمت زمانا والعيون قريرة * وأصبحت يوما والجفون سوافك (3) أنشدنا أبو الحسين الحافظ، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا السلفي، أخبرنا القاضي حسن بن نصر بنهاوند، أنشدنا أبو القاسم القشيري لنفسه: البدر من وجهك مخلوق * والسحر من طرفك مسروق يا سيدا تيمني حبه * عبدك من صدك مرزوق ولابي القاسم أربعون حديثا من تخريجه سمعناها عالية.
قال عبد الغافر: توفي الاستاذ أبو القاسم صبيح يوم الاحد السادس والعشرين من ربيع الآخر، سنة خمس وستين وأربع مئة (4).
قلت: عاش تسعين سنة.
__________
(1) أي دولة السلطان ألب آرسلان والذي ستأتي ترجمته برقم (210) في هذا الجزء.
(2) الخبر بنحوه في " تبيين كذب المفتري " 274 - 275، و " طبقات " السبكي 5 / 157 - 158.
(3) البيتان في " وفيات الاعيان " 3 / 207.
وانظر بعض نظمه في " طبقات " السبكي 5 / 160 - 162، و " دمية القصر " 2 / 994 - 996.
(4) انظر " تبيين كذب المفتري " 275 - 276.
(*)

(18/232)

وقال المؤيد في " تاريخه " (1): أهدي للشيخ أبي القاسم فرس، فركبه نحوا من عشرين سنة، فلما مات الشيخ لم يأكل الفرس شيئا، ومات بعد أسبوع.

110 - كريمة * الشيخة، العالمة، الفاضلة، المسندة، أم الكرام، كريمة بنت أحمد ابن محمد بن حاتم (2) المروزية (3)، المجاورة بحرم الله.
سمعت من أبي الهيثم الكشميهني (4) " صحيح " البخاري، وسمعت من زاهر بن أحمد السرخسي (5)، وعبد الله بن يوسف بن بامويه الاصبهاني (6).
وكانت إذا روت قابلت بأصلها، ولها فهم ومعرفة مع الخير والتعبد.
روت " الصحيح " مرات كثيرة، مرة بقراءة أبي بكر الخطيب في أيام الموسم، وماتت بكرا لم تتزوج أبدا.
__________
(1) " المختصر في أخبار البشر " 2 / 190.
(*) الاكمال 7 / 171، المنتظم 8 / 270، الكامل 10 / 69، المختصر في أخبار البشر
2 / 188، العبر 3 / 254، دول الاسلام 1 / 274، تتمة المختصر 1 / 565، البداية والنهاية 12 / 105، القاموس المحيط: مادة " كشميهنة "، العقد الثمين 8 / 310، شذرات الذهب 3 / 314، تاج العروس 9 / 43 مادة " كرم " و 9 / 321 مادة (كشميهنة)، الدر المنثور: 458.
(2) في " المنتظم ": ابن أبى حاتم.
(3) نسبة إلى مرو الشاهجان، وهى مرو العظمى أشهر مدن خراسان وقصبتها، والنسبة إليها مروزي على غير قياس.
انظر " معجم البلدان ": 5 / 112 - 113، وقد تحرفت في " أعلام " الزركلي إلى " المروذية " بالذال وتشديد الراء نسبة إلى مرو الروذ.
(4) وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (361).
(5) مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (352).
(6) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (145).
(*)

(18/233)

حدث عنها: الخطيب، وأبو الغنائم النرسي، وأبو طالب الحسين بن محمد الزينبي، ومحمد بن بركات السعيدي، وعلي بن الحسين الفراء، وعبد الله بن محمد بن صدقة بن الغزال، وأبو القاسم علي بن إبراهيم النسيب، وأبو المظفر منصور بن السمعاني، وآخرون.
قال أبو الغنائم النرسي: أخرجت كريمة إلى النسخة " بالصحيح "، فقعدت بحذائها، وكتبت سبع (1) أوراق، وقرأتها، وكنت أريد أن أعارض وحدي، فقالت: لا حتى تعارض معي.
فعارضت معها.
قال: وقرأت عليها من حديث زاهر.
وقال أبو بكر بن منصور السمعاني: سمعت الوالد يذكر كريمة، ويقول: وهل رأى إنسان مثل كريمة ؟.
قال أبو بكر: وسمعت بنت أخي كريمة تقول: لم تتزوج كريمة قط،
وكان أبوها من كشميهن (2)، وأمها من أولاد السياري (3)، وخرج بها أبوها إلى بيت المقدس، وعاد بها إلى مكة، وكانت قد بلغت المئة.
قال ابن نقطة: نقلت وفاتها من خط ابن ناصر سنة خمس وستين وأربع مئة.
قلت: الصحيح موتها في سنه ثلاث وستين.
قال هبة الله بن الاكفاني سنة ثلاث: حدثني عبد العزيز بن علي الصوفي قال، سمعت بمكة من مخبر بأن كريمة توفيت في شهور هذه السنة.
__________
(1) في الاصل: سبعة، والصواب ما أثبتناه.
(2) ضبطها السمعاني بكسر الميم، وضبطها ياقوت بفتحها، وهي قرية من قرى مرو القديمة، وقد خربت، وهى في القاموس " كشميهنة ".
(3) بفتح السين المهملة وتشديد الياء المثناة، هذه النسبة إلى سيار، وهو جد المنتسب إليه.
(*)

(18/234)

وقال أبو جعفر محمد بن علي الهمداني: حججت سنة ثلاث وستين، فنعيت إلينا كريمة في الطريق، ولم أدركها.

111 - ابن الخالة * العلامة، شيخ الادب، أبو غالب، محمد بن أحمد بن سهل بن بشران الواسطي، اللغوي، الحنفي، المعدل.
وكان جده للام هو ابن عم المحدث أبي الحسين (1) بن بشران.
مولد أبي غالب في سنة ثمانين (2) وثلاث مئة.
وسمع من أبي القاسم علي بن كردان النحوي، وأبي الحسين علي بن دينار، وأبي عبد الله العلوي، وأحمد بن عبيد بن بيري، وأبي الفضل التميمي، وعدة.
روى عنه: أبو عبد الله الحميدي، وهبة الله الشيرازي، وعلي بن محمد الجلابي، وخلق.
وبالاجازة أبو القاسم بن السمرقندي.
__________
(*) دمية القصر 1 / 317 - 320 و 349 - 351، سؤالات الحافظ السلفي: 20 - 22، المنتظم 8 / 259 - 260، معجم الادباء 17 / 214 - 224، إنباه الرواة 3 / 44 - 45، أخبار المحمدين من الشعراء: 28، الاستدراك: ج 1 / ورقة: 141 / أ باب (خالة وجالة)، الكامل 10 / 62، العبر 3 / 250، ميزان الاعتدال 3 / 459 - 460، الوافي بالوفيات 2 / 82 - 83، البداية والنهاية 12 / 100، الجواهر المضية 2 / 11 - 12 (طبعة الهند)، طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 12، لسان الميزان 5 / 43 - 44، تبصير المنتبه 2 / 524، النجوم الزاهرة 5 / 85 - 86، بغية الوعاة 1 / 26 - 27، شذرات الذهب 3 / 310.
(1) وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (189).
(2) في المنتظم: " سنة ثلاثين " وهو خطأ.
(*)

(18/235)

قال أبو سعد السمعاني: كان الناس يرحلون إليه لاجل اللغة، وهو مكثر من رواية كتبها.
وقال خميس الحوزي (1): قرأ كتاب سيبويه على ابن كردان (2)، ولازم حلقة الشيخ أبي إسحاق الرفاعي، تلميذ السيرافي، فكان يقول: قرأت عليه من أشعار العرب ألف ديوان (3).
قال: وكان جيد الشعر (4)، معتزليا.
وقال أحمد بن صالح الجيلي: كان أحد شهود واسط، وكان عالما بالادب، راوية له، ثقة، بارعا في النحو، صار شيخ العراق في اللغة في وقته، وانتهت الرحلة إليه في هذا العلم.
ثم سرد أسماء مشايخه.
حدث عنه: الحميدي، وأبو الفرج محمد بن عبيد الله قاضي البصرة.
إلى أن قال:
أنبأنا ابن السمرقندي، وأبو عبد الله ابن البناء، ومحمد بن علي ابن الجلابي قالوا، أخبرنا أبو غالب إجازة.
مات في نصف رجب سنة اثنتين وستين وأربع مئة.
قلت: شاخ وعمر.
__________
(1) " سؤالات الحافظ السلفي ": 21 - 22.
(2) هو أبو القاسم علي بن طلحة بن كردان الواسطي، المتوفى سنة 424 ه، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (284).
وقد تحرف في " معجم الادباء " 17 / 221، إلى " ابن كروان ".
(3) في " لسان الميزان " 5 / 43 " ديوانا " وهو خطأ يوهم أن كلمة ألف قبلها هي فعل " ألف " ووقع في هذا الوهم الاستاذ الزركلي في " الاعلام " 6 / 207، وتابعه الاستاذ كحالة في " معجم المؤلفين " 8 / 267.
(4) انظر بعض نظمه في " المنتظم " 8 / 259 - 260، و " دمية القصر " 1 / 317 - 319، و " الوافي بالوفيات " 2 / 82 - 83، و " معجم الادباء " 17 / 215 - 224، ومنه: لا تغترر بهوى الملاح فربما * ظهرت خلائق للملاح قباح وكذا السيوف يرون حسن صقالها * وبحدها تتخطف الارواح (*)

(18/236)

وفيها مات:
112 - [ الاسد اباذي ] * الشيخ أبو منصور أحمد علي الاسد اباذي (1) بتبريز.
يروي عن عبيد الله الصيدلاني، وغيره.
كذبه ابن خيرون (2).
قيل: عاش ستا وتسعين سنة.
قال أبو بكر الخطيب (3): كان مخلطا مجازفا، سمع لنفسه على أبي بكر
ابن شاذان.

وفيها مات:
113 - [ ابن أبي علانة ] * * الشيخ أبو سعد محمد بن الحسين بن عبد الله بن أبي علانة ببغداد فجأة في شعبان.
ثقة.
حدث عن أبي طاهر المخلص.
__________
(*) تاريخ بغداد 4 / 325 - 326، المنتظم 8 / 258، ميزان الاعتدال 1 / 121، لسان الميزان 1 / 225 - 226.
والاسداباذي: بفتح الالف والسين والذال المهملتين والباء المنقوطة بواحدة بين الالفين وفي آخرها الذال، نسبة إلى أسد اباذ، وهي بليدة على منزل من همذان إذا خرجت إلى العراق، عمرها أسد بن ذي السرو الحميري في اجتيازه مع تبع.
وأسداباذ أيضا: قرية من أعمال بيهق من نواحي نيسابور أنشأها أسد بن عبد الله القسري.
انظر " الانساب " و " معجم البلدان ".
(1) في " تاريخ بغداد " زيادة: " المعروف بالمقرئ ".
(2) انظر " ميزان الاعتدال " 1 / 121، و " لسان الميزان " 1 / 225، و " المنتظم " 8 / 258.
(3) " تاريخ بغداد " 4 / 326، وفيه وفاته سنة (461) ه.
(* *) تاريخ بغداد 2 / 257، الاكمال 6 / 306، الانساب 9 / 101 - 102، المنتظم 8 / 260، اللباب 2 / 367، تبصير المنتبه 3 / 962.
(*)

(18/237)

كتب عنه الخطيب، وصحح سماعه (1).
وعاش اثنتين وثمانين سنة.
وفيها (2) توفي بالقدس أبو الغنائم محمد بن محمد بن محمد بن الغراء
البصري المقرئ (3).

114 - الطريثيثي * أبو الحسن، علي بن محمد بن جعفر الطريثيثي اللحساني، ويقال: اللحاسي (4).
حدث عن: أبي الحسين الخفاف، وأبي معاذ الشاه، ومحمد بن جعفر الماليني.
حدث عنه: زاهر الشحامي، ومنصور بن أحمد الطريثيثي.
بقي إلى سنة ستين وأربع مئة.

115 - ابن المهتدي * * القاضي الشريف، أبو الحسن (5)، محمد بن أحمد بن محمد بن
__________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 257.
(2) أي سنة (462).
(3) ذكر ابن حجر في " التبصير " 3 / 1057 أنه توفي سنة (472).
(*) لم نعثر له على ترجمة فيما بين أيدينا من مصادر، والطريثيثي: نسبة إلى طريثيث، وهي: ناحية كبيرة من نواحي نيسابور بها قرى كثيرة، ويقال لها بالعجمية: ترشيز أو ترشيش.
" الانساب " 8 / 238.
(4) لم نقف على هذه النسبة في كتب الانساب.
(* *) تاريخ بغداد 1 / 356، المنتظم 8 / 274 - 275، الكامل 10 / 72، البداية والنهاية 12 / 105، النجوم الزاهرة: 5 / 90.
(5) في " الكامل " و " النجوم الزاهرة ": أبو الحسين.
(*)

(18/238)

عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله (1).
ولد في شوال سنة أربع وثمانين وثلاث مئة.
وسمع من عثمان بن عيسى الباقلاني الزاهد، والحافظ أبي بكر بن بكير، وابن رزقويه.
روى عنه: أبو بكر القاضي، ويحيى بن الطراح، وطائفة.
ومن أقرانه: الحافظ أبو بكر الخطيب، وأبو علي البرداني.
قال الخطيب: كان صدوقا، قال: إنه قرأ القرأن على أبي القاسم الصيدلاني، وسمع منه، لكن لم يكن عنده ما سمع منه.
قال أحمد بن صالح: كان ثقة مأمونا، مات في جمادى الاولى، سنة أربع وستين وأربع مئة.
ومات معه: أبو طاهر المبارك بن الحسين الانصاري البغدادي الصفار.
ثقة سري، يروي عن: أبي أحمد الفرضي، وبكر بن محمد بن حيد النيسابوري بالري.
وأبو بكر محمد بن علي بن عبيد الله الطحان (2)، يوم الفطر.
يروي عن ابن سمعون، وكان صالحا.
وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن شاده الاصبهاني (3) القاضي فجأة بسواد
__________
(1) " تاريخ بغداد " 1 / 356.
(2) ترجمته في " المنتظم " 8 / 275.
(3) ترجمته في " المنتظم " 8 / 275، و " البداية " 12 / 105، وقد تصحفت كلمة " شادة " في " البداية " إلى " شارة " بالراء.
(*)

(18/239)

العراق.
يروي عن أبي عمر بن مهدي، روى عنه: قاضي المرستان، ومفلح الدومي، وابن الطراح، ويحيى بن البناء.

116 - ابن زيدون * الصاحب، الوزير، العلامة، أبو الوليد، أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن غالب بن زيدون المخزومي، القرشي، الاندلسي، القرطبي، الشاعر، حامل لواء الشعر في عصره.
قال ابن بسام (1): كان غاية (2) منثور ومنظوم، وخاتمة شعراء بني مخزوم، أحد من جر الايام جرا، وفاق الانام طرا، وصرف السلطان نفعا وضرا، ووسع البيان نظما ونثرا، إلى أدب ما للبحر تدفقه، ولا للبدر تألقه، وشعر ليس للسحر بيانه، ولا للنجوم اقترانه.
إلى أن قال: وكان من أبناء وجوه الفقهاء بقرطبة، فانتقل منها إلى عند صاحب إشبيلية المعتضد بن عباد، بعد الاربعين وأربع مئة، فجعله من خواصه، وبقي معه في صورة وزير، وهو صاحب هذه الكلمة البديعة: بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا * شوقا إليكم ولا جفت مآقينا
__________
(*) جذوة المقتبس: 130 - 131، قلائد العقيان: 79، الذخيرة 1 / 1 / 336 - 428، الخريدة 2 / 48 - 71، بغية الملتمس: 186 - 187، المطرب: 164، المعجب: 74، إعتاب الكتاب: 207، المغرب في حلي المغرب 1 / 63 - 69، وفيات الاعيان 1 / 139 - 141، المختصر في أخبار البشر 2 / 187، العبر 3 / 253، تتمة المختصر 1 / 563 - 564، الوافي 7 / 87 - 94، مرآة الجنان 3 / 14 - 15، البداية والنهاية 12 / 104 - 105، النجوم الزاهرة 5 / 88، نفح الطيب 1 / 627 وغيرها وانظر الفهرس، كشف الظنون: 278، 841، شذرات الذهب 3 / 312 - 313، إيضاح المكنون 1 / 485، دائرة المعارف الاسلامية 1 / 186، كنوز الاجداد: 251 - 260، ابن زيدون: لعلي عبد العظيم.
(1) في " الذخيرة ": 1 / 1 / 336.
(2) في المطبوع من " الذخيرة ": صاحب.
(*)

(18/240)

كنا نرى اليأس تسلينا عوارضه * وقد يئسنا فما لليأس يغرينا نكاد حين تناجيكم ضمائرنا * يقضي علينا الاسى لولا تأسينا حالت لفقدكم أيامنا فغدت * سودا وكانت بكم بيضا ليالينا ليسق عهدكم عهد السرور فما * كنتم لارواحنا إلا رياحينا (1) توفي في رجب سنة ثلاث وستين وأربع مئة.
وقد وزر ابنه أبو بكر (2) للمعتمد (3) بن عباد.

117 - ابن المهتدي بالله * الامام العالم الخطيب، المحدث الحجة، مسند العراق، أبو الحسين، محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد بن محمد بن المهتدي بالله أمير المؤمنين محمد بن الواثق هارون بن المعتصم الهاشمي، العباسي، البغدادي، المعروف بابن الغريق (4)، سيد بني هاشم في عصره.
ولد في ذي القعدة سنة سبعين وثلاث مئة.
وسمع الدارقطني، وعمر بن شاهين، فكان آخر من حدث عنهما، وعلي بن عمر السكري، ومحمد بن يوسف بن دوست، وأبا الفتح يوسف القواس، وأبا القاسم بن حبابة، وأبا الطيب عثمان بن منتاب، وأبا حفص
__________
(1) الابيات في " ديوانه ": 9 - 10 طبعة صادر.
(2) انظر ترجمته في " وفيات الاعيان " 1 / 141.
(3) سترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (35).
(*) تاريخ بغداد 3 / 108 - 109، المنتظم 8 / 283، الكامل 10 / 88، العبر 3 / 260، دول الاسلام 1 / 274، الوافي بالوفيات 4 / 137، البداية والنهاية 12 / 108، شذرات الذهب 3 / 324، تاج العروس: " مادة غرق " 7 / 34، الرسالة المستطرفة: 71.
(4) تصحفت في " البداية " إلى " العريف ".
(*)

(18/241)

الكتاني، والمخلص، وعيسى بن الوزير، وإدريس بن علي، وعلي بن عمر المالكي القصار، وعدة.
ومشيخته في جزئين مروية.
حدث عنه: الخطيب، والحميدي، وشجاع الذهلي، ومحمد بن طرخان التركي، والمفتي يوسف بن علي الزنجاني، ويحيى بن عبدالرحمن الفارقي، وأبو بكر محمد بن عبدا لباقي الفرضي، ويوسف بن أيوب الهمذاني، والقاضي أبو الفضل محمد بن عمر الارموي، وأبو منصور القزاز، وخلق كثير.
قال الخطيب (1): كان ثقة نبيلا، ولي القضاء بمدينة المنصور، وهو ممن شاع أمره بالعبادة والصلاح، حتى كان يقال له: راهب بني هاشم، كتبت عنه.
وقال أبو سعد السمعاني: حاز أبو الحسين قصب السبق في كل فضيلة، عقلا وعلما ودينا، وحزما وورعا ورأيا، وقف عليه علو الرواية، ورحل الناس إليه من البلاد، ثقل سمعه بأخرة، فكان يتولى القراءة بنفسه مع علو سنه، وكان ثقة، حجة، نبيلا، مكثرا.
وقال أبي النرسي: كان ثقة يقرأ للناس، وكانت إحدى عينيه ذاهبة (2).
وقال أبو الفضل بن خيرون: كان صائم الدهر زاهدا، وهو آخر من حدث عن الدارقطني وابن دوست، وهو ضابط متحر (3)، أكثر سماعاته
__________
(1) " تاريخ بغداد " 11 / 108 - 109.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 283.
(3) في الاصل: متحري، والجادة ما أثبت (*).

(18/242)

بخطه، ما اجتمع في أحد ما اجتمع فيه، قضى ستا وخمسين سنة، وخطب ستا وسبعين سنة لم تعرف له زلة، وكانت تلاوته أحسن شئ.
قال أبو بكر بن الخاضبة: رأيت كأن القيامة قد قامت، وكأن من يقول: أين ابن الخاضبة ؟ فقيل لي: ادخل الجنة، فلما دخلت استلقيت على قفاي، ووضعت إحدى رجلي على الاخرى، وقلت: آه ! استرحت والله من النسخ.
فرفعت رأسي، فإذا ببغلة مسرجة ملجمة في يد غلام، فقلت: لمن هذه ؟ فقال: للشريف أبي الحسين بن الغريق.
فلما كان في صبيحة تلك الليلة، نعي إلينا أبو الحسين رحمه الله (1).
وقال الزاهد يوسف الهمذاني: انطرش أبو الحسين، فكان يقرأ علينا، وكان دائم العبادة، قرأ علينا حديث الملكين (2)، فبكى بكاء عظيما، وأبكى الحاضرين.
قال ابن خيرون: مات في أول ذي الحجة سنة خمس وستين وأربع مئة.
وفيها مات السلطان عضد الدولة أبو شجاع آرسلان (3) بن جغريبك، واسم جغريبك: داود (4) بن ميكال بن سلجوق بن تقاق بن سلجوق التركي الملك العادل، وجدهم تقاق تفسيره: قوس حديد، فكان أول من أسلم من
__________
(1) الخبر في " المنتظم " 8 / 283، و " الوافي " 2 / 90 في ترجمة ابن الخاضبة وستأتي ترجمته في " السير " في الجزء التاسع عشر برقم (61).
(2) ينتظر في هذا حديث البراء بن عازب الطويل المخرج في " المسند " 4 / 287 و 288 و 295 و 296، وأبي داود (3212) والطيالسي (753)، وصححه الحاكم 1 / 37 - 40،
وأقره الذهبي، وصححه غير واحد من الائمة، وهو كما قالوا، وحديث أنس في البخاري (1374) ومسلم (2870).
(3) سترد ترجمته برقم (210).
(4) وقد تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (51).
(*)

(18/243)

الترك من السلجوقية، له ممالك واسعة، ومواقف مشهودة، وترجمته في " تاريخ الاسلام ".
وفيها مات الملك ملك الامراء ناصر الدولة حسين بن الحسن بن حسين ابن صاحب الموصل ناصر الدولة بن حمدان (1)، أحد الابطال، جرت له حروب وعجائب، وأظهر بمصر السنة، وكان عمالا على إقامة الدولة لبني العباس، وقهر العبيدية، وتهيأت له الاسباب، وترك المستنصر على برد الديار، وأباد الكبار، إلى أن وثب عليه أتراك، فقتلوه، وقد ولي نيابة دمشق مرة، وأبوه سيف الدولة.

