سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 19
سير أعلام النبلاء
الذهبي ج 19

(19/)

سير اعلام النبلاء 19

(19/1)

سير أعلام النبلاء تصنيف الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفي 748 ه - 1374 م الجزء التاسع عشر حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الارنؤوط مؤسسة الرسالة

(19/3)

بسم الله الرحمن الرحيم

(19/4)

1 - الدباس * الشيخ الفقيه المعمر المسند، أبو سعيد محمد بن علي بن أبي صالح، البغوي، الدباس.
آخر من روى " جامع الترمذي " عاليا عن عبد الجبار الجراحي (1).
وسمع أيضا من مسعود بن محمد البغوي، وعلي بن أحمد الاستراباذي (2).
حدث عنه: ابنه عثمان، وأبو الفتح محمد بن عبد الله الشيرازي، وأحمد بن ياسر المقرئ، وأبو الفتح محمد بن أبي علي، ومحمد بن عبد
الرحمن الحمدويي (3)، وخلق سواهم.
__________
(*) الانساب: 2 / 256، 257، العبر: 3 / 322، عيون التواريخ 13 / 51.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر، رقم الترجمة (154).
(2) ضبطه السمعاني في " الانساب " 1 / 214 بكسر الهمزة والتاء وسكون السين، وتابعه على ذلك ابن الاثير في " اللباب "، وانفرد ياقوت في " معجمه " 1 / 174، فضبطه بفتح الهمزة والتاء وقال: أستراباذ: بلدة كبيرة مشهورة أخرجت خلقا من أهل العلم في كل فن وهي من أعمال طبرستان.
(3) بفتح الحاء وسكون الميم وضم الدال: نسبة إلى حمدويه: اسم لبعض أجداد المنتسب إليه.
(*)

(19/5)

وعاش ثمانيا وثمانين سنة، وكان من الفقهاء.
مات ببغشور (1) في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين وأربع مئة.
وآخر من بقي من أصحابه عبدالرحمن بن محمد المسعودي.

2 - الترياقي * الشيخ الامام الاديب المعمر الثقة، أبو نصر عبد العزيز بن محمد بن علي بن إبراهيم بن ثمامة، الهروي، الترياقي.
وترياق: قرية من عمل هراة (2).
سمع " جامع أبي عيسى " - سوى الجزء الاخير منه، أوله: مناقب ابن عباس - من الجراحي.
سمعه منه المؤتمن الساجي، وأبو الفتح عبدالملك الكروخي (3).
وقد روى أيضا عن القاضي أبي منصور الازدي، والحافظ أبي الفضل الجارودي.
__________
(1) هي بليدة بين هراة ومرو الروذ من بلاد خراسان، والنسبة إليها بغوي على غير
قياس، انظر " الانساب " 2 / 254، و " معجم البلدان " 1 / 467، و " شرح السنة " 1 / 20، وقد تحرفت في " الشذرات " إلى بشفور.
(*) الانساب المتفقة: 33، الانساب: 3 / 50، معجم البلدان: 2 / 28، العبر: 3 / 302، 303، اللباب: 1 / 214، شذرات الذهب: 3 / 368.
(2) هراة: مدينة عظيمة مشهورة من أمهات مدن خراسان، افتتحها الاحنف بن قيس في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال ياقوت: لم أر بخراسان عند كوني بها في سنة (607 ه) مدينة أجل ولا أعظم ولا أفخم ولا أحسن ولا أكثر أهلا منها، فيها بساتين كثيرة، ومياه غزيرة، وخيرات كثيرة محشورة بالعلماء، ومملوءة بأهل الفضل والثراء، وقد غزاها الكفار التتار سنة (618 ه) فخربوها حتى أدخلوها في خبر كان...(3) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين برقم (183).
(*)

(19/6)

وعمر أربعا وتسعين سنة.
مات في شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.

3 - الغورجي * الشيخ الثقة الجليل، أبو بكر أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل، الغورجي (1)، الهروي، التاجر، راوي " جامع أبي عيسى الترمذي " عن عبد الجبار الجراحي.
حدث عنه: المؤتمن الساجي (2)، وأبو الفتح الكروخي، وغيرهما.
وثقه المحدث الحسين بن محمد الكتبي.
توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وأربع مئة بهراة، وهو في عشر
التسعين
4 - الصاعدي * * قاضي القضاة، رئيس نيسابور، أبو نصر أحمد بن محمد بن صاعد
__________
(*) تقييد المهمل: الورقة / 24 أ، المنتظم: 9 / 44، معجم البلدان 4 / 216، اللباب: 2 / 393، الكامل في التاريخ: 10 / 168، العبر: 3 / 297، شذرات الذهب: 3 / 365.
(1) بضم الغين، وسكون الواو، وفتح الراء: نسبة إلى غورة، وبعضهم يقول: غورج: قرية من قرى هراة.
انظر اللباب: 2 / 393، ومعجم البلدان: 4 / 216.
(2) هو الحافظ الحجة محدث بغداد، أبو نصر المؤتمن بن أحمد بن علي بن الحسين الديرعاقولي ثم البغدادي المتوفى سنة 445 ه، وسيترجمه المؤلف في هذا الجزء برقم (195).
(* *) المنتظم: 9 / 49 - 50، الكامل في التاريخ: 10 / 180، العبر: 3 / 299، مرآة الجنان: 3 / 133، الجواهر المضية: 1 / 279 - 281، النجوم الزاهرة: 5 / 129، (*) =

(19/7)

ابن محمد الصاعدي.
ولد سنة عشر.
وسمع من جده أبي العلاء صاعد، وأبي بكر الحيري، وأبي سعد الصيرفي، وطبقتهم.
وعنه: زاهر ووجيه ابنا الشحامي، وعبد الله بن الفراوي (1)، وعبد الخالق بن زاهر، وآخرون.
قال ابن السمعاني: تعصب بأخرة في المذهب حتى أدى إلى إيحاش العلماء، وإغراء الطوائف، حتى لعنوا على المنابر، حتى أبطله نظام الملك (2).
أملى مجالس، وكان يقال له: شيخ الاسلام.
توفي في شعبان سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة.

5 - الثقفي * الشيخ العالم المعمر، مسند الوقت، رئيس أصبهان ومعتمدها، أبو
__________
= كتائب أعلام الاخيار: رقم (282)، الطبقات السنية: رقم (324)، شذرات الذهب: 1089، الفوائد البهية: 34 - 35.
(1) بضم الفاء وفتح الراء كما في " الانساب "، وضبط ياقوت الفاء بالفتح: نسبة إلى فراوة: بليدة على الثغر مما يلي خوارزم، يقال لها: رباط فراوة، بناها أمير خراسان عبد الله ابن طاهر في خلافة المأمون.
(2) الوزير الكبير أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، منشئ المدرسة النظامية في بغداد، وسترد ترجمته برقم (53) من هذا الجزء.
(*) السياق: الورقة / 76 ب، التقييد: الورقة / 192 ب - 193 أ، دول الاسلام: 2 / 18، العبر: 3 / 325، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ 4 / 1227، والاعلام لابن قاضي شهبة حوادث / 489، كشف الظنون: 55 و 522، شذرات الذهب: 3 / 393، الرسالة المستطرفة: 77، تاريخ الادب العربي: 6 / 178.
(*)

(19/8)

عبد الله القاسم بن الفضل بن أحمد بن أحمد بن محمود، الثقفي، الاصبهاني، صاحب " الاربعين " و " الفوائد العشرة " (1).
ولد سنة سبع وتسعين وثلاث مئة.
وأول سماعه في سنة ثلاث وأربع مئة، ورحله أبوه في صباه إلى خراسان، والعراق، والحجاز، ولقي الكبار.
سمع أبا طاهر محمد بن محمد بن محمش، وأبا عبدالرحمن
السلمي، وأبا زكريا المزكي، وعبد الرحمن بن بالويه، وعلي بن أحمد بن عبدان، والقاضي أبا بكر الحيري، ومحمد بن موسى الصيرفي، وأبا عمرو محمد بن عبد الله الرزجاهي (2)، وعلي بن محمد بن خلف، وأبا حازم العبدوي، وعبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن حبيب، وطائفة بنيسابور، وأبا الفرج عثمان بن أحمد البرجي، وعبد الله بن أحمد بن جولة، وأبا عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني، وأبا بكر بن مردويه، وعلي بن ماشاذه الفرضي، وأحمد بن عبدالرحمن الازدي، وعدة ببلده، وهلال بن محمد الحفار، وأبا الحسين بن بشران، وابن يعقوب الايادي، ومحمد بن الحسين بن الفضل القطان، وأبا عبد الله الغضائري، وعدة ببغداد، وأبا عبد الله بن نظيف المصري بمكة.
وروى الكثير، وتفرد في زمانه، وكان صدرا معظما.
__________
(1) وهي المعروفة ب " الاجزاء الثقفيات " وتدعى أيضا ب " الفوائد العوالي ".
(2) بفتح الراء وسكون الزاي وفتح الجيم: نسبة إلى رزجاه: قرية من قرى بسطام، وأبو عمرو هذا كان من أهل الفضل والعلم، أسمع الاسماعيلي، وابن عدي، وأبا أحمد الحاكم، وروى عنه الامام البيهقي، وغير واحد، أقام بنيسابور مدة، وحدث بها بالكتب، وقرأ الادب عليه بها جماعة إلى سنة خمس وأربع مئة، ورجع إلى وطنه بسطام، وتوفي بها سنة 427 ه، تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر رقم (326).
(*)

(19/9)

حدث عنه: ابن طاهر، وإسماعيل التيمي، وأبو نصر الغازي، وأبو سعد البغدادي، وأبو المطهر الصيدلاني قاسم، وأبو جعفر محمد بن الحسن الصيدلاني، وأبو رشيد محمد بن علي بن الباغبان (1)، والحسن ابن العباس الرستمي (2)، وحفيده مسعود بن الحسن الثقفي، وأبو رشيد
عبد الله بن عمر الاصبهاني، والحافظ أبو طاهر السلفي، وآخرون.
قال السمعاني: كان ذا رأي وكفاية وشهامة، وكان أسند أهل عصره، وأكثرهم ثروة ونعمة وبضاعة ونقدا، وكان منفقا، كثير الصدقة، دائم الاحسان إلى الطارئين والمقيمين والمحدثين، وإلى العلوية خصوصا، كثير البذل لهم، عزل في آخر عمره عن رئاسة البلد، وصودر، فوزن مئة ألف دينار حمر لم يبع لها ملكا، ولا أظهر انكسارا.
وكان من رجال الدنيا، عمر، ورحلت إليه الطلبة من الامصار، وكان صحيح السماع، غير أنه كان يميل إلى التشيع على ما سمعت جماعة أهل أصبهان.
قال يحيى بن منده: لم يحدث في وقت أبي عبد الله الرئيس أوثق منه في الحديث، وأكثر سماعا، وأعلى إسنادا، كان فيما قيل: يميل إلى الرفض، سمع " تاريخ يعقوب الفسوي " من ابن الفضل القطان، وسمع " تاريخ يحيى بن معين " من أبي عبدالرحمن السلمي.
قال السلفي: كان الرئيس الثقفي عظيما، كبيرا في أعين الناس، على مجلسه هيبة ووقار، وكان له ثروة وأملاك كثيرة.
__________
(1) هذه النسبة إلى حفظ الباغ - وهو البستان، انظر الانساب 2 / 44.
(2) بضم الراء وسكون السين وفتح التاء، نسبة إلى رستم بعض أجداد المنتسب، انظر الانساب 6 / 115.
(*)

(19/10)

وقال السمعاني: كان محمود السيرة في ولايته، مشفقا على الرعية، سمعت أن السلطان ملكشاه أراد أن يأخذ من الرعية مالا بأصبهان، فقال الرئيس: أنا أعطي النصف، ويعطي الوزير - يعني نظام الملك - وأبو سعد
المستوفي النصف.
فما قام حتى وزن ما قال، فظني أن المال كان أكثر من مئة ألف دينار أحمر.
وكان يبر المحدثين بمال كثير، رحلوا إليه من الاقطار.
مات الرئيس في رجب سنة تسع وثمانين وأربع مئة، وهو في عشر المئة.

6 - التفليسي * الامام القدوة المقرئ أبو بكر محمد بن إسماعيل بن محمد بن السري ابن بنون (1)، التفليسي، ثم النيسابوري، الصوفي.
مولده في رجب سنة أربع مئة.
وسمع من عبد الله بن يوسف بن بامويه، وأبي عبدالرحمن السلمي، وحمزة المهلبي، وأبي صادق الصيدلاني، وعدة من أصحاب الاصم.
وأملى مدة.
حدث عنه عبد الغافر بن إسماعيل، وأثنى عليه، وإسماعيل بن المؤذن، ووجيه الشحامي.
__________
(*) الانساب: 3 / 65 - 66، العبر: 3 / 303، النجوم الزاهرة: 5 / 131، شذرات الذهب: 3 / 393.
(1) تصحفت في " الانساب " 3 / 65 إلى " بتون " بالتاء المثناة، والتفليسي: بفتح التاء وتكسر نسبة إلى تفليس، وهي آخر بلدة من بلاد أذربيجان.
(*)

(19/11)

وسئل عنه إسماعيل بن محمد التيمي، فقال: شيخ صالح يتبرك بدعائه، سمع الكثير من المهلبي.
قلت: توفي في سلخ شوال سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.

7 - ابن أبي العلاء * الامام الفقيه المفتي، مسند دمشق، أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أحمد بن أبي العلاء، المصيصي (1)، ثم الدمشقي، الشافعي، الفرضي.
ولد في رجب سنة أربع مئة.
وسمع وهو حدث من الكبار، وارتحل، ولحق العوالي.
سمع محمد بن عبدالرحمن القطان، وعبد الرحمن بن أبي نصر، وأبا نصر بن هارون، وعبد الوهاب بن جعفر الميداني، وعبد الوهاب المري، وعددا كثيرا بدمشق، وأبا الحسن بن الحمامي (12) ببغداد.
لحقه مريضا هو وعبد العزيز الكتاني رفيقه، فسمعا منه أربعة أحاديث، وسمع
__________
(*) الانساب: 532 ب، تاريخ دمشق:، معجم البلدان: 5 / 145، العبر: 3 / 317، طبقات السبكي: 5 / 290 - 291، طبقات الاسنوي: 2 / 412 - 413، حسن المحاضرة 1 / 404، شذرات الذهب: 3 / 381.
(1) ضبطها السمعاني بكسر الميم والصاد المشددة، وقال ياقوت: بفتح الميم، وانفرد الجوهري وخاله الفارابي، فقالا: " المصيصة " بتخفيف الصادين، وتابعهما على ذلك صاحب " القاموس " فقال: والمصيصة كسفينة، ولا تشدد.
وهي مدينة على ساحل البحر من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس، كان يرابط بها كثير من العلماء والصالحين.
(2) تحرف في معجم ياقوت إلى " الحماني ".
وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر رقم (265).
(*)

(19/12)

ببلد (1) من أحمد بن الحسين بن سهل بن خليفة، وأخيه محمد، وبمصر من
أبي عبد الله بن نظيف، وأبي النعمان بن تراب بن عمر، وبعكبرا من أبي نصر البقال، وببغداد أيضا من هبة الله بن الحسن اللالكائي، وطلحة بن الصقر، وأحمد بن علي البادي (2)، وأبي علي بن شاذان، وطائفة.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، ومات قبلة بأربع وعشرين سنة، والفقيه نصر المقدسي، والخضر بن عبدان، وهبة الله بن أحمد الاكفاني، وجمال الاسلام علي بن المسلم، ونصر بن أحمد بن مقاتل، وهبة الله بن طاووس، والقاضي يحيى بن علي الفرسي، وابنه القاضي الزكي محمد بن يحيى، وأبو القاسم الحسين بن البن، وأبو العشائر محمد بن خليل، وعلي بن أحمد بن مقاتل، وأبو يعلى حمزة بن الحبوبي، وآخرون.
قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر: كان فقيها فرضيا من أصحاب القاضي أبي الطيب.
مات بدمشق في حادي عشر جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين وأربع مئة.
حكى البهجة بن أبي عقيل عن ابن أبي العلاء أنه كان بيده دفتر حساب يحاسب رجلا، ثم نظر إلى فوق، وقال: ما هذا الوجه ؟ هذه صورة شخص قد تمثل لي، ثم رمى الدفتر، وأغمي عليه، ومات.
قلت: سمعنا من طريقه عدة أجزاء، كحديث ابن أبي ثابت، وجزء
__________
(1) بلد: اسم بلدة قديمة على دجلة فوق الموصل، بينهما سبعة فراسخ، وبينها وبين نصيبين ثلاثة وعشرون فرسخا.
انظر " معجم البلدان " 1 / 481، و " الانساب " 2 / 284، 286.
(2) قال ابن ناصر الدين في التوضيح 1 / 28 / 1: وسبب لقبه أن أمه حملت به وبولد آخر توأما، فولدته قبل أخيه، فقيل له: البادي وعرف به، توفي سنة (420 ه).
(*)

(19/13)

علي بن حرب (1)، ومن فضائل الصحابة لخيثمة (2).
وفيها توفي مسند نيسابور أبو بكر بن خلف الشيرازي صاحب الحاكم، ونائب حلب قسيم الدولة آقسنقر جد نور الدين (3)، والاديب النحوي أبو نصر الحسن بن أسد الفارقي (4)، والحافظ أبو علي الحسن بن عبدالملك النسفي (5)، وعبد الله بن عبد العزيز أبو عبيد البكري (6) صاحب " معجم البلاد "، والمقتدي بالله العباسي، وشيخ القراء عبد السيد بن عتاب، والفضل بن أحمد والد الفراوي، وأبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد ابن طلحة الاسفراييني الشاعر، وأبو عامر محمود بن القاسم الازدي (7)، والمستنصر بالله معد العبيدي.
8 - خواهرزاذة * شيخ الحنفية، وفقيه ما وراء النهر، ونعمان الوقت، أبو بكر خواهرزاذه، واسمه محمد بن حسين بن محمد القديدي (8)، البخاري،
__________
(1) المتوفى سنة (225 ه)، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثاني عشر رقم (93).
(2) ابن سليمان بن حيدرة القرشي الاطرابلسي المتوفى سنة (343 ه) تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر رقم (230).
(3) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (67).
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (44).
(5) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (73).
(6) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (21).
(7) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (19).
(*) الانساب: 5 / 201، اللباب: 1 / 468، العبر: 3 / 302، الجواهر المضية: 1 / 236 و 2 / 49، الاعلام (خ) حوادث / 483، تاج التراجم: 46، مفتاح السعادة: 2 / 276، كشف الظنون: 569، 1223، 1580، شذرات الذهب: 3 / 367، الفوائد البهية: 163 - 164.
(8) نسبة إلى قديد، منزل بين مكة والمدينة.
انظر الانساب: 10 / 77.
(*)

(19/14)

ابن أخت القاضي أبي ثابت محمد بن أحمد البخاري، ولذلك لقب بخواهر زاذه، معناه: ابن أخت عالم.
سمع أباه، ومنصورا الكاغدي، وأبا نصر أحمد بن علي الحازمي، والحاكم أبا عمر محمد بن عبد العزيز القنطري، وأملى عدة مجالس، وخرج له أصحاب وأئمة.
حدث عنه: عثمان بن علي البيكندي، وعمر بن محمد بن لقمان النسفي، وطائفة.
وطريقته أبسط الطريق، وكان يحفظها، وكان من بحور العلم.
ذكره السمعاني في " الانساب " (1).
توفي ببخارى في جمادى الاولى سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة، وقد شاخ.
وفيها مات عاصم العاصمي، ومحمد بن إسماعيل التفليسيي (2)، وأبو بكر أحمد بن ثابت الخجندي (3) المتكلم، وأبو الغنائم محمد بن علي الدقاق، وأبو نصر محمد بن سهل السراج، والوزير فخر الدولة محمد بن محمد بن جهير، وعبد العزيز بن محمد الترياقي.
__________
(1) 5 / 201، والنص فيه: كان إماما فاضلا بحرا في مذهب أبي حنيفة رحمه الله، وطريقته أبسط طريقة لهم، جمع فيها من كل جنس، وكان يحفظها.
(2) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (6).
(3) بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم وسكون النون نسبة إلى خجند: بلدة كبيرة على طرق سيحون من بلاد المشرق، فتحت سنة ثلاث ومئة في خلافة يزيد بن عبدالملك بن مروان.
(*)

(19/15)

9 - الخلالي * مسند جرجان في زمانه أبو القاسم إبراهيم بن عثمان بن إبراهيم الجرجاني.
ولد سنة تسعين وثلاث مئة.
وسمع من: أبي نصر محمد بن الاسماعيلي، وأبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وأبي سعد الماليني، وغالب بن علي الرازي، وحمزة السهمي، وخلق.
يروي عنه: سعد بن علي الغضائري، وطائفة.
توفي بجرجان سنة نيف وثمانين وأربع مئة، رحمه الله.

10 - ابن سمكويه * * الشيخ الامام الحافظ المفيد المصنف الثقة، أبو الفتح محمد بن أحمد ابن عبد الله بن سمكويه، الاصبهاني، نزيل هراة، كان من فرسان الحديث، والمكثرين منه.
سمع ببغداد من أبي محمد الخلال وطبقته، وبنيسابور من أبي حفص ابن مسرور، وبأصبهان من إبراهيم سبط بحرويه، وعدة.
وبسمرقند من مسندها عمر بن شاهين، وبشيراز من أبي بكر بن أبي علي الحافظ.
__________
(*) قال السمعاني في " الانساب " 5 / 218: الخلالي: بفتح الخاء المعجمة، وتشديد اللام ألف، وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى الخل، وإلحاق الياء في مثل هذا
الانتساب أكثرها بجرجان وطبرستان وخوارزم.
(* *) المنتظم: 9 / 52، تذكرة الحفاظ: 4 / 1212 - 1213، الوافي بالوفيات: 2 / 88، البداية والنهاية: 12 / 136، طبقات الحفاظ: 446، شذرات الذهب 3 / 367.
(*)

(19/16)

مولده في سنة تسع وأربع مئة، وإنما طلب الحديث على كبر، وكان عابدا صالحا خيرا، يتبرك بدعائه.
حدث عنه إسماعيل بن محمد التيمي، وأبو عبد الله الدقاق، وغيرهما.
قال الدقاق في " رسالته " (1): كان لابن سمكويه الكثرة الوافرة في كتب الحديث.
قال: ووهمه أكثر من فهمه، صحب عبد العزيز النخشبي إلى نيسابور، وأقام بهراة سنين يورق، صادفته بها، وبيني وبينه ما كان من الحقد والحسد (2).
قلت: بئست الخصلتان أعاذنا الله منهما.
مات بنيسابور في ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة.

11 - هبة الله بن عبد الوارث * ابن علي، الامام الحافظ المحدث، أبو القاسم الشيرازي، رحال
__________
(1) الموسومة ب " رحلة الدقاق " ذكر فيها ألف شيخ أخذ عنهم.
(2) قلت: فلا يلتفت إلى قول الدقاق في المترجم: " وهمه أكثر من فهمه " لانه طعن صادر عن حقد وحسد كما صرح به الدقاق نفسه.
قال الامام الذهبي في " الميزان " 1 / 111 في ترجمة أبي نعيم صاحب " الحلية ": وكلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرا من الاعصار سلم أهله من ذلك سوى الانبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك
كراريس، اللهم * (لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم) *.
(*) السياق: الورقة / 94 ب - 95 أ، تاريخ ابن عساكر، المنتظم: 9 / 74 - 75، الكامل في التاريخ: 10 / 218، العبر: 3 / 314، تذكرة الحفاظ: 4 / 1215 - 1216، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 246 - 248، البداية والنهاية: 12 / 144، طبقات الحفاظ: 446 - 447، كشف الظنون: 296، شذرات الذهب: 3 / 379.
(*)

(19/17)

جوال، كتب بخراسان، والحرمين، والعراق، واليمن، ومصر، والشام، والجزيرة، وفارس، والجبال (1).
حدث عن: أبي بكر محمد بن الحسن بن الليث الشيرازي، وأحمد ابن طوق الموصلي، وأحمد بن الفضل الباطرقاني، وأبي جعفر بن المسلمة، وأقرانهم، وعمل تاريخا لشيراز.
قال السمعاني: كان ثقة خيرا، كثير العبادة، مشتغلا بنفسه، خرج وأفاد، وانتفع الطلبة بصحبته وبقراءته، وكان قدومه بغداد في سنة سبع وخمسين.
روى لنا عنه أبو الفتح محمد بن عبدالرحمن الخطيب بمرو، وعمر بن أحمد الصفار، وأحمد بن ياسر المقرئ، وأبو نصر محمد بن محمد الفاشاني (2)، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأبو بكر اللفتواني (3).
سكن في آخر أمره مرو.
وقال ابن عساكر: حدث عنه الفقيه نصر المقدسي، وهبة الله بن طاووس، وأبو نصر اليونارتي (4).
ثم قال: حدثنا ابن طاووس، حدثنا هبة الله بن عبد الوارث، حدثنا أبو زرعة أحمد بن يحيى الخطيب بشيراز، أخبرنا المقرئ الحسن بن سعيد
__________
(1) قال ياقوت: الجبال: جمع جبل اسم للبلاد التي ما بين أصبهان إلى زنجان
وقزوين وهمذان والدينور وقرميس والري، وما بين ذلك من البلاد الجليلة والكنوز العظيمة.
(2) بفتح الفاء والشين نسبة إلى " فاشان " قرية من قرى مرو، خرج منها جماعة من العلماء ذكرهم السمعاني في " الانساب ": 9 / 225، 228، وقد تصحفت في المطبوع من المنتظم: 10 / 54 إلى " القاساني "، وفي الجواهر المضية: 2 / 122 إلى " القاشاني ".
(3) بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء، كما في " الانساب "، وضبط ياقوت التاء بالفتح: نسبة إلى لفتوان قرية من قرى أصبهان.
(4) نسبة إلى يونارت: قرية على باب أصبهان.
(*)

(19/18)

المطوعي (1)، حدثنا أبو مسلم الكجي، فذكر حديثا.
وقال عبد الغافر: هبة الله شيخ عفيف صوفي فاضل، طاف البلاد، وخطه مشهور، وكان كثير الفوائد.
قال أبو نصر الفاشاني: كنت إذا أتيت هبة الله بالرباط، أخرجني إلى الصحراء، وقال: اقرأ هنا، فالصوفية يتبرمون بمن يشتغل بالعلم والحديث (2)، يقولون: يشوشون علينا أوقاتنا.
مات هبة الله سنة ست وثمانين وأربع مئة.
وقيل: سنة خمس في رمضان، فقيل: قام ليلة وفاته سبعين مجلسا، كل مرة يستنجي بالماء.

12 - الناصحي * العلامة، قاضي القضاة، عالم الحنفية، أبو بكر محمد بن عبد الله ابن الحسين الناصحي النيسابوري.
سمع القاضي أبا بكر الحيري، وأبا سعيد الصيرفي، وطائفة، وحدث ببغداد وخراسان.
روى عنه: محمد بن عبد الواحد الدقاق، وعبد الوهاب بن
الانماطي، وأبو بكر بن الزاغوني، وآخرون.
__________
(1) بضم الميم، وفتح الطاء المشددة، وكسر الواو: نسبة إلى المطوعة وهم جماعة فرغوا أنفسهم للغزو ومرابطة الثغور، وقصدوا جهاد العدو في بلادهم.
(2) وهذا الوصف ينطبق على أكثرهم.
(*) المنتظم: 9 / 60، الكامل في التاريخ: 10 / 630، العبر: 3 / 306، الوافي بالوفيات: 3 / 338، البداية والنهاية: 12 / 138، الجواهر المضية: 2 / 64 - 65، شذرات الذهب: 3 / 372، الفوائد البهية: 179 - 180.
(*)

(19/19)

قال عبد الغافر في " تاريخه ": هو قاضي القضاة أبو بكر ابن إمام الاسلام أبي محمد الناصحي، أفضل أهل عصره في الحنفية، وأعرفهم بالمذهب، وأوجههم في المناظرة، مع حظ وافر من الادب والشعر والطب، درس بمدرسة السلطان في حياة أبيه، وولي قضاء نيسابور في دولة ألب أرسلان، فبقي عشر سنين، ونال من الحشمة والدرجة، وكان فقيه النفس، تكلم في مسائل مع إمام الحرمين، فكان يثني الامام عليه (1)، ثم شكا قلة تصاونه في قبض يده، ووكلاء مجلسه وأصحابه عن الاموال، وأشرف بعض الحقوق على الضياع من فتح أبواب الرشا، فولي قضاء الري، ثم مات منصرفه من الحج في رجب سنة أربع وثمانين وأربع مئة بقرب أصبهان (2).

13 - حمد بن أحمد * ابن الحسن بن أحمد بن محمد بن مهران (3)، الشيخ العالم الثقة، أبو الفضل الاصبهاني الحداد، أخو أبي علي الحداد.
ولد بعد عام أربع مئة.
وسمع من: علي بن ميلة، وعلي بن عبد كويه، وأبي بكر بن أبي علي
الذكواني، وعلي بن أحمد الخرجاني (4)، وأبي سعيد بن حسنويه، وعدة.
__________
(1) انظر " الفوائد البهية " 179 - 180.
(2) انظر " المنتظم " 9 / 60.
(*) المنتظم: 9 / 88، التقييد: الورقة 88 / ب، الكامل في التاريخ: 10 / 254، العبر: 3 / 311 وأرخ وفاته (486) ه، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ 3 / 1199، شذرات الذهب: 3 / 377.
(3) على هامش الاصل ما نصه: مهرة خ.
(4) قال السمعاني: الخرجاني بفتح الخاء المنقوطة بنقطة، وسكون الراء المهملة، وفتح الجيم، وكسر النون، هذه النسبة إلى خرجان، وهي محلة كبيرة بأصبهان، اجتزت بها = (*)

(19/20)

وحدث ببغداد بكتاب " الحلية " لابي نعيم عنه لما حج.
قال السمعاني: كان إماما فاضلا، صحيح السماع، محققا في الاخذ، حدثنا عنه إسماعيل بن السمرقندي، وعبد الوهاب الانماطي، وابن ناصر، وأبو الفتح بن البطي، وغير واحد.
ورد نعيه من أصبهان إلى بغداد في ذي الحجة سنة ثمان وثمانين.
وأرخ موته بعض الاصبهانيين في جمادى الاولى سنة ست وثمانين وأربع مئة.
قال السلفي: سألت أبا عامر العبدري عن حمد الحداد، فقال: كتبنا عنه، قل من رأيت مثله في الثقة، كان يقابل، ولا يثق بغيره.
وقال أبو علي الصدفي: كان فاضلا جليلا عند أهل بلده، وكانت له مهابة.
وقال ابن النجار: قرأت بخط أبي عامر محمد بن سعدون: حج حمد الحداد، ثم انصرف، فنزل بالحريم، وحدث بكتاب " الحلية " وغير
ذلك، سمعت منه، وكان ذا وقار وسكينة، يقظا فطنا، ثقة ثقة، حسن الخلق، رحمه الله.

14 - سليمان بن إبراهيم * ابن محمد بن سليمان الحافظ العالم المحدث المفيد، أبو مسعود.
__________
= غير مرة، وأهل أصبهان يقولون لها: خورجان إلى الساعة، ثم ذكر علي بن أحمد هذا من المشهورين بالانتساب إليها.
(*) الانساب: 542 / أ، المنتظم: 9 / 78، العبر: 3 / 311، تذكرة الحفاظ: 3 / 1197 - 1200، ميزان الاعتدال: 2 / 195، المغني في الضعفاء: 1 / 277، مرآة الجنان: 3 / 142، البداية: 12 / 145، لسان الميزان: 3 / 76 - 77، طبقات الحفاظ: 443، شذرات الذهب: 3 / 377 - 378، الرسالة المستطرفة: 30.
(*)

(19/21)

الاصبهاني الملنجي (1).
ولد في رمضان سنة سبع وتسعين وثلاث مئة.
وسمع أبا عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني، وأبا بكر بن مردويه، وابن جولة (2) الابهري، وأبا سعد أحمد بن محمد الماليني، وأبا سعيد محمد بن علي النقاش، وأبا نعيم، وعدة، وببغداد أبا علي بن شاذان، وأبا بكر البرقاني، وأبا القاسم بن بشران، وابن طلحة المنقي (3)، وأبا القاسم الحرفي (4)، ونظراءهم، وكتب الكثير، وجمع وصنف.
سمع منه أبو نعيم شيخه.
وحدث عنه: أبو بكر الخطيب، وهو أكبر منه، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأحمد بن عمر الغازي، وهبة الله بن طاووس المقرئ، وأبو سعد البغدادي، ومحمد بن طاهر الطوسي، وشرف بن عبدالمطلب الحسيني،
ومحمد بن عبد الواحد المغازلي، ورجاء بن حامد المعداني (5)، وأبو جعفر محمد بن حسن الصيدلاني، ومسعود بن الحسن الثقفي، وآخرون.
قال السمعاني: كانت له معرفة بالحديث، جمع الابواب، وصنف
__________
(1) بكسر الميم، وفتح اللام، وسكون النون، وبعدها جيم: نسبة إلى ملنجة من قرى أصبهان.
(2) بضم الجيم، وهو أبو بكر محمد بن علي بن جولة الابهري " مشتبه المؤلف ": 1 / 274.
(3) هذا يقال لمن ينقي الطعام.
" اللباب ": 3 / 264.
(4) هذه النسبة للبقال ببغداد، ولمن يبيع الاشياء التي تتعلق بالبقالين.
" الانساب ": 4 / 112.
(5) بفتح الميم، وسكون العين، وفتح الدال نسبة إلى معدان، وهو اسم لجد المنتسب إليه.
(*)

(19/22)

التصانيف، وخرج على " الصحيحين "، سألت أبا سعد البغدادي عنه، فقال: لا بأس به، ووصفه بالرحلة والجمع، والكثرة، كان يملي علينا، فقام سائل يطلب، فقال سليمان: من شؤم السائل أن يسأل أصحاب المحابر.
وسألت إسماعيل الحافظ عنه، فقال: حافظ، وأبوه حافظ (1).
قال أبو عبد الله الدقاق في " رسالته ": سليمان الحافظ له الرحلة والكثرة، ووالده إبراهيم يعرف بالفهم والحفظ، وهما من أصحاب أبي نعيم، تكلم في إتقان سليمان، والحفظ هو الاتقان، لا الكثرة (2).
وقال أبو سعد البغدادي: شنع عليه أصحاب الحديث في جزء ما كان له به سماع، وسكت أنا عنه (3).
قلت: الرجل في نفسه صدوق، وقد يهم، أو يترخص في الرواية بحكم الثبت.
وقال يحيى بن منده: في سماع كلام، سمعت من ثقات أن له أخا يسمى إسماعيل أكبر منه، فحك اسمه، وأثبت اسم نفسه، وهو شيخ شره لا يتورع، لحان وقاح (4).
قلت: توفي في ذي القعدة سنة ست وثمانين، وله تسعون عاما غير أشهر.
__________
(1) " تذكرة الحفاظ ": 3 / 1198، و " لسان الميزان ": 3 / 76.
(2) " تذكرة الحفاظ ": 3 / 1198، و " لسان الميزان ": 3 / 77.
(3) " تذكرة الحفاظ ": 3 / 1198.
(4) في اللسان: وقح الرجل: إذا صار قليل الحياء، فهو وقح ووقاح، وقد أورد المؤلف كلام ابن منده هذا في " التذكرة ": 3 / 1198.
(*)

(19/23)

أنبأنا المسلم بن علان، أخبرنا الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا سليمان بن إبراهيم أبو مسعود، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا، ولا درهما، ولا عبدا، ولا أمة، ولا شيئا، إلا بلغته البيضاء، وسلاحه، وأرضا جعلها صدقة.
وأخبرناه عاليا محمد بن حسن الفقيه، أخبرتنا كريمة القريشية، عن محمد بن الحسن الصيدلاني، أخبرنا سليمان بهذا.
وقد عاش الصيدلاني
بعد الخطيب مئة سنة وخمس سنين.
أخرجه البخاري (1) عن إبراهيم، فوافقناه.
وينبغي التوقف في كلام يحيى، فبين آل منده وأصحاب أبي نعيم عداوات وإحن (2).
__________
(1) رقم (2739) في أول الوصايا، وإبراهيم بن الحارث ليس له في البخاري سوى هذا الحديث، ويحيى بن أبي بكير هو الكرماني، وليس هو يحيى بن بكير المصري صاحب الليث، وأبو إسحاق هو السبيعي، وعمرو بن الحارث هو المصطلقي الخزاعي أخو جويرية أم المؤمنين، وقد صرح أبو إسحاق السبيعي بسماع هذا الحديث من عمرو بن الحارث في رواية البخاري (2873) من طريق عمرو بن علي، عن يحيى، عن سفيان، عن أبي إسحاق، وهو عند البخاري (2912) و (3098) و (4461) من طريقين، عن أبي إسحاق به، وأخرجه أحمد 4 / 279، والنسائي 6 / 229 في الاحباس، من طريقين، عن سفيان، عن أبي إسحاق به.
(2) في ميزان المؤلف 1 / 111 في ترجمة أبي نعيم: وكلام ابن منده في أبي نعيم فظيع لا أحب حكايته، ولا أقبل قول كل منهما في الآخر، بل هما عندي مقبولان، لا أعلم لهما ذنبا أكثر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها، قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي = (*)

(19/24)

ومات معه حمد الحداد (1)، وابن زكري الدقاق، والشيخ أبو الفرج الشيرازي، وعبد الواحد بن فهد العلاف، وشيخ الاسلام أبو الحسن الهكاري (2)، وأبو الحسن بن الاخضر، وأبو المظفر موسى بن عمران الانصاري، ونصر بن الحسن التنكتي (3) الشاشي (4)، وهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي (5)، ويعقوب البرزبيني الحنبلي (6).

15 - أبو الأصبغ * العلامة أبو الأصبغ عيسى بن سهل بن عبد الله الاسدي الجياني المالكي.
تفقه بمحمد بن عتاب، ولازمه، وسمع من حاتم الاطرابلسي، ويحيى بن زكريا القليعي، والقاضي ابن أسد الطليطلي، وابن ارفع رأسه.
__________
= الحافظ: رأيت بخط ابن طاهر المقدسي، يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي عبد الله بن منده، وقد أجمع الناس على إمامته، وسكت عن لاحق، وقد أجمع الناس على أنه كذاب.
قلت: (القائل الذهبي): كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب، أو لحسد.
(1) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (13).
(2) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (37).
(3) ضبطت في الاصل بضم الكاف، وكذلك ضبطها ياقوت في " معجمه "، وضبطها السمعاني في " الانساب " بفتح الكاف، وتابعه على ذلك ابن الاثير، وتنكت: مدينة من مدن الشاش وراء نهر سيحون.
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (234).
(5) تقدمت ترجمته برقم (11).
سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (52).
(*) الصلة: 2 / 438، بغية الملتمس: 403، العبر: 3 / 311، المرقبة العليا: 96 - 97، الديباج المذهب: 2 / 70 - 72، شذرات الذهب 3 / 377 - 378، هدية العارفين: 1 / 807، شجرة النور الزكية: 1 / 122.
(*)

(19/25)

وصنف في الاحكام كتابا (1) حسنا، ورأس بسبتة، نوه به صاحبها البرغواطي (2).
وأخذ عنه القاضي أبو محمد بن منصور، والقاضي إبراهيم بن أحمد النصري، وأبو محمد بن الجوزي، وآخرون.
وولي قضاء غرناطة.
قال ابن بشكوال (3): يروي عن مكي القيسي، وأبي بكر بن الغراب، وابن الشماخ، وتوفي مصروفا عن قضاء غرناطة في المحرم سنة ست وثمانين وأربع مئة، وله ثلاث وسبعون سنة.

16 - الحصري * الاديب العلامة أبو الحسن علي بن عبد الغني، الفهري، القيرواني،
__________
(1) سماه ابن فرحون في " الديباج المذهب ": 2 / 71: " الاعلام بنوازل الاحكام "، وقال ابن بشكوال: مفيد، يعول عليه الحكام، ووصفه الزركلي في " الاعلام " بأنه مجلد ضخم في خزانة الرباط (86) أوقاف، عمل في تحقيقه وتهيئته للطبع الدكتور نصوح النجار.
(2) لم أعثر على نسبته في كتب الانساب.
(3) الصلة: 2 / 438.
(*) جذوة المقتبس: 314 - 315، الذخيرة: 4 / 1 / 245 - 283، السلفي: 63، 110 - 111، الصلة: 2 / 432، 433، الخريدة: 2 / 186، بغية الملتمس: 1229، معجم الادباء: 14 / 39 - 41، أدباء مالقة لابن عسكر: 157، المعجب: 205، الحلة السيراء: 2 / 54، 67، وفيات الاعيان: 3 / 331 - 334، المختصر: 2 / 208، تتمة المختصر: 2 / 17 وفيه الحضري، مسالك الابصار: 11 / 375، 455، 468، العبر: 3 / 321، الوافي بالوفيات (خ) 12 / 100، نكت الهميان: 213، عيون التواريخ (خ): 13 / 6 - 17، طبقات القراء: 1 / 550 - 551، كشف الظنون: 1337، 1344، شذرات الذهب: 3 / 385 - 386، إيضاح المكنون: 1 / 110، هدية العارفين: 1 / 693.
(*)

(19/26)

الحصري، المقرئ، الضرير، من كبار الشعراء، وله تصانيف في القراءات (1).
وقد مدح الملوك، وأخذ جوائزهم، وله في ابن عباد قصائد، ونظمه عذب جزل (2).
اتفق موته بطنجة سنة ثمان وثمانين وأربع مئة.
وكان المعتمد بن عباد بعث إليه خمس مئة دينار ليفد عليه، فكتب: أمرتني بركوب البحر أقطعه * غيري لك الخير فاخصصه بذا الرائي ما أنت نوح فتنجيني سفينته * ولا المسيح أنا أمشي على الماء (3)
17 - ظهير الدين * الوزير العادل، ظهير الدين، أبو شجاع محمد بن الحسين بن
__________
(1) منها القصيدة الرائية الحصرية في قراءة نافع، عدد أبياتها مئتان وتسعة أبيات.
(2) وهو صاحب القصيدة السائرة التي أولها: يا ليل الصب متى غده * أقيام الساعة موعده رقد السمار فأرقه * أسف للبين يردده.
وقد عارضها غير واحد من الشعراء، منهم أمير الشعراء أحمد شوقي، ومطلع قصيدته: مضناك جفاه مرقده * وبكاه ورحم عوده وانظر ما كتب د.
زكي المبارك في الموازنة بين القصيدتين.
(3) البيتان في وفيات الاعيان: 3 / 334.
(*) المنتظم: 9 / 90 - 94، الخريدة: 1 / 77، الكامل في التاريخ: 10 / 250، وفيات الاعيان: 5 / 134 - 137، الفخري: 297 - 299، الوافي بالوفيات: 3 / 3 - 4،
طبقات السبكي: 4 / 136، 140، البداية: 2 / 150 - 151، الاعلام (خ) حوادث: 488، كشف الظنون: 344، معجم الانساب: 9.
(*)

(19/27)

محمد (1) الروذراوري (2).
مولده بقلعة كنكور (3)، من أعمال همذان، سنة سبع وثلاثين وأربع مئة.
قال محمد بن عبدالملك الهمذاني: تغير القائم على وزيره أبي نصر ابن جهير، فصرفه بأبي يعلى الحسين بن محمد، فخدم ولده أبو شجاع صهر ابن رضوان القائم بثلاثين ألف دينار.
فعزل ابن جهير سنة ستين، ومات حينئذ أبو يعلى، فعوض ولده أبو شجاع عن المال بدار البساسيري، فباع منها بأضعاف ذلك المال، وتكسب، وتعاني العقار، ثم خدم ولي العهد المقتدي، وصار صاحب سره، فلما استخلف، عظم أبو شجاع، فسمع نظام الملك، فكاتب المقتدي في إبعاده، فكتب المقتدي إلى النظام بخطه يعرفه منزلة أبي شجاع لديه، ويصف دينه وفضله، ثم أمر أبا شجاع بالمضي إلى أصبهان، وبعث في خدمته خادمه مختصا، فخضع النظام، وعاد لابي شجاع بالود في سنة خمس وسبعين، ثم عزل المقتدي ابن جهير في سنة ست، واستوزر أبا شجاع (4)، وأقبلت سعادته، وتمكن من المقتدي تمكنا عجيبا، وعزت الخلافة، وأمن الناس، وعمرت العراق، وكثرت المكاسب.
وكان كثير التلاوة والتهجد، ويكتب مصاحف، ويجلس للمظالم،
__________
(1) في " المنتظم " و " الكامل " و " الوافي ": محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم.
(2) بضم الراء، وسكون الواو، والذال المعجمة، وفتح الراء والواو بينهما ألف في آخرها راء أخرى: نسبة إلى روذراور: بليدة بنواحي همذان.
(3) ضبطت في الاصل بفتح الكافين، أما ياقوت، فقد ضبطها في معجمه بكسرهما.
(4) انظر " الكامل " لابن الاثير: 10 / 122، 130.
(*)

(19/28)

فيغتص الديوان بالسادة والكبراء، وينادي الحجاب: أين أصحاب الحوائج ؟ فينصف المظلوم، ويؤدي عن المحبوس، وله في عدله حكايات في إنصاف الضعيف من الامير (1).
وخلعت عليه بنت السلطان ملكشاه حين تزوجت بالمقتدي، فاستعفي من لبس الحرير، فنفذت له عمامة ودبيقية (2) بمئتين وسبعين دينارا، فلبسها.
وقيل: إنه أمر ليلة بعمل قطائف، فلما أحضرت، تذكر نفوس مساكين تشتهيها، فأمر بحملها إلى فقراء وأضراء (3).
وقيل: أحصي ما أنفقه على يد كاتب له، فبلغ أزيد من مئة ألف دينار (4).
قال الكاتب: وكنت واحدا من عشرة يتولون صدقاته (5).
وكان كاملا في فنون، وله يد بيضاء في البلاغة والبيان، وكتابته طبقة عالية على طريقة ابن مقلة (6)، ولقد بالغ ابن النجار في استيفاء ترجمته.
__________
(1) قال العماد في " الخريدة ": وكان عصره أحسن العصور، وزمانه أنضر الازمان، ولم يكن في الوزراء من يحفظ أمر الدين وقانون الشريعة مثله، صعبا شديدا في أمور الشرع، سهلا في أمور الدنيا، لا تأخذه في الله لومة لائم.
وانظر " المنتظم ": 9 / 91، و " طبقات السبكي ": 4 / 137.
(2) نوع من الثياب تنسب إلى دبيق، بليدة بين الضرما وتنيس من أعمال مصر، معجم البلدان: 2 / 438، والقاموس في مادة دبق.
(3) " المنتظم ": 9 / 91.
(4) " المنتظم ": 9 / 90.
(5) " المنتظم ": 9 / 90.
(6) هو أبو علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة الوزير الكاتب المشهور الذي يضرب بحسن خطه المثل، ولد في بغداد، وولي جباية الخراج في بعض أعمال فارس، = (*)

(19/29)

وزر سبع سنين وسبعة أشهر، ثم عزل بأمر السلطان ملكشاه للخليفة لموجدة، فأنشد أبو شجاع: تولاها وليس له عدو * وفارقها وليس له صديق (1) ثم خرج إلى الجمعة، فضجت العامة يدعون له، ويصافحونه، فألزم لذلك بأن لا يخرج من داره، فاتخذ في دهليزه مسجدا، ثم حج لعامه، ورجع، فمنع من دخول بغداد، وبعث إلى روذراور، فبقي فيها سنتين، ثم حج بعد موت النظام والسلطان والخليفة، ونزل المدينة وتزهد، فمات خادم، فأعطى الخدام ذهبا، حتى جعل موضع الخادم، فكان يكنس ويوقد (2)، ولبس الخام، وحفظ القرآن هناك، وطلب منه أبو علي العجلي أن يقرأ عليه ديوانه، فامتنع، وأنشده بعضه (3).
قال أبو الحسن الهمذاني: دفن بالبقيع في نصف جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وأربع مئة عن إحدى وخمسين سنة، رحمه الله تعالى.
وخلف من الولد الصاحب نظام الدين، فتوفي بأصبهان سنة ثلاث عشرة وخمس مئة، وهو والد الوزير المعظم ظهير الدين محمد بن أبي منصور
حسين بن الوزير أبي شجاع.
__________
= واستوزره المقتدر العباسي سنة 316 ه، ثم تقلب به الدهر من حال إلى حال، إلى أن توفي في سنة 328 ه.
تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (86).
(1) البيت غير منسوب في " الكامل " لابن الاثير: 10 / 187، و " وفيات الاعيان ": 5 / 135، و " الوافي بالوفيات ": 3 / 3.
(2) انظر " المنتظم ": 9 / 93، و " طبقات السبكي ": 4 / 39.
(3) وقد أورد له ابن خلكان، والعماد، وابن الجوزي، والصلاح الصفدي جملة من شعره.
(*)

(19/30)

وزر للمستظهر في حياة أبيه، وكان أبوه قد لحق بالسلطان محمد بن ملكشاه، فتشفع السلطان في الولد إلى المستظهر حتى استوزره، فوزر، وسنه يومئذ سبع عشرة سنة وستة أشهر (1)، وناب عنه علي بن طراد الزينبي، ثم استخلف المسترشد، فعزله، ولم يستخدم بعدها، ولزم داره نحوا من خمسين سنة مرفها مكرما، وكان كثير الصدقة.
مات في ذي القعدة سنة إحدى وستين وخمس مئة.

18 - الهمذاني * العلامة أبو الفضل عبدالملك بن إبراهيم الهمذاني - ويعرف بالمقدسي - الفرضي، المقرئ، الشافعي، نزيل بغداد، والد المؤرخ محمد بن عبدالملك، رأس في الفرائض، فقيه صالح، متأله، أريد على قضاء القضاة، فامتنع.
ولد سنة نيف عشرة وأربع مئة.
وسمع في سنة ثلاث وثلاثين بتستر.
__________
(1) في " المنتظم " لابن الجوزي: 9 / 198: وكان عمره عشرين سنة..فكتب له أبو محمد الحريري صاحب المقامات: هنيئا لك الفخر فافخر هنيا * كما قد رزقت مكانا عليا رقيت كآبائك الاكرمين * لدست الوزارة كفوا رضيا تقلدت أعباءها يافعا * كما أوتي الحكم يحيى صبيا (*) المنتظم: 9 / 100 - 101، الكامل لابن الاثير: 10 / 261، ذيل تاريخ بغداد: 1 / 8 - 14، عيون التواريخ: 13 / 55، نكت الهميان: 54، طبقات السبكي: 5 / 162 - 164، طبقات الاسنوي: 2 / 529، البداية: 12 / 153، لسان الميزان: 4 / 57، كشف الظنون: 1252.
(*)

(19/31)

روى عن: عبد الله بن عبدان الفقيه، وأبي علي الشاموخي (1)، وعدة.
وقال أحمد بن الآبنوسي (2): منسوب إلى الاعتزال.
وفي " فنون " ابن عقيل (3): كان عالما في أصول الفقه والعربية والفرائض، وأكثر علمه الفقه، قال: وكان على طريقة السلف زاهدا ورعا.
وقال شجاع الذهلي: معتزلي علقت عنه (4).
وقال ابنه: كان يحفظ " غريب الحديث " لابي عبيد (5)، و " المجمل " لابن فارس (6).
لم نعرف أنه اغتاب أحدا.
توفي في رمضان سنة تسع وثمانين وأربع مئة.

19 - أبو عامر الازدي * الشيخ الامام المسند القاضي أبو عامر، محمود بن القاسم ابن القاضي
__________
(1) نسبة إلى شاموخ، وهي قرية بنواحي البصرة.
الانساب: 7 / 265.
(2) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم: (177).
(3) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (259)، وكتابه " الفنون " يقال: إنه في أربع
مئة مجلد، ولا يعلم في الاسلام تأليف أكبر منه، وقد طبع منه مجلد، وتولى تحقيقه من ليس بأهل لان يتولاه، فوقع له فيه أغاليط وتحريفات كثيرة مدونة في مجلة المجتمع بدمشق.
(4) انظر ذيل تاريخ بغداد: 1 / 12.
(5) القاسم بن سلام الهروي المتوفي سنة 244 ه، تقدمت ترجمته 10 / ت 164، وكتابه " غريب الحديث " مطبوع في دائرة العثمانية بالهند سنة 1964.
(6) هو أحمد بن فارس بن زكريا، اللغوي الاديب، المتوفي سنة (395) وقد تقدمت ترجمته 17 / ت 65، وكتاب " المجمل " أشهر كتب ابن فارس في اللغة، التزم فيه إيراد الصحيح من اللغات، وقد طبع منه جزء صغير غير محقق في مطبعة السعادة بمصر سنة 1331 ه وتقوم الآن مؤسسة الرسالة بنشره كاملا بتحقيق زهير عبد المحسن سلطان، وسيكون في أيدي القراء قريبا إن شاء الله تعالى.
(*) التقييد: الورقة: 199 أ - 199 ب، العبر: 3 / 318، طبقات السبكي: 5 / 327 - 328، طبقات الاسنوي: 1 / 94 - 95، شذرات الذهب: 3 / 382.
(*)

(19/32)

الكبير أبي منصور محمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن عبدالملك بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، الازدي، المهلبي، الهروي، الشافعي، من كبار أئمة المذهب.
حدث بجامع الترمذي عن عبد الجبار الجراحي.
قال أبو النضر الفامي: شيخ عديم النظير زهدا وصلاحا وعفة، لم يزل على ذلك من ابتداء عمره إلى انتهائه.
وكانت إليه الرحلة من الاقطار، والقصد لاسانيده (1).
ولد سنة أربع مئة.
وقال أبو جعفر بن أبي علي الهمذاني: كان شيخنا أبو عامر من أركان مذهب الشافعي بهراة، كان نظام الملك يقول: لولا هذا الامام في هذه
البلدة، لكان لنا ولهم شأن - يهددهم (2) -.
وكان يعتقد فيه اعتقادا عظيما، لكونه لم يقبل منه شيئا قط.
ولما سمعت منه " الجامع " (3)، هنأني شيخ الاسلام أبو إسماعيل (4)، وقال: لم تخسر في رحلتك إلى هراة.
وكان شيخ الاسلام قد سمعه قديما نازلا، ثم سمعه من الجراحي (5).
__________
(1) الخبر في " طبقات السبكي ": 5 / 328.
(2) في " طبقات السبكي ": 5 / 328: يهددهم به.
(3) أي: جامع الامام الترمذي، وأخطأ من سماه " صحيح الترمذي " فإنه لم يلتزم فيه الصحة كالبخاري ومسلم.
(4) هو الحافظ الكبير أبو إسماعيل، عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الانصاري الهروي، صاحب كتاب " الاربعين "، وكتاب " منازل السائرين "، وكتاب " ذم الكلام وأهله ".
المتوفى سنة 481 ه وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (260).
(5) وقد أورد المؤلف ذلك في " تذكرته ": 1183.
(*)

(19/33)

قلت: روى عنه المؤتمن الساجي، وابن طاهر، وأبو نصر اليونارتي، وصاعد بن سيار، وزاهر بن طاهر، وأبو جعفر محمد بن أبي علي، وأبو الفتح عبدالملك الكروخي المجاور، وأبو الفتح نصر بن سيار الباقي إلى سنة ثنتين وسبعين وخمس مئة.
قال السمعاني: هو جليل القدر، كبير المحل، عالم فاضل (1).
سمع من جده أبي منصور الازدي، وعبد الجبار الجراحي، وأبي عمر محمد بن الحسين البسطامي، وأبي معاذ أحمد بن محمد الصيرفي، والحافظ أحمد بن محمد الجارودي، وأبي معاذ بن عبس الزاغاني، وبكر
ابن محمد المروروذي، وجماعة.
وقال أبو جعفر بن أبي علي: كان شيخ الاسلام يزور أبا عامر ويعوده إذا مرض، ويتبرك بدعائه (2).
قال الفامي: مات أبو عامر الازدي في جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين وأربع مئة.

20 - السمسار * الشيخ المعمر، أبو نصر عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن يوسف، الاصبهاني السمسار.
حدث عن: أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني، وعلي بن ميلة
__________
طبقات السبكي: 5 / 328، والاسنوي: 1 / 95.
(2) طبقات السبكي: 5 / 328.
(*) العبر: 3 / 328، عيون التواريخ: 13 / 79، شذرات الذهب: 3 / 359.
(*)

(19/34)

الفرضي، وأبي بكر بن أبي علي.
وعنه: إسماعيل بن محمد الحافظ، وأبو طاهر السلفي.
سئل عنه إسماعيل الحافظ، فقال: شيخ لا بأس به.
وقال السلفي: توفي في المحرم سنة تسعين وأربع مئة.
قلت: نيف على التسعين، وهو آخر من حدث عن الجرجاني موتا.

21 - البكري * العلامة المتفنن أبو عبيد، عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري، نزيل قرطبة.
حدث عن: أبي مروان بن حيان، وأبي بكر المصحفي، وأجاز له أبو
عمر بن عبد البر، وكان رأسا في اللغة وأيام الناس.
صنف في أعلام النبوة، وعمل شرحا لامالي القالي، وكتاب " اشتقاق الاسماء "، وكتاب " معجم ما استعجم من البلدان
__________
(*) القلائد للفتح: 191، الذخيرة: ق 2 / م 1 / 232 - 238، الصلة: 1 / 287 - 288، الخريدة: 12 / الورقة: 158، بغية الملتمس: 436، وقال: ذكره محمد بن مدرك الغساني توفي سنة 496 ه، الحلة السيراء: 2 / 180 - 187، عيون الانباء: 500، المغرب في حلي المغرب: 1 / 347 - 349، البيان المغرب: 3 / 240، طبقات المسالك: 11 / 422، الوافي بالوفيات (خ): 15 / 59 - 60، نهاية الارب: 5 / 145، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة: 336، بغية الوعاة: 2 / 49، إيضاح المكنون: 1 / 540، 2 / 396، تاريخ الفكر الاندلسي: 309 - 311، مقدمة الميمني على سمط الآلئ، مقدمة معجم ما استعجم: 1 / من ص - ش، الجغرافية والجعرافيين لحسين مؤنس: 107 - 148، دائرة المعارف الاسلامية: 4 / 48 - 50.
(*)

(19/35)

والاماكن "، وكتاب " النبات ".
وكان من أوعية الفضائل.
حدث عنه: محمد بن معمر المالقي، ومحمد بن عبد العزيز بن اللخمي، وطائفة.
توفي سنة سبع وثمانين وأربع مئة.