118 - الحفصي * الشيخ المسند، أبو سهل، محمد بن أحمد بن عبيد الله المروزي، الحفصي، راوي " صحيح " البخاري عن أبي الهيثم الكشميهني، صاحب الفربري.
حدث به بمرو ونيسابور.
وكان رجلا مباركا من العوام، أكرمه نظام الملك، وسمع منه، ووصله بجملة.
روى عنه: الشيخ أبو حامد الغزالي، وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن، وعبد الوهاب بن شاه الشاذياخي، ووجيه بن طاره الشحامي، وهبة الرحمن حفيد القشيري (2)، وخلق سواهم.
قال أبو سعد السمعاني: لم يحدث ب " الصحيح " بمرو، وحمله
__________
(1) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (156).
(*) الانساب 4 / 175 - 176، اللباب 1 / 376، العبر 3 / 261، شذرات الذهب 3 / 325.
(2) أي حفيد الامام أبي القاسم القشيري.
(*)

(18/244)

النظام الوزير إلى نيسابور، فحدث ب " الصحيح " في النظامية، وسمع منه عالم لا يحصون، وانصرف في سنة خمس وستين وأربع مئة، وفيها مات (1).
وهو محمد بن أحمد بن عبيد الله بن عمر بن سعيد بن حفص، فنسب إلى الجد، فقيل: الحفصي.
وقيل: مات في سنة ست وستين.
وفيها (2) توفي أبو بكر جماهر بن عبدالرحمن الحجري الطليطلي شيخ المالكية، والحافظ أبو علي الحسن بن عمر بن يونس الاصبهاني (3)، وعائشة بنت حسن الوركانية (4)، والفقيه عبد الحق بن محمد الصقلي (5)، وعبد العزيز الكتاني (6) محدث دمشق، وأبو مسلم عمر بن علي الليثي (7)، والحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار (8)، وأبو المكارم محمد بن سلطان بن حيوس الفرضي، وأبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي (9).

119 - الصيرفي * الشيخ الرئيس الثقة، المسند، أبو بكر، يعقوب بن أحمد بن محمد النيسابوري.
__________
(1) انظر " الانساب " 4 / 175 - 176، وقال فيه: وتوفي فيما أظن سنة ست.
(2) أي في سنة ست وستين وأربع مئة.
(3) سترد ترجمته برقم (158).
(4) سترد ترجمتها برقم (142).
(5) سترد ترجمته برقم (141).
(6) سترد ترجمته برقم (122).
(7) سترد ترجمته برقم (204).
(8) سترد ترجمته برقم (159).
(9) وهو صاحب الترجمة التالية.
(*) تذكرة الحفاظ 3 / 1160، العبر 3 / 262، شذرات الذهب 3 / 325.
(*)

(18/245)

سمع أبا محمد المخلدي، وأبا الحسين الخفاف، وأبا نعيم أحمد بن محمد بن إبراهيم الازهري، وأبا عبد الله الحاكم.
حدث عنه: محمد بن الفضل الفراوي، وزاهر بن طاهر، وأخوه وجيه، وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن، وهبة الرحمن ابن القشيري، وآخرون.
وكان صحيح الاصول محتشما.
مات في سابع ربيع الاول سنة ست وستين وأربع مئة.
وقع لنا من عواليه بإجازة.

120 - جابر بن ياسين * ابن حسن بن محمد بن أحمد بن محمويه (1)، الشيخ المسند، أبو الحسن البغدادي الحنائي (2) العطار.
سمع أبا حفص الكتاني، وأبا طاهر المخلص.
وعنه: الخطيب، والحميدي، وأبو بكر بن عبدا لباقي، وأبو منصور
القزاز، ويحيى بن الطراح، ومحمد بن عمر الارموي، وآخرون.
مات في شوال سنة أربع وستين وأربع مئة.
قال الخطيب (3): كتبت عنه، وسماعه صحيح.
__________
(*) تاريخ بغداد 7 / 239 - 240، الانساب 4 / 244، المنتظم 4 / 244، العبر 3 / 256، شذرات الذهب 3 / 316.
(1) جاء اسمه في " الانساب " 4 / 244: جاب بن ياسين محمويه.
(2) نسبة إلى بيع الحناء، وقد تصحفت في " المنتظم " إلى " الجياني ".
(3) " تاريخ بغداد " 7 / 239.
(*)

(18/246)

وفيها مات: أحمد بن عثمان بن المخبزي، وأبو منصور بكر بن محمد ابن علي بن محمد بن حيد (1)، والمعتضد عباد (2) بن محمد، والشريف أبو الحسن محمد (3) بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن المهتدي بالله في جمادى الاولى عن ثمانين سنة.

121 - الغندجاني * مسند واسط، الثقة، أبو محمد، الحسن بن أحمد بن موسى بن داذ ابن (4) فروخ الغندجاني.
مولده ببغداد: فأكثر باعتناء أبيه، وابن عمه (5) أبي أحمد عبد الوهاب بن محمد عن المخلص، وعمر الكتاني، وأبي أحمد الفرضي، وإسماعيل الصرصري، وابن مهدي.
وسكن الاهواز، ثم واسطا، كان عاملها.
روى عنه: الحميدي، ومحمد بن علي الجلابي، وطائفة.
قال خميس (6): هو نبيل جليل، صحيح الاصول، صدوق، ثقة،
__________
(1) سترد ترجمته برقم (125).
(2) سترد ترجمته برقم (129).
(3) سبقت ترجمته برقم (115).
(*) سؤالات السلفي: 2 - 4، الانساب 9 / 180 - 181.
والغندجاني: ضبطها السمعاني بفتح الغين المعجمة والدال المهملة وسكون النون بينهما، نسبة إلى غندجان وهي بلدة من كور الاهواز، وضبطها ياقوت بضم الغين وكسر الدال، وقال: بليدة بأرض فارس في مفازة قليلة الماء معطشة.
(4) سقط لفظ " بن " من نسب ابن عمه أبي أحمد عبد الوهاب في " الانساب " 9 / 180.
(5) في " السؤالات " ص 2: " وعمه " بدل " وابن عمه " وهو خطأ، لان أبا أحمد عبد الوهاب ابن محمد هو ابن عمه كما ذكر السمعاني.
وقد مرت ترجمته أيضا في الجزء السابع عشر برقم (452).
(6) " سؤالات الحافظ السلفي ": 4 (*).

(18/247)

مات في أواخر سنة سبع وستين وأربع مئة.
وقال أبو الفضل بن خيرون: مات في أول جمادى الاولى سنة ثمان.

122 - الكتاني * الامام الحافظ، المفيد الصدوق، محدث دمشق، أبو محمد، عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي بن سليمان (1) التميمي، الدمشقي، الكتاني، الصوفي.
ولد سنة تسع وثمانين وثلاث مئة.
وسمع تمام بن محمد الرازي، وصدقة بن الدلم، وأبا نصر بن هارون، وأبا محمد بن أبي نصر، ومحمد بن عبدالرحمن القطان، وخلقا كثيرا بدمشق، وأحمد ومحمد ابني الصياح (2) ببلد (3)، ومن أبي الحسن بن
الحمامي، وعلي بن داود الرزاز، ومحمد بن الروزبهان، وأبي القاسم
__________
(*) الاكمال 7 / 187، الانساب 10 / 353، تاريخ ابن عساكر 10 / 174 / 1 - 175 / 1، المنتظم 8 / 288، اللباب 3 / 83 - 84، الكامل في التاريخ 10 / 93، تذكرة الحفاظ 3 / 1170 - 1171، العبر 3 / 261، دول الاسلام 1 / 275، البداية والنهاية 12 / 109، تبصير المنتبه 3 / 1206، النجوم الزاهرة 5 / 96، طبقات الحفاظ: 439، كشف الظنون: 2019، شذرات الذهب 3 / 325.
والكتاني: بفتح أوله وتشديد التاء المفتوحة تصحفت في " البداية " إلى الكناني بالنون.
(1) في " الاكمال " و " الانساب " و " المنتظم ": سلمان، وفي " اللباب ": سلوان.
(2) بالصاد المهملة والياء المثناة التحتية كما في " الاكمال " 5 / 162، وهما أبو منصور محمد وأبو عبد الله أحمد ابنا الحسين بن سهل بن خليفة البلديان يعرفان بابني الصياح، وقد تصحفت في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1170 إلى " الصباح " بباء موحدة.
وانظر " تبصير المنتبه " 3 / 829.
(3) في " معجم البلدان ": بلد، وربما قيل لها: بلط، بالطاء، قال حمزة: بلدة اسمها بالفارسية شهراباذ وهي مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل، وقد تحرفت في " تذكرة الحفاظ " إلى بلدة.
(*)

(18/248)

الحرفي، وخلق ببغداد، وسمع بالموصل ومنبج (1) ونصيبين (2)، وكتب العالي والنازل، حتى إنه كتب " تاريخ بغداد " عن أبي بكر الخطيب.
حدث عنه: الخطيب، والحميدي، وأبو الفتيان الدهستاني، وأبو القاسم النسيب، وهبة الله بن الاكفاني، وعبد الكريم بن حمزة، وإسماعيل ابن السمرقندي، وأحمد بن عقيل الفارسي، وأبو المفضل يحيى بن علي القرشي، وخلق سواهم.
وجمع وصنف، ومعرفته متوسطة، وأول سماعه في سنة سبع وأربع
مئة.
قال ابن ماكولا (3): كتب عني، وكتبت عنه، وهو مكثر متقن.
وقال الخطيب (4): ثقة أمين.
وقال الاكفاني: كان كثير التلاوة، صدوقا، سليم المذهب.
مات في جمادى الآخرة، سنة ست وستين وأربع مئة.
قال ابن الاكفاني: أجاز لكل من أدرك حياته قبل موته مروياته (5).
قلت: روى عنه بهذه الاجازة محفوظ بن صصرى، وجماعة.
وكان مديما للتلاوة، مكبا على طلب الحديث، وقد اشتاق أبوه إليه، وسافر خلفه إلى بغداد، فوجده قد طبخ رزا بلحم، فقربه إليه، فقال: يا
__________
(1) مدينة في سورية تابعة لمحافظة حلب.
(2) مدينة واقعة في الشمال الشرقي لبلاد الشام، قريبة من القامشلي.
(3) " الاكمال " 7 / 187.
(4) في " فوائد النسب " كما في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1171.
(5) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1171.
(*)

(18/249)

بني ! قد عرفت عادتي - وكان قد هجر أكل الرز خشية أن يبتلع فيه عظما فيقتله - فقال: كل، لا يكون إلا الخير.
فأكل، فابتلع عظما، فمات.
رواها ابن عساكر، عن جمال الاسلام، عن ابن أبي العلاء، أو عن الكتاني.
وكان أبوه صوفيا يكنى أبا طاهر، حدث عن يوسف الميانجي.

123 - الاسماعيلي * الامام الواعظ المعدل، أبو الحسن، أحمد بن عبدالرحيم بن أحمد الاسماعيلي النيسابوري الحاكم.
حدث عن: أبي الحسين الخفاف، ويحيى بن إسماعيل الحربي، وأبي العباس السليطي، وأبي علي الروذباري، وجماعة.
وحدث ب " سنن " أبي داود عن الحسن بن داود بن رضوان السمرقندي، صاحب ابن داسه (1).
وقيل: سمعه أيضا من أبي علي الروذباري.
حدث عنه: إسماعيل بن أبي صالح المؤذن، وزاهر بن طاهر الشحامي، وأخوه وجيه، وعبد الغافر بن إسماعيل.
ووثقه عبد الغافر، والسمعاني.
مات في جمادى الآخرة، سنة تسع وستين وأربع مئة، وقد قارب التسعين.
أخبرنا أحمد بن هبة الله في سنة أربع وتسعين، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أحمد بن عبدالرحيم، أخبرنا أبو
__________
(*) لم نعثر له على ترجمة في المصادر التي بأيدينا.
(1) مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (317).
(*)

(18/250)

الحسين الخفاف، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا هناد بن السري، حدثنا وكيع، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يتحرى أحدكم بصلاة طلوع الشمس ولا غروبها ".
عبد الله بن نافع ضعفوه (1).

124 - الترابي * الشيخ الجليل، المعمر، مسند خراسان، أبو بكر، محمد بن أبي الهيثم عبد الصمد بن أبي عبد الله (2) المروزي الترابي.
حدث، وعمر، وتفرد عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي،
صاحب ابن الضريس، والحاكم أبي الفضل محمد بن الحسين الحدادي، وعبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، ومحمد بن أحمد الدورقي المروزي، وطائفة.
حدث عنه: الامام أبو المظفر السمعاني، وعلي بن الفضل الفارمذي، ومحيي السنة البغوي (3)، وآخرون.
__________
(1) قال ابن معين: ضعيف، وقال ابن المديني: روى أحاديث منكرة، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وهو أضعف ولد نافع، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه، وإن كان غيره يخالفه فيه، ومتن الحديث صح عن ابن عمر من طريق آخر في " الموطأ " 1 / 220 و " المسند " 2 / 13 و 19 و 33 و 36 و 63 و 106، والبخاري 2 / 49 في مواقيت الصلاة، ومسلم (828) في صلاة المسافرين، والنسائي 1 / 277.
(*) الاكمال 1 / 534 - 535، الانساب 3 / 35 - 36، اللباب 1 / 210.
قال السمعاني: والترابي بضم التاء، هم جماعة بمرو ينتسبون هذه النسبة يقال لهم: خاك فروشان [ أي باعة التراب ] ولهم سوق ينسب إليهم يبيعون فيه البزور والحبوب.
(2) واسمه: علي، كما في " الاكمال " 1 / 534.
(3) هو الامام أبو محمد: الحسين بن مسعود بن الفراء البغوي المتوفى سنة (516) وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (258).
(*)

(18/251)

مات في شهر رمضان، سنة ثلاث وستين وأربع مئة، وله ست وتسعون سنة، ولم يقع لي حديثه إلا بنزول.

125 - ابن حيد * الاجل، المسند، المعروف بالشيخ المؤتمن، أبو منصور بكر بن محمد بن علي بن محمد بن حيد (1) النيسابوري التاجر.
حدث بهمذان وببغداد، وتنقل في التجارة.
يروي عن: أبي الحسين الخفاف، ومحمد بن الحسين العلوي، وابن عبدوس، وابن بامويه.
قال شيرويه: فاتني السماع منه.
وقال السمعاني: حدثنا عنه محمد بن عبد الباقي الانصاري، وسعيد بن أبي الرجاء، وإسماعيل بن علي الحمامي، وسمع منه جدي، وأبو بكر الخطيب وأثنى عليه (2).
مات في صفر (3) سنة أربع (4) وستين وأربع مئة.
__________
(*) تاريخ بغداد 7 / 97 - 98، الانساب 3 / 9 - 10، المنتظم 8 / 274، المنتخب: الورقة 49 ب، العبر 3 / 256، البداية والنهاية 12 / 105، تبصير المنتبه 1 / 268.
(1) تحرف في " المنتظم " و " الشذرات " إلى " حيدر "، وقد تحرف اسمه في " البداية " 12 / 105 إلى: زكريا بن محمد بن حيده.
(2) فقال: كان ثقة، حسن الاعتقاد، صحيح المذهب، كثير الدرس للقرآن، محبا لاهل الخير..." تاريخ بغداد " 7 / 97.
(3) في " المنتظم ": في محرم.
(4) في " الانساب ": سنة خمس (*).

(18/252)

126 - محمد بن مكي * ابن عثمان المحدث، المسند، أبو الحسين الازدي المصري.
سمع القاضي علي بن محمد بن إسحاق الحلبي، ومحمد بن أحمد الاخميمي، والمؤمل بن أحمد الشيباني، والميمون بن حمزة الحسيني، وعبد الكريم بن أبي جدار الصواف، وأبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب، وأبا
علي أحمد بن خرشيذ قوله، وجده لامه أحمد بن عبد الله بن رزيق البغدادي، وطائفة.
حدث بدمشق وبمصر.
روى عنه: أبو بكر الخطيب، وابن ماكولا، والفقيه نصر المقدسي، وعبد الله بن أحمد بن السمرقندي، وعلي بن إبراهيم النسيب، وهبة الله بن الاكفاني، وعبد الكريم بن حمزة، وطاهر بن سهل الاسفراييني، وأبو القاسم ابن بطريق، وعدة.
وثقه الكتاني، وقال: توفي في نصف جمادى الاولى سنة إحدى وستين وأربع مئة.
مولده كان في سنة أربع وثمانين وثلاث مئة.
سمعوه في الصغر.
أخبرنا عمر بن عبد المنعم، أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد في كتابه سنة ثمان وست مئة، أخبرنا طاهر بن سهل سنة خمس وعشرين وخمس مئة، أخبرنا أبو الحسين محمد بن مكي، أخبرنا جدي أحمد بن عبد الله بن رزيق، حدثنا عبدالرحمن بن رشدين المهري (1)، أخبرنا الحارث بن
__________
(*) تذكرة الحفاظ 3 / 1158، العبر 3 / 248، النجوم الزاهرة 5 / 84، حسن المحاضرة 1 / 374، شذرات الذهب 3 / 309.
(1) وقد مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (94) (*).

(18/253)

مسكين، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيات، وذا الطفيتين، والابتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل " (1).

127 - الازهري * العدل، المسند، الصدوق، أبو حامد، أحمد بن الحسن بن محمد
ابن الحسن بن أزهر الازهري، النيسابوري، الشروطي (2)، من أولاد المحدثين.
سمع من أبي محمد المخلدي، وأبي سعيد بن حمدون، وأبي الحسين الخفاف.
وله أصول متقنة.
حدث عنه: زاهر ووجيه ابنا طاهر، وعبد الغافر بن إسماعيل، وآخرون.
توفي في رجب، سنة ثلاث وستين وأربع مئة.
__________
(1) وأخرجه مسلم (2233) من طريق عمرو الناقد، وأبو داود (5252) عن مسدد، كلاهما عن سفيان بن عينية بهذا الاسناد، وأخرجه البخاري 6 / 248، 249 في بدء الخلق: باب قول الله تعالى (وبث فيها من كل دابة) من طريق عبد الله بن محمد، عن هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري به، وأخرجه عبد الرزاق (19616) ومن طريقه مسلم (2233) (30) عن معمر عن الزهري...وهو في " الموطأ " 2 / 975، 976، وسنن الترمذي (1483).
وأراد بذي الطفيتين: الحية التي في ظهرها خطان، والطفية: خوص المقل، وهى ورقة، وجمعها طفي، شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل وهو شر الحيات فيما يقال، والابتر: القصير الذنب، والبتر: شرار الحيات.
وقوله: " فانهما يلتمسان البصر " أي: تخطفانه وتطمسانه وذلك لخاصيته في طباعهما إذا وقع بصرها على بصر الانسان، وقيل: معناه: أنهما تقصران البصر باللسع.
(*) العبر 3 / 252، تذكرة الحفاظ 3 / 1131، شذرات الذهب 3 / 311.
(2) هذه النسبة لمن يكتب الصكاك والسجلات لانها مشتملة على الشروط، فقيل لمن يكتبها: الشروطي.
" الانساب " (*).

(18/254)

وكان مولده في سنة أربع وسبعين وثلاث مئة، وله بصر بالشروط.
وقع لي من عواليه.

128 - المليحي * الشيخ الصدوق، مسند هراة، أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن أبي القاسم بن محمد بن داود بن أبي حاتم المليحي الهروي.
سمع أبا محمد المخلدي، وأبا الحسين الخفاف، و عبدالرحمن بن أبي شريح، ومحمد بن محمد بن سمعان، وأبا حامد أحمد بن عبد الله النعيمي، وجماعة.
وروى " صحيح " البخاري عن النعيمي.
حدث عنه: محيي السنة أبو محمد البغوي، وخلف بن عطاء الماوردي، وإسماعيل بن منصور المقرئ، ومحمد بن إسماعيل الفضيلي، وآخرون.
قال المؤتمن الساجي: كان ثقة صالحا، قديم المولد، سماعه للبخاري بقراءة أبي الفتح بن أبي الفوارس.
قال الحسين بن محمد الكتبي: توفي في جمادى الآخرة، سنة ثلاث وستين وأربع مئة وله ست وتسعون سنة (1).
__________
(*) الانساب: " المليحي "، معجم البلدان 5 / 196، اللباب 3 / 256، تذكرة الحفاظ 3 / 1131، العبر 3 / 254، بغية الوعاة 2 / 119، كشف الظنون: 931، 1204، شذرات الذهب 3 / 314، روضات الجنات: 464، هدية العارفين 1 / 634.
والمليحي: بالحاء المهملة ذكر المؤلف في آخر الترجمة نسبتها إلى مليح: من قرى هراة، وقد غيرها ناشر " شذرات الذهب " إلى المليجي (بالجيم) وقال: هي نسبة إلى مليج بلد بمصر.
مع أن الاصل عنده بالحاء المهملة ! فتصويبه خطأ.
(1) ذكر السيوطي في " بغية الوعاة " أنه صنف الرد على أبي عبيد في غريب القرآن، و " الروضة " فيها ألف حديث صحيح، وألف غريب، وألف حكاية، وألف بيت شعر.
(*)

(18/255)

ومليح: من قرى هراة.

129 - المعتضد * صاحب إشبيلية، أبو عمرو، عباد بن محمد بن إسماعيل بن عباد اللخمي الاندلسي، ابن القاضي أبي القاسم.
حكم أبوه على إشبيلية مدة، ومات في سنة 433 (1)، فقام عباد بعده، وتلقب بالمعتضد بالله.
وكان شهما، مهيبا، شجاعا، صارما، جرى على قاعدة أبيه مدة، ثم خوطب بأمير المؤمنين.
قتل جماعة صبرا، وصادر الكبار، وتمكن.
اتخذ في قصره خشبا جللها برؤوس أمراء وكبار (2)، وكانوا يشبهونه بالمنصور، لكن مملكة هذا سعة ستة أيام، ومملكة أبي جعفر مسيرة ثمانية أشهر في عرض أشهر، وقد هم ابنه بقتله، فما تم له، وسجنه أبوه، ثم قتله، ثم عهد بالملك إلى ابنه المعتمد محمد (3)، وكان جبارا عسوفا (4).
مات سنة أربع (5) وستين وأربع مئة، وقام بعده ابنه.
__________
(*) جذوة المقتبس: 296 - 297، الذخيرة 2 / 1 / 23 - 41، بغية الملتمس: 395 - 396، الكامل في التاريخ 9 / 286 - 287، المعجب: 151، الحلة السيراء 2 / 39 - 52، وفيات الاعيان 5 / 23 - 24، البيان المغرب 3 / 204 - 285، العبر 3 / 256، دول الاسلام 1 / 274، فوات الوفيات 2 / 147 - 149، تاريخ ابن خلدون 4 / 156 - 158، النجوم الزاهرة 5 / 90، نفح الطيب 4 / 242 - 244، شذرات الذهب 3 / 316 - 318، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 86.
وانظر أطرافا من أخباره قد أوردها المؤلف في ترجمة ابنه المعتمد في الجزء، 19 برقم (35).
(1) وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (354).
(2) انظر " الذخيرة " 2 / 1 / 26 - 27.
(3) سترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (35).
(4) وانظر بعض نظم المعتضد في ترجمته من " الذخيرة " و " الحلة السيراء ".
(5) هكذا أورد الذهبي وفاته، وتابعه على ذلك ابن تغري بردي في " النجوم الزاهرة "، وابن = (*)

(18/256)

قيل: لما رأى ميل الكبار إلى خليفة مرواني أخبرهم بأن المؤيد بالله (1) الذي زال ملكه سنة أربع مئة عنده، وأحضر جماعة شهدوا له، وقال: أنا حاجبه.
وأمر بذكره على المنابر، واستمر ذلك مدة إلى أن نعاه إلى الناس في سنة خمس وخمسين وأربع مئة.
وزعم أنه عهد إليه بالخلافة.
وهذا محال لا يروج أصلا، ولو كان المؤيد حيا إلى حين نعاه، لكان ابن مئة عام وزيادة.
وقيل: إن طاغية الفرنج سم المعتضد في ثياب أهداها له.