22 - [ البكري القصاص ] أما البكري القصاص الكذاب، فهو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري، طرقي مفتر، لا يستحيي من كثرة الكذب الذي شحن به مجاميعه وتواليفه (1)، هو أكذب من مسيلمة، أظنه كان في هذا العصر.

23 - نجيب بن ميمون *
ابن سهل بن علي، الشيخ الجليل، مسند هراة، أبو سهل الواسطي، ثم الهروي.
سكن والده هراة، وسمع ولده من أبي علي منصور بن عبد الله الذهلي، ورافع بن عصم الضبي، وحاتم بن محمد الهروي، وأحمد بن
__________
(1) قال المؤلف في " الميزان ": 1 / 112: وما روى حرفا من العلم بسند، ويقرأ له في سوق الكتبيين كتاب " ضياء الانوار "، و " رأس الغول "، و " شر الدهر "، وكتاب " كلندجة "، و " حصن الدولاب "، وكتاب " الحصون السبعة "، وصاحبها هضام بن الجحاف، وحروب الامام علي معه، وغير ذلك.
ومن مشاهير كتبه " الذروة " في السيرة النبوية، ما ساق غزوة منها على وجهها، بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان إما أصلا، وإما زيادة.
(*) المنتخب: الورقة: 138 ب - 139 أ، التقييد: الورقة: 215 ب، العبر: 3 / 324، عيون التواريخ: 13 / 51، شذرات الذهب: 3 / 392 وفيه محبب تحريف.
(*)

(19/36)

علي الشارعي، ومحمد بن منصور الحوتكي (1)، والقاضي محمد بن محمد الازدي، وعدة.
مولده في شعبان سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة.
حدث عنه: ابن طاهر، ووجيه الشحامي، وأبو النضر الفامي، وعبيد الله بن حمزة الموسوي (2)، وأخوه علي بن حمزة، والمطهر بن يعلى، ومحمد بن المفضل الدهان، والجنيد بن محمد القايني (3)، وأبو الفتح نصر بن سيار، وعلي بن سهل الشاشي، وأمة الله بنت محمد العارف، وآخرون.
قال أبو عبد الله الدقاق: ليس بقي في الدنيا من يروي عن أبي علي منصور سوى نجيب.
مات نجيب في العشرين من رمضان سنة ثمان وثمانين وأربع مئة، وله ست وتسعون سنة وشهر، وروى شيئا كثيرا.

24 - طراد بن محمد * ابن علي بن حسن بن محمد، الشيخ الامام الانبل، مسند العراق،
__________
(1) قال ابن دريد في " الاشتقاق " ص: 546: ومن بطونهم: بنو حوتكة بمصر، و " الحوتك ": الصغير من كل شئ، وقال محققه الاستاذ عبد السلام هارون: في ديارنا المصرية بلدة تسمى " الحواتكة " من أعمال أسيوط.
(2) نسبة لجماعة من السادة العلوية ينسبون إلى موسى الكاظم.
اللباب: 3 / 268.
(3) في الاصل الفاتني، وهو تحريف، وسترد ترجمته في الجزء العشرين رقم (181).
(*) الاكمال: 4 / 202، الانساب: 6 / 346، المنتظم: 9 / 106، الكامل في التاريخ: 10 / 280، دول الاسلام: 2 / 20، العبر: 3 / 331، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1228، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 132 - 133، عيون التواريخ: 13 / 81 - 82، الوافي بالوفيات (خ): 14 / 98، مرآة الجنان: 3 / 154، البداية والنهاية: 12 / 155، الجواهر المضية: 2 / 281 - 282، النجوم الزاهرة: 5 / 162، = (*)

(19/37)

نقيب النقباء، الكامل، أبو الفوارس بن أبي الحسن القرشي، الهاشمي، العباسي، الزينبي، البغدادي.
ولد سنة ثمان وتسعين، وسمع أبا نصر بن حسنون النرسي، وأبا الحسن بن رزقويه، وهلالا الحفار، وأبا الحسين بن بشران، والحسين بن برهان، وأبا الفرج بن المسلمة، وأبا الحسن بن الحمامي، وطائفة.
وأملى مجالس عدة، وخرج له " العوالي " المشهورة، و " فضائل الصحابة ".
حدث عنه ولداه: علي الوزير، ومحمد، وابن ناصر، وعمر بن
عبد الله الحربي، وأحمد بن المقرب، ويحيى بن ثابت، وشهدة الكاتبة، وكمال بنت أبي محمد بن السمرقندي، وعمها إسماعيل، وهبة الله بن طاووس، وتجني الوهبانية، وأبو الكرام الشهرزوري، وعبد الله بن علي الطامذي (1) الاصبهاني، وخلق، آخرهم موتا خطيب الموصل أبو الفضل الطوسي.
قال السمعاني: ساد الدهر رتبة، وعلوا، وفضلا، ورأيا، وشهامة، ولي نقابة البصرة، ثم بغداد.
ومتع بسمعه وبصره وقوته، وترسل عن الديوان، فحدث بأصبهان، وكان يحضر مجلس إملائه جميع أهل العلم، لم ير ببغداد مثل مجالسه بعد القطيعي (2).
وقد أملى بمكة سنة تسع وثمانين
__________
= الطبقات السنية: رقم / 1017، كشف الظنون: 2 / 1178، شذرات الذهب: 3 / 396 - 397، تاج العروس: 2 / 409.
(1) قال السمعاني: بفتح الطاء المهملة والميم، بينهما الالف، وفي آخرها الذال المعجمة، هذه النسبة إلى طامذ، وظني أنها قرية من قرى أصبهان.
" الانساب ": 8 / 179.
(2) هو أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي صاحب القطيعيات، وهي خمسة أجزاء حديثية، وراوي مسند أحمد، تقدمت ترجمته في الجزء السادس عشر رقم (143).
(*)

(19/38)

وبالمدينة، وألحق الصغار بالكبار.
قال أبو علي بن سكرة: كان أعلى أهل بغداد منزلة عند الخليفة.
وقال السلفي: كان حنفيا من جلة الناس، وكبرائهم، ثقة، ثبتا، لم ألحقه.
قلت: مات في سلخ شوال، سنة إحدى وتسعين وأربع مئة، ودفن
بداره حولا، ثم نقل.
وقد مر أخوه مسند بغداد أبو نصر الزينبي (1)، وسيأتي أخواهما نور الهدى الحسين، وأبو طالب حمزة (2) سنة بضع وخمس مئة، وأخوهم الخامس - هو الاكبر - أبو تمام محمد بن محمد الزينبي، ومولاه أبو علي محمد بن وشاح الزينبي من كبار الرواة، وأخوهم السادس أبو منصور محمد ابن محمد بن علي، يروي عن عيسى بن الوزير (3).
كتب عنه الخطيب، وقال: توفي سنة إحدى وخمسين وأربع مئة (4).

أبوهم:
25 - [ محمد بن أبي تمام ] * النقيب السيد أبو الحسن محمد بن أبي تمام علي بن أبي القاسم الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن محمد بن سلمان بن
__________
(1) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر (228).
(2) انظر الترجمة (208) و (209) من هذا الجزء.
(3) " تاريخ بغداد ": 3 / 238.
(4) انظر ترجمته في " تاريخ بغداد ": 3 / 237 - 238.
(*) ذكره السمعاني في " الانساب " مع أولاده: 6 / 346.
(*)

(19/39)

عبد الله بن محمد بن إبراهيم الامام ابن محمد بن علي بن حبر الامة عبد الله بن العباس الهاشمي.
ولي نقابة بني هاشم بعد موت أبيه أبي تمام، في سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، وسمع من أبي بكر بن شاذان.
حدث عنه: أبو الفضل محمد بن عبد العزيز بن المهدي في مشيخته.
وكان يلقب بنظام الحضرتين.
عاش إحدى وستين سنة، وتوفي في ذي القعدة سنة سبع وعشرين وأربع مئة، ورثاه الشريف المرتضى.

26 - ابن أبي حرب * الشيخ الثقة العابد، أبو القاسم الفضل بن أبي حرب أحمد بن محمد ابن عيسى الجرجاني، ثم النيسابوري التاجر.
ولد سنة خمس وأربع مئة.
وسمعه أبوه الكثير.
فحدث عن حمزة المهلبي، وابن محمش، وأبي عبدالرحمن السلمي، ويحيى المزكي، وعبد الرحمن بن محمد السراج، وعلي بن محمد بن السقاء، وأبي بكر الحيري، وعدة.
وعنه أحمد بن سعد العجلي، وإسماعيل بن السمرقندي، وأبو عثمان العصائدي (1)، وعبد الله بن الفراوي، وعمر بن أحمد الصفار، وصدقة
__________
(*) لم أعثر له على ترجمة.
(1) بفتح العين والصاد المهملتين: نسبة إلى عمل العصيدة، واسم أبي عثمان: إسماعيل بن عبدالرحمن بن سعيد بن أحمد، قال السمعاني: 8 / 463: كان شيخا كاتبا = (*)

(19/40)

ابن محمد السياف، وأحمد بن قفرجل، ونصر بن نصر العكبري، وآخرون.
قال أبو نعيم عبيدالله بن أبي علي الحداد: سمعت بعض جيران الفضل بن أبي حرب يقول: ما ترك أحدا في جواره منذ ثلاثين سنة أن ينام من قراءته وبكائه.
وقال محمد بن أبي علي الهمذاني الحافظ في مشيخته: ومنهم الشيخ الجليل العالم أبو القاسم الجرجاني التاجر الصدوق، صاحب سماع كثير،
ومسانيد جياد، وكان أجود الناس كفا في مواساة الفقراء، وكان والده يضرب به المثل، ويقال: أبو حرب، حاتم وقته في السخاء.
توفي أبو القاسم في ثالث عشر رمضان سنة ثمان وثمانين وأربع مئة.
حدث بخراسان، والعراق، ومكة.
وكتب عنه الحفاظ رحمه الله.

27 - العباداني * الشيخ الجليل المعمر مسند البصرة أبو طاهر جعفر بن محمد بن الفضل القرشي، العباداني، ثم البصري.
سمع من القاضي أبي عمر الهاشمي أجزاء من مسند علي بن إسحاق
__________
= شهما، ذا بصر بالامور الجليلة، مليح الشيبة...، حدث بالكثير، وعمر العمر الطويل، وأملى مدة مديدة بجامع نيسابور، وحضرت مجلس إملائه، وكتبت عنه بمرو ونيسابور، وكانت ولادته في سنة خمس وستين وأربع مئة بنيسابور.
قلت: لم يؤرخ السمعاني وفاته، وأرخها الامام الذهبي في " المشتبه " 2 / 463 سنة (500) ه.
(*) الانساب: 8 / 336، العبر: 3 / 336، عيون التواريخ: 13 / 98، شذرات الذهب: 3 / 399.
(*)

(19/41)

المادرائي (1)، وشيئا إملاء أبي عمر الهاشمي.
حدث عنه: أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي، وعلي بن عبد الملك الواعظ، وطلحة بن علي المالكي، ومحمد بن طاهر المقدسي، وعبد الله بن علي الطامذي، وعبد الله بن عمر بن سليخ البصري، وعبد الله بن أحمد بن السمرقندي، وعدة، والسلفي بالاجازة.
فأما قول المحدث أبي نصر اليونارتي: إن العباداني راوي سنن أبي داود عن الهاشمي، فقول مردود، فإن الطلبة ازدحموا على أبي علي
التستري، فارتحل إليه ابن طاهر، ومؤتمن الساجي، ومحمد بن مرزوق الزعفراني، وعدة.
وقد مات سنة تسع وسبعين، فلو كان العباداني سمع السنن، وبقي بعد التستري بضع عشرة، لكانت إليه الرحلة في الكتاب أضعاف ذلك.
ثم ما علمنا أحدا روى السنن عن العباداني، ولا ادعى سماعها منه، فهذا شئ تفرد بذكره اليونارتي، وأظنه وهم.
قال أبو علي بن سكرة: أبو طاهر العباداني رجل صالح أمي.
وقال السلفي في " معجم أصبهان " له: سمعت يحيى بن محمد النجراني يقول: توفي العباداني في جمادى الاولى سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة، ونودي له في البصرة: من أراد الصلاة على ابن العباداني الزاهد، فليحضر.
فلعله لم يتخلف من أهل البلد إلا القليل، ثم قال السلفي: كان يروي عن الهاشمي، وأبي الحسن النجاد.
قال: ومن مروياته: كتاب السنن لابي داود، يرويه عن أبي عمر الهاشمي.
قلت: مشى السلفي وراء قول اليونارتي.
__________
(1) نسبة إلى مادرايا من أعمال البصرة، وعلي بن إسحاق هذا توفي سنة 334 ه.
(*)

(19/42)

أخبرنا عبدالمؤمن بن خلف الحافظ، أخبرنا ابن رواج، أخبرنا السلفي قال: كتب إلينا جعفر بن محمد من البصرة، وحدثني عنه شجاع الكناني، أخبرنا أبو عمر الهاشمي، حدثنا علي بن إسحاق، حدثنا علي ابن حرب، حدثنا ابن إدريس، عن الاعمش، عن شقيق قال: كان ابن مسعود يقول: إني لاخبر بمكانكم، فما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة كراهية السآمة علينا (1).
ومات معه في سنة ثلاث خلق.
منهم: الفقيه أبو القاسم أحمد بن القاضي أبي الوليد الباجي الاصولي.
والفقيه أبو بكر أحمد بن عمر البيع الهمذاني.
وأبو عبد الله بن طلحة النعالي مسند العراق.
ولغوي الوقت سلمان بن عبد الله بن الفتي (2) النهرواني.
وعبد الله بن جابر بن ياسين الحنبلي.
__________
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (68) في العلم، و (6411) في الدعوات، ومسلم (2821) في صفات المنافقين، والترمذي (2855)، وأحمد 1 / 377 و 378 و 425 و 440 و 443 و 462 من طرق عن الاعمش بهذا الاسناد.
وأخرجه من طريق منصور، عن شقيق، البخاري (70) في العلم: باب من جعل لاهل العلم أياما معلومة، وأحمد 1 / 427 و 465.
(2) بالفاء وتاء واحدة بعدها ياء كما في الاصل، وفي المصادر التي ترجمت له، ولم يرد لها ذكر في كتب الانساب، وأورد السمعاني 9 / 239: " الفتيتي " وضبطه بضم الفاء والياء الساكنة بين التاءين ثالث الحروف، وقال: كذا رأيت في تاريخ بغداد 2 / 99 مقيدا مضبوطا، وهو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الفتيتي القطان من أهل النهروان...وسلمان هذا مترجم في " معجم الادباء " 11 / 234، وإنباه الرواة 2 / 26 - 28، والوافي بالوفيات 15 / 311 ومرآة الجنان 3 / 156، وطبقات المفسرين للسيوطي 13، وبغية الوعاة 1 / 595، وشذرات الذهب 3 / 399، وروضات الجنات 322 - 323.
(*)

(19/43)

وأبو سعد عبد الجليل بن محمد الساوي (1) السفار.
والمقرئ عبد القاهر بن عبد السلام العباسي صاحب الكارزيني (2).
وأبو الفضل عبد الكريم بن المؤمل الكفرطابي (3) البزاز.
والوزير ابن الوزير عميد الدولة أبو منصور محمد بن فخر الدولة ابن جهير، وشيخ الطب مؤلف " المنهاج " (4) أبو علي يحيى بن عيسى بن جزلة البغدادي (5).
وفقيه ما وراء النهر أبو اليسر محمد بن محمد بن حسين ابن المحدث عبد الكريم بن موسى بن مجاهد البزدوي النسفي (6)، ويلقب بالقاضي الصدر عن نيف وسبعين سنة.

28 - هبة الله بن عبد الرزاق * ابن محمد بن عبد الله بن الليث، الشيخ الجليل المعمر، أبو الحسن الانصاري الاوسي الاشهلي، ثم السعدي البغدادي، من ذرية سعد بن معاذ
__________
(1) نسبة إلى ساوة: بلدة بين الري وهمذان.
(2) نسبة إلى " كارزين " وهي من بلاد فارس مما يلي البحر " الانساب ": 10 / 316.
(3) نسبة إلى " كفرطاب " وهي بلدة عند المعرة بين حلب وحماة.
الانساب: 10 / 448.
(4) والاسم الكامل: " منهاج البيان فيما يستعمله الانسان من الادوية المفردة والمركبة " وتوجد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 107 طب.
(5) انظر ترجمته في هذا الجزء رقم (108).
(6) انظر ترجمته في هذا الجزء رقم (30).
(*) المنتظم: 9 / 107 - 108، العبر: 3 / 332، عيون التواريخ: 13 / 84، شذرات الذهب: 3 / 397.
(*)

(19/44)

الذي اهتز العرش لموته (1).
سمع جزء الحفار من صاحبه هلال بن محمد بن جعفر، وسمع من أبي الحسين بن بشران، وأبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي.
وكان آخر أصحاب التميمي.
حدث عنه: أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو البركات بن الانماطي، وعبد الخالق اليوسفي، وعبد الرحمن بن أحمد الطوسي، ثم الموصلي، ومحمد بن عبد الله بن العباس الحراني، وآخرون، وأجاز للحافظ السلفي، وما تنبه له أن عنده جزء الحفار.
قال أبو سعد السمعاني: سمعت بعض مشايخي يقول: إن الشريف هبة الله الانصاري كان يأخذ على جزء الحفار دينارا صحيحا.
قلت: ولد سنة اثنتين وأربع مئة، ومات في الحادي والعشرين من ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وأربع مئة، وكان من ذوي الهيآت، ومن قراء المواكب، صحيح السماع.
وفيها مات: طراد (2) الزينبي، وأبو العباس أحمد بن عبد الغفار بن أشته (3)، وأبو العباس أحمد بن إبراهيم الرازي بن الخطاب (4)، وأبو
__________
(1) أخرجه من حديث جابر بن عبد الله البخاري (3803) في مناقب الانصار: باب مناقب سعد بن معاذ، ومسلم (2466) (124)، والترمذي (3848)، وابن ماجة (158)، وأحمد 3 / 296 و 316 و 349، وفي الباب عند أحمد 3 / 234، ومسلم (2467) من طريق أنس، و 4 / 352 عن أسيد بن حضير، 6 / 329 عن رميثة بنت عمرو، و 6 / 456، عن أسماء بنت يزيد بن السكن.
(2) تقدمت ترجمته برقم 24.
(3) سيترجمه المؤلف برقم 104.
(4) مترجم برقم 111.
(*)

(19/45)

العباس أحمد بن محمد بن عبد الله بن بشرويه (1)، والحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ (2)، وسهل بن بشر الاسفراييني (3)، وعبد الرزاق بن حسان بن سعيد المنيعي، وعبد الواحد بن علوان الشيباني (4)، وأبو سعد محمد بن الحسين الحرمي (5) بهراة، ومكي بن منصور السلار الكرجي (6).

29 - ابن البطر * الشيخ المقرئ الفاضل، مسند العراق، أبو الخطاب نصر بن أحمد ابن عبد الله بن البطر البغدادي البزاز القارئ.
ولد سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة، وسمعه أخوه من أبي محمد عبد الله ابن عبيدالله بن البيع، وعمر بن أحمد العكبري، وأبي الحسين بشران، وأبي الحسن بن رزقويه، وأبي بكر المنقي، ومكي الحريري، وتفرد في زمانه، وارتحل المحدثون إليه.
حدث عنه: أبو علي بن سكرة، وأبو بكر الانصاري، وإسماعيل بن السمرقندي، وعبد الوهاب بن الانماطي، وسعد الخير الاندلسي، وأبو
__________
(1) مترجم برقم 135.
(2) مترجم برقم 125.
(3) مترجم برقم 88.
(4) مترجم برقم 65.
(5) مترجم برقم 122.
(6) ستأتي ترجمته برقم 39.
(*) الانساب: 9 / 133 - 134، المنتظم: 9 / 129، معجم البلدان: 4 / 192، اللباب: 2 / 377، الكامل في التاريخ: 10 / 327، العبر: 3 / 340، دول الاسلام:
2 / 24، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 240 - 241، عيون التواريخ: 13 / 107، البداية والنهاية: 12 / 161، تبصير المنتبه: 3 / 1002، شذرات الذهب: 3 / 402.
(*)

(19/46)

بكر بن العربي (1)، ومحمود الزمخشري المعتزلي (2)، وابن ناصر، وعبد الخالق اليوسفي، وابن البطي، وأحمد بن عبد الغني الباجسرائي، ومحمد ابن محمد بن السكن، وخزيفة (3) ابن الهاطرا، وعبد الواحد بن الحسين البارزي، وأحمد بن المقرب، وعبد الله بن علي الطامذي، والمبارك بن محمد البادرائي (4)، وأبو طاهر السلفي، وشهدة، وخطيب الموصل، وخلق.
قال ابن سكرة: شيخ مستور ثقة.
وأخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر الهمداني، أخبرنا أبو طاهر السلفي: سألت شجاعا الذهلي عن ابن البطر، فقال: كان قريب الحال (5)، لينا في الرواية، فراجعته في ذلك، وقلت: ما عرفنا مما (6) ذكرت شيئا، وما قرئ عليه شئ يشك فيه، وسماعاته كالشمس وضوحا، فقال: هو لعمري كما ذكرت، غير أني وجدت في بعض ما كان له به نسخة، سماعا يشهد القلب ببطلانه، ولم يحمل عنه من ذلك شئ (7).
قال أبو المظفر في " مرآة الزمان " (8): كان ابن البطر على دواليب.
__________
(1) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين رقم (128).
(2) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين رقم (91).
(3) في " تبصير المنتبه ": 1 / 421: بخاء معجمة وزاي بدل الذال: خزيفة بن سعد ابن الهاطرا، مشهور ذكره ابن نقطة.
(4) نسبة لبادرايا وهي بلدة من نواحي واسط.
انظر الاكمال بتعليقه 1 / 404.
(5) في " المستفاد ": كان قريب الامر.
(6) في الاصل: ما.
(7) الخبر في " المستفاد ": 241.
(8) وقد صور منه الجزء الثامن والاخير - وهو يبتدئ بحوادث سنة 495 ه - في أمريكا سنة 1907 م.
(*)

(19/47)

البقر، مشرفا على علوفاتهم، فكتب إلى الخليفة المستظهر بالله: العبد ابن البقر المشرف على البطر، فضحك الخليفة من تغفيله.
قال السلفي: دخلت بغداد في الرابع والعشرين من شوال، فبادرت إلى ابن البطر، فدخلت عليه، وكان عسرا، فقلت: قد وصلت من أصبهان لاجلك، فقال: اقرأ، ونطق بالراء غنيا، فقرأت متكئا من دماميل بي، فقال: أبصر ذا الكلب ! فاعتذرت بالدماميل، وبكيت من كلامه، وقرأت سبعة وعشرين حديثا، وقمت، ثم ترددت إليه، فقرأت عليه خمسة وعشرين جزءا، ولم يكن بذاك.
قال السمعاني: كان ابن البطر يسكن باب الغربة (1) عند المشرعة (2) مما يلي البدرية، وعمر حتى صارت إليه الرحلة من الاطراف، وتكاثر عليه الطلبة، وكان صالحا صدوقا، صحيح السماع.
هو آخر من حدث عن ابن البيع، وابن رزقويه، وابن بشران.
مات في سادس عشر شهر ربيع الاول، سنة أربع وتسعين وأربع مئة، وله ست وتسعون سنة.
أخبرنا بجزء فيه حديث الافك للآجري الطواشي بلال المغيثي (3)،
__________
(1) هو أحد أبواب دار الخلافة ببغداد، سمي بغربة كانت فيه - وهي شجرة ضخمة
خضراء -: " معجم البلدان ": 4 / 192.
(2) هي المواضع التي ينحدر إلى الماء منها.
(3) ترجمة المؤلف في " مشيخته " ورقة: 39، فقال: بلال بن عبد الله الامير الكبير حسام الدين أبو الخير الحبشي الخصي المغيثي الجمدار، ويعرف بالوالي، ربى ملوكا، وأولاد ملوك، وكان وافر الحرمة، له أوقاف وبر، وفيه حب للرواية، عنده سفاين أجزاء عن ابن رواج وغيره، مات بعد الهزيمة في رمل مصر في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وست مئة، وكان من أبناء التسعين.
وابن رواج: هو عبد الوهاب بن ظافر بن علي بن فتوح الاسكندراني المالكي المتوفى سنة 648، " شذرات الذهب ": 5 / 242.
(*)

(19/48)

قال: أخبرنا أبن رواج، أخبرنا السلفي، أخبرنا ابن البطر.
وقد روى هذا الجزء أبو الفتح بن شاتيل عن ابن البطر، وذلك وهم من بعض الطلبة، لم يدرك ابن شاتيل ذلك، والله أعلم.

30 - البزدوي * ويلقب بالقاضي الصدر، هو العلامة شيخ الحنفية بعد أخيه الكبير، أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسين بن المحدث عبد الكريم بن موسى بن مجاهد النسفي.
وبزدة: قلعة حصينة (1).
قال عمر بن محمد في " القند " (2): كان أبو اليسر إمام الائمة على الاطلاق، والموفود إليه من الآفاق، ملا الكون بتصانيفه في الاصول والفروع، وولي قضاء سمرقند (3)، أملى الحديث مدة.
توفي ببخارى في تاسع رجب سنة ثلاث وتسعين.
وقال ابن السمعاني: مولده سنة إحدى وعشرين.
وحدثنا عنه عثمان بن علي البيكندي، وأحمد بن نصر البخاري،
ومحمد بن أبي بكر السنجي، وأبو رجاء محمد بن محمد، وآخرون.
قلت: ما سمى شيوخه.
__________
(*) الانساب: 2 / 189، الجواهر المضية: 2 / 116 و 270 - 271، تاج التراجم: 48، 49، مفتاح السعادة: 2 / 185، الفوائد البهية: 188، هدية العارفين: 2 / 77.
(1) على ستة فراسخ من نسف، كما في " معجم " ياقوت: 1 / 409.
(2) واسمه الكامل " القند في تاريخ سمرقند " تأليف أبي حفص نجم الدين عمر بن محمد النسفي السمرقندي المتوفى سنة 537 ه.
(3) انظر " الجواهر المضية ": 2 / 270 و " مفتاح السعادة ": 2 / 185.
(*)

(19/49)

31 - ابن شغبة * الامام المحدث، العالم الثقة، القدوة العابد، شيخ البصرة، أبو القاسم عبدالملك بن علي بن خلف بن محمد بن النضر بن شغبة الانصاري البصري، وجده فرد مستفاد مع شعبة (1).
حدث عن: القاضي أبي عمر الهاشمي، والحسن بن بشار السابوري، ويوسف بن غسان، وطائفة.
حدث عنه: أبو علي بن سكرة، وأبو نصر الغازي، وأبو نصر بن ماكولا، وجابر بن محمد، وعبد الله بن أحمد بن السمرقندي، وأبو غالب الماوردي، وآخرون.
قال السمعاني: شيخ حافظ متقن ثقة مكثر، حضر ابن ماكولا مجلس إملائه.
وقال ابن سكرة: أدركته وقد ترك كل شئ، وأقبل على العبادة، صادفته يدعو ويبكي بعد الصبح، فقرأت عليه شيئا من الحديث.
رزق
الشهادة في آخر عمره، وكان عنده جملة من " سنن أبي داود "، عن أبي عمر الهاشمي.
قلت: قتل في سنة أربع وثمانين وأربع مئة، وهو في عشر التسعين.
لم يقع لي شئ من عواليه.
أخبرنا إسحاق بن طارق، أخبرنا يوسف بن خليل، أخبرنا محمد بن
__________
(*) الاكمال: 5 / 64 وانظر ما قاله المعلمي، العبر: 3 / 305، تبصير المنتبه: 2 / 782، شذرات الذهب: 3 / 371 - 372، تاج العروس: 1 / 323.
(1) من كتب المشتبه.
(*)

(19/50)

إسماعيل الطرسوسي (ح)، وأنبأنا ابن أبي الخير، عن الطرسوسي، حدثنا يحيى بن عبد الوهاب الحافظ، سنة خمس وخمس مئة إملاء، أخبرنا عبد الملك بن شغبة البصري بها، أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي مسلم إملاء، حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا زهير بن أبي زهير، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن عبد العزيز ابن عمر، عن صالح بن كيسان، عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات، إذا جاء رمضان، يقول " اللهم سلمني لرمضان، وسلم رمضان لي، وتسلمه مني متقبلا " (1).
غريب، ورواه أبو زرعة الرازي عن خلف بن الوليد، وتفرد به خلف.

32 - أبو الفرج الحنبلي * الامام القدوة، شيخ الاسلام، أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن
__________
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي، واسمه عيسى بن ماهان، قال ابن المديني: كان يخلط، وقال يحيى: كان يخطئ، وقال أحمد: ليس بالقوي في
الحديث، وقال أبو زرعة: كان يهم كثيرا، وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير، قلت: وهو راوي حديث أنس: ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا.
أخرجه أحمد: 3 / 162، والدارقطني 2 / 39، والطحاوي: ص: 143، والبيهقي: 2 / 201، كلهم من طريق أبي جعفر هذا عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، والثابت عن أنس كما في الصحيح وغيره، أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا في صلاة الفجر ثم تركه.
قال الحافظ ابن حجر في الدراية ص: 117: ويؤخذ من الاخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا في النوازل، وقد جاء ذلك صريحا: فعند ابن حبان وابن خزيمة، عن أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم.
وعند ابن خزيمة (620) عن أنس مثله، وإسناد كل منهما صحيح.
(*) طبقات الحنابلة: 2 / 248 - 249، الكامل في التاريخ: 10 / 228، العبر: 3 / 312، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 3 / 1199، الوافي بالوفيات (خ): 17 / 82 - = (*)

(19/51)

علي بن أحمد الانصاري، الشيرازي الاصل، الحراني المولد، الدمشقي المقر، الفقيه الحنبلي الواعظ، وكان يعرف في العراق بالمقدسي، من كبار أئمه الاسلام.
سمع من: أبي الحسن بن السمسار، وشيخ الاسلام أبي (1) عثمان الصابوني، وعبد الرزاق بن الفضل الكلاعي، وطائفة بدمشق بعد الثلاثين وأربع مئة.
وارتحل إلى بغداد، فلازم القاضي أبا يعلى بن الفراء، وتفقه به، ودرس ووعظ، وبث مذهب أحمد بأعمال بيت المقدس، وصنف التصانيف (2).
قال أبو الحسين بن الفراء في " طبقات الحنابلة " (3): صحب والدي من سنة نيف وأربعين وأربع مئة، وتردد إليه سنين عديدة، ونسخ واستنسخ، مصنفاته، وسافر إلى الرحبة والشام، وحصل له الاتباع والغلمان.
قال: وكانت له كرامات ظاهرة، ووقعات مع الاشاعرة، وظهر عليهم بالحجة في مجلس السلاطين بالشام.
__________
= 83، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 68 - 73، الدارس: 2 / 65 - 66، الانس الجليل: 1 / 297 وهو فيه عبد الواحد بن أحمد بن محمد، طبقات المفسرين للداوودي: 10 / 360 - 362، شذرات الذهب: 3 / 378، إيضاح المكنون: 1 / 155، 2 / 287، هدية العارفين: 634.
(1) في الاصل " أبو " وهو خطأ.
(2) من تصانيفه: " المبهج "، و " الايضاح "، و " التبصرة " في أصول الدين، وكتاب " الجواهر " وهو ثلاثون مجلدة في التفسير، و " مختصر في الحدود "، وفي " أصول الفقه "، و " مسائل الامتحان ".
(3) 2 / 248، ونقله عنه في " ذيل الطبقات ": 1 / 69، 70.
(*)

(19/52)

قال: ويقال: إنه اجتمع بالخضر عليه السلام مرتين (1)، وكان يتكلم في عدة أوقات على الخواطر، كما كان يتكلم ببغداد أبو الحسن بن القزويني الزاهد، وكان الملك تتش (2) يعظمه، لانه تم له مكاشفة معه.
إلى أن قال: وكان ناصرا لاعتقادنا، متجردا في نشره، وله تصانيف في الفقه والوعظ والاصول.
قلت: توفي في ذي الحجة سنة ست وثمانين وأربع مئة، ودفن بمقبرة باب الصغير، وقبره مشهور يزار، ويدعى عنده.
وهو والد الامام الرئيس شرف
الاسلام عبد الوهاب (3) بن أبي الفرج الحنبلي الدمشقي، واقف المدرسة الحنبلية (4) التي وراء جامع دمشق بحذاء الرواحية (5)، وكان صدرا معظما يرسل عن صاحب دمشق إلى الخلافة، وتوفي سنة نيف وأربعين وخمس مئة.
وشرف الاسلام هذا هو جد الامام المفتي شيخ الحنابلة:
__________
(1) وهذا مبني على أن الخضر حي لم يمت بعد، وهو قول مؤوف لا يصح، فقد صرح بموته جمهور أهل العلم فيما نقله أبو حيان في " البحر المحيط " وذكر الحافظ في " الاصابة " منهم إبراهيم الحربي، وعبد الله بن المبارك، والبخاري، وأبا طاهر بن العبادي، وأبا الفضل بن ناصر، وأبا بكر بن العربي، وابن الجوزي، وغيرهم.
(2) ستأتي ترجمته برقم (46).
(3) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين رقم 63.
(4) هي المدرسة الشريفية عند القباقبية العتيقة، أنشأها شرف الاسلام عبد الوهاب، انظر مختصر تنبيه الطالب، وإرشاد الدارس ص: 124.
(5) هي مدرسة للشافعية لصيقة بالجامع الاموي من جهة بابه الشرقي، وبانيها هو زكي الدين أبو القاسم التاجر المعروف بابن رواحة، المتوفى سنة 622 ه، ولي التدريس فيها نخبة ممتازة من أهل العلم والفضل كابن الصلاح، وبهاء الدين السبكي، والكمال بن الزملكاني، وصفي الدين الارموي، وشمس الدين المقدسي.
انظر " الدارس " ص: 1، 21، 32، 39، 130، 135، 268، و " مختصر تنبيه الطالب " ص 43 - 45.
(*)

(19/53)

33 - ناصح الدين * عبدالرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن الحنبلي الدمشقي الواعظ، الذي مولده في سنة أربع وخمسين وخمس مئة.
سمع ببغداد من عبد الحق اليوسفي، وشهدة الكاتبة، وجماعة، وبأصبهان من أبي العباس الترك، والحافظ أبي موسى، وطائفة.
ووعظ بمصر، ودرس، وصنف (1)، وكان مدرسا بمدرسة جده.
روى لنا عنه ابن مؤمن، والعز بن العماد، وابن حازم، وأبو عبد الله ابن الواسطي، وابن بطيخ، والشهاب بن مسرف، وآخر من حدث عنه المعمر أبو بكر بن عبد الدائم.
مات الناصح أبو الفرج بن أبي العلاء بن الحنبلي في ثالث المحرم، سنة أربع وثلاثين وست مئة، وله ثمانون سنة، وله أقارب وذرية علماء.

34 - ملكشاه * * السلطان الكبير جلال الدولة أبو الفتح ملكشاه بن السلطان ألب أرسلان
__________
(*) ذيل الروضتين: 164، دول الاسلام: 2 / 137، العبر: 5 / 138، مرآة الزمان: م 8 / 463، البداية: 13 / 146، ذيل طبقات الحنابلة: 2 / 193 - 201، النجوم الزاهرة: 6 / 297، الدارس: 2 / 70 - 71، المنهج الاحمد خ، القلائد الجوهرية: 1 / 159، كشف الظنون: 78، شذرات الذهب: 5 / 164 - 166، هدية العارفين: 1 / 524 - 560، منتخبات التواريخ: 502 - 503.
(1) ذكر ابن رجب في " ذيل طبقات الحنابلة ": 2 / 199 من مصنفاته كتاب: " أسباب الحديث "، وكتاب: " الاستسعاد "، وكتاب: " الانجاد في الجهاد ".
(* *) المنتظم: 9 / 69 - 74، أخبار الدولة السلجوقية: 55، الكامل في التاريخ: 1 / 76، 78، 90، 210 - 214، وفيات الاعيان: 5 / 283 - 289، المختصر: 2 / 202 - 203، دول الاسلام: 2 / 13 - 14، العبر 3 / 309، تتمة المختصر: = (*)

(19/54)

محمد بن جغريبك (1) السلجوقي التركي.
تملك بعد أبيه، ودبر دولته النظام الوزير بوصية من ألب أرسلان إليه، في سنة خمس وستين، فخرج عليه عمه ملك كرمان قاروت (2)، فالتقوا بقرب همذان (3)، فانكسر جمعه، وأتى بعمه أسيرا، فوبخه، فقال: أمراؤك كاتبوني، وأحضر خريطة فيها كتبهم، فناولها لنظام الملك ليقرأها، فرماها في منقل نار، ففرح الامراء، وبذلوا الطاعة، وخنق عمه (4)، ثم تملك من المدائن ما لم يملكه سلطان، فمن ذلك مدائن ما وراء النهر، وبلاد الهياطلة (5)، وباب الابواب، وبلاد الروم، والجزيرة وكثير من الشام، فتملك من كاشغر (6) إلى القدس طولا، ومن أطراف قسطنطينية إلى بلاد الخزر (7)، وبحر الهند عرضا، وكان حسن السيرة، لهجا بالصيد
__________
= 2 / 12 - 13، البداية والنهاية: 12 / 142 - 143، تاريخ ابن خلدون: 5 / 13، النجوم الزاهرة: 5 / 134 - 135، شذرات الذهب: 3 / 376، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 52، 73.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 51.
(2) كذا الاصل: (قاروت) بتقديم الراء على الواو، وهو كذلك في ابن خلكان 5 / 284 وفي الكامل لابن الاثير: 1 / 78: (قاورت) بتقديم الواو على الراء، وفي أخبار الدولة السلجوقية ص: 50: (قارود) بالدال بدل التاء.
(3) انظر خبر الحرب بينهما في " الكامل " لابن الاثير: 10 / 78 - 79.
(4) في الوفيات: 5 / 284: ثم أمر بقتل عمه فخنق بوتر قوسه.
(5) قال ياقوت في معجم البلدان: هيطل: اسم لبلاد ما وراء النهر، وهي بخارى، وسمرقند، وخجند.
سمي بهيطل بن عالم بن سام بن نوح عليه السلام.
(6) قال ياقوت: هي مدينة وقرى ورساتيق يسافر إليها من سمرقند وتلك النواحي وهي في وسط بلاد الترك، وضبطها ابن خلكان بفتح الكاف، وبعد الالف شين معجمة ساكنة،
وغين معجمة مفتوحة، وبعدها راء، وقال هي قصبة بلاد تركستان.
(7) قال ياقوت: هي بلاد الترك خلف باب الابواب المعروف بالدربند، وقيل: سمي بالخزر ابن يافث بن نوح.
وقال في العين: الخزر: جيل خزر العيون انظر " معجم البلدان ": 2 / 367.
(*)

(19/55)

واللهو، مغرى بالعمائر، وحفر الانهار، وتشييد القناطر، والاسوار، وعمر ببغداد جامعا كبيرا، وأبطل المكوس والخفارات في جميع بلاده.
هكذا نقل ابن خلكان (1).
قال: وصنع بطريق مكة مصانع، يقال: إنه ضبط ما اصطاده بيده، فبلغ عشرة آلاف وحش، فتصدق بعشرة آلاف دينار، وقال: إني خائف من إزهاق الارواح لغير مأكلة.
شيع مرة ركب العراق إلى العذيب (2)، فصاد شيئا كثيرا، فبنى هناك منارة القرون (3) من حوافر الوحش وقرونها، ووقف يتأمل الحجاج، فرق ونزل وسجد، وعفر وجهه وبكى، وقال بالعجمية: بلغوا سلامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقولوا: العبد العاصي الآبق أبو الفتح يخدم ويقول: يا نبي الله، لو كنت ممن يصلح لتلك الحضرة المقدسة، كنت في الصحبة، فضج الناس وبكوا، ودعوا له.
وأمنت الطرق في دولته، وانحلت الاسعار، وتزوج الخليفة المقتدي بابنته بسفارة شيخ الشافعية أبي إسحاق (4)، وكان عرسها في سنة ثمانين، وعملت دعوة لجيش السلطان ما سمع بمثلها أبدا، فمما دخل فيها أربعون
__________
(1) في " وفيات الاعيان ": 5 / 284.
(2) هو ماء بين القادسية والمغيثة، بينه وبين القادسية أربعة أميال.
" معجم
البلدان ": 4 / 92.
(3) قال ابن خلكان: والمنارة باقية إلى الآن، وتعرف بمنارة القرون، وذلك في سنة 480 ه.
(4) هو أبو إسحاق الشيرازي صاحب " المهذب " و " التنبيه "، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم (237).
(*)

(19/56)

ألف منا سكرا، فولدت له جعفرا (1).
وقدم ملكشاه بغداد مرتين، وقدم إلى حلب، ولم يكن للمقتدي معه غير الاسم، ثم قدمها ثالثا عليلا، وكان المقتدي قد فوض العهد إلى ابنه المستظهر، فألزمه ملكشاه بعزله، وأن يولي ابن بنته جعفرا، وأن يسلم بغداد إليه، ويتحول إلى البصرة، فشق على المقتدي، وحار، ثم طلب المهلة عشرة أيام ليتجهز، فصام وطوى، وجلس على التراب، وتضرع إلى ربه، فقوي بالسلطان المرض، ومات في شوال سنة خمس وثمانين عن تسع وثلاثين سنة، فقيل: سم في خلال تخلل به، وكان وزيره النظام قد قتل من أيام، ولم يشهد السلطان كبير أحد (2)، ولا عمل له عزاء، ونقل تابوته إلى أصبهان، فدفن في مدرسة عظيمة.
وقد تزوج المستظهر بالله بخاتون بنته الاخرى، وتنازع في الملك أولاده من بعده زمانا، وكان آخرهم موتا ابنه سنجر صاحب خراسان، عاش بعد أبيه أقل من سبعين سنة.
وكان ملكشاه كثير الجيوش، خفيف الركاب.
عبر في سنة (482) إلى ما وراء النهر، فسار إلى بخارى، وسمرقند، فتملكها، ثم سار في بلاد الترك إلى كاشغر، فأذعن صاحبها بطاعته، ونزل إلى خدمته (3).
قال المؤيد في " تاريخه " (4): كان من أحسن الناس صورة ومعنى،
__________
(1) انظر الكامل في التاريخ: 10 / 160 - 161، الوفيات: 5 / 288، وابن خلدون: 5 / 9 - 10.
(2) ابن خلكان: 5 / 188، وفيه: ولم يشهد أحد جنازته ببغداد، ولا صلي عليه في الصورة الظاهرة.
(3) انظر الكامل في التاريخ: 10 / 171 - 172.
(4) 2 / 203.
(*)

(19/57)

خطب له من حدود الصين إلى آخر الشام، ومن مملكة الروم إلى اليمن، وقصد حلب، فافتتحها، ودانت له الدنيا.

35 - المعتمد بن عباد * صاحب الاندلس، المعتمد على الله أبو القاسم محمد بن الملك المعتضد بالله أبي عمرو، عباد بن الظافر بالله أبي القاسم، قاضي إشبيلية، ثم ملكها، محمد بن إسماعيل بن قريش اللخمي.
قيل: هو من ذرية النعمان بن المنذر صاحب الحيرة.
حكم المعتمد على المدينتين قرطبة وإشبيلية، وأصلهم من الشام من بلد العريش، فدخل أبو الوليد إسماعيل بن قريش إلى الاندلس، ثم برع القاضي في الفقه، وولي القضاء، ثم تملك مدة، وقام من بعده ابنه المعتضد، فساس المملكة بإشبيلية، وبايعوه بالملك في سنة ثلاث وثلاثين وأربع مئة.
وكان شهما، صارما، داهية، ذبح جماعة من أعوان أبيه، وصادرهم، وعلا شأنه، ودانت له الامم.
غرز خشبا في قصره، وعممها برؤوس كبار وملوك، وكانوا يشبهونه
__________
(*) مطمح الانفس: 10 - 22، الذخيرة: ق 2 / م 1 / 41 - 81، خريدة القصر: 2 / 25، الكامل في التاريخ: 10 / 248 - 250، المعجب: 158، الحلة السيراء: 2 / 52 - 67، وفيات الاعيان: 5 / 21 - 39، البيان المغرب: 3 / 257، المختصر: 2 / 207 - 208، العبر: 3 / 321 - 322، تتمة المختصر: 2 / 16، الوافي: 3 / 183 - 188، عيون التواريخ: 13 / 19 - 49 وفيه كثير من شعره، أعمال الاعلام: 157، تاريخ ابن خلدون 5 / 158، النجوم الزاهرة: 5 / 157، القلائد: 40، نفح الطيب: 4 / 212 - 228، شذرات الذهب: 3 / 386 - 391، تراجم إسلامية لعنان: 212 - 224.
(*)

(19/58)

بالمنصور العباسي.
ورام ابنه إسماعيل اغتياله، فأخذه، وضرب عنقه، وعهد إلى ابنه المعتمد (1).
قيل: سمه طاغية الفرنج في ثوب فاخر، أهداه له (2).
ومن جبروته وعتوه أنه أخذ مالا لاعمى، فهج وجاور بمكة، فبلغ المعتضد أنه يدعو عليه، فندب رجلا أعطاه جملة دنانير مطلية بسم، فسار إلى مكة، وأوصله الذهب، فقال: يظلمني بإشبيلية، ويصلني هنا ؟ ! ثم وضع منها دينارا في فمه كعادة الاضراء، فمات من الغد.
وهرب منه مؤذن إلى طليطلة، فبقي يدعو عليه في السحر، فنفذ من جاءه برأسه.
وقد سكر ليلة، وخرج في الليل معه غلام، وسار مخمورا، حتى وافى قرمونه (3)، وصاحبها إسحاق البرزال، وبينهما حروف، وكان يشرب أيضا في جماعة، فاستأذن المعتضد، ودخل، فزاد تعجبهم، فسلم وأكل، وأل (4) [ من ] سكره، وسقط في يده، لكنه تجلد، ثم قال: أريد أن
أنام، ففرشوا له، فتناوم، فقال بعضهم: هذا كبش سمين، والله لو أنفقتم ملك الاندلس عليه ما قدرتم، فقال معاذ بن أبي قرة: كلا، رجل قصدنا،
__________
(1) تقدم الخبر في " السير " مفصلا في ترجمة " المعتضد " في الجزء الثامن عشر رقم 126.
(2) الخبر في فوات الوفيات: 2 / 147.
(3) قال ياقوت: 4 / 330: قرمونيه: بالفتح ثم السكون، وضم الميم، وسكون الواو، ونون مكسورة، وياء مخففة، وهاء: كورة بالاندلس يتصل عملها بأعمال إشبيلية غربي قرطبة وشرقي إشبيلية، قديمة البنيان، وأكثر الناس يقولون " قرمونه ".
(4) في اللسان: أل في سيره ومشيه.
إذا أسرع واهتز واضطرب.
وما بين الحاصرتين زيادة يقتضيها النص.
(*)

(19/59)

ونزل بنا مستأمنا، لا تتحدث عنا القبائل أنا قتلنا ضيفنا، ثم انتبه وقام، فقبلوا رأسه، وقال للحاجب: أين نحن ؟ قال: بين أهلك وإخوانك.
قال: هاتوا دواة، فكتب لكل منهم بخلعة ومال وأفراس وخدم، وأخد معه غلمانهم لقبض ذلك، وركب، فمشوا في خدمته.
لكن أساء كل الاساءة، طلبهم بعد أشهر لوليمة، فأتاه ستون منهم، فأكرمهم، وأنزلهم حماما، وطينه عليهم سوى معاذ، وقال لمعاذ: لم ترع، حضرت آجالهم، ولولاك، لقتلوني، فإن أردت أن أقاسمك ملكي، فعلت، قال: بل أقيم عندك، وإلا بأي وجه أرجع، وقد قتلت سادات بني برزال، فصيره من كبار قواده، وكان من كبار قواد المعتمد.
وحكى عبد الواحد بن علي في " تاريخه " (1) أن المعتضد ادعى أنه وقع إليه المؤيد بالله هشام بن الحكم المرواني، فخطب له مدة بالخلافة،
وحمله على تدبير هذه الحيلة اضطراب أهل إشبيلية عليه، أنفوا من بقائهم بلا خليفة، وبلغه أنهم يتطلبون أمويا، فقال: فالمؤيد عندي، وشهد له جماعة بذلك، وأنه كالحاجب له، وأمر بالدعاء له في الجمع، ودام إلى أن نعاه للناس سنة خمس وخمسين وأربع مئة، وادعى أنه عهد إليه بالخلافة.
وهذا هذيان، والمؤيد هلك سنة نيف وأربع مئة، ولو كان بقي إلى هذا الوقت، لكان ابن مئة سنة وسنة (2).
__________
(1) هو " المعجب في تلخيص أخبار المغرب " لعبد الواحد بن علي التميمي المراكشي المتوفى سنة 647 ه، فرغ من تأليفه سنة 621 ه، وقد طبع بمصر بتحقيق الاستاذ الفاضل الاديب سعيد العريان رحمه الله، وانظر الخبر فيه ص 141 - 142.
(2) وقد ذكر المؤلف اختفاء المؤيد وظهوره والاختلاف في أمر وفاته في الجزء السابع عشر في ترجمة ابن عباد والد المتعضد برقم (354).
(*)

(19/60)

هلك المعتضد سنة أربع وستين، وأربع مئة.
وخلفه المعتمد صاحب الترجمة، فكان فارسا شجاعا، عالما أديبا، ذكيا شاعرا، محسنا جوادا ممدحا، كبير الشأن، خيرا من أبيه.
كان أندى الملوك راحة، وأرحبهم ساحة، كان بابه محط الرحال، وكعبة الامال (1).
قال أبو بكر محمد بن اللبانة الشاعر (2): ملك المعتمد من مسورات البلاد مئتي مسور، وولد له مئة وثلاثة وسبعون ولدا، وكان لمطبخه في اليوم ثمانية قناطير لحم، وكتابه ثمانية عشر.
قال ابن خلكان (3): كان الاذفونش (4) قد قوي أمره، وكانت الملوك بالاندلس يصالحونه، ويحملون إليه ضرائب، وأخذ طليطلة (5) في سنة ثمان وسبعين بعد حصار شديد، من القادر بن ذي النون، فكان ذلك أول وهن
دخل من الفرنج على المسلمين، وكان المعتمد يؤدي إليه، فلما تمكن، لم يقبل الضريبة، وتهدده، وطلب منه أن يسلم حصونا، فضرب الرسول، وقتل من معه، فتحرك اللعين، واجتمع العلماء، واتفقوا على أن يكاتبوا الامير أبا يعقوب بن تاشفين صاحب مراكش لينجدهم، فعبر ابن تاشفين بجيوشه إلى الجزيرة، ثم اجتمع بالمعتمد، وأقبلت المطوعة من النواحي،
__________
(1) ذكره ابن خلكان بأطول مما هنا: 5 / 24، نقلا عن أبي الحسن علي بن القطاع السعدي في كتابه " لمح الملح ".
(2) ستأتي ترجمته في هذا الجزء برقم (215).
(3) في وفيات الاعيان: 5 / 28 - 30.
(4) أي ملك الفرنج فرذلند.
(5) قال السمعاني: بضم الطاء المهملة، وفتح اللام، وسكون الياء، وكسر الطاء الاخرى، وقال ياقوت: ضبطه الحميدي بضم الطائين وفتح اللام، وأكثر ما سمعناه من المغاربة بضم الاولى وفتح الثانية.
(*)

(19/61)

وركب الاذفونش في أربعين (1) ألف فارس، وكتب إلى ابن تاشفين يتهدده، فكتب في ظهر كتابه: " الذي يكون ستراه ".
ثم التقى الجمعان، واصطدم الجبلان بالزلاقة من أرض بطليوس (2)، فانهزم الكلب، واستؤصل جمعه، وقل من نجا، في رمضان سنة تسع وسبعين، وجرح المعتمد في بدنه ووجهه، وشهد له بالشجاعة والاقدام، وغنم المسلمون ما لا يوصف.
وغدا ابن تاشفين (3).
ثم عبر في العام الآتي، وتلقاه المعتمد، وحاصرا حصنا للفرنج، وترجل ابن تاشفين، فمر بغرناطة، فأخرج إليه صاحبها ابن بلكين تقادم
وهدايا، وتلقاه، فغدر به، واستولى على قصره، ورجع إلى مراكش، وقد بهره حسن الاندلس وبساتينها، وحسن له أمراؤه أخذها، ووحشوا قلبه على المعتمد (4).
قال عبد الواحد بن علي: غلب المعتمد على قرطبة في سنة (471)، فأخرج منها ابن عكاشة، إلى أن قال: وجال ابن تاشفين في الاندلس يتفرج، مضمرا أشياء، معظما للمعتمد، ويقول: نحن أضيافه وتحت أمره، ثم قرر ابن تاشفين خلقا من المرابطين يقيمون بالاندلس، وأحب الاندلسيون ابن تاشفين، ودعوا له، وجعل عندهم بلجين قرابته،
__________
(1) في الاصل: أربعة ألف، والتصويب من ابن خلكان: 5 / 29.
(2) مدينة كبيرة بالاندلس، تقع على الحدود الشرقية للبرتغال، كانت عاصمة بني الافطس التجيبيين في عهد ملوك الطوائف.
(3) ذكر ابن خلكان في ترجمة المعتمد: 5 / 29 أن الامير يوسف عاد إلى بلاده، ثم ذكر في ترجمة الامير يوسف: 7 / 119، أنه لم يرجع بل ظل في إشبيلية.
ونبه على ذلك لئلا يظن القارئ أن في كتابه تناقضا، انظر " وفيات الاعيان ": 7 / 127.
(4) " وفيات الاعيان ": 5 / 29 - 30.
(*)

(19/62)

وقرر معه أمورا، فهاجت الفتنة بالاندلس في سنة ثلاث وثمانين، وزحف المرابطون، فحاصروا حصونا للمعتمد، وأخذوا بعضها، وقتلوا ولده المأمون في سنة أربع، فاستحكمت الاحنة، وغلت مراجل الفتنة، ثم حاصروا إشبيلية أشد حصار، وظهر من بأس المعتمد وتراميه على الاستشهاد ما لم يسمع بمثله.
وفي رجب سنة أربع، هجم المرابطون [ على ] البلد،
وشنوا الغارات، وخرج الناس عرايا، وأسروا المعتمد (1).
قال عبد الواحد (2): برز المعتمد من قصره في غلالة (3) بلا درع ولا درقة، وبيده سيفه، فرماه فارس بحربة أصاب الغلالة، وضرب الفارس فتله (4)، فولت المرابطون.
ثم وقت العصر، كرت البربر، وظهروا على البلد من واديه، ورموا فيه النار، فانقطع العمل، واتسع الخرق على الراقع بقدوم سير ابن أخي السلطان، ولم يترك البربر لاهل البلد شيئا، ونهبت قصور المعتمد، وأكره على أن كتب إلى ولديه أن يسلما الحصنين، وإلا قتلت، فدمي رهن على ذلك، وهما المعتد، والراضي، وكانا في رندة ومارتلة، فنزلا بأمان ومواثيق كاذبة، فقتلوا المعتد، وقتلوا الراضي غلية، ومضوا بالمعتمد وآله إلى طنجة بعد أن أفقروهم، ثم سجن بأغمات (5) عامين
__________
(1) المعجب ص 161 وما بعدها، و " وفيات الاعيان ": 5 / 30، وانظر " الوفيات " أيضا في ترجمة ابن تاشفين: 7 / 121 - 123.
(2) المعجب ص 206 وما بعدها.
(3) الغلالة: شعار يلبس تحت الثوب، لانه يتغلل فيها، أي: يدخل، وفي " التهذيب " الغلالة: الثوب الذي يلبس تحت الثياب أو تحت درع الحديد، والدرقة: الحجفة، وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب.
(4) أي: صرعه.
(5) أغمات: ناحية في بلاد البربر المصامدة من أرض المغرب قرب مراكش بينهما مسافة يوم.
(*)

(19/63)

وزيادة، في قلة وذلة، فقال: تبدلت من ظل عز البنود * بذل الحديد وثقل القيود
وكان حديدي سنانا ذليقا * وعضبا رقيقا صقيل الحديد وقد صار ذاك وذا أدهما * يعض بساقي عض الاسود (1) قيل: إن بنات المعتمد أتينه في عيد، وكن يغزلن بالاجرة في أغمات، فرآهن في أطمار رثة، فصد عن قلبه، فقال: فيما مضى كنت بالاعياد مسرورا * فساءك العيد في أغمات مأسورا ترى بناتك في الاطمار جائعة * يغزلن للناس ما يملكن قطميرا برزن نحوك للتسليم خاشعة * أبصارهن حسيرات مكاسيرا يطأن في الطين والاقدام حافية * كأنها لم تطأ مسكا وكافورا (2) وله من قصيدة: قد رمت يوم نزالهم * أن لا تحصنني الدروع وبرزت ليس سوى القمي * - ص عن الحشا شئ دفوع أجلي تأخر لم يكن * بهواي ذلي والخشوع ما سرت قط إلى القتا * ل وكان في أملي رجوع (3)
__________
(1) الشعر في ديوان المعتمد: 94، والذخيرة: 2 / 1 / 75، وابن خلكان: 5 / 32، ونفح الطيب: 4 / 214، والوافي بالوفيات: 3 / 186، ورواية الشطر الاول من البيت الاول في الذخيرة: تبدلت من عز ظل البنود.
(2) ديوانه: 100، والقلائد: 25، ومختارات الصيرفي: 199، والذخيرة: 2 / 1 / 73، ووفيات الاعيان: 5 / 35، 36، والوافي: 3 / 186.
(3) ديوانه: 88، والذخيرة: 2 / 1 / 53، والقلائد: 22، والمعجب: 202، ومختارات الصيرفي: 120.
(*)

(19/64)

ولابن اللبانة - ووفد بها إلى السجن -:
تنشق رياحين السلام فإنما * أفض بها مسكا عليك مختما وقل لي مجازا إن عدمت حقيقة * بأنك في نعمى فقد كنت منعما (1) أفكر في عصر مضى لك مشرقا * فيرجع ضوء الصبح عندي مظلما وأعجب من أفق المجرة إذ رأى * كسوفك شمسا كيف أطلع أنجما قناة سعت للطعن حتى تقصدت (2) * وسيف أطال الضرب حتى تثلما بكى آل عباد ولا كمحمد * وأبنائه صوب الغمامة إذ هما صباحهم كنا به نحمد السرى * فلما عدمناهم سرينا على عمى وكنا رعينا العز حول حماهم * فقد أجدب المرعى وقد أقفر الحمى وقد ألبست أيدي الليالي محلهم * مناسيج سدى الغيث فيها وألحما (3) قصور خلت من ساكنيها فما بها * سوى الادم يمشي حول واقفه الدمى (4) كأن لم يكن فيها أنيس ولا التقى * بها الوفد جمعا والخميس عرمرما فكنت وقد فارقت ملكك مالكا * ومن ولهي أبكي عليك متمما (5) تضيق علي الارض حتى كأنني (6) * خلقت وإياها سوارا ومعصما وإني على رسمي مقيم فإن أمت * سأجعل للباكين رسمي موسما بكاك الحيا والريح شقت جيوبها * عليك وناح الرعد باسمك معلما
__________
(1) في الذخيرة وغيرها: لعلك في نعمى...(2) أي: تكسرت، وفي " نفح الطيب ": تقسمت.
(3) في الاصل: " الغيب ".
(4) في " عيون التواريخ " قائمة الدما.
(5) ورد البيت في جميع مصادر الترجمة كما يلي: حكيت وقد فارقت ملكك مالكا * ومن ولهي أحكي عليك متمما.
(6) في جميع المصادر: " كأنما ".
(*)

(19/65)

ومزق ثوب البرق واكتسب الضحى (1) * حدادا وقامت أنجم الليل مأتما ولا حل بدر التم بعدك دارة * ولا أظهرت شمس الظهيرة مبسما سينجيك من نجى من الجب يوسفا * ويؤويك من آوى المسيح ابن مريما (2) فلما أنشده إياها، وأراد الخروج، أعطاه تفضيلة وعشرين دينارا، وأبياتا يعتذر فيها.
قال: فرددتها عليه لعلمي بحاله، وأنه ما ترك عنده شيئا.
قال ابن خلكان (3): مولده كان في سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة، ومات في شوال سنة ثمان وثمانين وأربع مئة.
وقد سمى ابن اللبانة بني المعتمد بأسمائهم وألقابهم، فعد نحوا من ثلاثين نفسا، وعد له أربعا وثلاثين بنتا.
قلت: افتقروا بالمرة، وتعلموا صنائع، وكذلك الدهر، نسأل الله المغفرة.