130 - عبدالرحيم بن أحمد * ابن نصر بن إسحاق بن عمرو، الامام الحافظ الجوال، أبو زكريا التميمي، البخاري.
سمع بالشام والحجاز، واليمن ومصر والعراق، والثغر وخراسان، وبخاري والقيروان.
حدث عن: أبي نصر أحمد بن علي الكاتب، ومحمد بن أحمد غنجار، وأبي عبد الله الحسين بن الحسين الحليمي، وحمزة بن عبد العزيز المهلبي، وأبي عمر بن مهدي الفارسي، وهلال بن محمد الحفار، وأبي محمد بن البيع، صاحب المحاملي، وتمام بن محمد الرازي، وعبد الغني ابن سعيد الحافظ، وخلق كثير.
__________
= العماد في " الشذرات "، أما في " الذخيرة " و " الكامل " و " وفيات الاعيان " و " تاريخ ابن خلدون " فقد ذكرت وفاته سنة (461) ه.
وفي " جذوة المقتبس " فلم يذكر سنة وفاته، بل قال: كان حيا بعد الاربعين وأربع مئة.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (78).
(*) التكملة: رقم 1671، تذكرة الحفاظ 3 / 1157 - 1159، العبر 3 / 248، النجوم الزاهرة 5 / 84، طبقات الحفاظ: 437 - 438، نفح الطيب 3 / 62 - 64، شذرات الذهب 3 / 309.
(*)

(18/257)

حدث عنه: أبو نصر عبد الوهاب بن الجبان المري، أحد شيوخه، وعلي بن محمد الحنائي، والفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي، ومشرف بن علي، وعلي بن الحسين الفراء، وجميل بن يوسف، وأبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي وعدة.
مولده في سنة اثنتين وثمانين وثلاث مئة.
وأكبر شيخ له إبراهيم بن محمد بن يزداذ، صاحب ابن أبي حاتم.
قال الرازي في " مشيخته ": دخل أبو زكريا بلاد المغرب وبلاد الاندلس، وكتب بها، وفي شيوخه كثرة، وكان من الحفاظ الاثبات، ومات في سنة إحدى وستين (1) وأربع مئة.
وقال ابن طاهر: حدثنا سعد الزنجاني، قال: لم يرو كتاب " مشتبه النسبة " عن مؤلفه عبد الغني سوى ابن بنته علي بن بقاء، وابن عبدالرحيم البخاري حدث به.
في قول الزنجاني نظر، فإن رشأ بن نظيف قد رواه أيضا، وهو وعبد لرحيم ثقتان، والله أعلم.
أنبأنا المسلم بن محمد، عن القاسم بن علي، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم، حدثنا عبد العزيز الكتاني، أخبرنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله المري، حدثني عبدالرحيم بن أحمد البخاري، قدم
علينا، أخبرنا أحمد بن نصر الكاتب ببخارى، أخبرنا أبو نصر أحمد بن سهل، حدثنا قيس بن أنيف، حدثنا محمد بن صالح، حدثنا محمد بن سليمان المكي، حدثنا عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه،
__________
(1) وفي " نفح الطيب " 3 / 64 نقلا عن ابن عساكر أنه توفي سنة إحدى وسبعين.
(*)

(18/258)

عن جده، عن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اغسلوا ثيابكم، وخذوا من شعوركم، واستاكوا، وتزينوا.
فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم " (1).
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الديباجي، حدثنا أحمد بن يحيى بن الجارود، حدثنا عبدالرحيم بن أحمد الحافظ إملاء، أخبرنا محمد بن إبراهيم البصري ببيت المقدس، حدثنا أحمد بن سلام الطرسوسي، أخبرنا أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد الطرسوسي، حدثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد قالا: حدثنا الاعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ، فإني والله لان أخر من السماء فتخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيننا، فإن الحرب خدعة.
أخرجه مسلم (2).
ومات معه أبو معمر أحمد بن عبد الواحد البالكي (3) الهروي، راوي
__________
(1) وأورده المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1158، وقال: هذا لا يصح، وإسناده ظلمة، قلت: وعلته عبد الله بن ميمون القداح، فقد قال البخاري: ذاهب الحديث، وقال أبو حاتم: متروك، وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج بما انفرد به، وأورده السيوطي في " الجامع الكبير " 1 / 125، ونسبه إلى ابن عساكر، وضعفه بعبد الله بن ميمون.
(2) رقم (1066) في الزكاة: باب التحريض على قتل الخوارج، وتمامه: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: " سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الاسنان، سفهاء الاحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم، فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة " وأخرجه البخاري (6930) من طريق عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن الاعمش به، وأخرجه أيضا (3611) و (5057) من طريق محمد بن كثير عن سفيان، وأخرجه أبو داود (4767) والنسائي 7 / 119 من طريقين، عن سفيان، عن الاعمش.
(3) قال السمعاني: البالكي: بفتح الباء الموحدة واللام، هذه النسبة إلى بالك، وظني أنها قرية من قرى هراة أو نواحيها.
" الانساب " 2 / 56.
(*)

(18/259)

" الجعديات " (1)، عن ابن أبي شريح (2)، وأبو عمر أحمد بن محمد بن مسعود الجذامي البزلياني القاضي، صاحب ابن زرب وأبي عبد الله بن مفرج عن مئة سنة، وأبو الحسين محمد بن مكي بن عثمان الازدي المصري (3)، ومقرئ مصر أبو الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسي، ومحدث بخارى عمر بن منصور البزاز (4)، وأبو الحسن أحمد بن الحسن بن علي بن الفضل الكاتب وقد شاخ، والمظفر بن الحسن سبط ابن لال (5) الهمذاني، وأبو طاهر عبدا لباقي بن محمد الانصاري صهرهبة، وأبو طاهر أحمد بن الحسين بن أبي حنيفة، روى عن أحمد السوسنجردي، ومختار بن محمد بن محمد النجار، أحد الشعراء، والقدوة أبو محمد عبد الله بن البرداني زاهد بغداد.

131 - القاضي حسين * ابن محمد بن أحمد، العلامة شيخ الشافعية بخراسان، أبو علي
__________
(1) هي اثنا عشر جزءا جمع أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي لحديث شيخ بغداد أبي الحسن علي بن الجعد بن عبيد الهاشمي مولاهم المتوفى سنة 230 ه عن شيوخه مع تراجمهم وتراجم
شيوخهم.
(2) هو الامام أبو محمد عبدالرحمن بن أحمد بن أبي شريح الانصاري، المتوفى سنة 392.
وقد مرت ترجمته في الجزء السادس عشر.
(3) تقدمت ترجمته برقم (126).
(4) تقدمت ترجمته برقم (81).
(5) هو الامام أبو بكر أحمد بن علي بن لال الهمذاني المتوفى سنة (398) وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (41).
(*) طبقات العبادي: 112، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 164، وفيات الاعيان 2 / 134 - 135، العبر 3 / 249، دول الاسلام 1 / 271، الوافي خ: 11 / 107، مرآة الجنان 3 / 85، طبقات السبكي 4 / 356 - 365، طبقات الاسنوي 1 / 407 - 408، تبصير المنتبه 4 / 1357، طبقات ابن هداية الله: 163 - 164، كشف الظنون 1 / 424، 517، شذرات الذهب 3 / 310، إيضاح المكنون 2 / 188.
(*)

(18/260)

المروذي (1).
ويقال له أيضا: المروروذي (2) الشافعي.
حدث عن: أبي نعيم سبط الحافظ أبي عوانة.
حدث عنه: عبد الرزاق المنيعي، ومحيي السنة البغوي، وجماعة، وهو من أصحاب الوجوه في المذهب.
تفقه بأبي بكر القفال المروزي.
وله " التعليقة الكبرى " (3) و " الفتاوى " وغير ذلك، وكان من أوعية العلم، وكان يلقب بحبر الامة.
ومما نقل في " التعليقة " أن البيهقي نقل قولا للشافعي: أن المؤذن إذا ترك الترجيع في أذانه لم يصح أذانه (4).
وقيل: إن إمام الحرمين تفقه عليه أيضا (5).
ومن أنبل تلامذته محيي
__________
(1) في الاصل: " المروزي " بالزاي، وهو خطأ، وما أثبت هو الصواب كما في " تبصير المنتبه " 4 / 1357، إذ النسبة إلى مرو الروذ - وهي بلد صاحب هذه الترجمة - مروذي بضم الراء المشددة وبالذال، ويقال: المروروذي كما ذكر المؤلف، وأما المروزي بالزاي، فهي نسبة إلى مرو الشاهجان، وكلاهما مدينتان بخراسان.
وانظر " معجم البلدان " 5 / 112.
(2) ذكر النووي أن الراء الثانية تلفظ مشددة ومخففة، انظر " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 164.
(3) قال النووي في " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 164: " وما أجزل فوائده، وأكثر فروعه المستفادة ولكن يقع في نسخه اختلاف، وكذلك تعليق الشيخ أبي حامد ".
وقد علق على كلامه هذا الاسنوي بقوله: وللقاضي في الحقيقة تعليقان، يمتاز كل واحد منهما على الآخر بزوائد كثيرة، وسببه اختلاف المعلقين عنه، ولهذا نقل ابن خلكان في ترجمة أبي الفتح الارغياني أن القاضي حسين قال في حقه: ما علق أحد طريقتي مثله.
وقد وقع لي التعليقان بحمد الله تعالى.
" طبقات الشافعية " 1 / 408 وفيه أيضا بعض مصنفات القاضي حسين.
(4) انظر " تهذيب الاسماء واللغات " 1 / 165، قال النووي: المذهب الصحيح أن الاذان لا يبطل بتركه، ولكن يتأكد المحافظة عليه، وقد أوضحته بدلائله في " شرح المهذب ".
(5) انظر " طبقات " السبكي 4 / 357.
(*)

(18/261)

السنة (1) صاحب " التهذيب ".
مات القاضي حسين بمرو الروذ في المحرم سنة اثنتين وستين وأربع مئة (2).
وفيها توفي أبو بكر أحمد بن محمد بن سياوش الكازروني، والحسن بن علي بن عبد الصمد اللباد المقرئ، وعبد الله بن الحسن التنيسي ابن النحاس، ووالد قاضي المارستان، وعبد (3) الله بن إبراهيم بن كبيبة الدمشقي، وأبو
غالب محمد بن أحمد بن سهل الواسطي ابن الخالة (4)، والمفتي محمد بن عتاب بقرطبة (5)، وأبو الغنائم محمد بن محمد بن الغراء ببيت المقدس، وصاحب الغرب أبو بكر بن عمر اللمتوني (6).

132 - ابن الدجاجي * الشيخ الامين المعمر، أبو الغنائم، محمد بن علي بن علي بن
__________
(1) وكتابه " التهذيب " في الفروع تأليف محرر مهذب، مجرد عن الادلة غالبا، لخصه من تعليق شيخه القاضي حسين، وزاد فيه ونقص، وهو مشهور عند الشافعية يفيدون منه، وينقلون عنه، ويعتمدونه في كثير من المسائل يقع في أربعة مجلدات ضخام، يوجد منه المجلد الرابع في ظاهرية دمشق تحت رقم (292) فقه شافعي يرجع تاريخ نسخه إلى سنة 599 ه.
(2) وقد ذكر النووي في آخر ترجمة القاضي حسين فائدة يجدر ذكرها وهي قوله: " واعلم أنه متى أطلق " القاضي " في كتب متأخري الخراسانيين كالنهاية والتتمة والتهذيب وكتب الغزالي ونحوها فالمراد القاضي حسين، ومتى أطلق " القاضي " في كتب متوسط العراقيين فالمراد القاضي أبو حامد المروروذي، ومتى أطلق في كتب الاصول لاصحابنا فالمراد القاضي أبو بكر الباقلاني الامام المالكي في الفروع، ومتى أطلق في كتب المعتزلة أو كتب أصحابنا الاصوليين حكاية عن المعتزلة فالمراد به القاضي الجبائي والله أعلم ".
(3) كذا في الاصل: عبد الله، وفي " تبصير المنتبه " 3 / 1185: " عبيد الله " مصغرا.
(4) تقدمت ترجمته برقم (111).
(5) سترد ترجمته برقم (152).
(6) سترد ترجمته برقم (216).
(*) تاريخ بغداد 3 / 108، الاكمال، 4 / 208، الانساب 5 / 282، اللباب 1 / 492، تذكرة الحفاظ 3 / 1131، المشتبه 1 / 335، العبر 3 / 254 - 255، الوافي بالوفيات 4 / 136 - 137، تبصير المنتبه 2 / 657، شذرات الذهب 3 / 314 (*).

(18/262)

حسن (1) ابن الدجاجي البغدادي، محتسب (2) بغداد.
حدث عن: علي بن عمر الحربي، وأبي محمد بن معروف، وإسماعيل ابن سويد، وطائفة.
وله إجازة من المعافى بن زكريا.
حدث عنه: أبو عبد الله الحميدي، وشجاع الذهلي، وناصر بن علي الباقلاني، وطلحة بن أحمد العاقولي، ومحمد بن عبدا لباقي الانصاري، وأبو منصور القزاز، وآخرون.
قال الخطيب: كان سماعه صحيحا، مات في سلخ شعبان سنة ثلاث وستين وأربع مئة، عن ثلاث وثمانين سنة (3).
ولي الحسبة، فلم يحمد، فصرف (4).
قال السمعاني: قرأت بخط هبة الله السقطي أن ابن الدجاجي كان ذا وجاهة وتقدم وحال واسعة، وعهدي به وقد أخنى عليه الزمان، وقصدته في جماعة مثرين لنسمع منه وهو مريض، فدخلنا وهو على بارية (5)، وعليه جبة قد حرقت النار فيها، وليس عنده ما يساوي درهما، فحمل على نفسه حتى قرأنا عليه بحسب شره أهل الحديث، فلما خرجنا قلت: هل معكم ما نصرفه إلى الشيخ ؟ فاجتمع له نحو خمسة مثاقيل، فدعوت بنته، وأعطيتها، ووقفت لارى تسليمها له، فلما أعطته، لطم حر وجهه، ونادى: وافضيحتاه: آخذ على حديث رسول
__________
(1) في " تاريخ بغداد ": محمد بن علي بن الحسن.
(2) نسبة إلى الحسبة، وهي من وظائف الدولة الاسلامية، ويراد بها مراقبة السوق في موازينه ومكاييله وأسعاره، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(3) " تاريخ بغداد " 3 / 108.
(4) انظر " الوافي " 4 / 137.
(5) البارية: الحصيرة.
(*)

(18/263)

الله صلى الله عليه وسلم عوضا ؟ لا والله.
ونهض حافيا إلي، وبكى، فأعدت الذهب إليهم، فتصدقوا به (1).

133 - الفوراني * العلامة، كبير الشافعية، أبو القاسم (2)، عبدالرحمن بن محمد بن فوران المروزي الفقيه، صاحب أبي بكر القفال.
له المصنفات الكبيرة في المذهب.
وكان سيد فقهاء مرو.
وسمع علي بن عبد الله الطيسفوني (3)، والقفال المروزي.
حدث عنه: عبدالرحمن بن عمر المروزي، وعبد المنعم بن أبي القاسم القشيري، وزاهر بن طاهر، وآخرون.
صنف كتاب " الابانة "، وغير ذلك (4).
وهو شيخ الفقيه أبي سعد المتولي (5)، صاحب " التتمة " - يعني تتمة كتاب
__________
(1) الخبر مختصر جدا في " المنتظم " 8 / 271.
(*) الانساب 9 / 341، اللباب 2 / 444، الكامل في التاريخ 10 / 68، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 280 - 281 طبقات النووي: الورقة 89، وفيات الاعيان 3 / 132، المختصر في أخبار البشر 2 / 187، العبر 3 / 247، تتمة المختصر 1 / 563، مرآة الجنان 3 / 84، طبقات السبكي 5 / 109 - 115، طبقات الاسنوي 2 / 255 - 256، طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 265، البداية والنهاية 12 / 98، لسان الميزان 3 / 433 - 434، طبقات ابن هداية الله: 162 - 163، كشف الظنون: 1، 84، 1441، شذرات الذهب 3 / 309، هدية العارفين 1 / 517.
والفوراني بضم الفاء وسكون الواو وفتح الراء وبعد الالف نون، نسبة إلى جده فوران.
وقد تحرفت في " المختصر " إلى " الغوراني " بالغين.
(2) في " كشف الظنون ": " أبو إسحاق " وهو خطأ.
(3) نسبة إلى طيسفون، وهي قرية من قرى مرو على فرسخين منها " الانساب " 8 / 291، وقد تحرفت في " لسان الميزان " 3 / 434 إلى الطسورتي.
(4) انظر " هدية العارفين " 1 / 517.
(5) سترد ترجمته برقم (306).
(*)

(18/264)

" الابانة " - فالتتمة كالشرح للابانة.
وقد أثنى أبو سعد المتولي على الفوراني في خطبة كتاب " التتمة "، وسمع منه أيضا محيي السنة البغوي.
وكان إمام الحرمين يحط على الفوراني، حتى قال في باب الاذان: هذا الرجل غير موثوق بنقله (1).
وقد نقم الائمة على إمام الحرمين ثوران نفسه على الفوراني، وما صوبوا صورة حطه عليه، لان الفوراني من أساطين أئمة المذهب.
توفي سنة إحدى (2) وستين وأربع مئة، وقد شاخ رحمه الله.

134 - المنيعي * الشيخ الجليل، الحاج الرئيس أبو علي حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن سيف
__________
(1) قال السبكي في " الطبقات " 5 / 110: والذي أقطع به أن الامام لم يرد تضعيفه في النقل من قبل كذب معاذ الله، وإنما الامام كان رجلا محققا مدققا يغلب بعقله على نقله، وكان الفوراني رجلا نقالا، فكان الامام يشير إلى استضعاف تفقهه، فعنده أنه ربما أتي من سوء الفهم في بعض المسائل، هذا أقصى ما لعل الامام يقوله.
وبالجملة ما الكلام في الفوراني بمقبول، وإنما هو علم من أعلام هذا المذهب، وقد حمل عنه العلم جبال راسيات وأئمة ثقات، وقد كان من التفقه أيضا بحيث ذكر في خطبة " الابانه " أنه يبين الاصح
من الاقوال والوجوه، وهو من أقدم المنتدبين لهذا الامر.
وقال ابن خلكان في " الوفيات " 3 / 132: وسمعت بعض فضلاء المذهب يقول: إن إمام الحرمين كان يحضر حلقته وهو شاب يومئذ، وكان الفوراني لا ينصفه، ولا يصغي إلى قوله لكونه شابا، فبقي في نفسه منه شئ، فمتى قال في " نهاية المطلب ": وقال بعض المصنفين كذا وغلط في ذلك، وشرع في الوقوع فيه، فمراده أبو القاسم الفوراني.
(2) في " الكامل " و " المختصر " و " تتمة المختصر ": وفاته سنة ثلاث وستين.
(*) الانساب: " المنيعي "، المنتظم 8 / 270، اللباب 3 / 265 - 266، الكامل في التاريخ 10 / 69، معجم البلدان 5 / 217، تذكرة الحفاظ 3 / 1131، العبر 30 / 253 - 254، الوافي 11 / 362، مرآة الجنان، 3 / 87، طبقات السبكي 4 / 299 - 302، البداية والنهاية 12 / 103 - 104، شذرات الذهب 3 / 313 - 314 (*).

(18/265)

الله خالد بن الوليد المخزومي، الخالدي، المنيعي، المروروذي.
سمع أبا طاهر بن محمش، وأبا القاسم بن حبيب، وأبا الحسن بن السقا، وطائفة.
روى عنه: محيي السنة أبو محمد البغوي، وعبد المنعم بن القشيري، وعبد الوهاب بن شاه، وآخرون.
قال عبد الغافر: هو الرئيس أبو علي الحاجي (1)، شيخ الاسلام المحمود بالخصال السنية، عم الآفاق بخيره وبره، وكان في شبابه تاجرا، ثم عظم حتى كان من المخاطبين من مجالس السلاطين، لم يستغنوا عن رأيه، فرغب إلى الخيرات، وأناب إلى التقوى، وبنى المساجد والرباطات وجامع مرو الروذ، يكسو في الشتاء نحوا من ألف نفس، وسعى في إبطال الاعشار عن بلده، ورفع الوظائف عن القرى، واستدعى صدقة عامة على أهل البلد غنيهم وفقيرهم،
فتدفع إلى كل واحد خمسة دراهم، وتم ذلك بعده، وكان ذا تهجد وصيام واجتهاد (2).
قال السمعاني: كان في شبابه يجمع بين الدهقنة والتجارة، ويسلك طريق الفتيان حتى ساد، ولما تسلطن سلجوق، ظهر أمره، وبنى الجامع ببلده، ثم بنى الجامع الجديد بنيسابور (3).
وقيل: إن امرأة أتته بثوب لينفق ثمنه في بناء الجامع، يساوي نصف
__________
(1) ذكر السبكي، أن الحاجي بلغة العجم نسبة إلى من حج إلى بيت الله الحرام، انظر " طبقات " السبكي 4 / 299، وانظر تعليق المعلمي اليماني على " الانساب " 4 / 13.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 270، و " الكامل " 10 / 69، و " طبقات " السبكي 4 / 301.
(3) ويسمى الجامع المنيعي كما في " معجم البلدان " 5 / 217.
(*)

(18/266)

دينار، فاشتراه منها بألف دينار، وسلمت المال إلى الخازن لانفاقه، وخبأ الثوب كفنا له (1).
وقيل: مر السلطان بباب مسجده، فنزل مراعاة له، وسلم عليه (2).
ومناقبه جمة.
مات في ذي القعدة، سنة ثلاث وستين وأربع مئة.

135 - النخشبي * الشيخ الامام، الحافظ، الرحال، المفيد، عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النسفي.
ونسف: هي نخشب (3).
صحب الحافظ جعفر بن محمد المستغفري، وأكثر عنه، وأدرك ببغداد محمد بن محمد بن غيلان، ومحمد بن الحسين الحراني، وبأصبهان أبا بكر بن ريذة، وبدمشق والاقاليم.
حدث عنه: أبو القاسم بن أبي العلاء، وسهل بن بشر الاسفراييني، وطائفة.
قال أبو سعد السمعاني: سألت إسماعيل بن محمد الحافظ عنه، فجعل يعظمه جدا، ويقول: ذاك النخشبي، ذاك النخشبي، كان حافظا كثيرا (4).
__________
(1) انظر " طبقات " السبكي 4 / 300.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 270، و " الكامل " 10 / 69.
(*) معجم البلدان 1 / 175 و 5 / 276، تذكرة الحفاظ 3 / 1156 - 1157، العبر 3 / 237، طبقات الحفاظ: 437، شذرات الذهب 3 / 297.
(3) وهي من مدن ما وراء النهر بين جيحون وسمرقند.
وقد زاد ابن العماد في " شذراته " نسبة أخرى للمترجم وهي الاستغداديزي، نسبة إلى أستغداديزة، من قرى نسف، وقد ذكره ياقوت فيها وفي " نخشب ".
(4) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1156.
(*)

(18/267)

وقال السلفي: سألت المؤتمن الساجي عن عبد العزيز النخشبي، فقال: كان الحفاظ مثل أبي بكر الخطيب، ومحمد بن علي الصوري يحسنون الثناء عليه، ويرضون فهمه.
حصل له بمصر وما والاها الاسناد (1).
وقال الحافظ يحيى بن مندة: كان أوحد زمانه في الحفظ والاتقان، لم نر مثله في الحفظ في عصرنا، دقيق الخط، سريع الكتابة والقراءة، حسن الاخلاق.
ثم قال: توفي بنخشب سنة سبع وخمسين وأربع مئة (2).
وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر: مات سنة ست (3) بنخشب.
وقيل: مات بسمرقند.
وقال يحيى بن مندة: قدم علينا في سنة 433، ضربه القاضي الخطبي
بسبب الامام أبي حنيفة، ورأيت بعيني علامة الضرب على ظهره.
مات في جمادى الآخرة سنة سبع.
كان ينزل في دارنا، ويبيت مع أبي (4).

136 - الحسكاني * الامام المحدث، البارع، القاضي، أبو القاسم، عبيد الله بن عبد الله
__________
(1) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1156.
(2) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1157.
(3) وكذا ذكر ياقوت في " معجمه " 5 / 276، وأورد قولا آخر بوفاته سنة 452، ولكنه ذكر في ترجمته في نخشب 1 / 175 أنه توفي سنة 459، قال: وقيل سنة 457.
ويظهر أن المؤلف رجح وفاته سنة ست، فذكره في وفيات هذه السنة في ترجمة: ابن النرسي رقم (37)، وابن برهان رقم (64)، والخشاب رقم (83)، وابن حزم رقم (99).
(4) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1157.
(*) تذكرة الحفاظ 3 / 1200 - 1201، الجواهر المضية 2 / 496 - 497، تاج التراجم: 40، الطبقات السنية برقم: 1377.
والحسكاني: ضبطها المؤلف في الاصل و " المشتبه " بفتح الحاء، وضبطها ابن أبي الوفا القرشي في قسم أنساب " الجواهر المضية " بضمها.
(*)

(18/268)

ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي، العامري، النيسابوري، الحنفي، الحاكم.
ويعرف أيضا بابن الحذاء، من ذرية الامير الذي افتتح خراسان، عبد الله بن عامر بن كريز.
حدث عن: جده، وعن أبي الحسن العلوي، وأبي عبد الله الحاكم، وأبي طاهر بن محمش، وعبد الله بن يوسف، وابن فنجويه الدينوري، وأبي الحسن بن السقا، وعلي بن أحمد بن عبدان، وخلق، إلى أن ينزل إلى أبي سعد الكنجروذي، وطبقته.
اختص بصحبة أبي بكر بن الحارث النحوي، ولازمه، وأخذ أيضا عن الحافظ أحمد بن علي بن منجويه.
وتفقه بالقاضي صاعد بن محمد.
وصنف وجمع، وعني بهذا الشأن.
لازمه الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل، وأكثر عنه، وأورده في " تاريخه "، لكني ما وجدته أرخ موته، والظاهر أنه بقي إلى بعد السبعين وأربع مئة.
حدث عنه: وجيه الشحامي في مشيخته حديثا، يرويه عن عبد الله بن يوسف بن بامويه.
أما: أبو سعد عبيدالله بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسكويه، فشيخ كان حيا بعد الثمانين وأربع مئة.
يروي عنه: عبد الخالق بن زاهر الشحامي، ويروي

(18/269)

[ والده ] (1) أيضا عن والده عبد الله صاحب أبي الحسين الخفاف.

137 - الخطيب * الامام الاوحد، العلامة المفتي، الحافظ الناقد، محدث الوقت أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، صاحب التصانيف، وخاتمة الحفاظ.
ولد سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة.
وكان أبوه أبو الحسن خطيبا بقرية درزيجان (2)، وممن تلا القرآن على
__________
(1) أي والد عبد الخالق الشحامي يروي عن والد ابن حسكويه، وسقط لفظ " والده " من
الاصل، واستدرك من " تذكرة الحفاظ " 3 / 1201، ونصه فيه: " ووالده أبو بكر صاحب الخفاف فشيخ لوالد عبد الخالق بن زاهر " اه.
ووالد ابن حسكويه وهو عبد الله بن محمد بن أحمد بن حسكويه أبو بكر النيسابوري، متوفى سنة 453، ترجمه الخطيب في " تاريخ بغداد " 10 / 146.
(*) الانساب: 5 / 151، تبيين كذب المفتري: 268 - 271، تاريخ دمشق 2 / 7 / 12 - 1، فهرست ابن خير: 181 - 182، المنتظم 8 / 265 - 270، معجم الادباء 4 / 13 - 45، الاستدراك لابن نقطة: 1 / ورقة 4 / ب - 5 / أ، اللباب 1 / 453 - 454، الكامل في التاريخ 10 / 68، وفيات الاعيان 1 / 92 - 93، المختصر في أخبار البشر 2 / 187، دول الاسلام 1 / 273، تذكرة الحفاظ 3 / 1135 - 1146، العبر 3 / 253، تذكرة الحفاظ لابن عبد الهادي: 4 / 2، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 54 - 61، تتمة المختصر 1 / 564، الوافي 7 / 190 - 199، مرآة الجنان 3 / 87، طبقات السبكي 4 / 29 - 39، طبقات الاسنوي 1 / 201، 203، البداية والنهاية 12 / 101 - 103، النجوم الزاهرة 5 / 87 - 88، طبقات الحفاظ: 434 - 436، تاريخ الخميس 2 / 358، طبقات ابن هداية الله: 164 - 166، كشف الظنون: 10، 209، 288 و 2 / 1637، شذرات الذهب 3 / 311 - 312، روضات الجنات: 78 - 79، إيضاح المكنون: 1 / 30، 80، هدية العارفين 1 / 79، الرسالة المستطرفة: 52، تهذيب ابن عساكر 1 / 399 - 402، تأنيب الخطيب للكوثري، الفهرس التمهيدي 165 و 370، موارد الخطيب للعمري: 11 - 84، الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها ليوسف العش.
(2) قال ياقوت: هي قرية كبيرة تحت بغداد على دجلة بالجانب الغربي، وأصلها درريندان، فعربت على درزيجان.
وقد تحرفت في " البداية والنهاية " 12 / 101 إلى درب ريحان، وفي " تهذيب ابن عساكر " إلى " دريحان "، والخبر بنحوه في " معجم البلدان " 2 / 450.
(*)

(18/270)

أبي حفص الكتاني، فحض ولده أحمد على السماع والفقه، فسمع وهو ابن إحدى عشرة سنة، وارتحل إلى البصرة وهو ابن عشرين سنة، وإلى نيسابور
وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وإلى الشام وهو كهل، وإلى مكة، وغير ذلك.
وكتب الكثير، وتقدم في هذا الشأن، وبذر الاقران، وجمع وصنف وصحح، وعلل وجرح، وعدل وأرخ وأوضح، وصار أحفظ أهل عصره على الاطلاق.
سمع أبا عمر بن مهدي الفارسي، وأحمد بن محمد بن الصلت الاهوازي، وأبا الحسين بن المتيم، وحسين بن الحسن الجواليقي ابن العريف يروي عن ابن مخلد العطار، وسعد بن محمد الشيباني سمع من أبي علي الحصائري (1)، وعبد العزيز بن محمد الستوري (2) حدثه عن إسماعيل الصفار (3)، وإبراهيم بن مخلد بن جعفر الباقرحي (4)، وأبا (5) الفرج محمد بن فارس الغوري، وأبا الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي، وأبا بكر محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي (6)، ومحمد بن عمر بن عيسى الحطراني (7)
__________
(1) وهو أبو علي الحسن بن حبيب الدمشقي الحصائري.
قال في " التوضيح " 1 / 205 / 2: ويقال فيه: الحصري، وقد مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر، رقم (206).
(2) المتوفى سنة 415 ه، ترجمه السمعاني في " الانساب " 7 / 41.
والستوري إما نسبة إلى حفظ الستور والبوابية على ما جرت به عادة الملوك، أو حمل أستار الكعبة.
(3) وهو إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار: مرت ترجمته في الجزء الخامس عشر.
رقم (250).
(4) المتوفى سنة 410 ه كما ذكر المؤلف في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1051.
وتحرفت الباقرحي في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1136 إلى الباخرحي.
(5) في الاصل " وأبي " وهو خطأ، لان أبا الفرج هذا هو شيخ الخطيب، فهو معطوف على المشايخ الذين سمعهم الخطيب.
وكذلك ورد هذا الخطأ في لفظي " وأبا " التاليين في أبي الفضل عبد الواحد وأبي بكر محمد بن عبد الله.
(6) نسبة إلى هيت، وهي مدينة على الفرات فوق الانبار.
" اللباب " 3 / 397.
(7) ضبط في الاصل بفتح الحاء وكسر الطاء، وضبطه السمعاني بكسر الحاء وسكون الطاء، ثم أورد ترجمة محمد بن عمر بن عيسى الحطراني هذا دون أن يذكر أصل هذه النسبة.
" الانساب " 4 / 169.
(*)

(18/271)

حدثه عن أحمد بن إبراهيم البلدي، وأبا (1) نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون النرسي، وأبا القاسم الحسن بن الحسن بن المنذر، والحسين بن عمر ابن برهان، وأبا الحسن بن رزقويه، وأبا الفتح هلال بن محمد الحفار، وأبا الفتح بن أبي الفوارس، وأبا العلاء محمد بن الحسن الوراق، وأبا الحسين بن بشران.
وينزل إلى أن يكتب عن عبد الصمد بن المأمون، وأبي الحسين بن النقور، بل نزل إلى أن روى عن تلامذته كنصر المقدسي، وابن ماكولا، والحميدي - وهذا شأن كل حافظ يروي عن الكبار والصغار -.
وسمع بعكبرا من الحسين بن محمد الصائغ حدثه عن نافلة (2) علي بن حرب.
ولحق بالبصرة أبا عمر الهاشمي (3) شيخه في " السنن "، وعلي بن القاسم الشاهد، والحسن بن علي السابوري (4)، وطائفة.
وسمع بنيسابور القاضي أبا بكر الحيري، وأبا سعيد الصيرفي، وأبا القاسم عبدالرحمن السراج، وعلي بن محمد الطرازي، والحافظ أبا حازم العبدوي، وخلقا.
وبأصبهان: أبا الحسن بن عبد كويه، وأبا عبد الله الجمال، ومحمد
__________
(1) في الاصل " وأبي " وهو خطأ أيضا لان أبا نصر هو شيخ الخطيب، فهو ليس معطوفا، على أحمد بن إبراهيم البلدي، بل هو معطوف على المشايخ الذين سمعهم الخطيب.
وقد تكرر هذا الخطأ هنا إلى قوله " وأبا الحسين بن بشران ".
والمذكورون من هنا إلى ابن بشران مرت تراجمهم في الجزء
السابع عشر عدا أبا العلاء محمد بن الحسن الوراق.
(2) النافلة: ولد الولد، وهو الحفيد.
(3) وهو القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي المتوفى سنة 414 ه.
مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (134) وقد روى عنه الخطيب " سنن " أبي داود.
(4) نسبة إلى سابور، وهي بلدة من بلاد فارس قريبة من كازرون.
انظر " الانساب " 7 / 14، و " معجم البلدان " 3 / 169، وقد تحرفت في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1136 إلى النيسابوري.
(*)

(18/272)

ابن عبد الله بن شهريار، وأبا نعيم الحافظ.
وبالدينور: أبا نصر الكسار.
وبهمذان: محمد بن عيسى، وطبقته.
وسمع بالري والكوفة وصور ودمشق ومكة.
وكان قدومه إلى دمشق في سنة خمس وأربعين، فسمع من محمد بن عبدالرحمن بن أبي نصر التميمي، وطبقته.
واستوطنها، ومنها حج، وقرأ " صحيح " البخاري على كريمة (1) في أيام الموسم.
وأعلى ما عنده حديث مالك، وحماد بن زيد، بينه وبين كل منهما ثلاثة أنفس.
حدث عنه: أبو بكر البرقاني، وهو من شيوخه، وأبو نصر بن ماكولا، والفقيه نصر، والحميدي، وأبو الفضل بن خيرون، والمبارك بن الطيوري، وأبو بكر بن الخاضبة، وأبي النرسي، وعبد الله بن أحمد بن السمرقندي، والمرتضى محمد بن محمد الحسيني، ومحمد بن مرزوق الزعفراني، وأبو القاسم النسيب، وهبة الله بن الاكفاني، ومحمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، وغيث بن علي الارمنازي، وأحمد بن أحمد المتوكلي، وأحمد
ابن علي بن المجلي، وهبة الله بن عبد الله الشروطي، وأبو الحسن بن سعيد، وطاهر بن سهل الاسفراييني، وبركات النجاد، وعبد الكريم بن حمزة، وأبو الحسن علي بن أحمد بن قبيس المالكي، وأبو الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، وقاضي المارستان أبو بكر، وأبو القاسم إسماعيل بن
__________
(1) المروزية، وقد تقدمت ترجمتها برقم (110).
(*)

(18/273)

أحمد بن السمرقندي، وأبو بكر محمد بن الحسين المزرفي (1)، وأبو منصور الشيباني، راوي " تاريخه "، وأبو منصور بن خيرون المقرئ، وبدر بن عبد الله الشيحي، والزاهد يوسف بن أيوب الهمذاني، وهبة الله بن علي المجلي، وأخوه أبو السعود أحمد (2)، وأبو الحسين بن أبي يعلى، وأبو الحسين بن بويه، وأبو البدر الكرخي، ومفلح الدومي، ويحيى بن الطراح، وأبو الفضل الارموي، وعدد يطول ذكرهم.
وكان من كبار الشافعية، تفقه على أبي الحسن بن المحاملي (3)، والقاضي أبي الطيب الطبري.
قال أبو منصور بن خيرون (4): حدثنا الخطيب أنه ولد في جمادى الآخرة سنة 392، وأول ما سمع في المحرم سنة ثلاث وأربع مئة (5).
قال أحمد بن صالح الجيلي: تفقه الخطيب، وقرأ بالقراءات، وارتحل وقرب من رئيس الرؤساء (6)، فلما قبض عليه البساسيري استتر الخطيب، وخرج إلى صور، وبها عز الدولة، أحد الاجواد، فأعطاه مالا كثيرا.
عمل نيفا وخمسين مصنفا، وانتهى إليه الحفظ، شيعه خلق عظيم، وتصدق بمئتي دينار، وأوقف كتبه، واحترق كثير منها بعده بخمسين سنة.
__________
(1) بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الراء وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى المزرقة، وهي قرية
كبيرة بالقرب من بغداد " اللباب ".
(2) قد ذكره آنفا فهو تكرار.
(3) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (266).
(4) هو أبو منصور محمد بن عبدالملك بن الحسن بن أحمد بن خيرون البغدادي المقرئ الدباس المتوفى سنة (539) سترد ترجمته في الجزء العشرين برقم (54).
(5) انظر " المنتظم " 8 / 265، و " المستفاد من ذيل تاريخ بغداد " لابن الدمياطي: 57.
(6) هو أبو القاسم علي بن الحسن ابن المسلمة وقد تقدمت ترجمته برقم (104).
(*)

(18/274)

وقال الخطيب: استشرت البرقاني في الرحلة إلى أبي محمد بن النحاس بمصر، أو إلى نيسابور إلى أصحاب الاصم، فقال: إنك إن خرجت إلى مصر إنما تخرج إلى واحد، إن فاتك، ضاعت رحلتك، وإن خرجت إلى نيسابور، ففيها جماعة، إن فاتك واحد، أدركت من بقي.
فخرجت إلى نيسابور (1).
قال الخطيب في " تاريخه ": كنت أذاكر أبا بكر البرقاني بالاحاديث، فيكتبها عني، ويضمنها جموعه.
وحدث عني وأنا أسمع وفي غيبتي، ولقد حدثني عيسى بن أحمد الهمذاني، أخبرنا أبو بكر الخوارزمي سنة عشرين وأربع مئة، حدثنا أحمد بن علي بن ثابت، حدثنا محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا الاصم.
فذكر حديثا (2).
قال ابن ماكولا: كان أبو بكر آخر (3) الاعيان، ممن شاهدناه معرفة، وحفظا، وإتقانا، وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفننا في علله وأسانيده، وعلما بصحيحه وغريبة، وفرده ومنكره ومطروحه، ولم يكن للبغداديين - بعد أبي الحسن الدارقطني - مثله.
سألت أبا عبد الله الصوري عن الخطيب
وأبي نصر السجزي: أيهما أحفظ ؟ ففضل الخطيب تفضيلا بينا (4).
__________
(1) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1137، و " طبقات " السبكي 4 / 30.
(2) " تاريخ بغداد " 4 / 374 وتمامه فيه: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا أبو يزيد الهروي حدثنا شعبة، عن محمد بن أبي النوار، قال: سمعت رجلا من بني سليم يقال له: خفاف، قال: سألت ابن عمر عن صوم ثلاثة في الحج، وسبعة إذا رجعتم.
قال: إذا رجعت إلى أهلك.
وروى عبد الرزاق في تفسيره فيما نقله ابن كثير 1 / 340: أخبرنا الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن سالم، سمعت ابن عمر قال: (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) قال: إذا رجع إلى أهله.
(3) في " المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ": أحد.
(4) انظر الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1137، و " تبيين كذب المفتري ": 268، = (*)

(18/275)

قال المؤتمن الساجي: ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب (1).
وقال أبو علي البرداني: لعل الخطيب لم ير مثل نفسه (2).
أنبأني بالقولين المسلم بن محمد، عن القاسم بن عساكر، حدثنا أبي، حدثنا أخي هبة الله، حدثنا أبو طاهر السلفي، عنهما.
وقال أبو إسحاق الشيرازي الفقيه: أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه (3).
وقال أبو الفتيان الحافظ: كان الخطيب إمام هذه الصنعة، ما رأيت مثله (4).
قال أبو القاسم النسيب: سمعت الخطيب يقول: كتب معي أبو بكر البرقاني كتابا إلى أبي نعيم الحافظ يقول فيه: وقد رحل إلى ما عندك أخونا أبو
بكر - أيده الله وسلمه - ليقتبس من علومك، وهو - بحمد الله - ممن له في هذا الشأن سابقة حسنة، وقدم ثابت، وقد رحل فيه وفي طلبه، وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله، وسيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك مع
__________
= و " المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ": 57، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 400، و " طبقات " السبكي 4 / 31.
(1) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1137، و " معجم الادباء " 4 / 18، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 400، و " طبقات " السبكي 4 / 31.
(2) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1138، و " الوافي " 7 / 196، و " طبقات " السبكي 4 / 32، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 400 - 401.
(3) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1138، و " طبقات " السبكي 4 / 32، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 401.
وهو فيه نقلا عن الفيروزآبادي.
(4) انظر " طبقات " السبكي 4 / 32.
(*)

(18/276)

التورع والتحفظ ما يحسن لديك موقعه (1).
قال عبد العزيز بن أحمد الكتاني: سمع من الخطيب شيخ أبو القاسم عبيدالله الازهري في سنة اثنتي عشرة وأربع مئة.
وكتب عنه شيخه البرقاني، وروى عنه.
وعلق الفقه عن أبي الطيب الطبري، وأبي نصر بن الصباغ، وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الاشعري رحمه الله (2).
قلت: صدق.
فقد صرح الخطيب في أخبار الصفات أنها تمر كما جاءت بلا تأويل.
قال الحافظ أبو سعد السمعاني في " الذيل ": كان الخطيب مهيبا وقورا، ثقة متحريا، حجة، حسن الخط، كثير الضبط، فصيحا، ختم به
الحفاظ، رحل إلى الشام حاجا، ولقي بصور أبا عبد الله القضاعي، وقرأ " الصحيح " في خمسة أيام على كريمة المروزية، ورجع إلى بغداد، ثم خرج منها بعد فتنة البساسيري لتشويش الوقت إلى الشام، سنة إحدى وخمسين، فأقام بها، وكان يزور بيت المقدس، ويعود إلى صور، إلى سنة اثنتين وستين، فتوجه إلى طرابلس، ثم منها إلى حلب، ثم إلى الرحبة، ثم إلى بغداد، فدخلها في ذي الحجة.
وحدث بحلب وغيرها (3).
السمعاني: سمعت الخطيب مسعود بن محمد بمرو، سمعت الفضل ابن عمر النسوي يقول: كنت بجامع صور عند أبي بكر الخطيب، فدخل علوي وفي كمه دنانير، فقال: هذا الذهب تصرفه في مهماتك.
فقطب في
__________
(1) انظر الخبر في " معجم الادباء " 4 / 41 - 42، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 401.
(2) انظر " طبقات " السبكي 4 / 32، و " الوافي " 7 / 196.
(3) انظر " الوافي " 7 / 194، و " المنتظم " 8 / 265، و " معجم الادباء " 4 / 18.
(*)

(18/277)

وجهه، وقال: لا حاجة لي فيه، فقال: كأنك تستقله، وأرسله من كمه على سجادة الخطيب.
وقال: هذه ثلاث مئة دينار.
فقام الخطيب خجلا محمرا وجهه، وأخذ سجادته، ورمى الدنانير، وراح.
فما أنى عزه وذل العلوي وهو يلتقط الدنانير من شقوق الحصير (1).
ابن ناصر: حدثنا أبو زكريا التبريزي اللغوي قال: دخلت دمشق، فكنت أقرأ على الخطيب بحلقته بالجامع كتب الادب المسموعة، وكنت أسكن منارة الجامع، فصعد إلي، وقال: أحببت أن أزورك في بيتك.
فتحدثنا ساعة.
ثم أخرج ورقة، وقال: الهدية مستحبة، تشتري بهذا أقلاما.
ونهض، فإذا خمسة دنانير مصرية، ثم صعد مرة أخرى، ووضع نحوا من
ذلك.
وكان إذا قرأ الحديث في جامع دمشق يسمع صوته في آخر الجامع، وكان يقرأ معربا صحيحا (2).
قال السمعاني: سمعت من ستة عشر نفسا من أصحابه، وحدثنا عنه يحيى بن علي الخطيب، سمع منه بالانبار، قرأت بخط أبي، سمعت أبا محمد بن الآبنوسي، سمعت الخطيب يقول: كلما ذكرت في التاريخ رجلا اختلفت فيه أقاويل الناس في الجرح والتعديل، فالتعويل على ما أخرت وختمت به الترجمة (3).
قال ابن شافع: خرج الخطيب إلى صور، وقصدها وبها عز الدولة، الموصوف بالكرم، فتقرب منه، فانتفع به، وأعطاه مالا كثيرا.
قال: وانتهى
__________
(1) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1138، و " معجم الادباء " 4 / 31 - 32، و " طبقات " السبكي 4 / 34 - 35.
(2) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1138، و " معجم الادباء " 4 / 32 - 33.
وفيه: وكان يقرأ مع هذا صحيحا.
(3) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1138 - 1139.
(*)