36 - ابن المرابط * الامام مفتي مدينة المرية وقاضيها أبو عبد الله محمد بن خلف بن
__________
(1) في " عيون التواريخ " و " الذخيرة ": واكتست الدجى.
(2) القصيدة في الذخيرة: 2 / 1 / 77، 78، وابن خلكان: 5 / 33، 34، ونفح الطيب: 4 / 257، 258، وعيون التواريخ: 13 / 29، 32، وابن اللبانة: هو محمد بن عيسى بن محمد أبو بكر اللخمي الاندلسي المتوفى سنة 507 ه، سترد ترجمته برقم (215).
(3) 5 / 37.
(*) الصلة: 2 / 557 - 558، معجم البلدان: 5 / 119 - 120، العبر: 3 / 308، الوافي بالوفيات: 3 / 46 - 47، الديباج المذهب: 2 / 240، كشف الظنون: 2 / 1361،
شذرات الذهب: 3 / 375، هدية العارفين: 2 / 76، شجرة النور الزكية: 1 / 122.
(*)

(19/66)

سعيد بن وهب الاندلسي المريي (1)، ابن المرابط صاحب شرح صحيح البخاري (2).
أجاز له أبو عمر الطلمنكي، وأبو عمرو الداني.
وسمع من أبي القاسم المهلب، وأبي الوليد بن ميقل، وارتحل إليه الطلبة، وأخذ عنه أبو عبد الله بن عيسى التميمي، وأبو علي بن سكرة، وأبو محمد بن أبي جعفر السبتي، وآخرون.
توفي في شوال سنة خمس وثمانين وأربع مئة، وقد شاخ.
من كبار المالكية.

37 - الهكاري * الشيخ العالم الزاهد، شيخ الاسلام، أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة بن مأمون بن المؤمل بن الوليد بن القاسم بن الوليد
__________
(1) نسبة إلى المرية: بالفتح ثم بالكسر، وتشديد الياء، وهي مدينة كبيرة من كورة إلبيرة من أعمال الاندلس.
(2) قال في " هدية العارفين ": 2 / 76، له من الكتب: تاريخ بلنسية، ومختصر شرح البخاري للمهلب بن أبي صفرة، وزاد عليه...، وقال في " الصلة ": 2 / 557: وله تأليف في شرح البخاري.
سمع منه.
(*) الانساب: 591 / أ، المنتظم: 9 / 79، " ذيل تاريخ بغداد ": 3 / 172، اللباب: 3 / 390، الكامل في التاريخ: 10 / 226 - 227، وفيات الاعيان: 3 / 345، العبر: 3 / 312 - 313، ميزان الاعتدال: 3 / 122، المغني في الضعفاء: 2 / 443، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 3 / 1199، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 182 - 183، مرآة الجنان:
3 / 142، النهاية: 12 / 145، لسان الميزان: 4 / 195، النجوم الزاهرة: 5 / 138، شذرات الذهب: 3 / 378 - 379.
(*)

(19/67)

ابن عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية الاموي، السفياني، الهكاري (1).
وقيل: سقط من نسبه خالد بين الوليد والقاسم (2).
قال السمعاني: تفرد بطاعة الله في الجبل، وابتنى أربطة ومواضع يأوي إليها الفقراء والمنقطعون، وكان كثير العبادة، حسن الزهادة، مقبولا، وقورا.
رحل وسمع بمصر من أبي عبد الله بن نظيف الفراء، وببغداد من عبد الملك بن بشران، وبالرملة من ابن الترجمان، وبمكة من أبي الحسن بن صخر.
حدثنا عنه يحيى بن عطاف، وعبد الرحمن بن الحسن الفارسي، وحسن بن أبي علي المقرئ، وجماعة.
وقال عبد الغفار الكرجي: ما رأيت مثل شيخ الاسلام الهكاري زهدا وفضلا.
وقال يحيى بن منده: قدم علينا، وكان صحاب صلاة، وعبادة واجتهاد، ومن كبراء الصوفية.
وقال ابن عساكر: لم يكن موثقا في روايته (3).
__________
(1) الهكارية: نسبة إلى قبيلة من الاكراد، لهم معاقل وحصون وقرى من أعمال الموصل.
(2) أورد الدمياطي في " المستفاد ": ص 182 نسبه ولم يذكر " خالدا " بين الوليد والقاسم، وقال: هكذا رأيت نسبه بخط أبي علي بن البرداني.
(3) وقال ابن النجار في " ذيل تاريخ بغداد " 3 / 173.
وحدث بالكثير وانتقى عليه محمد
ابن طاهر المقرئ، وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات ولم يكن حديثه يشبه حديث أهل الصدق، وفي حديثه متون موضوعة مركبة على أسانيد صحيحة، ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان، وقال أبو نصر اليونارتي: لم يرضه الشيخ أبو بكر بن الخاضبة.
(*)

(19/68)

وقال ابن ناصر: مات في أول المحرم سنة ست وثمانين وأربع مئة بالهكارية، وهي جبال فوق الموصل.
قلت: عاش سبعا وسبعين سنة، وله تواليف، وعناية بالاثر، رحمه الله.

38 - العميري * الشيخ الامام القدوة الزاهد القانت، أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عمير بن محمد بن عمير العميري (1) الهروي.
ولد سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة.
وأول ما سمع في سنة سبع وأربع مئة.
سمع أباه عن العباس بن الفضل النضروي (2)، وسمع علي بن أبي طالب الخوارزمي، وعلي بن جعفر القهندزي (3)، وعبد الرحمن بن محمد الديناري، وضمام بن محمد الشعراني، وعدة بهراة، والقاضي أبا بكر الحيري بنيسابور، وأبا علي بن شاذان وأقرانه ببغداد، ومحمد بن الحسين الصنعاني بمكة.
__________
(*) الانساب: 9 / 61، المنتظم: 9 / 101، العبر: 3 / 326، الوافي بالوفيات: 14 / 141، عيون التواريخ: 13 / 57، شذرات الذهب: 3 / 394.
(1) ضبطه السمعاني: بضم العين المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء، وقال:
هذه النسبة إلى الجد، والمنتسب إليها الامام الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي.
(2) بفتح النون، وسكون الضاد، وضم الراء وفي آخر الياء المنقوطة باثنتين.
(3) نسبة إلى قهندز: المدينة الداخلة المسورة، وهي بضم القاف والهاء، وسكون النون، وضم الدال المهملة، وفي آخرها الزاي: وهي في مواضع كثيرة، وبلاد شتى في بخارى، ونيسابور، وسمرقند، وهراة.
انظر " الانساب ": 10 / 274، 277، ومعجم البلدان: 4 / 419.
(*)

(19/69)

قال أبو النضر الفامي: توحد العميري عن أبناء زمانه بالعلم والزهد والاتقان في الرواية، والرغبة في التحديث، والتجرد من الدنيا (1)، والاعراض عن حطامها، والاقبال على الآخرة.
وقال أبو عبد الله الدقاق: العميري ليس له نظير بخراسان فكيف بهراة ! وقال في " رسالته ": لم أر في شيوخي كالامام المتقن الزاهد أبي عبد الله العميري.
وقال آخر: كان إماما في الفقه، قدوة، واسع الرواية.
وقال السمعاني: حج ودخل اليمن، وسمع بمكة من محمد بن الحسين الصنعاني، وسمع بنيسابور من الحيري والصيرفي، وببغداد من ابن شاذان، والحرفي، وابن دوست، وبهراة من يحيى بن عمار، وأبي يعقوب القراب.
حدث عنه: ابن طاهر، والمؤتمن، ومحمد بن أبي علي الهمذاني، وأبو الوقت، وعلي بن حمزة، وأبو النضر الفامي (2)، والجنيد القايني (3).
__________
(1) " عيون التواريخ ": 13 / 57.
(2) واسمه عبدالرحمن بن عبد الجبار.
(3) ضبطه السمعاني بفتح القاف والياء، وقال ياقوت: قاين: بعد الالف ياء مثناة من تحت، وآخره نون، وذكر ابن الاثير أن " القايني " مثل ما قبله - أي: القايمي - إلا أنه عوض الميم نون، ومقتضى هذا أن تكون الياء مكسورة.
(*)

(19/70)

سألت إسماعيل التيمي عنه، فقال: إمام زاهد.
وقال ابن أبي جعفر: قال لي أبو إسماعيل الانصاري: احفظ الشيخ العميري، واكتب عنه، فإنه متقن.
قاله مع ما كان بينهما من الوحشة.
مات في المحرم سنة تسع وثمانين وأربع مئة.

39 - السلار * الشيخ الجليل الرئيس المسند المعمر، سلار الكرج (1)، أبو الحسن مكي بن منصور بن محمد بن علان الكرجي المعتمد.
ولد سنة سبع أو تسع، وتسعين وثلاث مئة.
وسمع ببغداد من أبي الحسين بن بشران، وأبي القاسم اللالكائي، وطائفة، وسمع بنيسابور من القاضي أبي بكر الحيري، وأبي سعيد الصيرفي، ومحمد بن القاسم الفارسي.
وطال عمره، وتفرد، وارتحل الطلبة إليه.
روى عنه: الفقيه أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي، وأبو المكارم أحمد بن محمد بن علان، وأبو بكر أحمد بن نصر.
__________
(*) التقييد: الورقة: 204 ب - 205 أ، العبر: 3 / 331 - 332، المشتبه: 2 / 546، عيون التواريخ م: 13 / 83 - 84، تبصير المنتبه: 3 / 1209، شذرات
الذهب: 3 / 397.
(1) قال ياقوت: كرج: بفتح أوله وثانيه، وآخره جيم، وهي فارسية وأهلها يسمونها كره، وقال السمعاني: 10 / 379: وهي بلدة من بلاد الجبل، بين أصبهان وهمذان، بنيت زمن المهدي أبي عبد الله محمد بن أبي جعفر المنصور، بناها عيسى بن إدريس بن معقل بن عمرو بن خزاعي العجلي.
(*)

(19/71)

ابن دلف، ومحمد بن عبد الواحد الدقاق، وأبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي، وأبوه، والقاسم بن الفضل الصيدلاني، وأبو طاهر السلفي، ورجاء بن حامد المعداني، ومحمد بن أحمد بن ماشاذه، وآخرون.
قال شيرويه: رحلت إليه إلى الكرج، وسمعت منه ولدي، وكان لا بأس به، محمودا بين الرؤساء، محسنا إلى الفقراء والعلماء.
وقال ابن طاهر: رحلت بابني أبي زرعة إلى الكرج حتى سمع " مسند الشافعي " من السلار مكي، وكان قد سمعه بنيسابور، وورق له أبن هارون، وكانت أصوله صحيحة جيدة.
وقال أبو طاهر السلفي: كان السلار جليل القدر، نافذ الامر، محبوبا إلى رعيته بجود سجيته، وآخر قدمة قدمها أصبهان كنت أول من قرأ عليه، ولم يتهيأ لي أن أكثر عنه، وأدركته المنية.
وقال السمعاني: هو من رؤساء الكرج، كانت له الثروة الكثيرة، والدنيا العريضة الواسعة، والتقدم ببلده.
عمر حتى صار يرحل إليه، ونقل عنه الكثير، لانه لحق إسناد العراق وخراسان.
قال يحيى بن منده: مات بأصبهان في سلخ جمادى الاولى سنة إحدى وتسعين، وأربع مئة.

40 - المديني * الشيخ المسند أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد ابن إبراهيم بن عبد الوهاب بن بهمن، المديني المقرئ.
__________
(*) طبقات القراء: 2 / 241، وغاية النهاية 2 / 241.
(*)

(19/72)

مولده في سنة تسع وتسعين وثلاث مئة.
وسمع من أحمد بن عبدالرحمن اليزدي، في سنة تسع وأربع مئة.
ومن أبي بكر بن أبي علي الذكواني، وعبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله، ومحمد بن صالح العطار، وطائفة.
حدث عنه أبو بكر محمد بن منصور السمعاني، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأبو طاهر السلفي، وآخرون.
قال يحيى بن منده: كان شروطيا، ثقة، أمينا، أديبا، ورعا، قرأ كتاب " الحجة " (1) لابي علي الفارسي على أبي علي المرزوقي (2)، ولزمه مدة.
توفي في حادي عشر شعبان سنة تسع وثمانين وأربع مئة.
وقال السلفي: هو أول من كتبت عنه الحديث.

41 - الخليلي * مسند الوقت، الرئيس أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الخليلي (3) البلخي الدهقان.
__________
(1) في علل القراءات السبع، بناه على كتاب القراءات السبع لشيخه ابن مجاهد، وهو غاية في النفاسة والجودة، إلا أنه - رحمه الله - كما قال تلميذه ابن جني - أغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممن يدعي العربية - فضلا عن القرأة - منه، وأجفاهم عنه، وقد صدر منه جزء في القاهرة نشرته دار الكاتب العربي للطباعة والنشر.
(2) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (313).
(*) الانساب: 5 / 170 - 171، التقييد: الورقة: 139 أ - 139 ب، اللباب: 1 / 458، العبر: 3 / 333، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1230، الجواهر المضية: 1 / 310 - 311، الطبقات السنية: رقم 355، شذرات الذهب: 3 / 397 - 398.
(3) قيل له الخليلي: لانه كان يخدم القاضي الخليل بن أحمد السجزي شيخ الاسلام ببلخ.
(*)

(19/73)

ولد سنة إحدى وتسعين وثلاث مئة.
وسمع في سنة ثمان وأربع مئة مسند الهيثم بن كليب (1)، والشمائل من أبي القاسم الخزاعي (2) لما قدم عليهم.
حدث عنه: أبو شجاع البسطامي، ومسعود بن محمد الغانمي، ومحمد بن إسماعيل الفضيلي، وأبو نصر اليونارتي، وآخرون.
قال السمعاني: مات في صفر سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة، وله مئة سنة وسنة.

42 - الخلعي * الشيخ الامام الفقيه القدوة، مسند الديار المصرية، القاضي أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين بن محمد الموصلي الاصل، المصري الشافعي الخلعي (3)، صاحب " الفوائد العشرين " (4)، وراوي السيرة النبوية.
__________
(1) الشاشي المتوفى سنة 335 ه، وقد أورد المؤلف ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم: 183، ومسنده هذا لم يطبع، ومنه نسخة جيدة في دار الكتب الظاهرية بدمشق.
(2) هو علي بن أحمد بن محمد الخزاعي البلخي راوي مسند الشاشي عنه، توفي سنة
(411) ه تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر رقم (114).
(*) وفيات الاعيان: 3 / 317 - 318، دول الاسلام: 2 / 22، العبر: 3 / 334، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1230، عيون التواريخ: 13 / الورقة: 88 - 89، الوافي بالوفيات: 12 / الورقة: 35، مرآة الجنان: 3 / 255، طبقات السبكي: 5 / 253 - 255، طبقات الاسنوي: 1 / 479، تبصير المنتبه: 2 / 550، النجوم الزاهرة: 5 / 164، حسن المحاضرة: 1 / 404 - 405، كشف الظنون: 722، 1297، شذرات الذهب: 3 / 398، تاج العروس: 5 / 323، هدية العارفين: 1 / 694، الرسالة المستطرفة: 91.
(3) بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها عين مهملة، هذه النسبة إلى الخلع، ونسب إليها أبو الحسن لانه كان يبيع بمصر الخلع لاملاك مصر، فاشتهر بذلك وعرف به.
قاله ابن خلكان: 3 / 318.
(4) خرجها له أبو نصر أحمد بن الحسن الشيرازي في عشرين جزءا، وسماها الخلعيات.
(*)

(19/74)

مولده بمصر في أول سنة خمس وأربع مئة.
(1) وسمع أبا محمد عبدالرحمن بن عمر بن النحاس، وأبا العباس بن الحاج، وأبا سعد أحمد بن محمد الماليني، وأبا العباس منير بن أحمد الخشاب، وإسماعيل بن رجاء الاديب، والحسن بن جعفر الكللي، وأبا عبد الله بن نظيف، والخصيب بن عبد الله القاضي، وشعيب بن عبد الله بن المنهال، وأبا النعمان تراب بن عمر، وأحمد بن الحسين العطار، وأبا خازم محمد بن الحسين، وإسماعيل بن بكران، وعبد الوهاب بن أبي الكرام، وغيرهم، وكان آخر من حدث عن جماعة كالنحاس والماليني.
حدث عنه: أبو علي الصدفي، ومحمد بن طاهر، وأبو الفتح سلطان ابن إبراهيم الفقيه، وسليمان بن محمد بن أبي داود الفارسي، وعلي بن
محمد بن سلامة الروحاني (2)، وعبد الكريم بن سوار التككي، وعبد الحق ابن أحمد البانياسي، ومحمد بن حمزة العرقي (3) اللغوي، والقاضي أبو بكر ابن العربي، وعبد الله بن رفاعة السعدي، وآخرون.
قال ابن سكرة: هو فقيه، له تصانيف، ولي القضاء، وحكم يوما واحدا واستعفى، وانزوى بالقرافة (4)، وكان مسند مصر بعد الحبال (5).
__________
(1) الخبر في حسن المحاضرة: 1 / 404، الوفيات: 3 / 318، والنجوم الزاهرة: 5 / 164.
(2) نسبة إلى روحا، قرية من قرى الرحبة.
(3) بكسر العين، وسكون الراء، وآخرها قاف، نسبة إلى " عرقة " وهي بلدة تقارب أطرابلس الشام.
(4) القرافة: قرافتان، الكبرى منهما ظاهر مصر، والصغرى ظاهر القاهرة، وبها قبر الشافعي رحمه الله، وانظر الخبر في ابن خلكان: 3 / 317، والسبكي: 5 / 253، والاسنوي: 1 / 479، وعيون التواريخ: 13 / لوحة 8، وحسن المحاضرة: 1 / 404.
(5) ترجمة المؤلف في الجزء الثامن عشر رقم (259).
(*)

(19/75)

وقال أبو بكر بن العربي: شيخ معتزل في القرافة، له علو في الرواية، وعنده فوائد، وقد حدث عنه الحميدي، وعبر عنه بالقرافي (1).
وقال آخر: كان يبيع الخلع لملوك مصر (2).
وقال الحافظ إسماعيل بن الانماطي: سمعت أبا صادق عبد الحق بن هبة الله القضاعي المحدث، سمعت العالم أبا الحسن علي بن إبراهيم بن بنت أبي سعد، يقول: كان القاضي الخلعي يحكم بين الجن، وإنهم أبطؤوا عليه قدر جمعة، ثم أتوه، وقالوا: كان في بيتك أترج، ونحن لا
ندخل مكانا يكون فيه (3).
قال أبو الميمون بن وردان: حدثنا أبي أبو الفضل، حدثنا بعض المشايخ، عن أبي الفضل الجوهري الواعظ، قال: كنت أتردد إلى الخلعي، فقمت في ليلة مقمرة ظننت الصبح، فإذا على باب مسجده فرس حسنة، فصعدت، فوجدت بين يديه شابا لم أر أحسن منه يقرأ القرآن، فجلست أسمع إلى أن قرأ جزءا، ثم قال للشيخ: آجرك الله.
قال: نفعك الله، ثم نزل، فنزلت خلفه، فلما استوى على الفرس، طارت به، فغشي علي، والقاضي يصيح بي: اصعد يا أبا الفضل، فصعدت، فقال: هذا من مؤمني الجن، يأتي في الاسبوع مرة يقرأ جزءا ويمضي (4).
قال ابن الانماطي: قبر الخلعي بالقرافة يعرف بقبر قاضي الجن
__________
(1) الخبر في وفيات الاعيان: 3 / 317، وطبقات السبكي: 5 / 254، وجاء في " الوفيات ": وكنى عنه بالقرافي.
(2) " عيون التواريخ ": 13 / 89.
(3) أورده السبكي في طبقاته: 5 / 254.
(4) الخبر أيضا في " طبقات السبكي ": 5 / 254.
(*)

(19/76)

والانس، يعرف بإجابة الدعاء عنده (1).
قال: وسألت شجاعا المدلجي وغيره عن الخلعي: النسبة إلى أي شئ ؟ فما أخبرني أحد بشئ، وسألت السديد الربعي، وكان عارفا بأخبار المصريين، عدلا، فقال: كان أبوه بزازا، وكانت أمراء المصريين من أهل القصر يشترون الخلع من عنده، وكان يتصدق بثلث مكسبه.
وذكر ابن رفاعة أنه سمع من الحبال، وأنه أتى إلى الخلعي، فطرده
مدة، وكان يبنهما شئ، أظن من جهة الاعتقاد، فهذه الحكاية منكرة، لان أبا إسحاق الحبال كان قد منع من التحديث قبل موته بسنوات، ويصبو ابن رفاعة عن إدراك الاخذ عنه قبل ذلك.
قال أبو الحسن علي بن أحمد العابد: سمعت الشيخ ابن بخيساه (2) قال: كنا ندخل على القاضي أبي الحسن الخلعي في مجلسه، فنجده في الشتاء والصيف وعليه قميص واحد، ووجهه في غاية من الحسن، لا يتغير من البرد، ولا من الحر، فسألته عن ذلك، فتغير وجهه، ودمعت عينيه (3)، ثم قال: أتكتم علي ما أقول ؟ قلت: نعم.
قال: غشيتني حمى (4) يوما، فنمت في تلك الليلة، فهتف بي هاتف، فناداني باسمي، فقلت: لبيك
__________
(1) الخبر في " طبقات السبكي ": 5 / 254، وليس من شرط إجابة الدعاء أن يدعو الانسان عند قبر نبي أو صالح، بل هو مما استحدثه من لم يتضلع من هدي القرآن، وسنة النبي عليه الصلاة والسلام، وسيرة السلف الصالح الذين هم خير القرون بشهادة المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.
(2) في " طبقات السبكي ": نحيساه، وقال محققه: وفي س بالخاء المعجمة، وفي عيون التواريخ: بختشاه.
(3) في الطبقات: عيناه.
(4) في الاصل: حماه، وفي " اللسان ": الحمى والحمة: علة يستحر بها الجسم.
(*)

(19/77)

داعي الله، فقال: لا، قل: لبيك ربي الله، ما تجد من الالم ؟ فقلت: إلهي وسيدي، قد أخذت مني الحمى ما قد علمت، فقال: قد أمرتها أن تقلع عنك، فقلت: إلهي، والبرد أيضا ؟ قال: قد أمرت البرد أيضا أن يقلع عنك، فلا تجد ألم البرد ولا الحر، قال: فو الله ما أحس بما أنتم فيه من
الحر ولا من البرد (1).
قال هبة الله بن الاكفاني: مات الخلعي بمصر في السادس والعشرين من ذي الحجة، سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة (2).
أخبرنا أبو الحسين يحيى بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز الجذامي بالثغر، أخبرنا محمد بن عماد سنة عشرين وست مئة، أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا علي بن الحسن الشافعي، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن عمر بن النحاس إملاء، أخبرنا أحمد بن الحسين بن داناج الاصطخري إملاء، سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة، حدثنا إسحاق الدبري (3)، قال: قرأت على
__________
(1) طبقات السبكي: 5 / 254، 255، وعيون التواريخ: 13 / لوحة 88.
(2) طبقات السبكي: 5 / 255، وطبقات الاسنوي: 1 / 479، وحسن المحاضرة: 1 / 404.
(3) نسبة إلى الدبر: قرية من قرى صنعاء اليمن، وهو إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري راوي كتب عبد الرزاق، قال ابن عدي: استصغر في عبد الرزاق، قال الامام الذهبي في الميزان: 1 / 181، 182: ما كان الرجل صاحب حديث، وإنما أسمعه أبوه، واعتنى به، سمع من عبد الرزاق تصانيفه، وهو ابن سبع سنين أو نحوها، لكن روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة، فوقع التردد فيها: هل هي منه فانفرد بها، أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق ؟ وقد احتج بالدبري أبو عوانة في صحيحه وغيره، وأكثر عنه الطبراني، وقال الدارقطني في رواية الحاكم: صدوق ما رأيت فيه خلافا، إنما قيل: لم يكن من رجال هذا الشأن، قلت: ويدخل في الصحيح ؟ قال: إي والله.
وفي مرويات أبي بكر محمد بن خير في فهرسته ص: 131 كتاب إصلاح الحروف التي كان إسحاق بن إبراهيم الدبري يصحفها في مصنف عبد الرزاق.
(*)

(19/78)

عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز: " عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيه شفاء من كل داء إلا السام " (1) يريد الموت.

43 - السعيداني * الامام المحدث المفيد أبو محمد عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن معاوية، القرشي الاموي، العتابي، السعيداني البصري المحتسب، من ذرية عتاب بن أسيد، الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم زمن الفتح على مكة (2).
مولده سنة تسع وأربع مئة.
وسمع في سنة ثماني عشرة من علي بن هارون المالكي، وطلحة بن
__________
(1) وأخرجه البخاري (5688) في الطب، ومسلم (2215) في السلام، والترمذي (2041) في الطب، وابن ماجة (3447) في الطب من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه أحمد 2 / 241 و 261 و 268 و 423 و 429 و 504 من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة.
وهو عند أحمد أيضا 2 / 389 و 484، من طريق العلاء بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، و 2 / 468 و 538، من طريق قتادة، عن هلال بن يزيد، عن أبي هريرة، و 2 / 510 من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (5687)، وأحمد 6 / 138 و 146، وابن ماجة (3449).
(*) لم نقف له على ترجمة في المصادر التي رجعنا إليها.
(2) انظر ترجمة عتاب بن أسيد وأخباره في " الاستيعاب ": 3 / 1023 - 1024،
وأسد الغابة: 3 / 556 - 557، و " نسب قريش ": ص 187، و " الاصابة ": 2 / 451 - 452.
(*)

(19/79)

يوسف المواقيتي (1)، والمبارك بن علي بن حمدان، وحسن بن أحمد الدباس بالبصرة.
وارتحل إلى بغداد، وسمع، وكان فاضلا عالما له تخاريج.
روى عنه: جابر بن محمد الانصاري، وأبو نصر الغازي، ومحمد ابن عبد الواحد المغازلي المروزي، وأبو غالب الماوردي، وشجاع الذهلي، وعدة.
أرخ ابن النجار وفاته في سنة تسع وثمانين وأربع مئة.