(18/278)

إليه الحفظ والاتقان، والقيام بعلوم الحديث (1).
قال الحافظ ابن عساكر: سمعت الحسين بن محمد يحكي، عن ابن خيرون أو غيره، أن الخطيب ذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله ثلاث حاجات، أن يحدث ب " تاريخ بغداد " بها، وأن يملي الحديث بجامع المنصور، وأن يدفن عند بشر الحافي.
فقضيت له الثلاث (2).
قال غيث بن علي: حدثنا أبو الفرج الاسفراييني قال: كان الخطيب
معنا في الحج، فكان يختم كل يوم ختمة قراءة ترتيل، ثم يجتمع الناس عليه وهو راكب يقولون: حدثنا، فيحدثهم.
أو كما قال (3).
قال المؤتمن: سمعت عبد المحسن الشيحي يقول: كنت عديل (4) أبي بكر الخطيب من دمشق إلى بغداد، فكان له في كل يوم وليلة ختمة (5).
قال الخطيب في ترجمة إسماعيل بن أحمد النيسابوري الضرير (6): حج وحدث، ونعم الشيخ كان، ولما حج، كان معه حمل كتب ليجاور، منه: " صحيح " البخاري، سمعه من الكشميهني، فقرأت عليه جميعه في ثلاثة
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1139 والخبر بأطول مما هنا في " الاستدراك ": المجلد الاول: ورقة / 5 / أ.
(2) انظر الخبر في " تهذيب ابن عساكر " 1 / 400، و " المنتظم " 8 / 269، و " معجم الادباء " 4 / 16، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1139، و " طبقات " السبكي 4 / 35، و " الوافي " 7 / 192، و " الاستدراك ": المجلد الاول / ورقة / 1 أ.
(3) الخبر في " تبيين كذب المفتري " ص 268، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1139، و " طبقات " السبكي 4 / 34، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 401.
(4) أي معادله في الركوب في المحمل.
(5) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1139.
(6) في " تاريخ بغداد " 6 / 314.
(*)

(18/279)

مجالس، فكان المجلس الثالث من أول النهار وإلى الليل، ففرغ طلوع الفجر.
قلت: هذه - والله - القراءة التي لم يسمع قط بأسرع منها.
وفي " تاريخ " محمد بن عبدالملك الهمذاني: توفي الخطيب في
كذا، ومات هذا العلم بوفاته.
وقد كان رئيس الرؤساء تقدم إلى الخطباء والوعاظ أن لا يرووا حديثا حتى يعرضوه عليه، فما صححه أوردوه، وما رده لم يذكروه (1).
وأظهر بعض اليهود كتابا ادعى أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادة الصحابة، وذكروا أن خط علي - رضي الله عنه - فيه.
وحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء، فعرضه على الخطيب، فتأمله، وقال: هذا مزور، قيل: من أين قلت ؟ قال: فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح، وفتحت خيبر سنة سبع، وفيه شهادة سعد بن معاذ ومات يوم بني قريظة (2) قبل خيبر بسنتين.
فاستحسن ذلك منه (3).
قال السمعاني: سمعت يوسف بن أيوب بمرو يقول: حضر الخطيب درس شيخنا أبي إسحاق، فروى أبو إسحاق حديثا من رواية بحر بن كنيز (4) السقاء، ثم قال للخطيب: ما تقول فيه ؟ فقال: إن أذنت لي ذكرت حاله.
__________
(1) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141، و " الوافي " 7 / 193، و " معجم الادباء " 4 / 19.
(2) في " المنتظم " و " معجم الادباء ": وكان قد مات يوم الخندق، والصواب ما أثبته المؤلف، فسعد بن معاذ كان قد أصيب بسهم في أكحله يوم الخندق، وحمل منها جريحا، ثم حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة، وبعدها توفي.
(3) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141، و " المنتظم " 8 / 265، و " معجم الادباء " 4 / 18، و " الوافي " 7 / 192 - 193، و " المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ": 60.
(4) كنيز: بفتح الكاف وكسر النون وفي آخرها زاي معجمة، كما في " الاكمال " 7 / 162، و " تبصير المنتبه " 3 / 1188، وقد صحفها محقق " المستفاد " إلى " كثير " مع إشارته في الحاشية إلى أن الاصل كنيز.
(*)

(18/280)

فانحرف أبو إسحاق، وقعد كالتلميذ، وشرع الخطيب يقول، وشرح أحواله
شرحا حسنا، فأثنى الشيخ عليه، وقال: هذا دارقطني عصرنا (1).
قال أبو علي البرداني: حدثنا حافظ وقته أبو بكر الخطيب، وما رأيت مثله، ولا أظنه رأى مثل نفسه (2).
وقال السلفي: سألت شجاعا الذهلي عن الخطيب، فقال: إمام مصنف حافظ، لم ندرك مثله (3).
وعن سعيد المؤدب قال: قلت لابي بكر الخطيب عند قدومي: أنت الحافظ أبو بكر ؟ قال: انتهى الحفظ إلى الدارقطني (4).
قال ابن الآبنوسي: كان الحافظ الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه (5).
وقال المؤتمن: كان الخطيب يقول: من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس (6).
محمد بن طاهر: حدثنا مكي بن عبد السلام الرميلي قال: كان سبب خروج الخطيب من دمشق إلى صور، أنه كان يختلف إليه صبي مليح، فتكلم
__________
(1) انظر " المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ": 57 - 58، و " طبقات " السبكي " 4 / 35 - 36، و " الوافي " 7 / 196.
(2) تقدم هذا الخبر قريبا.
(3) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141.
(4) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141، ونصه فيه: فقال: أنا أحمد بن علي الخطيب، انتهى الحفظ إلى الدارقطني.
(5) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141، و " معجم الادباء " 4 / 22، و " الوافي " 7 / 196، و " المنتظم " 8 / 267.
(6) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141، و " المستفاد ": 59 - 60.
(*)

(18/281)

الناس في ذلك، وكان أمير البلد رافضيا متعصبا، فبلغته القصة، فجعل ذلك سببا إلى الفتك به، فأمر صاحب شرطته أن يأخذ الخطيب بالليل، فيقتله، وكان صاحب الشرطة سنيا، فقصده تلك الليلة في جماعة، ولم يمكنه أن يخالف الامير، فأخذه، وقال: قد أمرت فيك بكذا وكذا، ولا أجد لك حيلة إلا أني أعبر بك عند دار الشريف ابن أبي الجن (1)، فإذا حاذيت الدار، اقفز وادخل، فإني لا أطلبك، وأرجع إلى الامير، فأخبره بالقصة.
ففعل ذلك، ودخل دار الشريف، فأرسل الامير إلى الشريف أن يبعث به، فقال: أيها الامير ! أنت تعرف اعتقادي فيه وفي أمثاله، وليس في قتله مصلحة، هذا مشهور بالعراق، إن قتلته، قتل به جماعة من الشيعة، وخربت المشاهد.
قال: فما ترى ؟ قال: أرى أن ينزح من بلدك.
فأمر بإخراجه، فراح إلى صور، وبقي بها مدة (2).
قال أبو القاسم بن عساكر: سعى بالخطيب حسين بن علي الدمنشي (3) إلى أمير الجيوش، فقال: هو ناصبي يروي فضائل الصحابة وفضائل العباس في الجامع.
وروى ابن عساكر عمن ذكره أن الخطيب وقع إليه جزء فيه سماع القائم بأمر الله، فأخذه، وقصد دار الخلافة، وطلب الاذن، في قراءته، فقال
__________
(1) هو الشريف حيدرة بن إبراهيم أبو طاهر ابن أبي الجن العلوي المتوفى سنة 462 ه، مترجم في " النجوم الزاهرة " 5 / 85، وقد تحرف في " تذكرة الحفاظ " و " معجم الادباء " و " الوافي بالوفيات " إلى ابن أبي الحسن.
وهو خطأ.
(2) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1141 - 1142، و " معجم الادباء " 4 / 34 - 35، و " الوافي " 7 / 195، وفيهما: وبقي بها مدة إلى أن مات.
(3) الدمنشي: نسبة إلى دمنش، قال ياقوت: كذا وجدت صورة ما ينسب إليه الحسين بن علي أبو علي المقرئ، المعروف بابن الدمنشي، ذكره الحافظ أبو القاسم في " تاريخ دمشق ": وقال...وساق هذا الخبر.
انظر " معجم البلدان " 2 / 471، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1142.
(*)

(18/282)

الخليفة: هذا رجل كبير في الحديث، وليس له في السماع حاجة، فلعل له حاجة أراد أن يتوصل إليها بذلك، فسلوه ما حاجته ؟ فقال: حاجتي أن يؤذن لي أن أملي بجامع المنصور.
فأذن له، فأملى (1).
قال ابن طاهر: سألت هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي: هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ ؟ قال: لا، كنا إذا سألناه عن شئ أجابنا بعد أيام، وإن ألححنا عليه، غضب، كانت له بادرة وحشة، ولم يكن حفظ على قدر تصانيفه (2).
وقال أبو الحسين بن الطيوري: أكثر كتب الخطيب - سوى " تاريخ بغداد " - مستفادة من كتب الصوري (3)، كان الصوري ابتدأ بها، وكانت له أخت بصور، خلف أخوها عندها اثني عشر عدلا من الكتب، فحصل الخطيب من كتبه أشياء.
وكان الصوري قد قسم أوقاته في نيف وثلاثين شيئا (4).
قلت: ما الخطيب بمفتقر إلى الصوري، هو أحفظ وأوسع رحلة وحديثا ومعرفة.
أخبرنا أبو علي بن الخلال، أخبرنا أبو الفضل الهمداني، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا محمد بن مرزوق الزعفراني، حدثنا الحافظ أبو بكر
__________
(1) الخبر في " تهذيب ابن عساكر " 1 / 400، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1142، و " معجم الادباء " 4 / 16، و " الوافي " 9 / 192.
(2) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1142، و " الوافي " 7 / 194، و " معجم الادباء " 4 / 27 - 28.
(3) هو أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري الحافظ، المتوفى سنة 441 ه، وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (424).
(4) انظر " المنتظم " 8 / 266، و " معجم الادباء " 4 / 21 - 22، و " معجم البلدان " 3 / 434 حيث أورد نحو هذا الخبر في ترجمة الصوري.
(*)

(18/283)

الخطيب قال: أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه.
والاصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوما (1) أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول: إنها جوارح.
ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لان التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله: * (ليس كمثله شئ) * [ الشورى: 11) * (ولم يكن له كفوا أحد) * (2) [ الاخلاص: 4 ].
قال ابن النجار: ولد الخطيب بقرية من أعمال نهر الملك، وكان أبوه
خطيبا بدرزيجان، ونشأ هو ببغداد، وقرأ القراءات بالروايات، وتفقه على الطبري، وعلق عنه شيئا من الخلاف، إلى أن قال: وروى عنه محمد بن عبدالملك بن خيرون، وأبو سعد أحمد بن محمد الزوزني، ومفلح بن
__________
(1) في الاصل معلوم، وهو خطأ.
(2) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1142، 1143.
(*)

(18/284)

أحمد الدومي، والقاضي محمد بن عمر الارموي، وهو آخر من حدث عنه يعني بالسماع (1) -.
وروى عنه بالاجازة طائفة عددت في " تاريخ الاسلام "، آخرهم مسعود بن الحسن الثقفي، ثم ظهرت إجازته له ضعيفة مطعونا فيها، فليعلم ذلك.
وكتابة الخطيب مليحة مفسرة، كاملة الضبط، بها أجزاء بدمشق رأيتها.
وقرأت بخطه: أخبرنا علي بن محمد السمسار، أخبرنا ابن المظفر، حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج، حدثنا جعفر بن نوح، حدثنا محمد بن عيسى، سمعت يزيد بن هارون يقول: ما عزت النية في الحديث إلا لشرفه.
قال أبو منصور علي بن علي الامين: لما رجع الخطيب من الشام كانت له ثروة من الثياب والذهب، وما كان له عقب، فكتب إلى القائم بأمر الله: إن مالي يصير إلى بيت مال، فائذن لي حتى أفرقه فيمن شئت.
فأذن له، ففرقها على المحدثين (2).
قال الحافظ ابن ناصر: أخبرتني أمي أن أبي حدثها قال: كنت أدخل على الخطيب، وأمرضه، فقلت له يوما: يا سيدي ! إن أبا الفضل بن
خيرون لم يعطني شيئا من الذهب الذي أمرته أن يفرقه على أصحاب الحديث.
فرفع الخطيب رأسه من المخدة، وقال: خذ هذه الخرقة، بارك
__________
(1) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1143.
(2) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1143 - 1144، وفي " المنتظم " 8 / 269، و " معجم الادباء " 4 / 27، و " طبقات " السبكي 4 / 35.
(*)

(18/285)

الله لك فيها.
فكان فيها أربعون دينارا، فأنفقتها مدة في طلب العلم (1).
وقال مكي الرميلي: مرض الخطيب في نصف رمضان، إلى أن اشتد الحال به في غرة ذي الحجة، وأوصى إلى ابن خيرون (2)، ووقف كتبه على يده، وفرق جميع ماله في وجوه البر وعلى المحدثين، وتوفي في رابع ساعة من يوم الاثنين سابع ذي الحجة من سنة ثلاث وستين، ثم أخرج بكرة الثلاثاء، وعبروا به إلى الجانب الغربي، وحضره القضاة والاشراف والخلق.
وتقدم في الامامة أبو الحسين بن المهتدي بالله (3)، فكبر عليه أربعا، ودفن بجنب قبر بشر الحافي (4).
وقال ابن خيرون: مات ضحوة الاثنين، ودفن بباب حرب.
وتصدق بماله وهو مئتا دينار، وأوصى بأن يتصدق بجميع ثيابه، ووقف جميع كتبه، وأخرجت جنازته من حجرة تلي النظامية، وشيعة الفقهاء والخلق، وحملوه إلى جامع المنصور، وكان بين يدي الجنازة جماعة ينادون: هذا الذي كان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب، هذا الذي كان يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وختم على قبره عدة ختمات (5).
__________
(1) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1144.
(2) هو أبو الفضل: أحمد بن الحسن بن خيرون البغدادي المتوفى سنة (488) وسترد ترجمته في
الجزء التاسع عشر برقم (57) وهو عم أبي منصور بن خيرون الذي تقدم تعريفه في ص 274.
وقد تحرف في " تهذيب ابن عساكر " 1 / 402 إلى ابن فيرون بالفاء.
(3) المعروف بابن الغريق، وقد تقدمت ترجمته برقم (117).
(4) " تهذيب ابن عساكر " 1 / 402، وبشر الحافي مرت ترجمته في الجزء العاشر برقم (153).
(5) انظر الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1144، و " تبيين كذب المفتري " ص: 269 - 270، و " معجم الادباء " 4 / 44 - 45، و " الاستدراك ": المجلد الاول / ورقة 5 أ، و " وفيات الاعيان " 1 / 93، و " طبقات السبكي " 4 / 37.
(*)

(18/286)

وقال الكتاني في " الوفيات ": ورد كتاب جماعة أن الحافظ أبا بكر توفي في سابع ذي الحجة، وحمل جنازته الامام أبو إسحاق الشيرازي (1).
وكان ثقة حافظا، متقنا متحريا مصنفا.
قال أبو البركات إسماعيل ابن أبي سعد الصوفي: كان الشيخ أبو بكر ابن زهراء الصوفي برباطنا، قد أعد لنفسه قبرا إلى جانب قبر بشر الحافي، وكان يمضي إليه كل أسبوع مرة، وينام فيه، ويتلو فيه القرآن كله، فلما مات أبو بكر الخطيب، كان قد أوصى أن يدفن إلى جنب قبر بشر، فجاء أصحاب الحديث إلى ابن زهراء، وسألوه أن يدفنوا الخطيب في قبره، وأن يؤثره به، فامتنع، وقال: موضع قد أعددته لنفسي يؤخذ مني !.
فجاؤوا إلى والدي (2)، وذكروا له ذلك، فأحضر ابن زهراء وهو أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي (3) فقال: أنا لا أقول لك أعطهم القبر، ولكن أقول لك: لو أن بشرا الحافي في الاحياء وأنت إلى جانبه، فجاء أبو بكر الخطيب ليقعد دونك، أكان يحسن بك أن تقعد أعلى منه (4) ؟ قال: لا، بل كنت أجلسه
مكاني.
قال: فهكذا ينبغي أن تكون الساعة.
قال: فطاب قلبه، وأذن (5).
قال أبو الفضل بن خيرون: جاءني بعض الصالحين وأخبرني لما مات
__________
(1) وسترد ترجمته برقم (237).
(2) هو الامام أبو سعد أحمد بن محمد بن دوست داد النيسابوري العارف الملقب بشيخ الشيوخ المتوفى سنة (479)، وسترد ترجمته برقم (254).
(3) المتوفى سنة (497) ه، وسترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (87).
(4) في " المنتظم " و " معجم الادباء ": لو كان بشر في الاحياء، ودخلت أنت والخطيب إليه أيكما كان يقعد إلى جنبه أنت أو الخطيب.
(5) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1144 - 1145، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 400، و " المنتظم " 8 / 269 - 270، و " معجم الادباء " 4 / 16 - 17، و " وفيات الاعيان " 1 / 93.
(*)

(18/287)

الخطيب أنه رآه في النوم، فقال له: كيف حالك ؟ قال: أنا في روح وريحان وجنة نعيم (1).
وقال أبو الحسن علي بن الحسين بن جدا: رأيت بعد موت الخطيب كأن شخصا قائما بحذائي، فأردت أن أسأله عن أبي بكر الخطيب، فقال لي ابتداء: أنزل وسط الجنة حيث يتعارف الابرار.
رواها البرداني في كتاب " المنامات " عنه (2).
قال غيث الارمنازي: قال مكي الرميلي: كنت نائما ببغداد في ربيع الاول سنة ثلاث وستين وأربع مئة، فرأيت كأنا اجتمعنا عند أبي بكر الخطيب في منزله لقراءة " التاريخ " على العادة، فكأن الخطيب جالس، والشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي عن يمينه، وعن يمين نصر رجل لم أعرفه،
فسألت عنه، فقيل: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليسمع " التاريخ " فقلت في نفسي: هذه جلالة لابي بكر إذ يحضر رسول الله مجلسه، وقلت: هذا رد لقول من يعيب " التاريخ " ويذكر أن فيه تحاملا على أقوام (3).
قال أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني: حدثني الفقيه الصالح حسن بن أحمد البصري قال: رأيت الخطيب في المنام وعليه ثياب بيض حسان وعمامة بيضاء، وهو فرحان يتبسم، فلا أدري قلت: ما فعل الله بك ؟ أو هو بدأني، فقال: غفر الله لي، أو رحمني، وكل من يجئ - فوقع لي أنه يعني بالتوحيد - إليه يرحمه، أو يغفر له، فأبشروا، وذلك بعد وفاته بأيام.
__________
(1) " الوافي بالوفيات " 7 / 197.
(2) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1145، و " الوافي " 7 / 197.
(3) " تذكرة الحفاظ " 3 / 1154، و " تبيين كذب المفتري " ص: 268 - 269، و " الوافي " 7 / 197.
(*)

(18/288)

قال المؤتمن: تحاملت الحنابلة على الخطيب حتى مال إلى ما مال إليه (1).
قلت: تناكد ابن الجوزي رحمه الله وغض من الخطيب، ونسبه إلى أنه يتعصب على أصحابنا الحنابلة (2).
قلت: ليت الخطيب ترك بعض الحط على الكبار فلم يروه.
قال أبو سعد السمعاني: للخطيب ستة وخمسون مصنفا: " التاريخ " مئة جزء وستة أجزاء (3).
" شرف أصحاب الحديث " (4) ثلاثة أجزاء، " الجامع " (5) خمسة عشر جزءا، " الكفاية " (6) ثلاثة عشر جزءا، " السابق
__________
(1) انظر " طبقات السبكي " 4 / 34.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 267 وما بعدها.
(3) وقد طبع في أربعة عشر مجلدا في مطبعة السعادة بالقاهرة عام 1931 م على أساس مخطوطة كوبرلي: 1022 - 1026، وقد حدث سقط في القسم الخاص بالمحمدين، يشتمل على أكثر من ثلاث مئة ترجمة، ولكن استدرك في المجلد الخامس ص: 231 - 477.
وقد ذيل على " تاريخ بغداد " أبو سعد السمعاني المتوفى: 562 ه وأيضا محمد بن محمود المعروف بابن النجار المتوفى سنة 643 ه، ومنه مختصر بعنوان " المستفاد من ذيل تاريخ بغداد " لاحمد بن أيبك بن الدمياطي المتوفى سنة 749 ه، وذيل على " تاريخ بغداد " كذلك أبو إبراهيم الفتح بن محمد البنداري المتوفى سنة 623 ه.
ولتاريخ بغداد أيضا مختصرات.
انظر " تاريخ الادب العربي " لبروكلمان 6 / 59 من النسخة العربية.
(4) طبع في أنقرة بتحقيق الدكتور محمد سعيد خطيب أوغلي عام 1971.
(5) وقد سماه ابن الجوزي وياقوت: " الجامع لاخلاق الراوي وآداب السامع " وقد طبع في الكويت في مطبعة الفلاح: 1981.
(6) في " المنتظم ": " الكفاية في معرفة أصول علم الرواية " يعرض الخطيب فيه تفصيلا للشروط الواجب توافرها في عالم الحديث، وهو يدل على حرصه الشديد على تنقية الحديث، وقد طبع في حيدر آباد الدكن سنة 1357 ه وأعيد طبعه في القاهرة بعناية عبد الحليم محمد عبد الحليم وعبد الرحمن حسن محمود، مطبعة السعادة - 1972.
(*)

(18/289)

واللاحق " عشرة أجزاء (1)، " المتفق والمفترق " ثمانية عشر جزءا، " المكمل في المهمل " (2) ستة أجزاء، " غنية المقتبس في تمييز الملتبس "، " من وافقت كنيته اسم أبيه "، " الاسماء المبهمة " (3) مجلد، " الموضح " (4) أربعة عشر جزءا، " من حدث ونسي " جزء، " التطفيل " (5) ثلاثة أجزاء، " القنوت " (6) ثلاثة أجزاء، " الرواة عن مالك " ستة أجزاء،
__________
(1) وقد نشرته دار طيبة بالرياض 1982 بتحقيق ودراسة محمد بن مطهر الزهراني باسم " السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد ".
وهو كتاب نفيس لم يسبق الخطيب إلى مثله في هذا الباب أحد، ولم يحاكه أحد فيمن لحقه.
وقد وقع لمحققه في الصفحة الاولى منه وهم في التعريف بأبي الحسن علي بن عمر، فظنه علي بن عمر بن محمد بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بابن القزويني المترجم في تاريخ بغداد 12 / 43، والصواب علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان كما في تاريخ بغداد 12 / 40 المتوفى سنة 386، وقد روى عنه الخطيب قوله: لالحقن الصغار بالكبار حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار بواسطة علي بن أبي علي البصري، ونشأ عن ذلك وهم آخر وهو ظن المحقق أن كلام أبي الحسن ينتهي عند قوله " بالكبار " وأن قوله: " حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار "، ليس من تمام كلام أبي الحسن، وإنما هو من قول الخطيب، فجعله من أول السطر، وعلق عليه بقوله: لم أجد معنى لوجود هذه الجملة هنا مع أن أحمد بن الحسين بن عبد الجبار شيخ علي بن عمر بن محمد بن الحسن كما هو مبين في ترجمته.
(2) سماه ابن الجوزي وياقوت " المكمل في بيان المهمل ".
(3) في " الانباء المحكمة " كما ذكر ياقوت، وقد ضمنه 171 حديثا مرتبا على حروف المعجم عن رواة لم يسموا، ولكن كشف هو عنهم، ومنه مختصر بعنوان " الاشارات إلى بيان الاسماء المبهمات " للامام النووي المتوفى 676، وهو مرتب أبجديا على أسماء قدامى رجال الحديث.
انظر " تاريخ " بروكلمان 6 / 62 من النسخة العربية.
(4) ذكره في " تاريخه " 11 / 429 باسم " الموضح أوهام الجمع والتفريق " وقد طبع في حيدر آباد الدكن بالهند عام 1959، 1960.
(5) واسمه " التطفيل وحكايات الطفيليين وأخبارهم ونوادر كلامهم وأشعارهم " نشره حسام الدين بدمشق سنة 1346 ه، وطبع بعناية كاظم المظفر في المطبعة الحيدرية بالنجف سنة 1966 م.
(6) تحرف في " تذكرة الحفاظ " 1 / 1140 إلى " الفنون ".
(*)

(18/290)

" الفقيه والمتفقه " (1) مجلد " تمييز متصل الاسانيد " (2) مجلد، " الحيل " (3) ثلاثة أجزاء، " الانباء عن الابناء " (4) جزء، " الرحلة " (5) جزء، " الاحتجاج بالشافعي " (6) جزء، " البخلاء " (7) في أربعة أجزاء، " المؤتنف (8) في تكميل المؤتلف "، " كتاب البسملة وأنها من الفاتحة " (9)، " الجهر بالبسملة " جزآن، " مقلوب الاسماء والانساب " مجلد، " جزء اليمين مع الشاهد " (10)، " أسماء المدلسين " (11)، " اقتضاء العلم العمل " (12) " تقييد العلم " (13) ثلاثة أجزاء، " القول في
__________
(1) وقد طبع بعناية الشيخ إسماعيل الانصاري في مطابع القصيم بالرياض عام 1389.
(2) في " المنتظم " و " الارشاد ": " تمييز المزيد في متصل الاسانيد ".
(3) في الاصل " الخيل " بالخاء المعجمة، والمثبت من " تذكرة الحفاظ " 1 / 1140، وهو الذي أثبته الدكتور أكرم العمري في " موارد الخطيب " ص 80.
(4) تحرف في " تذكرة الحفاظ " 1 / 1140 إلى " رواية الابناء عن آبائهم ".
(5) وهو " الرحلة في طلب الحديث "، وقد طبع ضمن " مجموعة رسائل في علوم الحديث " بعناية صبحي البدري السامرائي، ونشرته المكتبة السلفية في المدينة المنورة سنة 1969 م، ثم أعاد طبعه وتحقيقه الدكتور نور الدين عتر عام 1975 م.
(6) في " معجم الادباء ": الاحتجاج للشافعي فيما أسند إليه والرد على الطاعنين بجهلهم عليه.
(7) وقد طبع بتحقيق أحمد مطلوب وخديجة الحديثي وأحمد ناجي القيسي في مطبعة العاني ببغداد سنة 1964 م.
(8) وهو تكملة لكتاب " المؤتلف والمختلف " للدارقطني المتوفى سنة 385 ه.
وأورد
اسمه في " معجم الادباء " و " المنتظم ": " المؤتنف في تكملة المختلف والمؤتلف " وتحرف لفظ " في تكملة " في " المنتظم " إلى " بكلمة ".
(9) في " المنتظم ": " لهج الصواب في أن التسمية من فاتحة الكتاب " وفي " معجم الادباء " كلمة منهج بدل لهج.
(10) في " معجم الادباء ": " الدلائل والشواهد على صحة العمل باليمين مع الشاهد ".
(11) في " المنتظم " و " معجم الادباء ": " التبيين لاسماء المدلسين ".
(12) في " المنتظم ": " اقتضاء العلم بالعمل "، وقد طبع في المكتب الاسلامي ببيروت 1386 ه بتحقيق ناصر الدين الالباني، ثم أعيد طبعه بعد ذلك مرتين.
(13) يبرهن فيه على أن تقييد الحديث مباح إطلاقا.
وقد نشره المعهد الفرنسي بدمشق سنة = (*)

(18/291)

النجوم " جزء، " رواية الصحابة عن تابعي " جزء، " صلاة التسبيح " جزء، " مسند نعيم بن حماد " (1) جزء، " النهي عن صوم يوم الشك "، " إجازة المعدوم والمجهول " (2) جزء، " ما فيه ستة تابعيون " (3) جزء.
وقد سرد ابن النجار أسماء تواليف الخطيب، وزاد أيضا له: " معجم الرواة عن شعبة " ثمانية أجزاء، " المؤتلف والمختلف " أربعة وعشرون جزءا، " حديث محمد بن سوقة " أربعة أجزاء، " المسلسلات " ثلاثة أجزاء، " الرباعيات " ثلاثة أجزاء، " طرق قبض العلم " ثلاثة أجزاء، " غسل الجمعة " ثلاثة أجزاء، " الاجازة للمجهول " (4).
أنشدني أبو الحسين الحافظ، أنشدنا جعفر بن منير، أنشدنا السلفي لنفسه (5).
__________
= 1949 بتحقيق المرحوم يوسف العش.
(1) كذا في الاصل: " حماد " مجودة.
وورد عند الدكتور العمري في " موارد الخطيب "
ص: 57 " همار " الغطفاني، وذكر أنه ورد عند الدكتور العش هماز العصاني.
فليحرر.
(2) في " المنتظم ": " الاجازة للمعدوم والمجهول " وتحرف لفظ " للمعدوم " في " معجم الادباء " إلى " للمعلوم "، وقد طبع ضمن " مجموعة رسائل في علوم الحديث " بعناية صبحي البدري السامرائي نشر المكتبة السلفية عام 1969 م.
(3) في " المنتظم " و " الارشاد ": " رواية الستة من التابعين ".
وتصحف فيهما لفظ " الستة " إلى " السنة " بالنون.
(4) وذكر الذهبي له أيضا مؤلفات أخرى في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1139 - 1140، وذكر ابن خلكان أنه صنف قريبا من مئة مصنف.
" الوفيات " 1 / 92.
وقد أحصى المرحوم يوسف العش مؤلفاته، فبلغت واحدا وسبعين مؤلفا، وعين أماكن وجودها في المكتبات العالمية مع إشارته إلى المطبوع منها والمخطوط في كتابه " الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها " ص: 120 - 134، وكذلك فعل الدكتور العمري ولكنه زاد في مؤلفاته، وذكر أنها بلغت ستة وثمانين مصنفا، وعقد لها فصلا خاصا في كتاب القيم " موارد الخطيب " ص 55 - 84، فارجع إليه.
(5) الابيات في " إرشاد الاريب " 4 / 33 - 34، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1140، و " طبقات " السبكي 4 / 33.
(*)

(18/292)

تصانيف ابن ثابت الخطيب * ألذ من الصبا الغض (1) الرطيب يراها إذ رواها من حواها * رياضا للفتى اليقظ اللبيب (2) ويأخذ حسن ما قد صاغ منها * بقلب الحافظ الفطن الاريب فأية راحة ونعيم عيش * يوازي كتبها (3) بل أي طيب رواها السمعاني في " تاريخه "، عن يحيى بن سعدون، عن السلفي.
أخبرنا أبو الغنائم المسلم بن محمد، ومؤمل بن محمد كتابة قالا:
أخبرنا زيد بن الحسن، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الاهوازي، أخبرنا محمد بن جعفر المطيري، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، عن عبيد الله بن عمر، عن أسامة بن زيد، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس في الخيل والرقيق زكاة، إلا أن في الرقيق صدقة الفطر " (4).
__________
(1) تصحفت في " الارشاد ": إلى " الغصن ".
(2) رواية هذا البيت عند ياقوت: تراها إذ حواها من رواها * رياضا تركها رأس الذنوب (3) عند ياقوت: يوازي كتبه.
(4) إسناده حسن، رجاله ثقات، وهو في تاريخ بغداد 14 / 114، وأخرجه أبو داود (1594) من طريقين عن عبد الوهاب، عن عبيد الله، عن رجل، عن مكحول، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (982) (10) في الزكاة: باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه من طرق عن ابن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر " وأخرجه مالك 1 / 277 ومن طريقه مسلم (982) وأبو داود (1595) عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة، وأخرجه البخاري (1463) من طريق آدم عن شعبة، عن عبد الله بن دينار، وأخرجه أيضا = (*)

(18/293)

وبه: قال الخطيب: أخبرنا علي بن القاسم الشاهد من حفظه، حدثنا أبوروق الهزاني، حدثنا أبو حفص عمرو بن علي سنة سبع وأربعين ومئتين، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن أنس قال: كانت أم سليم مع نسوة من
نساء النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، وكان حاديهم يقال له: أنجشة، فناداه النبي صلى الله عليه وسلم: " رويدا يا أنجشة سوقك بالقوارير " (1).
قال أبو الخطاب بن الجراح المقرئ يرثي الخطيب بأبيات منها: (2) فاق الخطيب الورى صدقا ومعرفة * وأعجز الناس في تصنيفه الكتبا حمى الشريعة من غاو يدنسها * بوضعه (3) ونفى التدليس والكذبا جلى محاسن بغداد فأودعها * تاريخه مخلصا لله محتسبا
__________
= (1464) من طريق مسدد عن يحيى بن سعيد، عن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأخرجه الترمذي (628) والنسائي 5 / 35 من طريق وكيع عن سفيان وشعبة، عن عبد الله ابن دينار به.
(1) هو في تاريخ بغداد 12 / 208، وأخرجه البخاري في الادب (6149) و (6161) و (6202) و (6210) من طرق عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، وأخرجه أيضا (6161) و (6210) من طريقين عن حماد، عن ثابت، عن أنس، وهو عنده (6209) من طريق آدم، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس، و (6211) من طريق إسحاق، عن حبان، عن همام، عن قتادة، عن أنس، وأخرجه مسلم (2323) في الفضائل من طرق عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، وأخرجه أيضا من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب به، ومن طريق يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس، ومن طريق عبد الصمد، عن همام، عن قتادة، عن أنس.
والمراد بالقوارير هنا: النساء شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن، والقوارير يسرع إليها الكسر، وكان أنجشة غلاما أسود، وفي سوقه عنف فأمره أن يرفق بهن في السوق كما يرفق بالدابة التي عليها قوارير، وفيه وجه آخر وهو أن أنجشة كان حسن الصوت بالحداء، فكان يحدو لهن، وينشد من القريض والرجز ما فيه تشبيب، فلم يأمن أن يقع في قلوبهن حداؤه، فأمر بالكف عن ذلك، وشبه ضعف عزائمهن وسرعة تأثير الصوت فيهن بالقوارير في سرعة الآفة إليها.
(2) الابيات في " تهذيب ابن عساكر " 1 / 401، و " معجم الادباء " 4 / 43 - 44.
(3) في الاصل: " بوصفه "، والمثبت من " تهذيب ابن عساكر " 1 / 401، و " معجم الادباء " 4 / 43.
(*)

(18/294)

وقال في الناس بالقسطاس منحرفا (1) * عن الهوى وأزال الشك والريبا سقى ثراك أبا بكر على ظمأ * جون ركام تسح الواكف السربا (2) ونلت فوزا ورضوانا ومغفرة * إذا تحقق وعد الله واقتربا يا أحمد بن علي طبت مضطجعا * وباء شانيك (3) بالاوزار محتقبا (4) وللخطيب نظم جيد، فروى المبارك بن الطيوري عنه لنفسه (5): تغيب الخلق عن عيني سوى قمر * حسبي من الخلق طرا ذلك القمر محله في فؤادي قد تملكه * وحاز روحي فما لي (6) عنه مصطبر والشمس (7) أقرب منه في تناولها * وغاية الحظ منه للورى نظر وددت (8) تقبيله يوما مخالسة (9) * فصار من خاطري في خده أثر وكم حليم رآه ظنه ملكا * وردد (10) الفكر فيه أنه بشر قال غيث بن علي: أنشدنا الخطيب لنفسه: إن كنت تبغي الرشاد محضا * لامر دنياك والمعاد
__________
(1) عند ابن عساكر وياقوت: منزويا.
(2) الجون: من أسماء الاضداد يطلق على الابيض والاسود، والمراد به هنا السحاب الاسود لامتلائه بالماء، والركام: المجتمع والمتراكم بعضه فوق بعض، والسح: سيلان الماء وانصبابه بشدة، ووكف: قطر، والسرب: السائل.
(3) أي مبغضك، قال تعالى: * (إن شانئك هو الابتر) *.
(4) محتقبا: أي حاملا للاوزار في حقيبة.
(5) الابيات في " معجم الادباء " 4 / 37 - 38، و " الوافي " 7 / 199، والاول منها في
" النجوم الزاهرة " 5 / 88.
(6) في " معجم " ياقوت، و " الوافي ": ومالي.
(7) في " معجم الادباء " و " الوافي ": فالشمس.
(8) في " معجم الادباء " و " الوافي ": أردت.
(9) في الاصل: مجالسة، والمثبت من " معجم الادباء " و " الوافي ".
(10) في معجم الادباء و " الوافي ": وراجع الفكر.
(*)

(18/295)

فخالف النفس في هواها * إن الهوى جامع الفساد (1) أبو القاسم النسيب: أنشدنا أبو بكر الخطيب لنفسه (2): لا تغبطن (3) أخا الدنيا لزخرفها (4) * ولا للذة وقت عجلت فرحا فالدهر أسرع شئ في تقلبه * وفعله بين للخلق قد وضحا كم شارب عسلا فيه منيته * وكم تقلد سيفا من به ذبحا (5) ومات مع الخطيب حسان بن سعيد المنيعي (6)، وأبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن زيدون شاعر الاندلس (7)، وأبو سهل حمد بن ولكيز بأصبهان، وعبد الواحد بن أحمد المليحي (8)، وأبو الغنائم محمد بن علي الدجاجي (9)، وأبو بكر محمد بن أبي الهيثم الترابي (10) بمرو، وأبو علي محمد بن وشاح الزينبي، والحافظ أبو عمر بن عبد البر (11)، وأبو طاهر أحمد ابن محمد العكبري، عن ثلاث وسبعين سنة، وهو أخو أبي منصور النديم (12)،
__________
(1) البيتان في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1145.
(2) الابيات في " الوافي " 7 / 199، و " معجم الادباء " 4 / 25، و " البداية والنهاية " 12 / 103، و " تهذيب ابن عساكر " 1 / 401.
(3) تصحفت في " البداية " 12 / 103 إلى: لا يغبطن.
(4) في " معجم الادباء " و " الوافي ": بزخرفها.
(5) تحرفت هذه الشطرة في " البداية ": وكم مقلد سيفا من قربه ذبحا (6) تقدمت ترجمته برقم (134).
(7) تقدمت ترجمته برقم (116).
(8) تقدمت ترجمته برقم (128).
(9) تقدت ترجمته برقم (132).
(10) تقدمت ترجمته برقم (124).
(11) تقدمت ترجمته برقم (85).
(12) هو أبو منصور محمد بن محمد بن أحمد العكبري الاخباري النديم، المتوفى سنة (472)، سترد ترجمته برقم (193).
(*)

(18/296)

وشيخ الشيعة أبو يعلى محمد بن حسن بن حمزة الطالكي الجعفري، صهر الشيخ المفيد (1).

138 - الدربندي * الشيخ الامام الحافظ، الجوال، أبو الوليد، الحسن بن محمد بن علي البلخي الدربندي.
سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد غنجار، ونحوه ببخارى، وأبا الحسين بن بشران وطبقته ببغداد، والشيخ العفيف عبدالرحمن بن أبي نصر، ونحوه بدمشق، وأبا زكريا المزكي، وأبا بكر الحيري بنيسابور، وأبا عمر الهاشمي بالبصرة، وابن نظيف الفراء بمصر.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، وأبو علي الحداد، وأبو عبد الله
الفراوي، وعبد المنعم بن القشيري، وزاهر الشحامي، وآخرون.
قال ابن النجار: رحل من بخارى إلى إسكندرية، وهو مكثر صدوق، لكنه ردئ الخط (2).
لم يكن له كبير معرفة بالحديث.
سمع ببلخ من علي ابن أحمد الخزاعي، وبنيسابور من أبي زكريا المزكي، وبهراة من القاضي أبي منصور الازدي، وبإستراباذ من بندار بن محمد، وبالبصرة من القاضي أبي عمر الهاشمي، وبمصر من أبي عبد الله بن نظيف (3).
__________
(1) الشيخ المفيد، تقدم التعريف به ص 141 ت (5).
(*) معجم البلدان 2 / 449، تذكرة الحفاظ 3 / 1155 - 1156، طبقات الحفاظ: 437، شذرات الذهب 3 / 301، تهذيب ابن عساكر 4 / 250.
والدربندي، نسبة إلى دربند: مدينة على بحر طبرستان ويقال له: باب الابواب.
انظر " معجم البلدان " 1 / 303.
(2) في " تذكرة الحفاظ " و " الشذرات ": ردئ الحفظ.
(3) انظر " تذكرة الحفاظ " 3 / 1155.
(*)

(18/297)

وقال عبد الغافر في " تاريخه ": طوف أبو الوليد البلاد، وحصل الاسانيد والغرائب (1).
قلت: مات بسمرقند في رمضان سنة ست وخمسين وأربع مئة.
قال عبد الغافر في " السياق ": أبو الوليد الدربندي الصوفي المحدث، من المشايخ الجوالين في الحديث (2).
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أنبأنا أبو روح البزاز، أخبرنا زاهر، أخبرنا أبو الوليد الحسن بن محمد، أخبرنا أبو القاسم حسن بن محمد الانباري، أخبرنا محمد بن أحمد بن المسور، حدثنا المقدام بن داود، حدثنا علي ابن معبد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن
عبد الله بن عبدالرحمن الاشهلي، عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده، ثم لتدعنه، فلا يستجيب لكم (3) ".
__________
(1) الخبر في " تذكرة الحفاظ " 3 / 1155، و " تهذيب " ابن عساكر 4 / 250.
(2) " تهذيب " ابن عساكر 4 / 250.
(3) عبد الله بن عبدالرحمن الاشهلي لم يوثقه غير ابن حبان، وقال يحيى بن معين: لا أعرفه، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه الترمذي (2169) من طريقين، عن عمر بن أبي عمرو بهذا الاسناد، وقال: حديث حسن وأخرجه الخطيب في " تاريخه " 13 / 92 من حديث أبي هريرة بلفظ " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم " وفي سنده محمود بن محمد الظفري، قال الدارقطني: ليس بالقوي، وأورده في " المجمع " 7 / 266، ونسبه للبزار والطبراني في الاوسط، وقال: فيه حبان بن علي وهو متروك، وقد وثقه ابن معين في رواية، وضعفه في غيرها.
قلت: أورده المؤلف في " الميزان " 1 / 449، ونقل أقوال الائمة فيه، ثم قال: لكنه لم يترك، وفي الباب عن عائشة عند ابن ماجة (4004) وابن حبان (1846) بلفظ: " مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا، فلا يستجاب لكم " وعن عبد الله بن عمر في " الحلية " 8 / 287 والطبراني في " الاوسط " كما في " المجمع " 7 / 266 قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم.
(*)

(18/298)

139 - ابن عليك * الشيخ الامام الفاضل، أبو القاسم، علي بن عبدالرحمن بن الحسن ابن عليك النيسابوري.
من أولاد المشايخ، كثير الاسفار.
نزل أصبهان مدة، وحدث بها وبأذربيحان وبغداد.
حدث عن: أبي الحسين الخفاف، ومحمد بن الحسين العلوي، وأبي نعيم عبدالملك الاسفراييني، وأبي عبد الله الحاكم، وحمزة المهلبي، وعبد الرحمن بن أبي إسحاق المزكي.
وعنه: أبو بكر الخطيب، وقال: كان صدوقا (1).
وسعيد بن أبي الرجاء، أبو بكر محمد بن عبدا لباقي، وأبو سعد أحمد بن محمد بن البغدادي، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأحمد بن عمر الناتاني المقرئ، شيخ للسلفي، وآخرون.
قال ابن نقطة: سمع منه ابن ماكولا، والمؤتمن الساجي.
وقال الناتاني: قدم علينا تفليس، وحدثنا عن الخفاف، وبها توفي.
قال السمعاني: قلت لاسماعيل بن محمد، فقال: كتبت عنه، وله سماع، ولابيه حفظ.
وكان سئ الرأي فيه.
وسمعت محمد بن أبي نصر
__________
(*) تاريخ بغداد 12 / 33، الاكمال 6 / 262، العبر 3 / 267 - 268، تبصير المنتبه 3 / 966، شذرات الذهب 3 / 330 - 331.
وفي عليك ثلاثة أقوال، الاول: فتح العين وكسر اللام وتشديد الياء المفتوحة، الثاني: فتح العين واختلاس كسرة اللام وفتح الياء المخففة، الثالث: فتح العين وسكون اللام وتخفيف الياء، وأما الكاف فساكنة في الفارسية توصل بأواخر الاسماء لافادة التصغير.
انظر " الاكمال " و " الاستدراك " و " التبصير ".
(1) " تاريخ بغداد " 12 / 33.
(*)

(18/299)

اللفتواني (1) يقول: كان أبو القاسم بن عليك على أوقاف الجامع بأصبهان، فحوسب، فانكسر عليه مال، وكان للوقف دكان حلواني أخذ من ساكنها حلاوة كبيرة، فكانوا يضحكون، ويقولون: نرى الجامع أكل الحلاوة.
وسألت أبا سعد بن البغدادي عنه، فقال: كان فاضلا، ما سمعت فيه
إلا خيرا، وكان أبوه محدثا، وما سمعت قدحا في سماعاته، وكتب عنه الجم الغفير " مسند " أبي عوانة، إلا أنه كان أشعريا.
قلت: أجاز لابن ناصر الحافظ، ومات في رجب، سنة ثمان وستين وأربع مئة.

140 - أبو الفرج الجريري * الشيخ الجليل، المأمون، الصدر، أبو الفرج علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبدالحميد البجلي، الجريري، الهمذاني.
من أولاد جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -.
حدث ب " سنن " أبي داود، عن أبي بكر بن لال، وحدث عن أبيه، وأحمد بن تركان، وأحمد بن عبدالرحمن الشيرازي الحافظ، وعبد الرحمن بن عمر بن أبي الليث، وعلي بن أحمد بن عبدان، وأبي القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله الحرفي (2)، ومحمد بن الحسين بن يوسف الصنعاني، وأحمد بن علي بن عمشليق الجعفري.
__________
(1) اللفتواني: بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء، هذه النسبة إلى لفتوان: إحدى قرى أصبهان.
(*) الاكمال 2 / 206، الانساب 3 / 242 - 243.
(2) في الاصل: الحرقي بالقاف وهو خطأ، وقد تقدم التعريف بهذه النسبة في الصفحة (18) تعليق (4).
(*)

(18/300)

قال شيرويه: سمعت منه عامة ما مر له.
قال: وكان ثقة، عدلا، من بيت الامارة والعلم.
وكان أحد تناء (1) بلدنا.
قلت: وحدث عنه هبة الله بن أخت الطويل، وأحمد بن سعد العجلي،
وجماعة.
قال شيرويه: توفي في ثامن وعشرين رمضان، سنة ثمان وستين وأربع مئة، وسمعته يقول: ولدت سنة سبع وثمانين وثلاث مئة.