44 - الفارقي * العلامة، شيخ الادب (2)، أبو نصر الحسن بن أسد، صاحب كتاب
__________
(1) نسبة لمن يعرف المواقيت.
(*) يتيمة الدهر: 4 / 441، الخريدة، قسم شعراء الشام 4 / 198 - 200، معجم الادباء: 8 / 54 - 75، إنباه الرواة: 1 / 294 - 298، العبر: 3 / 316، فوات الوفيات: 1 / 321 - 324، الوافي بالوفيات: 11 / 401، 404، مرآة الجنان: 3 / 143، طبقات ابن قاضي شهبة: 1 / 298، النجوم الزاهرة: 5 / 140 - 141، بغية الوعاة: 1 / 500، وذكر في كشف الظنون: 1563، شذرات الذهب: 3 / 380، روضات الجنات: 221، إيضاح المكنون: 2 / 43، البلغة لائمة اللغة: 54، والفارقي: نسبة إلى ميافارقين: أشهر مدينة بديار بكر تقع إلى الشمال الغربي من الموصل، بين الجزيرة وأرمينية.
(2) قال ياقوت في " معجم الادباء ": 8 / 54: " شاعر رقيق الحواشي، مليح النظم، متمكن من القافية، قلما يخلو له بيت من تصنيع وإحسان وبديع ".
وذكر له أبياتا
كثيرة منها: أياكم أعاني الوجد في كل صاحب * ولست أراه لي كوجدي واجدا إذا كنت ذا عدم فحرب مجانب * وتلقاه لي سلما إذا كنت واجدا أحاول في دهري خليلا مصافيا * وهيهات خلا صافيا لست واجدا (*)

(19/80)

" الالغاز " (1)، صدر معظم، ولي ديوان آمد (2)، ثم صودر، فتحول إلى ميافارقين، فخلت من أمير، فقام أبو نصر بها، وحكم، ونزل القصر، ثم خاف وهرب إلى حلب، ثم تجسر ورجع إلى حران، فأخذ وشنق (3) بأمر نائب حران، في سنة سبع وثمانين وأربع مئة.

45 - أمير الجيوش * بدر بن عبد الله الامير الوزير، الارمني، الجمالي، اشتراه جمال الملك بن عمار الطرابلسي، ورباه، فترقت به الاحوال إلى الملك ولي نيابة دمشق للمستنصر في سنة خمس وخمسين وأربع مئة، فبقي
__________
(1) قال في كشف الظنون: 1 / 149: " هو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية، لكن لا بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة، بل تستحسنها وتنشرح إليها بشرط أن يكون المراد من الالفاظ الذوات الموجودة في الخارج ".
وذكر له ياقوت في " معجم الادباء ": 8 / 56: كتاب " شرح اللمع "، وكتاب " الافصاح في شرح أبيات مشكلة "، وقد عقد السيوطي في المزهر: 1 / 578 فصلا في الالغاز وذكر أنواعها وأشهر المؤلفين فيها.
(2) آمد: بكسر الميم: إحدى مدن ديار بكر على شاطئ دجلة الايسر، وتقع اليوم في الاراضي التركية شمال ماردين، وصفها ياقوت بأنها أعظم مدن ديار بكر، وأجلها قدرا، وأشهرها ذكرا.
(3) ذكر ياقوت أن أحمد بن مروان غضب عليه فقتله صلبا، وانظر خبر صلبه مفصلا في: " معجم الادباء ": 8 / 57 - 61.
(*) الاشارة إلى من نال الوزارة: 55، الكامل في التاريخ: 10 / 235 - 236، وفيات الاعيان عند ذكر ولده: 2 / 448 - 450، المختصر في أخبار البشر: 2 / 205، دول الاسلام: 2 / 15، العبر: 3 / 320، تتمة المختصر: 2 / 14، الوافي بالوفيات: 10 / 95، البداية: 12 / 147 - 148، النجوم الزاهرة: 5 / 141 وفيه 87، رفع الاصر: 1 / 130 - 137، حسن المحاضرة: 2 / 204، شذرات الذهب: 3 / 383، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 45، 149.
(*)

(19/81)

ثلاث سنين، ثم هاج أحداث دمشق وشطارها (1)، وكانت لهم صورة كبيرة، وإليهم أسوار البلد، فتسحب منها في سنة ستين، وأخرب قصره الذي كان يسكنه خارج باب الجابية (2)، ثم مضى إلى مصر.
وقيل: بل ركب البحر من صور إلى دمياط لما علم باضطراب أمور مصر، وشدة قحطها، فهجمها بغتة، وسر بمقدمه المستنصر الاسماعيلي (3)، وزال القطوع (4) عنه، والذل الذي قاساه من ابن حمدان (5) وغيره.
فلوقته قتل عدة أمراء كبار في الليل، وجلس على تخت الولاية، وقرأ القارئ: * (ولقد نصركم الله ببدر) * [ آل عمران: 123 ] (6)، وردت أزمة الامور إليه، فجهز جيشا إلى دمشق، فلم يظفروا بها، كان قد تملكها تاج الدولة تتش أخو السلطان ملكشاه.
وهو الذي أنشأ بالاسكندرية جامع العطارين (7)، وكان بطلا شجاعا
__________
(1) جمع شاطر: وهو من أعيا أهله ومؤدبه خبثا، مأخوذ من قولهم: شطر عن أهله شطورا وشطورة وشطارة: إذا نزح عنهم وتركهم مراغما أو مخالفا، وأعياهم خبثا.
قال أبو إسحاق: قول الناس: فلان شاطر معناه: أنه أخذ في نحو غير الاستواء، ولذلك قيل له:
شاطر، لانه تباعد عن الاستواء.
(2) قال ابن عساكر: 1 / 262: باب الجابية من غربي البلد منسوب إلى قرية الجابية، لان الخارج إليها يخرج منه لكونه مما يليها، وكان ثلاثة أبواب، الاوسط منها كبير، ومن جانبيه بابان صغيران على مثال ما كان عليه الباب الشرقي، وذكر بدران أنه رمم سنة 515 ه.
والجابية - كما في معجم ياقوت - من أعمال دمشق، ثم من عمل الجيدور من ناحية الجولان، قرب مرج الصفر في شمالي حوران، فقول العامة: إنه منسوب إلى الست جابية قول باطلا لا مستند له، وهو اليوم شرقي جامع سنان باشا، انظر: " ثمار المقاصد ": 59.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر رقم (72).
(4) الادبار والنحس: عن حاشية الوفيات.
(5) هو ناصر الدولة ابن حمدان، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 156.
(6) تمام الخبر في الوفيات والوافي: ولم يتم الآية - وهي قوله تعالى: * (وأنتم أذلة) * - فقال المستنصر: لو أتمها ضربت عنقه.
(7) قال ابن خلكان: 2 / 450: وكان فراغه من عمارته سنة تسع وسبعين وأربع مئة.
(*)

(19/82)

مهيبا، من رجال العالم.
مات بمصر سنة ثمان وثمانين وأربع مئة (1)، وقام بعده ابنه الملقب أيضا بأمير الجيوش (2).
وقيل: عاش بدر نحوا من ثمانين سنة، والله يسامحه.
قصده علقمة العليمي الشاعر، فعجز عن الدخول إليه، فوقف على طريقه، وفي رأسه ريش نعام، ثم أنشده أبياتا (3) وقعت منه بموقع، ووقف له، ثم أمر الحاشية أن يخلعوا عليه، وأمر له بعشرة آلاف، فذهب بخلع كثيرة إلى الغاية،
وهب منها لجماعة من الشعراء.
وخلف بدر (4) أموالا عظيمة.

46 - تتش * الملك تاج الدولة تتش بن السلطان أبي شجاع ألب
__________
(1) " حسن المحاضرة ": 2 / 204، والوفيات: 2 / 450، والوافي: 10 / 95.
(2) سترد ترجمته برقم 294 من هذا الجزء.
(3) وهي كما في ابن خلكان: 2 / 449، وابن الاثير: 10 / 236.
نحن التجار، وهذه أعلاقنا * در، وجود يمينك المبتاع قلب، وفتشها بسمعك إنما * هي جوهر تختاره الاسماع كسدت علينا بالشآم وكلما * قل النفاق تعطل الصناع فأتاك يحملها إليك تجارها * ومطيها الآمال والاطماع حتى أناخوها ببابك والرجا * من دونك السمسار والبياع فوهبت ما لم يعطه في دهره * هرم ولا كعب ولا القعقاع وسبقت هذا الناس في طلب العلا * فالناس بعدك كلهم أتباع.
(4) في الاصل " بدرا " وهو خطأ.
(*) أخبار تتش واستيلاؤه على دمشق وحلب لابن القلانسي: 116، 120 - 125، المنتظم: 9 / 87 - 88، تاريخ الدولة السلجوقية: 75 - 78، الكامل في التاريخ: 10 / = (*)

(19/83)

أرسلان (1) بن داود بن ميكال السلجوقي أخو السلطان ملكشاه التركي.
كان شجاعا مهيبا جبارا، ذا سطوة، وله فتوحات ومصافات، وتملك عدة مدائن، وخطب له ببغداد، وصار من كبار ملوك الزمان.
قدم دمشق، فخرج ليتلقاه المتغلب عليها أطسز (2) الخوارزمي،
فسلم عليه، ثم سار، وشد عليه تتش، فضرب عنقه، وأخذ البلد (3)، وجرت له أمور وحروب مع المصريين، وتملك بضع عشرة [ سنة ] (4)، ثم سار في سنة ثمان وثمانين وأربع مئة ليتملك بلاد العجم، فقتل في المصاف بالري، التقاه بركياروق ابن أخيه.
وكان يتغالى في حب الشيخ أبي الفرج الحنبلي (5)، ويحضر مجلسه، فعقد له ولخصومه في مسألة القرآن مجلسا، فقال تتش: هذا مثل ما يقول، هذا قباء حقيقة ليس هو بحرير، ولا قطن، ولا كتان، ولا صوف.
__________
= 244 - 246، وفيات الاعيان: 1 / 295 - 297، المختصر: 2 / 204 - 205 و 206، دول الاسلام: 2 / 15 و 17، العبر: 3 / 320، تتمة المختصر: 2 / 14 و 15 و 17، عيون التواريخ: 13 / لوحة 2 - 3، الوافي بالوفيات: 10 / 378، للصفدي، البداية: 12 / 149 - 150، تاريخ ابن خلدون: 5 / 147، النجوم الزاهرة: 5 / 155، شذرات الذهب: 3 / 384، تهذيب تاريخ دمشق: 3 / 343.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 210.
(2) في وفيات الاعيان: 1 / 295، وعيون التواريخ، والوافي بالوفيات، وغيرها: " أتسز " بالتاء بدل الطاء، وفي كامل ابن الاثير: 10 / 111: " أقسيس " وذكر عن ابن الهمذاني، وابن عساكر في تاريخه أن ملكه إياها كان سنة اثنتين وسبعين وأربع مئة.
(3) الوافي بالوفيات: 1 / 295، عيون التواريخ: 13 / 2، تهذيب ابن عساكر: 3 / 343، والكامل في التاريخ: 10 / 111، وغيرها.
(4) زيادة يقتضيها النص.
(5) تقدمت ترجمته برقم (32) من هذا الجزء.
(*)

(19/84)

وكان عسوفا للرعية، تملك دمشق بعده ابنه شمس الملوك دقاق (1) وغيره، ثم مملوكه طغتكين (2) وأولاده، إلى أن تملكها العادل نور الدين السلجوقي (3)، ثم صلاح الدين وابنه، ثم أخوه، وأهل بيته، ثم مواليهم، وإلى اليوم.

47 - الحموي * الامام المفتي، شيخ الشافعية، قاضي القضاة، أبو بكر محمد بن المظفر بن بكران الشامي الحموي الشافعي الزاهد.
ولد سنة أربع مئة، وقدم بغداد شابا.
فسمع من عثمان بن دوست العلاف، وأبي القاسم بن بشران، وطبقتهما.
حدث عنه: أبو القاسم بن السمرقندي، وإسماعيل بن محمد التيمي، وهبة الله بن طاووس، وآخرون.
قال السمعاني: هو أحد المتقنين للمذهب، وله اطلاع على أسرار
__________
(1) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (129).
(2) سترد ترجمته برقم (302) من هذا الجزء.
(3) سترد ترجمته في الجزء العشرين برقم (340).
(*) الانساب: 4 / 229، المنتظم: 9 / 94 - 96، معجم البلدان: 2 / 301، اللباب: 1 / 391، الكامل في التاريخ: 10 / 253، طبقات ابن الصلاح: الورقة: 24 / ب، دول الاسلام: 2 / 17، العبر: 3 / 322 - 323، عيون التواريخ: 13 / لوحة 51، الوافي بالوفيات: 5 / 34 - 35، طبقات السبكي: 4 / 202 - 205، طبقات الاسنوي: 2 / 95 - 96، تاج التراجم: 50، كشف الظنون: 1 / 264، شذرات الذهب: 3 / 391 - 392، هدية العارفين: 2 / 76، إيضاح المكنون: 1 / 206.
(*)

(19/85)

الفقه، وكان ورعا زاهدا، متقيا سديد الاحكام، ولي قضاء القضاة بعد أبي عبد الله الدامغاني مدة إلى أن تغير عليه أمير المؤمنين المقتدي، فمنع الشهود من حضور مجلسه مدة، فكان يقول: ما أنعزل ما لم يتحقق علي فسق، ثم إن المقتدي رضي وخلع عليه (1).
وشهد عنده المشطب الفرغاني (2)، فلم يقبله، لكونه يلبس الحرير، فقال: تردني، والسلطان ووزيره نظام الملك يلبسانه ؟ ! فقال: ولو شهدا، لما قبلتهما (3).
قال ابن النجار: تفقه على القاضي أبي الطيب (4)، وحفظ تعليقه، ولم يأخذ على القضاء رزقا، ولا غير مأكله ولا ملبسه، وكان يسوي بين الناس، فانقلب عليه الكبراء، وكان نزها ورعا على طريقة السلف له كارك (5) يؤجره كل شهر بدينار ونصف، كان يقتات منه، فلما ولي القضاء، جاء إنسان، فدفع فيه أربعة دنانير، فأبى، وقال: لا أغير ساكني، وقد ارتبت بك، هلا كانت الزيادة من قبل القضاء (6) ؟ !
__________
(1) طبقات السبكي: 4 / 202 - 203.
(2) هو أبو المظفر المشطب بن محمد بن أسامة بن زيد بن النعمان الفرغاني، من فرغانة ما وراء نهر جيحون، كان من فحول المناظرين، وكانت له يد باسطة في النظر والجدل، وكان مختلطا بالعسكر، وكان لا يفارقهم.
انظر " الانساب ": 9 / 275.
(3) المنتظم: 9 / 96، وابن الاثير: 10 / 253، والسبكي: 4 / 204، 205، وفيه عندهم: ولو شهدوا عندي في باقة بقل، ما قبلت شهادتهما.
(4) هو طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري البغدادي، وقد تقدمت ترجمته برقم (462) في الجزء السابع عشر.
(5) الكلمة فارسية، ومعناها: البيت كما يفهم من هذا السياق، وكذلك وردت عند السبكي: 4 / 205، وفي " المعجم الذهبي ": كارك: عمل صغير، وكاركاه: معمل، مصنع، دكان، قصر.
(6) طبقات السبكي: 4 / 205.
(*)

(19/86)

وكان يشد في وسطه مئزرا، ويخلع في بيته ثيابه ويجلس، وقال: ما دخلت في القضاء حتى وجب علي (1).
قال أبو علي الصدفي: هو ورع زاهد.
وأما الفقه، فكان يقال: لو رفع مذهب الشافعي، لامكنه أن يمليه من صدره (2).
علق عنه القاضي أبو الوليد الباجي.
قال عبد الوهاب الانماطي: كان قاضي القضاة الشامي حسن الطريقة، ما كان يتبسم في مجلس قضائه (3).
قلت: كان قدومه بغداد في سنة عشرين وأربع مئة، وكان من أوعية الفقه، وقد صنف " البيان في أصول الدين " (4) ينحو فيه إلى مذهب السلف.
قال أحمد بن عبد الله الآبنوسي: كان لقاضي القضاة الشامي كيسان، أحدهما يجعل فيه عمامته، وقميصا من القطن الحسن (5)، فإذا خرج لبسهما، والكيس الآخر فيه فتيت يجعل منه في قصعة ويقتات منه (6).
وعنه قال: أعصي إن لم أل القضاء، وكان أبو محمد التميمي - فيما
__________
(1) طبقات السبكي: 4 / 205.
(2) طبقات السبكي: 4 / 203، طبقات الاسنوي: 2 / 95، عيون التواريخ: 13 / الورقة 51.
(3) طبقات السبكي: 4 / 203.
(4) ذكره في كشف الظنون: 1 / 264، وهدية العارفين: 2 / 76، وإيضاح المكنون: 1 / 206.
(5) في الطبقات: الخشن.
(6) طبقات السبكي: 4 / 205.
(*)

(19/87)

قيل - قد بذل فيه ذهبا كثيرا، وقيل: كانت في الشامي حدة وزعارة، ومناقبه جمة رحمه الله.
مات في شعبان سنة ثمان وثمانين وأربع مئة، وقد قارب التسعين، ودفن في تربة له عند أبي العباس بن سريج (1).

48 - ابن مفوز * الامام الحافظ الناقد المجود، أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري الشاطبي، تلميذ أبي عمر بن عبد البر، وخصيصه، أكثر عنه وجود (2).
وسمع أيضا من أبي العباس بن دلهاث، وأبي الوليد الباجي، وابن شاكر الخطيب، وأبي الفتح التنكتي (3)، وحاتم بن محمد القرطبي، وأبي مروان بن حيان، وعدة.
وكان فهما ذكيا، إماما، من أوعية العلم، وفرسان الحديث، وأهل الاتقان والتحرير، مع الفضل والورع، والتقوى والوقار والسمت.
مولده في سنة تسع وعشرين وأربع مئة (4).
ومات في رابع شعبان سنة أربع وثمانين وأربع مئة.
__________
(1) المنتظم: 9 / 96، طبقات السبكي: 4 / 205، طبقات الاسنوي: 2 / 96.
(*) الصلة: 1 / 240 - 241، بغية الملتمس: 327، العبر: 3 / 305، تذكرة الحفاظ: 4 / 1222 - 1223، طبقات الحفاظ: 448، شذرات الذهب: 3 / 371 وفيه تصحف اسمه إلى ظاهر بن منور المعافري.
(2) انظر بغية الملتمس: 327.
(3) سترد ترجمته برقم (50) من هذا الجزء.
(4) في الصلة: 1 / 241: سنة سبع وعشرين وأربع مئة.
(*)

(19/88)

حدث عنه أبو علي بن سكرة الصدفي وغيره، وكان أخوه عبد الله زاهد أهل الاندلس في زمانه (1).

49 - ظاهر * الشيخ الحافظ البارع المفيد، أبو محمد ظاهر (2) بن أحمد بن علي السليطي (3) النيسابوري، ويسمى عبد الصمد أيضا.
ولد بالري، وبها نشأ، وكتب ما لا يوصف بخطه المليح.
سمع أبا عبيد صخر بن محمد الطوسي بالري، وعبد الكريم بن أحمد المطيري (4) بساوة، وعبد الملك بن عبد الغفار البصري، وعدة بهمذان، وأبا علي بن المذهب، وأبا إسحاق البرمكي، والقاضي أبا الطيب، والجوهري، وعدة ببغداد.
حدث عنه: أبو الحسين بن الطيوري، وابن بدران الحلواني، ومحمد بن الحسين المزرفي (5)، وطائفة.
__________
(1) قال عنه ابن بشكوال في " الصلة ": 1 / 284: " روى عن أبي عمر بن عبد البر كثيرا، ثم زهد فيه لصحبته السلطان، وعن أبي تمام القطيني، وأبي العباس العذري وغيرهم، وكان من أهل العلم والفهم والصلاح والورع والزهد مشهورا بذلك كله، وتوفي
سنة خمس وسبعين وأربع مئة ".
(*) المنتظم: 9 / 50، تذكرة الحفاظ: 4 / 1223 - 1224، البداية: 12 / 135، طبقات الحفاظ: 448.
(2) في المنتظم، وتذكرة الحفاظ، والبداية، وطبقات الحفاظ: " طاهر " بالطاء المهملة، وهو تصحيف.
(3) نسبة إلى سليط، وهو اسم لجد المنتسب إليه.
(4) نسبة إلى المطيرة: قرية من نواحي سامراء، وكانت من متنزهات بغداد وسامراء.
(5) بفتح الميم، وسكون الزاي، وفتح الراء: نسبة إلى المزرفة، وهي قرية كبيرة بالقرب من بغداد، وقد تحرفت في " تذكرة الحفاظ ": 4 / 1223 إلى المزروفي.
(*)

(19/89)

سكن همذان مدة، ومات بظاهرها.
قال شيرويه: كان أحد من عني بهذا الشأن، حسن العبارة، كثير الرحلة، صدوقا، جمع كثيرا في سائر العلوم، ما رأيت فيمن رأيت أكثر كتبا وسماعا منه، عاجله الموت.
وقال يحيى بن منده: هو أحد الحفاظ، صحيح النقل، يفهم الحديث ويحفظه (1).
قال أبو جعفر محمد بن أبي علي الحافظ: سمعت مسعود بن ناصر السجزي يقول: أشهد أن كل كتاب بغدادي عند عبد الصمد السليطي كلها غارة ونهب من نهب نوبة البساسيري ببغداد، لا ينتفع بها دنيا ولا دينا (2).
قال أبو سعد السمعاني: مات ظاهر بهمذان في سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة (3).
وهو الذي انتقى لابي محمد الجوهري بعض مجالسه.

50 - التنكتي * الشيخ الجليل العالم المحدث الثقة أبو الفتح نصر بن الحسن بن
__________
(1) تذكرة الحفاظ: 4 / 1223.
(2) الخبر في " التذكرة " وعلق عليه العلامة المعلمي، فقال: يعني أنها لما وقعت فتنة البساسيري، ونهبت بيوت بغداد، كان في ذلك كتب اشتراها الناس من ناهبيها، ثم باعوها فاشترى عدة من تلك الكتب، وهي في الاصل مما نهبه الناس، والظاهر أن ظاهرا اعتمد ظاهر اليد، فاشترى ولم يتعمق، والله أعلم.
(3) المنتظم: 9 / 50، تذكرة الحفاظ: 4 / 1224.
(*) جذوة المقتبس: 356، الانساب: 3 / 88 - 90، وفيه قال السمعاني: بضم التاء وسكون النون وفتح الكاف وفي آخرها تاء أخرى، الصلة: 2 / 637 - 639، المنتظم: = (*)

(19/90)

القاسم، التركي، الشاشي، التنكتي.
وتنكت: بلد من أعمال الشاش.
ولد سنة ست وأربع مئة.
وسمع على كبر من أبي الحسن الطفال بمصر، ومن أبي الحسين الفارسي، وابن مسرور بنيسابور، ومن الخطيب بصور، وبالاسكندرية من الحسين بن محمد المعافري، وبالاندلس من ابن دلهاث.
وجاب النواحي تاجرا ومحدثا، وكثرت أمواله جدا.
روى عنه: أبو القاسم بن السمرقندي، وعبد الخالق اليوسفي، ونصر ابن نصر العكبري، وطاهر بن مفوز.
وروى الصحيح بالاندلس (1)، وكان دينا ورعا وقورا رئيسا متصدقا.
توفي سنة ست وثمانين وأربع مئة (2).
رحمه الله.

51 - الدبوسي * العلامة، شيخ الشافعية، أبو القاسم علي بن أبي يعلى المظفر بن
__________
= 9 / 79 - 80، بغية الملتمس: 476، معجم البلدان: 2 / 50، وفيه قال ياقوت: بضم الكاف، اللباب: 1 / 224 - 225، الكامل لابن الاثير: 10 / 227 - 228، العبر: 3 / 314، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 3 / 1200 وفيه الشكتي محرف، شذرات الذهب: 3 / 379، وقد تحرف فيه إلى السكشي.
(1) في الانساب: واشتهر برواية كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج بالعراق ومصر والاندلس عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، وانظر " المنتظم ": 9 / 80، والصلة: 2 / 637، والكامل لابن الاثير: 10 / 228، وجذوة المقتبس: 356، وبغية الملتمس: 476.
(2) الانساب: 3 / 90، المنتظم: 9 / 80، ونقل ابن بشكوال: 2 / 638 عن ابن قاسم أنه توفي بصور، وعن طاهر بن مفوز أنه توفي بأطرابلس الشام سنة إحدى وسبعين وأربع مئة.
(*) الانساب: 5 / 275 - 276، المنتظم: 9 / 50، معجم البلدان: 2 / 438، = (*)

(19/91)

حمزة بن زيد، العلوي، الحسيني، الشافعي، الدبوسي.
ودبوسية: بلد بين بخارى وسمرقند.
كان فقيها بارعا، أديبا أصوليا، مناظرا، مدركا، حسن الاخلاق، سمحا جوادا.
سمع من محمد بن عبد العزيز القنطري، وأبي سهل أحمد بن علي الابيوردي، وأبي مسعود البجلي، وعدة.
وقدم بغداد لتدريس النظامية في سنة تسع وسبعين وأربع مئة، فدرس، وأملى مجالس (1).
روى عنه هبة الله بن السقطي، وأبو العز القلانسي، وعبد الوهاب الانماطي، وعبد الرحمن بن الحسن الشرافي (2).
__________
= اللباب: 1 / 490، الكامل لابن أثير: 10 / 81، طبقات السبكي: 5 / 296 - 298، طبقات الاسنوي: 1 / 526 - 527، البداية: 12 / 135 - 136، النجوم الزاهرة: 5 / 129.
(1) الانساب: 5 / 275، 276، والمنتظم: 9 / 50، وطبقات السبكي: 5 / 297.
(2) تحرف في " الانساب ": 5 / 276 إلى " السيرافي " وفي " طبقات السبكي ": 5 / 298.
إلى " الشرابي "، والشرافي هذا من شيوخ السمعاني، ترجم له في " التحبير ": 1 / 390، 391، وقال: توفي في أول رجب سنة أربع وأربعين وخمس مئة ببنج ديه، وبنج ديه: معناه بالفارسية الخمس قرى، وهي كذلك خمس قرى متقاربة من نواحي مرو الروذ، ثم من نواحي خراسان، قال ياقوت: عمرت حتى اتصلت العمارة بالخمس قرى، وصارت كالمحال بعد أن كانت كل واحدة مفردة، فارقتها في سنة 617 قبل استيلاء التتر على خراسان وقتلهم أهلها، وهي من أعمر مدن خراسان، ولا أدري إلى أي شئ آل أمرها، وقد تعرب فيقال لها: فنج ديه، وينسبون إليها فنجديهي، وقد نسب إليها السمعاني: 5 / 178 خمقري من الخمس قرى وقال: هي أيفان، ومرست، ومدو، وكريكان، وبهونة، وقد يختصرون فيقولون: بندهي.
(*)

(19/92)

قال السقطي: أبو القاسم هو إمام الشافعية، قرأ القرآن والفقه والحديث والاصول واللغة والعربية، وكان فطنا في الاجتهاد، وله التوسع في الكلام والفصاحة في الجدال والخصام، أقوم الناس بالمناظرة، وتحقيق الدروس، وكان موفقا في الفتوى (1).
وقال في مكان آخر: كان المشار إليه في المذهب والخلاف، ومعرفة
الغريب والبلاغة، وإليه انتهت رئاسة الشافعية، توفي في العشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة.
قلت: لم يشخ كثيرا، وما وقع لي حديثه عاليا، رحمه الله.

52 - البرزبيني * شيخ الحنابلة، القاضي أبو علي يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن سطورا (2)، العكبري، الحنبلي، تلميذ القاضي أبي يعلى.
وكان صاحب فنون، يدري الاصول والحديث والقرآن، تفقه به خلق كثير، وصنف في المذهب (3)، وما درس عليه أحد إلا وتميز (4).
__________
(1) طبقات السبكي: 5 / 297.
(*) طبقات الحنابلة: 2 / 245 - 247، الانساب: 2 / 147، المنتظم: 9 / 80، اللباب: 1 / 137، الكامل لابن الاثير: 10 / 227، وفيه المرزباني، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 73 - 76، إيضاح المكنون: 1 / 299، هدية العارفين: 2 / 544.
والبرزبيني: نسبة إلى برزبين، وهي قرية كبيرة من قرى بغداد على خمسة فراسخ منها، وقد تحرفت في المنتظم إلى البرزباني.
(2) كذا الاصل: (سطورا) بالالف، وجميع مصادر الترجمة على حذفها.
(3) قال ابن رجب في ذيل الطبقات: 1 / 75: وله تصانيف في المذهب، منها " التعليقة " في الفقه في عدة مجلدات، وهي ملخصة من تعليقة شيخه القاضي.
(4) في ذيل الطبقات: 1 / 74، ذكره ابن السمعاني، فقال: كانت له يد قوية في = (*)

(19/93)

تفقه به أبو حازم بن الفراء، وأجاز لغانم بن خلف، وأبي نصر الغازي.
مات في شوال سنة ست وثمانين وأربع مئة في عشر الثمانين.