141 - عبد الحق * ابن محمد بن هارون، الامام، شيخ المالكية، أبو محمد السهمي الصقلي.
تفقه على أبي بكر بن عبدالرحمن، وأبي عمران الفاسي، والاجدابي (2)، وحج، فلقي عبد الوهاب (3)، صاحب " التلقين ".
وأبا ذر الهروي.
وله كتب منها: " النكت والفروق لمسائل المدونة ".
وكتاب " تهذيب
__________
(1) التانئ: الدهقان، أي رئيس الاقليم.
انظر " القاموس ".
(*) ترتيب المدارك 4 / 476 - 477، تذكرة الحفاظ 3 / 1160، الديباج المذهب 2 / 56، المنتقى لابن قاضي شهبة خ حوادث سنة 466، كشف الظنون 1 / 515، شجرة النور: 116، فهرس دار الكتب 1 / 206.
(2) نسبة إلى أجد ابية، بدال مهملة وياء خفيفة، وهو بلد بين برقة وطرابلس الغرب.
انظر " معجم البلدان " 1 / 100، وقد تصحفت في " ترتيب المدارك " إلى " الاجذابي " بالذال المعجمة وانظر " ترتيب المدارك " 4 / 621 - 622.
(3) هو القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي البغدادي المالكي، وقد مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (278).
(*)

(18/301)

الطالب " (1)، وألف عقيدة، وتخرج به أئمة (2).
مات بالاسكندرية، سنة ست وستين وأربع مئة.
وقد حج مرات، وناظر بمكة أبا المعالي إمام الحرمين، وباحثه.
وهو موصوف بالذكاء وحسن التصنيف، وله استدراك على " مختصر البراذعي " (3) وخرج له عدة تلامذة.
وكان قرشيا من بني سهم.

142 - عائشة بنت حسن * ابن إبراهيم، الواعظة، العالمة، المسندة، أم الفتح الاصبهانية، الوركانية (4).
ووركان، محلة هناك (5).
كتبت الاملاء عن أبي عبد الله بن مندة بخطها.
وسمعت من محمد بن جشنس الراوي عن ابن صاعد.
ومن عبد الواحد بن شاه، وجماعة.
روى عنها: الحسين بن عبدالملك الخلال، وسعيد بن أبي الرجاء، وإسماعيل بن محمد الحافظ.
قال ابن السمعاني، سألت الحافظ إسماعيل عنها، فقال، امرأة صالحة، عالمة، تعظ النساء، وكتبت أمالي ابن مندة عنه.
وهي أول من
__________
(1) تصحفت في " كشف الظنون " 1 / 515 إلى: المطالب.
(2) " ترتيب المدارك " 4 / 775.
(3) والبراذعي: هو أبو سعيد خلف بن أبي القاسم القيرواني البراذعي، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (348).
(*) الانساب: 581 ب، معجم البلدان 5 / 373، اللباب 3 / 361، العبر 3 / 247، شذرات الذهب 3 / 308، تاج العروس: مادة " ورك " 7 / 191.
(4) تحرف في " الشذرات " إلى " الموركانية ".
(5) أي بأصبهان.
(*)

(18/302)

سمعت منها الحديث، بعثني أبي إليها، وكانت زاهدة.
قلت: وروى عنها أيضا محمد بن حمد الكبريتي، وإسماعيل الحمامي المعمر، فكان خاتمة أصحابها.
بقيت إلى سنة ست وستين وأربع مئة (1).

143 - صردر بعر * الشاعر المفلق، أديب وقته، أبو منصور، علي بن الحسن بن علي بن الفضل البغدادي، الكاتب.
ويلقب بصربعر.
صاحب بلاغة وجزالة ورقة وحلاوة، وباع أطول في الادب.
سمع أبا الحسين بن بشران (2)، وأبا الحسن بن الحمامي.
وعنه: أبو سعد الزوزني، وعلي بن عبد السلام، وفاطمة بنت الخبري (3).
قال ابن عبد السلام الكاتب: كان نظام الملك يقول له: أنت صردر لا صربعر (4).
قال ابن النجار: مدح الخليفة القائم ووزيره أبا القاسم بن المسلمة.
لم يك في المتأخرين أرق طبعا منه، مع جزالة وبلاغة.
__________
(1) ذكر المؤلف وفاتها في " العبر " سنة (460)، وكذا ذكر ياقوت في " معجم البلدان "، وفي " اللباب " أنها توفيت سنة (463)، وفي " تاج العروس ": سنة (495).
(*) دمية القصر: 1 / 306 - 363، المنتظم 8 / 280 - 282، الكامل 10 / 88 - 89، وفيات الاعيان 3 / 385 - 386، المختصر في أخبار البشر 2 / 190، العبر 3 / 259، تتمة المختصر 1 / 567 - 568، البداية والنهاية 12 / 108، النجوم الزاهرة 5 / 94، شذرات الذهب 3 / 322 - 323، هدية العارفين 1 / 691 - 692.
(2) في " البداية ": ابن شيران، وهو خطأ.
(3) انظر ترجمة هذه النسبة في الترجمة (287) الآتية.
(4) الخبر في " المنتظم " 8 / 280 - 281، و " الكامل " 10 / 88.
(*)

(18/303)

وقال بعض الادباء: هو أشعر من مهيار (1).
وقيل: ظلم أهل شهرابان (2)، وسعى بهم.
وخلط في دينه.
تقطر (3) به فرسه، فهلك في ربيع الاول (4)، سنة خمس وستين وأربع مئة.
وقع به الفرس في زبية (5) للاسد، فهلكا معا.
وقيل: إنما أبوه لقب بصربعر لبخله (6).

144 - ابن السمناني * القاضي العلامة، أبو الحسين، أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمود بن أعين الحنفي، ولد القاضي الكبير شيخ الاشعرية أبي جعفر السمناني.
ذكرنا والده في الطبقة الماضية (7).
وهذا ولد بسمنان في سنة 384.
__________
هو الشاعر المشهور أبو الحسن مهيار بن مرزويه الديلمي المتوفى سنة (428)، وقد مرت ترجته في الجزء السابع عشر برقم (310).
(2) هي قرية كبيرة عظيمة ذات نخل وبساتين من نواحي الخالص في شرقي بغداد.
(ياقوت).
(3) في الاصل: " تقنطر " والمثبت من " القاموس "، قال: وتقطر به [ فرسه ]: ألقاه على قطره.
(4) في " المنتظم ": في صفر.
(5) الزبية: حفرة تحفر للاسد، سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال.
وانظر " وفيات الاعيان " 3 / 386.
(6) ذكره ابن خلكان وزاد: فلما نبغ ولده المذكور وأجاد في العشر قيل له: صردر " وفيات الاعيان ": 3 / 386 وديوان شعره مطبوع في القاهرة بدار الكتب المصرية سنة 1934.
(*) تاريخ بغداد 4 / 382، المنتظم 8 / 287، الكامل 10 / 93، تاريخ الاسلام 1 / 91 / 2 -
92 / 1، البداية والنهاية 12 / 109، الجواهر المضية 1 / 254، تاريخ الخميس 2 / 359، الطبقات السنية: رقم (300).
والسمناني: بكسر السين وسكون الميم كما في الاصل وعند ياقوت وابن الاثير، وعند السمعاني: بفتح الميم، هذه النسبة إلى سمنان قرية بالعراق.
وهناك مواضع أخرى أيضا اسمها سمنان.
انظر " معجم البلدان " 3 / 251.
(7) مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (441).
(*)

(18/304)

وكان ثقة صدوقا، حسن الاخلاق، كبير القدر، وافر الجلالة.
تفقه على أبيه لابي حنيفة، وأخذ عنه علم الكلام، وكان معه لما ولي قضاء حلب، سنة سبع وأربع مئة.
وسمع من الحسن بن الحسين النوبختي (1)، وإسماعيل بن هشام الصرصري، وأبي أحمد الفرضي، وابن الصلت المجبر.
قال الخطيب (2): كتبت عنه، وكان صدوقا.
قلت: حدث عنه: أبو منصور القزاز، ويحيى بن الطراح، وأبو البدر الكرخي.
وتزوج بابنته قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني (3)، واستنابه في القضاء (4).
توفي ببغداد في جمادى الاولى، سنة ست وستين وأربع مئة، وحضره الكبار وأرباب الدولة، ودفن بداره مدة، ثم نقل (5).
وكان يدري العقليات.

145 - ابن القطان * شيخ المالكية، أبو عمر أحمد بن محمد بن عيسى بن هلال القرطبي.
__________
(1) قال ابن الاثير: النوبختي بضم النون أو فتحها، وسكون الواو وفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وبعدها تاء، هذه النسبة إلى نوبخت أحد أجداده.
(2) في " تاريخ بغداد " 4 / 382.
(3) سترد ترجمته برقم (249).
(4) انظر " المنتظم " 8 / 287.
(5) في " المنتظم ": ودفن بداره بنهر القلائين، وجلس قاضي القضاة للعزاء به، ثم نقل إلى الخيزرانية.
(*) ترتيب المدارك 4 / 813، الصلة 1 / 61 - 62، العبر 3 / 246، الديباج المذهب 1 / 181 - 182، النجوم الزاهرة 5 / 82، شذرات الذهب 3 / 308، شجرة النور الزكية: 119.
(*)

(18/305)

دارت عليه وعلى ابن عتاب (1) الفتيا بقرطبة، وكان بينهما منافسة، وكان محمد بن عتاب يقدم على ابن القطان لسنه وتفننه، ويفوقه ابن القطان ببيانه وقوة حفظه وجودة انبساطه (2).
تفقه بأبي محمد بن دحون (3)، وابن حوبيل (4)، وابن الشقاق (5).
وسمع من يونس بن عبد الله القاضي.
قال ابن حيان: كان ابن القطان أحفظ الناس " للمدونة " و " المستخرجة " وأبصر أصحابه بطرق الفتيا والرأي، وكان ينكر المنكر، ويكره الملاهي.
وكان أبوه وليا لله من الزهاد.
تفقه أهل قرطبة بأبي عمر منهم: ابن مالك (6)، وابن الطلاع، وابن دحمين (7)، وابن رزق (8).
قال: وتوفي في ذي القعدة، سنة ستين وأربع مئة.
__________
(1) هو أبو عبد الله محمد بن عتاب الاندلسي، سترد ترجمته برقم (152).
(2) انظر " الديباج المذهب " 1 / 181، و " ترتيب المدارك " 4 / 813.
(3) المتوفى سنة 431 ه.
انظر ترجمته في " ترتيب المدارك " 4 / 729، و " الصلة " 1 / 267.
(4) هو أبو بكر عبدالرحمن بن أحمد بن محمد بن التجيبي، يعرف بابن حوبيل - بالحاء
المهملة - وتصحف في " الديباج المذهب " إلى " جوبيل " بالجيم - متوفى سنة 409 ه.
مترجم في " ترتيب المدارك " 4 / 726، و " جذوة المقتبس ": 270، و " بغية الملتمس ": 319، و " الصلة " 1 / 315 - 316.
(5) هو أبو محمد عبد الله بن سعيد المعروف بابن الشقاق المتوفى سنة 426.
انظر ترجمته في " ترتيب المدارك " 4 / 729، و " الصلة " 1 / 266 - 267.
(6) هو أبو مروان عبيد الله بن محمد بن مالك المتوفى سنة 460، انظر ترجمته في " ترتيب المدارك " 4 / 813 - 814.
(7) في " الديباج ": حمدين، وفي " شجرة النور ": حمديس، وفي " ترتيب المدارك ": دحون.
(8) هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن رزق القربي، سترد ترجمته برقم (292) وقد تصحف " رزق " في " الديباج المذهب " 1 / 181، إلى " زرق " بزاي ثم راء.
(*)

(18/306)

146 - القائم * أمير المؤمنين، القائم بأمر الله، أبو جعفر عبد الله بن القادر بالله أحمد ابن الامير إسحاق بن المقتدر بالله جعفر بن المعتضد العباسي البغدادي.
مولده في سنة إحدى وتسعين وثلاث مئة.
وأمه أرمنية تسمى بدر الدجى، وقيل: قطر الندى.
وقد مر ذكره استطرادا بعد العشرين والثلاث مئة (1)، وأنه كان جميلا وسيما أبيض بحمرة، ذا دين وخير وبر وعلم وعدل، بويع سنة اثنتين وعشرين وأربع مئة، وأنه نكب سنة خمسين في كائنة البساسيري، ففر إلى البرية في ذمام أمير للعرب، ثم عاد إلى خلافته بعد عام بهمة السلطان طغرلبك، وأزيلت خطبة خليفة مصر المستنصر بالله من العراق، وقتل البساسيري (2).
ولما أن فر القائم إلى
البرية، رفع قصة إلى رب العالمين مستعديا على من ظلمه، ونفذ بها إلى البيت الحرام، فنفعت، وأخذ الله بيده، ورده إلى مقر عزه (3).
فكذلك ينبغي لكل من قهر وبغي عليه أن يستغيث بالله تعالى، وإن صبر وغفر، فإن في الله كفاية ووقاية.
__________
(*) تاريخ بغداد 9 / 399 - 404، الخريدة 1 / 22، المنتظم 8 / 57 - 59 و 289 - 291 و 295 وانظر حوادث سنة 450، الكامل 9 / 417 - 418، وانظر حوادث سنة 450، مختصر تاريخ دولة آل سلجوق: 53، الفخري: 292 - 295، المختصر 2 / 158، 177 - 179، 191، العبر 3 / 264، تتمة المختصر 1 / 512، 547 - 549، 568، فوات الوفيات 2 / 157 - 158، البداية والنهاية 12 / 31 - 32 و 110، تاريخ ابن خلدون 3 / 447، وما بعدها، القاموس المحيط مادة (قام)، النجوم الزاهرة 5 / 4 - 11 و 97 - 98، تاريخ الخلفاء: 417 - 418، و 422، تاريخ الخميس 2 / 357 - 359، تاج العروس: مادة (قام): 9 / 37، معجم الاسرات الحاكمة: 4.
(1) في الجزء الخامس عشر برقم (64).
(2) انظر ترجمة البساسيري المتقدمة برقم (70).
(3) انظر " المنتظم " 8 / 195 - 196.
(*)

(18/307)

وكان أبيض وسيما، عالما مهيبا، فيه دين وعدل.
ظهر عليه ما شرا (1)، فافتصد ونام، فانفجر فصاده، وخرج دم كثير، وضعف، وخارت قواه.
وكان ذا حظ من تعبد وصيام وتهجد، لما أن أعيد إلى خلافته قيل: إنه لم يسترد شيئا مما نهب من قصره، ولا عاقب من آذاه، واحتسب وصبر.
وكان تاركا للملاهي - رحمه الله - وكانت خلافته خمسا وأربعين سنة.
وغسله شيخ الحنابلة أبو جعفر بن أبي موسى الهاشمي (2).
وعاش ستا وسبعين سنة، وبويع بعده ابن ابنه المقتدي بالله.
ووزر للقائم أبو طالب محمد (3) بن أيوب، وأبو الفتح بن دارست (4)، وأبو القاسم بن المسلمة (5)، وأبو نصر بن جهير (6).
وكان ملك بني بويه في خلافته ضعيفا، بحيث إن جلال الدولة (7) باع من ثيابه الملبوسة ببغداد، وقل ما بيده، وخلت داره من حاجب وفراش، وقطعت النوبة على بابه لذهاب الطبالين، وثار عليه جنده، ثم كاشروا له رحمة، ثم جرت فتنة البساسيري، ثم بدت الدولة السلجوقية، وأول ما ملكوا خراسان، ثم الجبل، وعسفوا ونهبوا وقتلوا، وفعلوا القبائح - وهم
__________
(1) الماشرا، فعي عرف الاطباء: ورم حار عن دم صفراوي يعم الوجه، وربما غطى العين: " التعريفات " للمناوي ورقه 107.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 290، و " الكامل " 10 / 94 - 95، وسترد ترجمة أبي جعفر برقم (276).
(3) وقد تقدمت ترجمته برقم (19).
(4) هو أبو الفتح منصور بن أحمد بن دارست المتوفي سنة (467)، انظر " المنتظم " 8 / 297.
(5) وقد تقدمت ترجمته برقم (104).
(6) وسترد ترجمته برقم (324).
(7) هو الملك جلال الدولة فيروز جرد بن الملك بهاء الدولة الديلمي، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (382).
(*)

(18/308)

تركمان -.
ومات جلال الدولة سنة 435 وله نيف وخمسون سنة، وكان على ذنوبه يعتقد في الصلحاء.
وخلف أولادا.
ودخل أبو كاليجار (1) بغداد، وتعاظم، ولم يرض إلا بضرب الطبل له في أوقات الصلوات الخمس، وكان جدهم عضد الدولة (2) - مع علو شأنه - لم تضرب له إلا ثلاثة أوقات.
ومات أبو
كاليجار سنة أربعين، فولي الملك بعده ولده الملك الرحيم أبو نصر (3) بن السلطان أبي كاليجار بن سلطان الدولة بن بهاء الدولة بن عضد الدولة.
وفيها غزاينال (4) السلجوقي أخو طغرلبك بجيوشه، ووغل في بلاد الروم، وغنم ما لا يعبر عنه، وكانت غزوة مشهودة وفتحا مبينا.
فهذا هو أول استيلاء آل سلجوق ملوك الروم على الروم، وفي هذا الحين خطب متولي القيروان المعز (5) بن باديس للقائم بأمر الله، وقطع خطبة العبيدية، فبعثوا من حاربه، فتمت فصول طويلة.
وفي سنة 441 عملت ببغداد مآتم عاشوراء، فجرت فتنة بين السنة والشيعة تفوت الوصف من القتل والجراح، وندب أبو محمد بن النسوي لشحنكية بغداد، فثارت العامة كلهم، واصطلح السنة والشيعة، وتوادوا وصاحوا: متى ولي ابن النسوي أحرقنا الاسواق، ونزحنا.
وترحم أهل الكرخ على الصحابة، وهذا شئ لم يعهد (6).
وكان الرخاء ببغداد بحيث إنه أبيع
__________
(1) هو الملك أبو كاليجار مرزبان بن سلطان الدولة بن بهاء الدولة الديلمي، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (425).
(2) هو الملك فناخسرو بن ركن الدولة حسن بن بويه الديلمي، مرت ترجمته في الجزء السادس عشر برقم (175).
(3) انظر ترجمته المتقدمة رقم (59).
(4) تقدمت ترجمته برقم (53).
(5) تقدمت ترجمته برقم (75).
(6) انظر " المنتظم " 8 / 140 و 145، و " الكامل " 9 / 561، و " المختصر " 2 / 170.
(*)

(18/309)

الكر (1) بسبعة دنانير.
ومات صاحب الموصل معتمد الدولة أبو المنيع (2)، ثم
بعد سنة فسد ما بين السنة والشيعة، وعملت الشيعة سورا على الكرخ، وكتبوا عليه بالذهب: محمد وعلي خير البشر، فمن أبى فقد كفر.
ثم وقع القتال والنهب، وقويت السنة، وفعلوا العظائم، ونبشت قبور، وأحرقت عظام العوني (3) والناشي والجذوعي، وقتل مدرس الحنفية السرخسي، وعجزت الدولة عنهم.
وأخذ طغرلبك أصبهان، وجعلها دار ملكه.
واقتتل المغاربة وجيش مصر، فقتل من المغاربة ثلاثون ألفا (4).
وفي سنة 444 هاجت السنة على أهل الكرخ، وأحرقوا، وقتلوا، وهلك يومئذ في الزحمة نيف وأربعون نفسا، أكثرهم نساء نظارة (5)، وجرت حروب كثيرة بين جيش خراسان وبين الغز على الملك، وحاصر الملك الرحيم والبساسيري البصرة، وأخذها من ولد أبي كاليجار، ثم استولى عسكر الملك الرحيم على شيراز بعد حصار طويل، وقحط وبلاء، حتى قيل: لم يبق فيها إلا نحو ألف نفس، ودور سورها اثنا عشر ألف ذراع، ولها أحد عشر بابا.
وفي سنة 447 قبض طغرلبك على الملك الرحيم، وانقضت أيام بني بويه، وكان فيها دخول طغرلبك بغداد، وكان يوما مشهودا بين يديه ثمانية عشر فيلا، مظهرا أنه يحج، ويغزو الشام ومصر، ويزيل الدولة العبيدية.
ومات
__________
(1) مكيال لاهل العراق يساوي ستين قفيزا، ويكون بالمصري أربعين إردبا، انظر " اللسان " و " معجم متن اللغة " مادة " كر " وأبيع: عرض للبيع.
(2) واسمه قرواش بن مقلد بن المسيب العقيلي، مرت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (427).
(3) في " المنتظم " 8 / 150: العوفي.
(4) انظر " المنتظم " 8 / 149 - 151، و " الكامل " 9 / 575 - 577، و " المختصر " 2 / 171.
(5) " المنتظم " 8 / 154.
(*)

(18/310)

ذخيرة الدين محمد بن الخليفة ولي عهد أبيه، وخلف ولدا طفلا وهو المقتدي، وعاثت جيوش طغرلبك بالقرى، بحيث لابيع الثور بعشرة دراهم، والحمار بدرهمين.
ووقعت الفتنة ببغداد بين الحنابلة والشافعية (1).
وتزوج الخليفة ببنت طغرلبك على مئة ألف دينار (2).
وفي سنة ثمان مبدأ فتنة البساسيري، وخطب بالكوفة وواسط وبعض القرى للمستنصر العبيدي (3)، وكان القحط عظيما بمصر وبالاندلس، وما عهد قحط ولا وباء مثله بقرطبة، حتى بقيت المساجد مغلقة بلا مصل، وسمي عام الجوع الكبير (4).
وفي سنة تسع أخذ طغرلبك الموصل، وسلمها إلى أخيه ينال، وكتب في ألقابه: ملك المشرق والمغرب.
وفيها كان الجوع المفرط ببغداد والفناء، وكذلك ببخارى وسمرقند حتى يقال: هلك بما وراء النهر ألف ألف وست مئة ألف (5).
وفي سنة خمسين أخذ البساسيري بغداد كما قدمنا، وخطب لصاحب
__________
(1) عن هذه الحوادث، انظر " المنتظم " 8 / 163 وما بعدها، وابن الاثير 9 / حوادث سنة 447، و " المختصر " 2 / 174، وانظر ترجمة كل من طغرلبك والملك الرحيم المتقدمتين.
(2) الصواب أن زواج الخليفة كان سنة ثمان وأربعين لا سنة سبع كما ذكر المؤلف، وأن زواجه لم يكن من ابنة طغرلبك، وإنما كان من ابنة أخيه داود الملقب جغريبك، انظر " المنتظم " 8 / 169 - 170، وابن الاثير 9 / 617، و " المختصر " 2 / 174.
وقد مر في ترجمة طغرلبك أنه هو الذي تزوج من ابنة القائم، وأن ذلك كان سنة خمس وخمسين وأربع مئة، وسيذكر المؤلف أيضا ذلك في هذه الترجمة في سنة 454 ص 295.
(3) انظر ترجمة البساسيري التي تقدمت برقم (70) و " المنتظم " 8 / 173.
(4) انظر " المنتظم " 8 / 170 - 173، و " الكامل " 631 9.
(5) انظر " المنتظم " 8 / 179 - 181، و " الكامل " 9 / 633 - 637، و " المختصر " 2 / 176.
(*)

(18/311)

مصر، فأقبل في أربع مئة فارس في وهن وضعف ومعه قريش أمير العرب في مئتي فارس بعد أن حاصرا الموصل، وأخذاها، وهدما قلعتها.
واشتغل طغرلبك بحرب أخيه، فمالت العامة إلى البساسيري لما فعلت بهم الغز، وفرحت به الرافضة، فحضر الهمذاني عند رئيس الرؤساء الوزير، واستأذنه في الحرب، وضمن له قتل البساسيري، فأذن له.
وكان رأي عميد العراق المطاولة رجاء نجدة طغرلبك، فبرز الهمذاني بالهاشميين والخدم والعوام إلى الحلبة، فتقهقر البساسيري، واستجرهم، ثم كر عليهم، فهربوا، وقتل عدة، ونهب باب الازج، وأغلق الوزير عليهم، ولطم العميد كيف استبد الوزير بالامر ولا معرفة له بالحرب، فطلب الخليفة العميد، وأمره بالقتال على سور الحريم، فلم يرعهم إلى الصريخ ونهب الحريم، ودخلوا من باب النوبى، فركب الخليفة وعلى كتفه البردة، وبيده السيف، وحوله عدد، فرجع نحو العميد، فجوده قد استأمن إلى قريش، فصعد المنظرة، فصاح رئيس الرؤساء بقريش: يا علم الدين: إن أمير المؤمنين يستدنيك.
فدنا، فقال: قد أنالك الله رتبة لم ينلها أحد، أمير المؤمنين يستذم منك على نفسه وأصحابه بذمام الله ورسوله وذمام العرب.
قال: نعم.
وخلع قلنسوته، فأعطاها الخليفة، وأعطى الوزير مخصرته، فنزلا إليه، وذهبا معه، فبعث إليه البساسيري: أتخالف ما تقرر بيننا ؟ قال: لا.
ثم اتفقا على تسليم الوزير،
فلما أتاه، قال: مرحبا بمهلك الدول.
قال: العفو عند القدرة.
قال: أنت قدرت فما عفوت، وركبت القبيح مع أطفالي، فكيف أعفو وأنا رب سيف ! ؟.
وحمل قريش الخليفة إلى مخيمه، وسلم زوجته إلى ابن جردة، ونهبت دور الخلافة، فسلم قريش الخليفة إلى ابن عمه مهارش بن مجلي، فسار به في هودج إلى الحديثة، وسار حاشية الخليفة على حمية إلى طغرلبك، وشكى الخليفة البرد، فبعث إليه متولي الانبار جبة ولحافا.
ولا

(18/312)

ريب أن الله لطف بالقائم لدينه (1).
حكى المحدث أبو الحسن بن عبد السلام: سمعت الاستاذ محمد بن علي بن عامر قال: دخلت إلى الخزانة، فأعطوني عدة قصص، حتى امتلا كمي، فقلت: لو كان الخليفة أخي لضجر مني، وألقيتها في البركة.
وكان القائم ينظر، ولم أدر.
قال: فأمر بأخذ الرقاع، فنشرت في الشمس، ثم وقع على الجميع، وقال: يا عامي ! لم فعلت هذا ؟ قال: فاعتذرت، فقال: ما أطلقنا شيئا من أموالنا بل نحن خزانهم (2).
نعم، وأحسن البساسيري السيرة، ووصل الفقهاء، ولم يتعصب للشيعة، ورتب لام الخليفة راتبا.
ثم بعد أيام أخرج الوزير مقيدا عليه طرطور، وفي رقبته قلادة جلود وهو يقرأ: * (قل اللهم مالك الملك) * [ آل عمران: 26 ] فبصق في وجهه أهل الرفض - فالامر لله - ثم صلب، وجعل في فكيه كلوبان، فمات ليومه (3)، وقتلوا العميد أيضا، وهو الذي بنى رباط شيخ الشيوخ (4)، ثم سار البساسيري، فحكم على البصرة وواسط، وخطب بها للمستنصر، ولكن قطع المستنصر مكاتبته، خوفه وزيره أبو الفرج ابن أخي الوزير المغربي، وكان قد هرب من البساسيري، فذم أفعاله، وخوف من
عواقبه (5).
وبكل حال فناله من المصريين نحو ألف ألف دينار.
__________
(1) انظر " تاريخ بغداد " 3 / 399 وما بعدها، و " الكامل " 9 / 640 وما بعدها، و " المختصر " 2 / 177 - 178، و " المنتظم " 8 / 190.
(2) انظر " المنتظم " 8 / 59.
(3) قد تقدم هذا الخبر في ترجمة الوزير أبي القاسم رئيس الرؤساء رقم (104)، وهو أيضا في " تاريخ بغداد " 9 / 403.
(4) " الكامل " 9 / 644، وفي ترجمة شيخ الشيوخ الآتية برقم (254) أنه هو الذي بنى الرباط من ماله.
(5) الخبر بنحوه في " الكامل " 9 / 644.
(*)

(18/313)

وفي سنة 454 زوج القائم بنته بطغرلبك بعد استعفاء وكره (1)، وغرقت بغداد، وبلغ الماء أحدا وعشرين ذراعا (2).
وفي سنة 456 قبض السلطان ألب آرسلان (3) على وزيره عميد الملك الكندري (4)، واستوزر نظام الملك (5)، وكان المصاف بالري بين ألب آرسلان وقرابته قتلمش (6)، فقتل قتلمش، وندم السلطان، وعمل عزاءه، ثم سار يغزو الروم (7).
وأنشئت مدينة بجاية، بناها الناصر بن علناس (8)، وكانت مرعى للدواب.
وفي سنة ثمان أنشئت نظامية بغداد، وسلطن آلب آرسلان ابنه ملكشاه (9)، وجعله ولي عهده، وسار إليه مسلم بن قريش بن بدران صاحب الموصل (10)، فأقطعه هيت وحربا (11)، وبنوا على قبر أبي حنيفة قبة عظيمة (12).
وفي سنة 461 احترق جامع دمشق كله ودار السلطنة التي
__________
(1) انظر ترجمة طغرلبك المتقدمة برقم (52).
(2) " المنتظم " 8 / 225.
(3) سترد ترجمته برقم (210).
(4) تقدمت ترجمته برقم (55).
(5) " المنتظم " 8 / 234، و " الكامل " 10 / 31.
(6) تقدمت ترجمته برقم (54).
(7) " الكامل " 10 / 37، 38، و " المختصر " 2 / 184 - 185.
(8) سترد ترجمته برقم (315) وفيها ذكر مدينة بجاية.
(9) سترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (34).
(10) سترد ترجمته برقم (246).
(11) هيت: بلدة على الفرات من نواحي بغداد فوق الانبار.
وحربا: كذا في الاصل بالالف الممدودة، وفي " معجم " ياقوت: حربى: مقصور، والعامة تتلفظ به ممالا، بليدة في أقصى دجيل بين بغداد وتكريت مقابل الحظيرة.
(12) انظر " الكامل " 10 / 50 - 51، و " المختصر " 2 / 185.
(*)

(18/314)

بالخضراء (1)، وذهبت محاسن الجامع وزخرفته التي تضرب بها الامثال، من حرب وقع بين جيش مصر وجيش العراق (2).
وفي سنة 62 أقبل طاغية الروم في جيش لجب، حتى أناخ بمنبج، فاستباحها، وأسرع الكرة للغلاء، أبيع في عسكره رطل الخبز، بدينار، وكان بمصر الغلاء المفرط وهي النوبة التي قال فيها صاحب " المرآة ": فخرجت امرأة بالقاهرة بيدها مد جوهر فقالت: من يأخذه بمد قمح ؟ فما التفت إليها أحد، فرمته، وقالت: ما نفعني وقت الحاجة، فلا أريده.
فما كان له من
يأخذه، وكاد الخراب أن يشمل الاقليم، حتى بيع كلب بخمسة دنانير والهر بثلاثة، وبلغ ثمن الاردب (3) مئة دينار، وأكل الناس بعضهم بعضا، وتشتت أهل مصر في البلاد (4).
وفي سنة 63 كانت الملحمة العظمى بين الاسلام والنصارى.
قال ابن الاثير (5): خرج أرمانوس في مئتي ألف، وقصد الاسلام، ووصل إلى بلاد خلاط (6).
وكان السلطان ألب آرسلان بخوي (7)، فبلغه كثرة العدو، وهو في خمسة عشر ألف فارس، فقال: أنا التقيهم، فإن سلمت
__________
(1) وهي تقع جنوبي الجامع الاموي وما زالت قائمة حتى اليوم، ولكنها تحولت إلى مصبغة تعرف باسم (مصبغة الخضراء) ثم تحولت أخيرا إلى مطبعة.
(2) الكامل " 10 / 59، و " المختصر " 2 / 86، وفيهما أن الحرب كانت بين المغاربة أصحاب المصريين والمشارقة.
(3) الاردب، بكسر الهمزة: مكيال لاهل مصر يسع أربعة وعشرين صاعا، انظر " اللسان " و " القاموس " و " معجم متن اللغة " مادة " ردب ".
(4) انظر " المنتظم " 8 / 256، و " الكامل " 10 / 60 - 62، و " المختصر " 2 / 186.
(5) " الكامل " 10 / 65 - 67 بأطول مما هنا.
(6) قال ياقوت: هي قصبة أرمينية الوسطى.
(7) قال ياقوت: خوي: بلد مشهور من أعمال أذربيجان، حصن كثير الخير والفواكه.
(*)

(18/315)

فبنعمة الله، وإن قتلت فملكشاه ولي عهدي.
فوقعت طلائعه على طلائعهم، فانكسر العدو، وأسر مقدمهم، فلما التقى الجمعان، بعث السلطان يطلب الهدنة، فقال أرمانوس: لا هدنة إلا ببذل الري.
فانزعج السلطان، فقال له إمامه أبو نصر (1): إنك تقاتل عن دين وعد الله بنصره وإظهاره على الاديان،
فأرجو أن يكون الله قد كتب باسمك هذا الفتح، والقهم يوم الجمعة والساعة يكون الخطباء على المنابر يدعون للمجاهدين، فصلى به، وبكى السلطان، وبكى الناس، ودعا، وأمنوا، وقال: من أراد أن ينصرف فلينصرف، فما ثم سلطان يأمر ولا ينهى، ورمى القوس، وسل السيف، وعقد بيده ذنب فرسه، وفعل الجند كذلك، ولبس البياض، وتحنط، وقال: إن قتلت فهذا كفني.
ثم حمل، فلما لاطخ العدو، ترجل، وعفر وجهه في التراب، وأكثر التضرع، ثم ركب، وحصل المسلمون في الوسط، فقتلوا في الروم كيف شاؤوا، ونزل النصر، وتطايرت الرؤوس، وأسر ملك الروم، وأحضر بين يدي السلطان، فضربه بالمقرعة، وقال: ألم أسألك الهدنة ؟ قال: لا توبخ، وافعل ما تريد.
قال: ما كنت تفعل لو أسرتني ؟ قال: أفعل القبيح.
قال: فما تظن بي ؟ قال: تقتلني أو تشهرني في بلادك، والثالثة بعيدة، أن تعفو، وتأخذ الاموال.
قال: ما عزمت على غيرها.
ففك نفسه بألف ألف دينار وخمس مئة ألف دينار وبكل أسير في مملكته، فنزله في خيمة، وخلع عليه، وبعث له عشرة آلاف دينار يتجهز بها، وأطلق له عدة بطارقة، وهادنه خمسين سنة، وشيعه، وأما جيشه، فملكوا ميخائيل.
ومضى أرمانوس، فبلغه ذهاب ملكه، فترهب، ولبس الصوف، وجمع ما قدر عليه من الذهب، فكان نحو ثلاث مئة ألف دينار، فبعثها، واعتذر.
__________
(1) في " الكامل ": أبو نصر محمد بن عبدالملك البخاري الحنفي.
(*)

(18/316)

وفيها تملك الشام أتسز الخوارزمي (1)، وبدع وأفسد، وعثر الرعية.
وفي سنة 65 قتل السلطان ألب آرسلان.
وفيها اختلف جيش مصر، وتحاربوا مرات، وقويت الاتراك، وقتل خلق من عرب مصر، واضمحل
دست (2) المستنصر، وذاق ذلا وحاجة، وبالغ في إهانته ناصر الدولة الحمداني، وعظم، وجرت أمور مزعجة (3).
وفي سنة 66 غرقت بغداد، وأقيمت الجمعة في السفن مرتين، وهلك خلق لا يحصون حتى لقيل: إن الماء بلغ ثلاثين ذراعا.
حتى لقال سبط ابن الجوزي: وانهدمت مئة ألف دار، وبقيت بغداد ملقة (4) واحدة (5).
وفي سنة 67 بعث المستنصر إلى ساحل الشام إلى بدر الجمالي (6) ليغيثه، فسار من عكا في البحر زمن الشتاء، وخاطر، وهجم مصر بغتة، وسماه المستنصر أمير الجيوش، فلما كان في الليل، بعث إلى كل أمير من أعيان الامراء طائفة أتوه برأسه، وأخذ أموالهم إلى قصر المستنصر، وأضاءت حاله، وسار إلى الاسكندرية، فحاصرها مدة، وأخذها، وقتل طائفة استولوا، وسار إلى دمياط، ففعل كذلك، وسار إلى الصعيد، فقتل به في ثلاثة أيام اثني عشر ألفا، ونهب وبدع، فتجمعوا له بالصعيد في ستين ألفا من بين فارس وراجل، فبيتهم ليلا، فهزمهم، وقتل خلق كثير، وغرق مثلهم، وغنمت أموالهم.
ثم التقوا ثانية، ونصر عليهم، ووقع ببغداد حريق لم يسمع بمثله، وذهب الاموال.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (218).
(2) الدست: فارسية، ومعناها هنا: القوة.
انظر " معجم الالفاظ الفارسية المعربة ": 63.
(3) انظر " الكامل " 10 / 80 وما بعدها، و " المختصر " 2 / 188 - 190.
(4) الملقة: الصفاة الملساء اللينة، وهي أيضا الصفحة اللينة الملتزقة من الجبل.
(5) انظر " المنتظم " 8 / 284 - 286، و " الكامل " 10 / 90 - 91.
(6) سترد ترجمته في الجزء التاسع عشر برقم (6).
(*)

(18/317)

ومات القائم بأمر الله في شعبان سنة سبع وستين (1) وأربع مئة، وبايعوا

حفيده، فنذكره استطرادا:
147 - المقتدي * الخليفة المقتدي بأمر الله، أبو القاسم، عبيدالله (2) بن ذخيرة الدين محمد ابن القائم بأمر الله عبد الله بن القادر بالله أحمد بن إسحاق بن المقتدر العباسي.
تسلم الخلافة بعهد من جده يوم ثالث عشر شعبان سنة 467 وهو ابن عشرين سنة سوى أشهر (3)، وأمه أرجوان أم ولد، بقيت بعده دهرا، رأت ابن ابن ابنها المسترشد خليفة (4).
وكان حسن السيرة، وافر الحرمة.
أمر بنفي الخواطئ (5) والقينات، وأن لا يدخل أحد الحمام إلا بمئزر، وأخرب أبراج الحمام، وفيه ديانة ونجابة وقوة وعلو همة (6).
وكان ملكشاه قد صمم على إخراجه من بغداد، فحار،
__________
(1) في " تارج العروس " 9 / 37 مادة (قام) أنه توفي سنة (469) وهو خطأ.
(*) المنتظم 8 / 291 - 294 و 9 / 84، الكامل 10 / 94 و 96 - 97 و 229 - 231، الفخري: 296 - 299، المختصر 2 / 191، 204، العبر 3 / 314 و 316، تتمة المختصر 1 / 568 - 569، و 2 / 13، فوات الوفيات 2 / 219 - 220، البداية والنهاية 12 / 110 - 111، 146، النجوم الزاهرة 5 / 139 - 140، تاريخ الخلفاء: 423 - 425 - 426، تاريخ الخميس 2 / 359، خلاصة الذهب المسبوك: 268، شذرات الذهب 3 / 380 - 381، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 4.
(2) كذا في الاصل " عبيد الله " وفي مصادر الترجمة " عبد الله ".
(3) انظر " المنتظم " 8 / 290، و " الكامل " 10 / 94.
(4) " المنتظم " 8 / 291 - 292، و " الكامل " 10 / 230، و " المختصر " 2 / 204.
(5) تحرفت في " العبر " 3 / 316 إلى: الحواظي.
(6) " المنتظم " 8 / 293 - 294، و " الكامل " 10 / 231.
(*)

(18/318)

والتجأ إلى الله، فدفع عنه، وهلك ملكشاه (1).
ولد بعد موت أبيه بأشهر، وكان في اعتقال القائم نوبة البساسيري صغيرا، فأخفي، وحمله ابن المحلبان (2) إلى حران (3).
وزر له فخر الدولة ابن جهير بوصية من جده.
وفي سنة 469 سار أتسز - الذي أخذ دمشق - إلى مصر، وحاصرها، وكاد أن يملكها، فتضرع أهلها إلى الله، فترحل بلا سبب، ونازل القدس، ثم أخذها، وقتل ثلاثة آلاف، وذبح القاضي والشهود صبرا، وعسف (4).
وقال أبو يعلى بن القلانسي: كسره بمصر أمير الجيوش، فرد وقد قتل أخوه، وقطعت يد أخيه الآخر، فسر الناس (5).
وكانت الفتنة الصعبة بين الحنبلية والقشيرية بسبب الاعتقاد، وقتل بينهم جماعة، وعظم البلاء، وتشفت بهم الروافض (6)، وحاصر دمشق المصريون مرتين.
وعزل ابن جهير الوزير لشده من الحنابلة (7).
وفي سنة 471 أقبل تاج الدولة تتش أخو ملكشاه، فاستولى على دمشق، وقتل أتسز، وأحبه الناس (8).
__________
(1) انظر " المنتظم " 8 / 292، و " الفخري ": 296.
(2) في " المنتظم ": أبو الغنائم محمد بن علي بن المحلبان.
(3) " المنتظم " 8 / 292، و " الكامل " 10 / 97.
(4) الخبر بنحوه في " الكامل " 10 / 103 - 104، و " المختصر " 2 / 192.
وقد ورد اسم أتسز في " الكامل ": أقيس، وقال: هكذا يذكر الشاميون، والصحيح أنه أتسز.
(5) انظر " الكامل " 10 / 103 - 104.
(6) انظر " المنتظم " 8 / 305، وما بعدها، و " الكامل " 10 / 104 - 105.
(7) انظر " المنتظم " 8 / 317 - 319، و " الكامل " 10 / 109 - 111، وفيه أن عزل ابن جهير كان في سنة إحدى وسبعين.
(8) الخبر بنحوه في " الكامل " 10 / 111، و " المختصر " 2 / 193 - 194.
(*)

(18/319)

وفي سنة 73 مات صاحب اليمن أبو الحسن علي بن أحمد الصليحي (1)، وكانت دولته نحوا من عشرين سنة، وكان على دين العبيدية، تحيل إلى أن تملك جميع اليمن.
وكان أبوه من قضاة اليمن، له سيرة في " تاريخي الكبير ".
ورافعوا نظام الملك وزير ملكشاه.
قال ابن الاثير (2): فمد سماطا (3)، وأقام عليه مماليكه، وهم ألوف من الترك بخيلهم وسلاحهم، وحضر السلطان، ثم قال: إني خدمتك، وخدمت أباك وجدك، وقد بلغك أخذي للاموال، وصدقوا، إنما أصرفها على مثل هؤلاء الغلمان وهم لك، وفي البر والصلات، ومعظم أجرها لك، وكل ما أملكه فبين يديك، وأنا أقنع بمرقعة.
فصفا له السلطان، وأحبه، وسمل سيد الرؤساء أبا المحاسن (4)، الذي ناوأه.
وفي هذا القرب تملك سليمان بن قتلمش السلجوقي قونية وآقصرا.
ثم سار، فأخذ أنطاكية من الروم، وكان لها في أيديهم مئة وعشرون (5) سنة.
وبعث بالبشارة إلى السلطان ملكشاه، ثم تحارب هو ومسلم بن قريش في سنة 77، فقتل مسلم.
ونازل ابن قتلمش حلب شهرا ثم ترحل (6).
ونازل الاذفيش (7) مدينة طليطلة أعواما، ثم كانت الملحمة الكبرى
__________
(1) سترد ترجمته برقم (173).
(2) " الكامل " 10 / 131.
(3) أي نظام الملك.
كما في " الكامل ".
(4) هو سيد الرؤساء أبو المحاسن بن كمال الملك أبي الرضا، قتل سنة 476.
(5) في الاصل: وعشرين وهو خطأ.
(6) انظر " الكامل " 10 / 138 - 141، و " المختصر " 2 / 195 - 196.
(7) في " الكامل ": الاذفوش والاذفونش.
وفي " المختصر ": الاذفونش.
(*)

(18/320)

بالاندلس، وانتصر المسلمون، وأساء أمير المسلمين يوسف بن تاشفين إلى ابن عباد، وأخذ بلاده، وسجنه (1).
وأقبل أمير الجيوش، فنازل دمشق، وضيق على تتش، ثم ترحل (2).
وفي سنة 79 التقى تتش وصاحب قونية سليمان، فقتل سليمان، واستولى تتش على حلب.
وأقبل أخوه السلطان من أصبهان إلى حلب، فأخذها، وهرب منه أخوه، وناب بحلب قسيم الدولة، جد نور الدين، فعمرت به (3)، وافتتح السلطان الجزيرة، وقدم بغداد، وقدم بعده النظام، ثم تصيد، وعمل منارة القرون، وجلس له المقتدي، وخلع عليه خلع السلطنة، وعلى أمرائه، ونظام الملك يقدمهم ويترجم عنهم (4)، ثم كان عرس المقتدي على بنت السلطان، ولم يسمع بمثل جهازها وعرسها، دخل في الدعوة أربعون ألف منا من السكر (5).
ومات صاحب غزنة والهند المؤيد إبراهيم (6) بن مسعود بن السلطان محمود، وتملك بعده ابنه جلال الدين، زوج بنت ملكشاه التي غرم نظام الملك على عرسها ألفي ألف درهم (7).
وسار ملكشاه ليملك سمرقند، وافتتح ما وراء النهر، وتضورت بنت ملكشاه من اطراح الخليفة لها، فأذن لها في
__________
(1) انظر " الكامل " 10 / 142، 151، 187.
و " المختصر " 2 / 198.
(2) " الكامل " 10 / 145، و " المختصر " 2 / 196.
(3) انظر " الكامل " 10 / 147 وما بعدها، و " المختصر " 2 / 197.
(4) " الكامل " 10 / 155 وما بعدها.
(5) " الكامل " 10 / 161.
(6) سترد ترجمته برقم (301).
(7) انظر " الكامل " 10 / 167 - 168، و " المختصر " 2 / 199.
(*)