53 - نظام الملك * الوزير الكبير، نظام الملك، قوام الدين، أبو علي الحسن بن علي ابن إسحاق الطوسي، عاقل، سائس، خبير، سعيد، متدين، محتشم، عامر المجلس بالقراء والفقهاء.
أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد (1)، وأخرى بنيسابور، وأخرى بطوس (2)، ورغب في العلم، وأدر على الطلبة الصلات، وأملى الحديث، وبعد صيته.
__________
= القرآن والحديث والفقه والمحاضرة، وقرأ عليه عامة الحنابلة ببغداد، وانتفعوا به، وكان حسن السيرة، جميل الطريقة، جرت أموره على سداد واستقامة.
(*) الانساب: 6 / 37 ذكره في الراذكاني، المنتظم: 9 / 64 - 68، تاريخ دولة آل سلجوق: 1 / 115، معجم البلدان: 3 / 13 و 4 / 50، المتخب: الورقة: 54 / ب، التدوين: الورقة: 189 أ - 189 ب، الكامل في التاريخ: 10 / 204 - 206، الروضتين: 1 / 25 - 26، طبقات النووي: الورقة: 73 - 74، وفيات الاعيان: 2 / 128 - 131، ابن العبري: 192 - 195، دول الاسلام: 2 / 13، العبر: 3 / 307 - 308، الوافي بالوفيات: 12 / 123 - 127، طبقات السبكي: 4 / 309 - 329، البداية: 12 / 140 - 141، تاريخ ابن خلدون: 5 / 11 - 13، النجوم الزاهرة: 5 / 136، شذرات الذهب: 3 / 373 - 375، روضات الجنات: 221، أعيان الشيعة: 22 / 225.
(1) وهي المشهورة بالمدرسة النظامية، شرع في عمارتها سنة سبع وخمسين وأربع مئة، وفي سنة تسع وخمسين جمع الناس على طبقاتهم ليدرس بها أبو إسحاق الشيرازي.
فلم يحضر، فذكر الدرس أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل عشرين يوما، ثم جلس الشيخ أبو إسحاق بعد ذلك.
(2) ناحية كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل على ثلاث مئة وإحدى وعشرين قرية.
(*)

(19/94)

وكان أبوه من دهاقين بيهق (1)، فنشأ وقرأ نحوا، وتعاني الكتابة والديوان، وخدم بغزنة، وتنقلت به الاحوال إلى أن وزر للسلطان ألب آرسلان، ثم لابنه ملكشاه، فدبر ممالكه على أتم ما ينبغي، وخفف المظالم، ورفق بالرعايا، وبنى الوقوف، وهاجرت الكبار إلى جنابه، وازدادت رفعته، واستمر عشرين سنة.
سمع من القشيري، وأبي مسلم بن مهربزد (2)، وأبي حامد الازهري.
روى عنه علي بن طراد الزينبي، ونصر بن نصر العكبري، وجماعة.
وكان فيه خير وتقوى، وميل إلى الصالحين، وخضوع لموعظتهم، يعجبه من يبين له عيوب نفسه، فينكسر ويبكي.
مولده في سنة ثمان وأربع مئة، وقتل صائما في رمضان، أتاه باطني في هيئة صوفي يناوله قصة، فأخذها منه، فضربه بالسكين في فؤاده، فتلف، وقتلوا قاتله، وذلك ليلة جمعة سنة خمس وثمانين وأربع مئة، بقرب نهاوند، وكان آخر قوله: لا تقتلوا قاتلي، قد عفوت، لا إله إلا الله (3).
قال ابن خلكان (4): قد دخل نظام الملك على المقتدي بالله،
__________
(1) ذكر له السبكي في طبقاته تسع مدارس أخرى غير هذه.
(2) هو العلامة النحوي المفسر المعتزلي محمد بن علي بن مهربزد، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر الترجمة (79).
(3) " المنتظم ": 9 / 66 - 67، و " وفيات الاعيان ": 2 / 130.
(4) 4 / 128، وهو في طبقات السبكي: 4 / 322.
(*)

(19/95)

فأجلسه، وقال له: يا حسن، رضي الله عنك، كرضى (1) أمير المؤمنين عنك.
وللنظام سيرة طويلة في " تاريخ ابن النجار "، وكان شافعيا أشعريا.
وقيل: إن قتله كان بتدبير السلطان، فلم يمهل بعده إلا نحو شهر (2).
وكان النظام قد ختم وله إحدى عشرة، واشتغل بمذهب الشافعي، وسار إلى غزنة، فصار كاتبا نجيبا، إليه المنتهى في الحساب، وبرع في الانشاء، وكان ذكيا، لبيبا، يقظا، كامل السؤدد (3).
قيل: إنه ما جلس إلا على وضوء، وما توضأ إلا تنفل، ويصوم الاثنين والخميس، جدد عمارة خوارزم، ومشهد طوس، وعمل بيمارستانا، نابه عليه خمسون ألف دينار، وبنى أيضا بمرو مدرسة، وبهراة مدرسة، وببلخ مدرسة، وبالبصرة مدرسة، وبأصبهان مدرسة، وكان حليما رزينا جوادا، صاحب فتوة واحتمال ومعروف كثير إلى الغاية، ويبالغ في الخضوع للصالحين.
وقيل: كان يتصدق كل صباح بمئة دينار.
قال ابن عقيل: بهر العقول سيرة النظام جودا وكرما وعدلا، وإحياء لمعالم الدين، كانت أيامه دولة أهل العلم، ثم ختم له بالقتل وهو مار إلى الحج في رمضان، فمات ملكا في الدنيا، ملكا في الآخرة، رحمه الله (4).
__________
(1) في الوفيات: برضاء.
(2) قال ابن الجوزي في المنتظم: 9 / 67: وإنما كان بينهما خمسة وثلاثون يوما.
(3) انظر " طبقات السبكي ": 4 / 312.
(4) نص كلام ابن عقيل في " المنتظم ": 9 / 67، 68، وقد نقله ابن الجوزي من = (*)

(19/96)

54 - عبدوس * ابن عبد الله بن محمد بن عبدوس الامام الجليل المتقن، شيخ همذان، أبو الفتح الروذباري، الفارسي، ثم الهمذاني، أكبر أهل همذان، وأعلاهم إسنادا.
ولد في سنة خمس وتسعين وثلاث مئة.
سمع عم أبيه علي بن عبدوس، ومحمد بن أحمد بن حمدويه صاحب أبي العباس الاصم، وأبا طاهر الحسين بن سلمة، والحسين بن محمد بن منجويه، ومحمد بن عيسى المحتسب، ورافع بن محمد القاضي، وعدة.
وله إجازة صحيحة من أبي بكر أحمد بن علي بن لال، وأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، وشيخ الحرم أبي الحسن بن جهضم.
__________
= خطه: وأما النظام، فإن سيرته بهرت العقول جودا وكرما وحشمة، وإحياء لمعالم الدين، فبنى المدارس، ووقف عليها الوقوف، ونعش العلم وأهله، وعمر الحرمين، وعمر دور الكتب، وابتاع الكتب، فكانت سوق العلم في أيامه قائمة، والعلماء مستطيلين على الصدور من أبناء الدنيا، وما ظنك برجل كان الدهر في خفارته لانه كان قد أفاض من الانعام ما أرضى الناس، وإنما كانوا يذمون الدهر لضيق أرزاق واختلال أحوال، فلما عمهم إحسانه، أمسكوا عن ذم زمانهم.
وقد رثاه شبل الدولة مقاتل بن عطية، فقال: كان الوزير نظام الملك لؤلؤة * يتيمة صاغها الرحمن من شرف
عزت فلم تعرف الايام قيمتها * فردها غيرة منه إلى الصدف ونقل السبكي 4 / 318 - 319 كلام ابن عقيل هذا عن " الفنون ".
(*) ذيل تاريخ بغداد: 1 / 426 - 430، العبر: 3 / 329، عيون التواريخ: 13 / 79 - 80 وفيه عبد بن عبد الله، شذرات الذهب: 3 / 395.
(*)

(19/97)

روى عنه: أبو الحسين بن الطيوري، وإسماعيل بن السمرقندي، ومحمد بن بنيمان (1) الهمذاني، وأبو زرعة المقدسي، وآخرون، وأجاز لابي طاهر السلفي.
قال شيرويه: سمعت منه، وكان صدوقا متقنا فاضلا ذا حشمة وصيت، حسن الخط، حلو المنطق، كف بصره وأصم في آخر عمره، وسماع القدماء منه أصح إلى سنة نيف (2) وثمانين، ومات في جمادى الآخرة سنة تسعين وأربع مئة، فغسلته (3).
قال ابن طاهر: دخلت همذان بعد رجوعي من الري بأولادي، وكنت أسمع أن سنن النسائي يرويه عبدوس، فقصدته، فأخرج إلي الكتاب، وفيه السماع ملحق طري بخطه، فلم أقرأه، وبعد مدة خرجت بابني أبي زرعة إلى الدوني (4)، فقرأت له الكتاب.
عليه (5).

55 - السيبي * الامام المقرئ المعمر الكبير أبو القاسم يحيى بن أحمد بن محمد بن
__________
(1) سترد ترجمته برقم (375) من الجزء العشرين.
(2) في ذيل ابن النجار: " ست ".
(3) ذيل ابن النجار: 1 / 429 - 430.
(4) نسبة إلى دونة على عشرة فراسخ من همذان، وهي بين همذان ودينور، واسمه
عبدالرحمن بن حمد، قال يحيى بن منده فيما ذكره ابن نقطة في " الاستدراك " ورقة 177: قرأنا عليه كتاب السنن لابي عبدالرحمن النسائي بسماعه من القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار، عن أحمد بن السني، عنه، سألته عن ميلاده، فقال: ولدت في سنة سبع وعشرين وأربع مئة، وتوفي سنة خمس مئة.
وسترد ترجمته برقم (147).
(*) ذيل ابن النجار: 1 / 429.
(*) الانساب: 7 / 216، المنتظم: 9 / 105، الكامل في التاريخ: 10 / 271، = (*)

(19/98)

محمد بن علي السيبي القصري.
قال لجماعة: ولدت في سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة بقصر ابن هبيرة.
وتلا على الحمامي.
وسمع أبا الحسن أحمد بن محمد بن الصلت، وأبا الحسين بن بشران، وأبا الفضل عبد الواحد التميمي، وابن الفضل القطان.
ولو سمع في الصغر، للحق أصحاب البغوي، وكان مجودا محققا، قرأ بالروايات على أبي الحسن بن الحمامي، وختم عليه خلق.
قال السمعاني: رحل الناس إليه من الآفاق، وأكثروا عنه، وكان خيرا صالحا، ثقة ثبتا.
روى لنا عنه أبو بكر الانصاري، وأبو القاسم بن السمرقندي، وأبو البركات الانماطي، و عبد الخالق اليوسفي، وأبو القاسم إسماعيل التيمي، وأبو نصر الغازي.
وقال ابن سكرة: كان صالحا مسنا عفيفا، كان يتعمم بالسواد.
قال ابن ناصر (1): مات في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة تسعين وأربع مئة.
__________
= العبر: 3 / 330، معرفة القراء الكبار: 1 / 357 - 358، غاية النهاية 2 / 365، عيون
التواريخ: 13 / 80، البداية: 12 / 155، توضيح المشتبه: 2 / 55 / 1، النجوم الزاهرة: 5 / 161، طبقات القراء: 2 / 365، شذرات الذهب: 3 / 396.
وقد جاء في الانساب، والمنتظم، ومعرفة القراء الكبار، وطبقات القراء: يحيى بن أحمد بن أحمد بن محمد.
(1) هو أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي - نسبة إلى دار السلام وهي بغداد - المتوفي سنة 550، سيترجمه المؤلف في الجزء العشرين رقم (180).
(*)

(19/99)

وفيها مات فقيه البصرة أبو يعلى العبدي (1)، وأبو نصر عبدالرحمن بن محمد السمسار الاصبهاني (2)، وعبدوس بن عبد الله بن محمد الفارسي بهمذان (3)، والفقيه نصر المقدسي (4) بدمشق.
وفيها (5) في ربيع الآخر اجتمعت الستة: الشمس، والقمر، والزهرة، والمريخ، وعطارد، والمشتري، في برج الحوت، وزعموا أنهم لم يسمعوا باجتماعهم في برج في هذه الازمنة، ثم فسروا بأنه يكون غرق عظيم، فكانت المياه قليلة.

56 - تاج الملك * الوزير أبو الغنائم، مرزبان بن خسرو بن دارست.
كان كاتبا للامير سرهنك، فمات مخدومه، فصادره نظام الملك، وقال: عندك لمخدومك ألف ألف دينار، فقال: إذا قيل هذا عني، فما يقال فيمن خدم سلطانين ثلاثين سنة ؟ ! ولكن أنا القائم بما يطلب مني، وحمل إلى خزانة السلطان ألفي ألف دينار، فعظم بذلك عنده، وقربه، فتألم النظام، وبقي يعظم النظام صورة، ويحط عليه باطنا، فلما قتل
__________
(1) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (83).
(2) تقدمت ترجمته برقم (20).
(3) وهو الذي مر قبل السيبي برقم (54).
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (72).
(5) في كامل ابن الاثير: 10 / 259 - 260، والنجوم الزاهرة: 5 / 158، والمنتظم: 9 / 97: أن ذلك وقع عام 489.
(*) المنتظم: 9 / 74 أورده في سنة 485 ه، أخبار الدولة السلجوقية: 67، الكامل لابن الاثير: 10 / 216، وفيات الاعيان: 2 / 131 مع ترجمة نظام الملك، البداية: 12 / 144 في وفيات 485 ه، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 338.
(*)

(19/100)

النظام، وزر هذا لملكشاه، ثم لابنه محمود، وجرت حروب على الملك، فأسر مرزبان، فشد عليه غلمان النظام، فقتلوه في المحرم سنة ست (1)، وكانت أيامه أربعة أشهر، وكان يتعبد ويصوم، رحمه الله.

57 - النعالي * الشيخ المعمر، مسند العراق، أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة، النعالي، البغدادي، الحمامي، الحافظ، يعني يحفظ ثياب الحمام وغلته (2).
أسمعه جده من أبي عمر بن مهدي، وأبي سعد الماليني، وأبي الحسن محمد بن عبيد الله الحنائي، وأبي سهل محمود العكبري، وأبي القاسم بن المنذر القاضي، وهو آخر من حدث عنهم.
حدث عنه: ابن ناصر، وهبة الله بن الحسن الدقاق، ومحمد بن إسحاق بن الصابي، وعبد الله بن منصور الموصلي، وأبو الفتح بن البطي، والمبارك بن المبارك السمسار، ويحيى بن ثابت البقال، ومحمد بن علي
ابن العلاف، وصالح ابن الرخلة (3)، وأبو علي أحمد بن محمد بن الرحبي،
__________
(1) وثمانين وأربع مئة كما في " الوفيات ": 2 / 131 وانظر خبر قتله كاملا في الكامل لابن الاثير: 10 / 216.
(*) الانساب: لوحة: 564 ب، المنتظم: 9 / 115، اللباب: 3 / 317، دول الاسلام: 2 / 23، العبر: 3 / 336، الوافي: 12 / 339، لسان الميزان: 2 / 268، شذرات الذهب: 3 / 399، أعيان الشيعة: 25 / 165.
(2) في لسان الميزان: 2 / 268: وكان يعرف بالحافظ، لانه كان يحفظ ثياب الناس في الحمام.
(3) هو صالح بن المبارك البغدادي الكرخي سترد ترجمته في الجزء العشرين رقم: (342).
(*)

(19/101)

وأحمد بن المقرب، وعبد الله الطامذي، وكمال بنت المحدث عبد الله بن السمرقندي، وتركناز بنت عبد الله بن الدامغاني، وشهدة بنت (1) الابري، ونفيسة البزازة، وتجني الوهبانية، وعدد كثير.
قال أبو علي بن سكرة: هو رجل أمي، له سماع صحيح عال، وكان فقيرا عفيفا، من بيت علم، يخدم حماما في الكرخ، حدثنا عن أبي الحسن بن رزقويه.
قلت: ويروي أيضا عن أبي الحسين بن بشران، وأبي الحسن الحمامي.
قال شجاع الذهلي: هو صحيح السماع، خال من العلم والفهم، سمعت منه (2).
وقال أبو عامر العبدري: هو عامي أمي رافضي، لا يحل أن يحمل عنه
حرف، لا يدري ما يقرأ عليه (3).
وقال السمعاني: سألت إسماعيل الحافظ بأصبهان، فقال: هو من أولاد المحدثين، سمع الكثير، وسألت إبراهيم بن سليمان عنه، فقال: لا أحدث عنه، كان لا يعرف ما يقرأ عليه (4).
وسمعت عبد الوهاب الانماطي يقول: دلنا عليه أبو الغنائم بن أبي عثمان، فمضينا إليه، فقرأت عليه جزءا فيه اسمه، وسألته: هل عندك
__________
(1) سترد ترجمتها في الجزء العشرين برقم (344).
(2) لسان الميزان: 2 / 268.
(3) لسان الميزان: 2 / 268.
(4) لسان الميزان: 2 / 268.
(*)

(19/102)

شئ من الاصول ؟ فقال: كان عندي شدة (1) بعتها لابي الحسين بن الطيوري (2)، ما أدري ما فيها، فمضينا إلى ابن الطيوري، فأخرجها فيها سماعه من الماليني وغيره، فقرأناها عليه.
قلت: مات الحافظ أبو عبد الله هذا في صفر سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة عن أرجح من تسعين سنة، وقد روى عنه السلفي بالاجازة، ووقع لنا من عواليه جماعة أجزاء.

58 - الذكواني * الصدوق، المكثر، أبو الحسين أحمد بن عبدالرحمن بن الشيخ أبي بكر محمد بن أبي علي الهمذاني، الذكواني، الاصبهاني، صاحب أصول، واسع الرواية.
سمع من ابن ميلة، وأبي بكر بن مردويه، والماليني، وجده، وعثمان البرجي، وخلق.
ولد سنة نيف وتسعين وثلاث مئة، وتوفي في يوم عرفة سنة أربع وثمانين وأربع مئة.
حدث عنه خلق، منهم: عبد الجليل بن محمد كوتاه (3)، والحافظ
__________
(1) أي: مجموعة من الاوراق يشد بعضها إلى بعض.
(2) لسان الميزان: 2 / 268.
(*) الانساب: 6 / 15 - 16، العبر: 3 / 304 - 305، شذرات الذهب: 3 / 371.
(3) كوتاه: لقب لعبد الجليل عند المصنف كما في " تذكرته ": 4 / 1314، وقال الحافظ ابن حجر في " نزهة الالباب ": هو لقب لابيه محمد، وسترد ترجمته في الجزء العشرين رقم: (224).
(*)

(19/103)

إسماعيل التيمي، وأبو سعد بن البغدادي، وأبو نصر الغازي، وكان صدوقا جليلا نبيلا، وعنده عن محمد بن إبراهيم الجرجاني، وعثمان بن أحمد البرجي.

59 - الوركي * الشيخ الامام الفقيه الصالح المعمر، مسند الدنيا أبو محمد عبد الواحد ابن عبدالرحمن بن القاسم بن إسماعيل، القرشي، الزبيري، البخاري، الوركي.
قال أبو سعد السمعاني: عمر الوركي مئة وثلاثين سنة، وبين كتابته للاملاء عن أبي ذر عمار بن محمد، صاحب يحيى بن صاعد، وبين موته مئة سنة وعشر سنين.
رحل الناس إليه من الاقطار.
حدث عن أبي ذر المذكور، وإبراهيم بن محمد بن يزداد الرازي، وإسماعيل بن حسين البخاري، وإسحاق بن حمدان المهلبي، وأحمد بن محمد بن سليمان الجوري.
حدث عنه جماعة ذكرهم السمعاني، وقال: قبره بوركى على فرسخين من بخارى، زرت قبره.
قلت: حدث عنه: عثمان بن علي البيكندي، وأبو العطاء أحمد بن أبي بكر الحمامي، ومحمد بن أبي بكر بن عثمان البزدوي، وأخوه عمر
__________
(*) العبر: 3 / 342، عيون التواريخ: 13 / 115، شذرات الذهب 3 / 402 - 403، والوركي: بفتح الواو وإسكان الراء وبعدها كاف.
هذه النسبة إلى " وركة " وهي من قرى بخارى.
أنظر: معجم البلدان: 5 / 373، اللباب: 3 / 362.
(*)

(19/104)

الصابوني، ومحمد بن ناصر السرخسي، ومحمود بن أبي القاسم الطوسي، وآخرون.
قال السمعاني: هو فقيه إمام زاهد، مات في سنة خمس وتسعين وأربع مئة.
أخبرنا أحمد بن هبة الله قراءة، أنبأنا عبدالرحيم بن عبد الكريم المروزي، أخبرنا عثمان بن علي، أخبرنا الامام عبد الواحد بن عبدالرحمن سنة أربع وتسعين وأربع مئة، حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان الفارسي إملاء سنة ست وثمانين وثلاث مئة، حدثنا علي بن محمد بن الزبير القرشي، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، حدثنا عبدالرحمن بن جبير، عن أبيه، سمع عمرو بن الحمق
يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله بعبد خيرا عسله "، فقيل: يا رسول الله، وما عسله ؟ قال: " فتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضي عنه من حوله " (1).

60 - ابن خيرون * الامام العالم الحافظ المسند الحجة، أبو الفضل أحمد بن الحسن بن
__________
(1) أخرجه أحمد في " المسند ": 5 / 224 من طريق زيد بن الحباب بهذا الاسناد، ورجاله رجال الصحيح، وصححه ابن حبان (1842)، والحاكم: 1 / 340، ووافقه الذهبي، وله شاهد من حديث أنس عند أحمد: 3 / 106 و 120 والترمذي: (2143)، وصححه هو وابن حبان (1821)، والحاكم: 1 / 340، ووافقه الذهبي وهو كما قالوا، وآخر عن أبي عنبة: 4 / 200، ورجاله ثقات، وثالث عن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير (7522)، و (7725)، و (2900) من طرق.
(*) المنتظم: 9 / 87، الكامل لابن الاثير: 10 / 253، دول الاسلام: 2 / 17، العبر: 3 / 319، ميزان الاعتدال: 1 / 92، تذكرة الحفاظ: 4 / 1207 - 1209، عيون = (*)

(19/105)

أحمد بن خيرون البغدادي المقرئ ابن الباقلاني.
ولد سنة أربع وأربع مئة.
وأجاز له أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت الاهوازي، وأبو الحسين بن المتيم، ومحمد بن أحمد بن المحاملي، وأبو الحسن بن رزقويه، وأبو الحسين بن بشران، وأبو نصر حسنون النرسي، ومحمد بن فارس الغوري، ومحمد بن عبد الله بن أبان النصيبي، وإسماعيل بن عباس، وأبو سهل محمود بن عمر العكبري، والقاضي أبو إسحاق الباقرحي، وجماعة.
وسمع من أبي علي بن شاذان، أبي بكر البرقاني، وعثمان بن دوست العلاف، وأبي القاسم الحرفي، وأحمد بن عبد الله بن المحاملي، وعبد الملك بن بشران، وأبي يعلى أحمد بن عبد الواحد، والحسن بن محمد الخلال، وخلق، وينزل إلى أصحاب المخلص، ونحوه، وتفرد بأشياء وبإجازات.
حدث عنه: شيخه أبو بكر الخطيب، وأبو علي بن سكرة، وأبو عامر العبدري، وأبو القاسم بن السمرقندي، وإسماعيل بن محمد الطلحي الحافظ، وأبو بكر قاضي المارستان، وإسماعيل بن أبي سعد الصوفي، وعبد الوهاب الانماطي، وأبو الفتح بن البطي، وخلق كثير.
ذكره أبو سعد السمعاني، فقال: ثقة عدل متقن، واسع الرواية، كتب بخطه الكثير، وكان له معرفة بالحديث، سمعت أبا منصور بن خيرون
__________
= التواريخ: 13 / 51، الوافي بالوفيات: 6 / 320، البداية: 12 / 149، لسان الميزان: 1 / 155، طبقات الحفاظ: 400، تاريخ خميس: 2 / 360، طبقات القراء: 1 / 46، شذرات الذهب: 3 / 383.
(*)

(19/106)

يقول: كتب عمي أبو الفضل عن ابن شاذان ألف جزء، وسمعت عبد الوهاب الانماطي يقول: ما رئي مثل أبي الفضل بن خيرون، لو ذكرت له كتبه وأجزاءه التي سمعها، يقول لك عمن سمع، وبأي طريق سمع، وكان يذكر الشيخ وما يرويه، وما ينفرد به.
قال أبو منصور: كتبوا مرة لعمي: الحافظ، فغضب، وضرب عليه، وقال: قرأنا حتى يكتب لي الحافظ ؟ ! قلت: وتلا بالروايات على أبي علي الواسطي، وعلي بن طلحة، قرأ
عليه ابن أخيه أبو منصور بن خيرون، وأبي علي بن سكرة الصدفي، وكان يقال في ذلك الزمان: هو كيحيى بن معين في زمانه، إشارة إلى تزكيته لمشايخ وقته، وتبيين جرحهم، وكان ينصف.
قال السلفي: كان يحيى بن معين وقته (1).
وقد تكلم فيه ابن طاهر بكلام زيف، فذكر أنه كان يلحق بخطه أشياء في " تاريخ الخطيب ".
قلت: ما ذا بإلحاق، بل هو حواش، وقد كان شيخه الخطيب أذن له في مثل ذلك، وخطه، فمشهور بين، لا يلتبس بغيره، مات في رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مئة، وله أربع وثمانون سنة وشهر.
ومات معه شيخ العراق أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، وشيخ المعتزلة المفسر أبو يوسف عبد السلام القزويني، وطائفة، ذكرتهم في " التذكرة " (2) وغيرها.
__________
(1) عيون التواريخ: 13 / 51.
(2) 4 / 1208 - 1209.
(*)

(19/107)

أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا عبد الله بن أحمد الفقيه، أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا أحمد بن خيرون، أخبرنا عبدالملك ابن محمد، أخبرنا أحمد بن خزيمة، حدثنا أحمد بن عبيد الله النرسي، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لو أن لابن آدم واديا من مال، لاحب أن يكون له إليه مثله، ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب، والله يتوب على من تاب ".
قال ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا ؟ رواه
مسلم عن زهير، عن حجاج (1).
__________
(1) برقم (1049) في الزكاة: باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا.
وأخرجه البخاري (6436) و (6437) في الرقاق، وأحمد: 1 / 370 من طرق عن ابن جريج به.
وفي الباب عن أنس عند البخاري (6439)، وأحمد: 3 / 122 و 168 و 176 و 192 و 198 و 236 و 238 و 247 و 272 و 340 و 341 و 368، ومسلم (1048)، والترمذي (2337)، والدارمي: 2 / 318، 319.
(*)

(19/108)

الطبقة السادسة والعشرون
61 - ابن الخاضبة * الشيخ الامام، المحدث الحافظ، الصادق القدوة، بركة المحدثين، أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدا لباقي بن منصور البغدادي الدقاق، عرف بابن الخاضبة.
أخبرنا المقداد بن أبي القاسم في كتابه، أخبرنا أبو البقاء النحوي ببغداد، أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، حدثنا محمد بن أحمد الحافظ، أخبرنا أبو الحسين بن المهتدي بالله، حدثنا عبيد الله بن محمد، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله
__________
(*) سؤالات السلفي: 102، المنتظم: 9 / 101، معجم الادباء: 17 / 226 - 230، الكامل في التاريخ: 10 / 260 - 261، دول الاسلام: 2 / 18، العبر: 3 / 325 - 326، المغني في الضعفاء: 2 / 548، ميزان الاعتدال: 3 / 465، تذكرة الحفاظ: 4 / 1224 - 1227، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 5 - 6، الوافي: 2 / 89 - 90، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 55 - 56، البداية: 12 / 153، لسان الميزان: 5 / 57، طبقات الحفاظ: 448،
449، شذرات الذهب: 3 / 393.
(*)

(19/109)

صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة بابا يقال له: الريان، يدخله الصائمون يوم القيامة، لا يدخل معهم أحد غيرهم، فإذا دخل آخرهم أغلق " (1).
أخرجه البخاري عن خالد، ومسلم عن ابن أبي شبية، فوافقناهما.
ولد سنة نيف وثلاثين وأربع مئة، وسمع من مؤدبه أبي طالب عمر بن محمد بن الدلو في سنة ست وأربعين، قال: حدثنا عنه أبو عمر بن حيويه، فهذا أقدم شيخ له، وأخذ عن أبي جعفر بن المسلمة، وعبد الرحيم بن أحمد البخاري الحافظ، والحافظ أبي بكر بن ثابت الخطيب، وأبي محمد ابن هزارمرد الصريفيني، وأبي الحسين بن النقور، وإمام جامع دمشق عبد الصمد بن تميم، وأبي الحسين محمد بن مكي بن عثمان الازدي - صادفه ببيت المقدس - وأبي الغنائم محمد بن الغراء، وخلق من طبقتهم، وبعدهم.
وقرأ للناس الكثير، هو كان مقرئ المحدثين ببغداد، وكتب، وخرج، وأفاد، وهو متوسط في الفن، مع ديانة متينة، وتعبد وفصاحة، وحسن قراءة.
حدث عنه: القاضي أبو علي بن سكرة، وأبو الفضل محمد بن طاهر، وأبو الفتح بن البطي، وجماعة يسيرة، فإنه توفي قبل أن ينفق مروياته.
__________
(1) رقم (1896) في الصوم: باب الريان للصائمين، ومسلم (1152) في الصيام: باب فضل الصيام.
وأخرجه البخاري (3257) في بدء الخلق، عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن
مطرف، والترمذي (765) عن محمد بن بشار، عن أبي عامر العقدي، عن هشام بن سعد، والنسائي: 4 / 168، عن طريق علي بن حجر، عن سعيد بن عبدالرحمن، ثلاثتهم عن أبي حازم به.
وأخرجه أحمد من طريقين آخرين عن أبي حازم: 5 / 333.
(*)

(19/110)

قال أبو علي الصدفي: كان أبو بكر محبوبا إلى الناس كلهم، فاضلا، حسن الذكر، ما رأيت مثله على طريقته، وكان لا يأتيه مستعير كتابا إلا أعطاه أو دله عليه (1).
وسمعت أبا الوفاء بن عقيل الحنبلي الامام يقول - وذكر شدة إصابته بمطالبة طولب بها، وأنه كانت له عند ذلك خلوات يدعو ربه فيها ويناجيه، فقرأ علي مناجاته يقول: ولئن قلت لي يا رب: هل واليت في وليا ؟ أقول: نعم يا رب، أبو بكر بن الخاضبة، ولئن قلت لي: هل عاديت في عدوا ؟ فأقول: نعم يا رب.
ولم يسمه.
قال: فأخبرت ابن الخاضبة بقوله، فقال: اغتر الشيخ (2).
قال أبو سعد السمعاني: نسخ ابن الخاضبة " صحيح مسلم " بالاجرة سبع مرات.
قال محمد بن طاهر: ما كان في الدنيا أحد أحسن قراءة للحديث من ابن الخاضبة في وقته، لو سمع إنسان بقراءته يومين، لما مل (3).
قال السلفي: سألت أبا الكرم خميسا الحوزي عن ابن الخاضبة، فقال: كان علامة في الادب، قدوة في الحديث، جيد اللسان، جامعا لخلال الخير، ما رأيت ببغداد من أهلها أحسن قراءة للحديث منه، ولا أعرف بما يقوله (4).
قال ابن النجار: كان ابن الخاضبة ورعا تقيا، زاهدا ثقة، محبوبا
__________
(1) تذكرة الحفاظ: 4 / 1224.
(2) في تذكرة الحفاظ: 4 / 1224: أعز الله الشيخ.
(3) المستفاد: ص: 5.
(4) سؤالات الحافظ السلفي: 1.
(*)

(19/111)

إلى الناس، روى اليسير (1).
وقال علي بن محمد الفصيحي: ما رأيت في أصحاب الحديث أقوم باللغة من ابن الخاضبة (2).
قال السلفي: وسألت أبا عامر العبدري عن ابن الخاضبة، فقال: كان خير موجود في وقته، وكان لا يحفظ، إنما يعول على الكتب (3).
ابن طاهر: سمعت ابن الخاضبة، وكنت ذكرت له أن بعض الهاشميين حدثني بأصبهان أن أبا الحسين بن المهتدي بالله يرى الاعتزال، فقال: لا أدري، لكن أحكي لك: لما كان سنة الغرق (4)، وقعت داري على قماشي وكتبي، ولم يكن لي شئ، وعندي الام، والزوجة والبنات، فكنت أنسخ، وأنفق عليهن، فأعرف أنني كتبت " صحيح مسلم " في تلك السنة سبع مرات، فلما كان في ليلة من الليالي، رأيت القيامة قد قامت، ومناد ينادي: أين ابن الخاضبة ؟ فأحضرت، فقيل لي: ادخل الجنة، فلما دخلت الباب، وصرت من داخل، استلقيت على قفاي، ووضعت إحدى رجلي على الاخرى، وقلت: استرحت والله من النسخ، فرفعت رأسي، فإذا ببغلة في يد غلام، فقلت: لمن هذه ؟ قال: للشريف أبي الحسين بن الغريق، فلما أصبحت، نعي لنا الشريف، رحمه الله (5).
__________
(1) تذكرة الحفاظ: 4 / 1226.
(2) تذكرة الحفاظ: 4 / 1226، والعبر: 3 / 325 - 326.
(3) التذكرة: 4 / 1226.
(4) وكان ذلك في سنة 466 ه.
(5) الخبر في المنتظم: 9 / 101، ومعجم الادباء: 17 / 227 - 228، والمستفاد: ص: 6، وعيون التواريخ: 13 / لوحة: 56، وابن كثير: 12 / 153، وتذكرة الحفاظ: 4 / 1226، والوافي بالوفيات: 2 / 90.
(*)

(19/112)

أبو القاسم بن عساكر: سمعت أبا الفضل محمد بن محمد بن عطاف، يحكي أنه طلع في بعض أولاد الرؤساء ببغداد إصبع زائدة، فاشتد ألمه له، فدخل عليه ابن الخاضبة، فمسح عليها، وقال: أمرها يسير، فلما كان الليل نام وانتبه، فوجدها قد سقطت، أو كما قال.
قال ابن عساكر: سمع ابن الخاضبة بالقدس من عبدالرحيم البخاري، وأحمد بن علي الدينوري، وكتب الكثير، وكان مفيد بغداد في وقته، وكان صالحا متواضعا.
مات ابن الخاضبة في ثاني ربيع الاول سنة تسع وثمانين وأربع مئة، وكانت جنازته مشهودة، وختم على قبره ختمات.
أخبرنا القاسم بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم المقرئ، أخبرنا عبد اللطيف الطبري، أخبرنا محمد بن البطي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبدا لباقي، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، حدثنا ابن أبي الفوارس، حدثنا الحسين بن أحمد الهروي الصفار، قال: كنت عند الشبلي، فسأله بعض المتصوفة: الرجل يسمع قولا لا يفهمه، فيتواجد عليه، فأنشأ يقول:
رب ورقاء هتوف في الضحى * ذات شجو صدحت في فنن (1) فبكائي ربما أرقها * وبكاها ربما أرقني ولقد أشكو فما أفهمها * ولقد تشكو فما تفهمني غير أني بالجوى أعرفها * وهي أيضا بالجوى تعرفني (2)
__________
(1) في الاصل (صاحت) وهو خطأ.
والتصويب من " التذكرة ": 4 / 1225.
(2) الابيات في " تذكرة الحفاظ ": 4 / 1225.
(*)

(19/113)

وفيها مات أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني، والمقرئ أحمد بن عمر بن الاشعث، وأبو عبد الله الحسين بن محمد بن السراج، والمحدث عبد الله بن يوسف الجرجاني (1)، والمحدث عبد المحسن بن محمد الشيحي (2)، وأبو مروان عبدالملك بن سراج (3) لغوي زمانه بالاندلس، ومسند الوقت القاسم بن الفضل الثقفي (4)، وأبو عبد الله محمد بن علي العميري (5) الزاهد، وأبو المظفر منصور بن محمد السمعاني.

62 - أبو المظفر السمعاني * الامام العلامة، مفتي خراسان، شيخ الشافعية، أبو المظفر منصور ابن محمد بن عبد الجبار بن أحمد التميمي، السمعاني، المروزي، الحنفي كان، ثم الشافعي.
ولد سنة ست وعشرين وأربع مئة.
وسمع أبا غانم أحمد بن علي الكراعي، وأبا بكر بن عبد الصمد
__________
(1) ستأتي ترجمته برقم (86).
(2) ستأتي ترجمته برقم (79).
(3) ستأتي ترجمته برقم (70).
(4) تقدمت ترجمته برقم (5).
(5) تقدمت ترجمته برقم (38).
(*) الانساب: 7 / 139 - 140، المنتظم: 9 / 102، اللباب: 2 / 138 - 139، وفيات الاعيان: 3 / 211 في ترجمة حفيده، دول الاسلام: 2 / 18، العبر: 3 / 326، الوافي: م / 96، عيون التواريخ: 13 / الورقة: 54، مرآة الجنان: 3 / 151 - 152، طبقات السبكي: 5 / 335 - 346، طبقات الاسنوي: 2 / 29 - 30، البداية: 12 / 153 - 154، طبقات الشافعية لابن قاضي شبهة: 28 / ب، النجوم الزاهرة: 5 / 160، طبقات المفسرين للداوودي: 2 / 339 - 340، مفتاح السعادة: 2 / 332، كشف الظنون: 107، 151، شذرات الذهب: 3 / 393 - 394، هدية العارفين: 2 / 473، الرسالة المستطرفة: 43.
(*)

(19/114)

الترابي، وطائفة بمرو، و عبد الصمد بن المأمون، وطبقته ببغداد، وأبا صالح المؤذن، ونحوه بنيسابور، وأبا علي الشافعي، وأبا القاسم الزنجاني (1) بمكة، وأكبر شيخ له الكراعي، وبرع في مذهب أبي حنيفة على والده العلامة أبي منصور السمعاني، وبرز على الاقران.
روى عنه: أولاده، وعمر بن محمد السرخسي، وأبو نصر محمد بن محمد الفاشاني (2)، ومحمد بن أبي بكر السنجي، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأبو نصر الغازي، وأبو سعد بن البغدادي، وخلق كثير.
حج على البرية أيام انقطع الركب، فأخذ هو وجماعة، فصبر إلى أن خلصه الله من الاعراب، وحج وصحب الزنجاني.
كان يقول: أسرونا، فكنت أرعى جمالهم، فاتفق أن أميرهم أراد أن يزوج (3) بنته، فقالوا: نحتاج أن نرحل إلى الحضر لاجل من يعقد لنا.
فقال رجل منا: هذا الذي
يرعى جمالكم فقيه خراسان، فسألوني عن أشياء، فأجبتهم، وكلمتهم بالعربية، فخجلوا واعتذروا، فعقدت لهم العقد، وقلت الخطبة، ففرحوا، وسألوني أن أقبل منهم شيئا، فامتنعت، فحملوني إلى مكة وسط العام (4).
قال عبد الغافر في (تاريخه): هو وحيد عصره في وقته فضلا وطريقة، وزهدا وورعا، من بيت العلم والزهد، تفقه بأبيه، وصار من
__________
(1) هو سعد بن علي بن محمد الزنجاني شيخ الحرم في عصره، كان جليل القدر عالما زاهدا حافظا، توفي في سنة 471 ه، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (189).
(2) في الاصل (القاشاني) وهو تصحيف، والتصويب من الانساب، والمشتبه، وقد سبق التعريف بهذه النسبة في الترجمة رقم 11.
(3) تحرفت في (طبقات السبكي) إلى (يتزوج).
(4) طبقات السبكي: 5 / 336 - 337.
(*)

(19/115)

فحول أهل النظر، وأخذ يطالع كتب الحديث، وحج ورجع، وترك طريقته التي ناظر عليها ثلاثين سنة، وتحول شافعيا، وأظهر ذلك في سنة ثمان وستين، فاضطرب أهل مرو، وتشوش العوام، حتى وردت الكتب من الامير ببلخ، في شأنه والتشديد عليه، فخرج من مرو، ورافقه ذو المجدين أبو القاسم الموسوي، وطائفة من الاصحاب، وفي خدمته عدة من الفقهاء، فصار إلى طوس، وقصد نيسابور، فاستقبله الاصحاب استقبالا عظيما أيام نظام الملك، وعميد الحضرة أبي سعد، فأكرموه، وأنزل في عز وحشمة، وعقد له مجلس التذكير في مدرسة الشافعية، وكان بحرا في الوعظ، حافظا، فظهر له القبول، واستحكم أمره في مذهب الشافعي، ثم عاد إلى
مرو، ودرس بها في مدرسة الشافعية، وقدمه النظام على أقرانه، وظهر له الاصحاب، وخرج إلى أصبهان، وهو في ارتقاء (1).
صنف كتاب (الاصطلام) (2)، وكتاب (البرهان) (3)، وله (الامالي) في الحديث (4)، تعصب لاهل الحديث والسنة والجماعة، وكان شوكا في أعين المخالفين، وحجة لاهل السنة.
وقال أبو سعد: صنف جدي التفسير، وفي الفقه والاصول.
__________
(1) طبقات السبكي: 5 / 344.
(2) في الرد على أبي زيد الدبوسي الحنفي، ويسمى (المختصر)، انظر الانساب: 7 / 139، وطبقات السبكي: 5 / 342، وطبقات المفسرين للداوودي: 2 / 340، والنجوم الزهرة: 160 / 5.
(3) قالوا: إنه يشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية.
(4) قال حفيده في الانساب: 7 / 139، 140: وأملى المجالس في الحديث، وتكلم على كل حديث بكلام مفيد، وصنف التصانيف في الحديث مثل (منهاج أهل السنة)، و (الانتصار)، و (الرد على القدرية)، ثم قال:...وقد جمع الاحاديث الالف الحسان من مسموعاته عن مئة شيخ له، عن كل شيخ عشرة أحاديث.
(*)

(19/116)

والحديث، وتفسيره ثلاث مجلدات (1)،، وله (الاصطلام) الذي شاع في الاقطار، وكتاب (القواطع) (2) في أصول الفقه، وله كتاب (الانتصار بالاثر) (3) في الرد على المخالفين، وكتاب (المنهاج لاهل السنة)، وكتاب (القدر)، وأملى تسعين مجلسا.
سمعت من يحكي عن رفيق جدي في الحج حسين بن حسن، قال: أكترينا حمارا، ركبه الامام أبو المظفر إلى
خرق، وبينها وبين مرو ثلاثة فراسخ، فنزلنا، وقلت: ما معنا إلا إبريق خزف، فلو اشترينا آخر ؟ فأخرج خمسة دراهم، وقال: يا حسين، ليس معي إلا هذه، خذ واشتر، ولا تطلب بعدها مني شيئا.
قال: فخرجنا على التجريد، وفتح الله لنا (4).
وسمعت شهردار بن شيرويه، سمعت منصور بن أحمد، وسأله أبي، فقال: سمعت أبا المظفر السمعاني يقول: كنت حنفيا، فبدا لي، وحججت، فلما بلغت سميراء (5)، رأيت رب العزة في المنام، فقال لي: عد إلينا يا أبا المظفر، فانتبهت، وعلمت أنه يريد مذهب الشافعي، فرجعت إليه (6).
__________
(1) علمت أن طلبة قسم الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة يقومون بتحقيقه، وستتولى الجامعة طبعه فيما بعد.
(2) ذكره ابن الجوزي: 9 / 102، والسبكي: 5 / 342، وحفيده، وقال: وهو يغني عما صنف في ذلك الفن.
وقد حققه، وأعده للطبع د.
محمد حسن هيتو.
(3) ذكره في المنتظم: 9 / 102، والسبكي: 5 / 342، والانساب: 7 / 139، والنجوم الزاهرة: 5 / 160، وكشف الظنون: 1 / 173، وقال: هو مختصر على ثلاثة أبواب، الاول: في الحث على السنة والجماعة، والثاني: في فضل الحديث، والثالث: في شجرة العلم.
(4) طبقات السبكي: 5 / 337.
(5) منزل بطريق مكة بعد توز مصعدا وقبل الحاجز، انظر معجم البلدان: 3 / 255.
(6) طبقات السبكي: 5 / 338.
(*)

(19/117)

وقال الحسين بن أحمد الحاجي: خرجت مع أبي المظفر إلى الحج، فكلما دخلنا بلدة، نزل على الصوفية، وطلب الحديث، ولم يزل يقول في دعائه: اللهم بين لي الحق، فلما دخلنا مكة، نزل على أحمد بن علي بن أسد، وصحب سعدا الزنجاني حتى صار محدثا (1).
وقرأت بخط أبي جعفر الهمذاني الحافظ: سمعت أبا المظفر السمعاني يقول: كنت في الطواف، فوصلت إلى الملتزم، وإذا برجل قد أخذ بردائي، فإذا الامام سعد، فتبسمت، فقال: أما ترى أين أنت ؟ ! هذا مقام الانبياء والاولياء، ثم رفع طرفه إلى السماء وقال: اللهم كما سقته إلى أعز مكان، فأعطه أشرف عز في كل مكان وزمان، ثم ضحك إلي، وقال: لا تخالفني في سرك، وارفع يديك معي إلى ربك، ولا تقولن البتة شيئا، واجمع لي همتك حتى أدعو لك، وأمن أنت، ولا يخالفني عهدك القديم، فبكيت، ورفعت معه يدي، وحرك شفتيه، وأمنت، ثم قال: مر في حفظ الله، فقد أجيب فيك صالح دعاء الامة، فمضيت وما شئ أبغض إلى من مذهب المخالفين (2).
وبخط أبي جعفر: سمعت إمام الحرمين يقول: لو كان الفقه ثوبا طاويا، لكان أبو المظفر السمعاني طرازه (3).
وقال الامام أبو علي بن الصفار: إذا ناظرت أبا المظفر، فكأني أناظر رجلا من أئمة التابعين (4)، مما أرى عليه من آثار الصالحين.
__________
(1) طبقات السبكي: 5 / 338.
(2) طبقات السبكي: 5 / 338.
(3) طبقات السبكي: 5 / 342.
(4) طبقات السبكي: 5 / 342.
(*)

(19/118)

قال أبو سعد: حدثنا أبو الوفاء عبد الله بن محمد، حدثنا أبو بكر يقول: سمعت أبي يقول: ما حفظت شيئا فنسيته (1) وقال أبو سعد: سمعت أبا الاسعد بن القشيري يقول: سئل جدك بحضور والدي عن أحاديث الصفات، فقال: عليكم بدين العجائز (2).
إلى أن قال: ولد جدي سنة (426)، وتوفي يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الاول سنة تسع وثمانين وأربع مئة (3).
عاش ثلاثا وستين سنة رحمه الله.
__________
(1) طبقات السبكي: 5 / 344، والمنتظم: 9 / 102، والداوودي: 2 / 340، والبداية 12 / 140.
(2) المنتظم: 9 / 102، والبداية: 12 / 154، وزاد الاخير: وصبيان الكتاتيب.
ويستبعد صدور مثل هذا عن مثل هذا الامام الذي ألف التآليف المتعددة في العقائد والعبادات والمعاملات، وكلها مقرونة بالادلة والحجج والبينات، اللهم إلا إذا قالها في حالة ضعف وذهول، وفي مثل هذه الحالة لا يعتد بما يقوله صاحبها المتلبس بها، وكيف ينصح مسائليه بأن يلزموا دين العجائز، والله سبحانه يحثنا في غير ما آية من كتابه على النظر والاستدلال، والائمة المجتهدون اتفقوا على وجوب الاهتداء بالقرآن، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وعلى المنع من التقليد الذي يصد عنهما، ويقتضي هجرانهما، ولم يجعلوا أنفسهم شارعين يطاعون، وإنما كانوا أدلاء للناس لعلهم يهتدون، والذي يعرفه كل واقف على تاريخ الصدر الاول من المسلمين، هو أن أهل القرنين الاول والثاني لم يكونوا يقلدون أحدا، أي لم يكونوا يأخذون بآراء الناس وأقوال العلماء، بل كان العامي منهم على بينة من دينه يعرف من أين جاءت كل مسألة يعمل بها من مسائله، إذ كان علماء الصدر الاول يلقنون
الناس الاسلام ببيان كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان الجاهل بالشئ يسأل عن حكم الله فيه، فيجاب بأن الله تعالى قال كذا، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا، أو فعل كذا، أو أقر على كذا، فإن لم يكن عند المسؤول فيه هدي من كتاب أو سنة ذكر ما جرى عليه الصالحون، وما يراه أشبه بما جاء في هذا الهدي، أو أحال على غيره ممن هو أعلم منه، وأقر الناس إلى معرفة الحق في المطالب العالية هو الباحث المستقل الذي يسترشد بالطريقة التي وردت في القرآن، وجاءت على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
(3) في الانساب: 7 / 140.
(*)

(19/119)

63 - الحميدي * الامام القدوة، المتقن الحافظ، شيخ المحدثين، أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد يصل (1)، الازدي، الحميدي، الاندلسي، الميورقي، الفقيه، الظاهري، صاحب ابن حزم وتلميذه.
وميورقة: جزيرة فيها بلدة حصينة تجاه شرق الاندلس، هي اليوم بأيدي النصارى.
قال: مولدي قبل سنة عشرين وأربع مئة.
لازم أبا محمد علي بن أحمد (2) الفقيه، فأكثر عنه، وأخذ عن أبي عمر بن عبد (3) البر، وطائفة، ثم ارتحل، فأخذ بمصر عن القاضي أبي عبد الله القضاعي، ومحمد بن أحمد القزويني، وأبي إسحاق الحبال، وعدة، والحافظ عبدالرحيم بن أحمد البخاري، وسمع بدمشق من أبي القاسم الحنائي، والحافظ أبي بكر الخطيب، وعبد العزيز الكتاني، وسمع
__________
(*) الانساب: 4 / 233، فهرست ابن خير: 226 - 227 و 400 وغيرها، الصلة: 2 / 560 - 561، المنتظم: 9 / 96، بغية الملتمس: 123 - 124، معجم الادباء:
18 / 282 - 286، اللباب: 1 / 392، الكامل في التاريخ: 10 / 254، دول الاسلام: 2 / 18، العبر: 3 / 323، تذكرة الحفاظ: 4 / 1218 - 1222، تتمة المختصر: 2 / 17، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 34 - 36، الوافي بالوفيات: 4 / 317 - 318، مرآة الجنان: 3 / 149، البداية: 12 / 152، النجوم الزاهرة: 5 / 156، مفتاح السعادة: 2 / 140، نفح الطيب: 2 / 122 - 115، كشف الظنون: 252، 385، 581، شذرات الذهب: 3 / 392، إيضاح المكنون: 1 / 124، الرسالة المستطرفة: 173، مقدمة جذوة المقتبس لمحمد الطنجي ومقدمة طبعة دار إحياء التراث.
(1) بفتح الياء، وكسر الصاد، وبعدها لام.
(2) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 99.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 85.
(*)

(19/120)

بالاندلس أيضا من أبي العباس أحمد بن عمر بن دلهاث، وبمكة من المحدثة كريمة (1) المروزية، وبمصر أيضا من عبد العزيز الضراب، وابن بقاء الوراق، وببغداد من عبد الصمد بن المأمون، وأبي الحسين بن المهتدي بالله، وأبي محمد بن هزارمرد، وأبي جعفر بن المسلمة، وبواسط من العلامة أبي غالب بن بشران اللغوي، وأكثر عن أصحاب أبي طاهر المخلص، ثم عن أصحاب أبي عمر بن مهدي، إلى أن كتب عن أصحاب أبي محمد الجوهري، وجمع وصنف، وعمل (الجمع بين الصحيحين)، ورتبه أحسن ترتيب (2).
استوطن بغداد، وأول ارتحاله في العلم كان في سنة ثمان وأربعين وأربع مئة.
__________
(1) تقدمت ترجمتها في الجزء الثامن عشر رقم 110.
(2) وهو لم يطبع بعد، وقد زاد فيه ألفاظا وتتمات ليست في واحد منهما، أخذها من أصحاب المستخرجات على (الصحيحين) منبها عليها، فقد جاء في أثناء مقدمة كتابه ما نصه: وربما أضفنا إلى ذلك نبذا مما تنبهنا له من كتب أبي الحسن الدارقطني، وأبي بكر الاسماعيلي، وأبي بكر الخوازمي - يعني البرقاني -، وأبي مسعود الدمشقي، وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه على غرض، أو تتميم لمحذوف، أو زيادة من شرح، أو بيان لاسم أو نسب أو كلام على إسناد أو تتبع لوهم.
قال الحافظ ابن حجر: ثم إنه فيما تتبعته من كتابه إذا ذكر الزيادة في المتن يعزوها لمن رواها من أهل المستخرجات وغيرها، فإن عزاها لمن استخرجها أقرها، وإن عزاها لمن لم يستخرجها تعقبها غالبا، لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين، أو من أحدهما ثم يقول: زاد فيه فلان كذا، وتارة يسوق الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد، ثم يقول: اقتصر البخاري على كذا، وزاد فيه الاسماعيلي كذا.
وأخطأ من ظن أنه سرد تلك الزيادات في ضمن أحاديث الشيخين من غير بيان ولا تمييز.
ويغلب على الظن أن ابن الاثير في جامع الاصول - وقد اعتمد في نقل ما في الصحيحين على كتاب الحميدي - أنه لا ينقل منه إلا إذا كان منسوبا فيه إلى الشيخين أو أحدهما، ولا ينقل منه ما زاده من كتب المستخرجين.
(*)

(19/121)

حدث عنه: الحافظ أبو عامر العبدري، ومحمد بن طرخان التركي، ويوسف بن أيوب الهمذاني الزاهد، وإسماعيل بن محمد التيمي صاحب (الترغيب والترهيب)، والقاضي محمد بن علي الجلابي، والحسين بن الحسن المقدسي، وصديق بن عثمان التبريزي، وشيخه أبو بكر الخطيب، ومات قبله بدهر، وأبو إسحاق بن نبهان الغنوي، وأبو عبد الله الحسين بن نصر بن خميس الموصلي، وأبو القاسم إسماعيل بن السمرقندي، وأبو
الفتح محمد بن البطي، والحافظ محمد بن ناصر، وآخرون.
وكان من بقايا أصحاب الحديث علما وعملا وعقدا وانقيادا، رحمة الله عليه.
قال محمد بن طرخان: سمعت أبا عبد الله الحميدي يقول: كنت أحمل للسماع على الكتف، وذلك في سنة خمس وعشرين وأربع مئة، فأول ما سمعت من الفقيه أصبغ بن راشد، وكنت أفهم ما يقرأ عليه، وكان قد تفقه على أبي محمد بن أبي زيد، وأصل أبي من قرطبة من محلة تعرف بالرصافة، فتحول وسكن جزيرة ميورقة، فولدت بها.
قال يحيى بن البناء: كان الحميدي من اجتهاده ينسخ بالليل في الحر، فكان يجلس في إجانة (1) في ماء يتبرد به.
قال الحسين بن محمد بن خسرو: جاء أبو بكر بن ميمون، فدق الباب على الحميدي، وظن أنه أذن له، فدخل، فوجده مكشوف الفخذ، فبكى الحميدي، وقال: والله لقد نظرت إلى موضع لم ينظره أحد منذ عقلت.
قال أبو نصر بن ماكولا (2): لم أر مثل صديقنا أبي عبد الله الحميدي
__________
(1) قال في (المصباح): الاجانة بالتشديد: إناء يغسل فيه الثياب.
(2) انظر الانساب: 4 / 233.
(*)

(19/122)

في نزاهته وعفته، وورعه، وتشاغله بالعلم، صنف (تاريخ الاندلس) (1).
وقال يحيى بن إبراهيم السلماسي: قال أبي: لم تر عيناي مثل الحميدي في فضله ونبله، وغزارة علمه، وحرصه على نشر العلم، وكان ورعا تقيا، إماما في الحديث وعلله ورواته، متحققا بعلم التحقيق والاصول على مذهب أصحاب الحديث بموافقة الكتاب والسنة، فصيح العبارة،
متبحرا في علم الادب والعربية والترسل.
إلى أن قال: وله كتاب (جمل تاريخ الاسلام)، وكتاب (الذهب المسبوك في وعظ الملوك)، وكتاب (الترسل) (2)، وكتاب (مخاطبات الاصدقاء)، وكتاب (حفظ الجار)، وكتاب (ذم النميمة)، وله شعر رصين في المواعظ والامثال.
قال السلفي: سألت أبا عامر العبدري عن الحميدي، فقال: لا يرى مثله قط، وعن مثله لا يسأل، جمع بين الفقه والحديث والادب، ورأى علماء الاندلس، وكان حافظا.
قلت: كان الحميدي يقصد كثيرا في رواية كتاب (الشهاب) عن
__________
(1) واسمه (جذوة المقتبس) وهو مطبوع متداول ألفه في بغداد، وذكر في خطبته أنه كتبه من حفظه، افتتحه بمقدمة تاريخية ضافية عن ولاة الاندلس منذ الفتح حتى عصر الحسنيين، ثم أورد ما يحضره من أسماء رواة الحديث بالاندلس، وأهل الفقه والادب، وذوي النباهة والشعر، ومن له ذكر منهم، أو ممن دخل إليهم، أو خرج عنهم في معنى من معاني العلم والفضل أو الرياسة والحرب، مرتبا على حروف المعجم، وقد ذيل عليه أحمد ابن يحيى الضبي المتوفي سنة 599 ه، وسماه (بغية الملتمس في تاريخ رجال الاندلس).
(2) في معجم الادباء: 18 / 285، وغيره (تسهيل السبيل إلى علم الترسيل)، والترسل والترسيل واحد.
(*)

(19/123)

مؤلفه (1)،، فقال: صيرني الشهاب شهابا.
قال أبو علي الصدفي: كان الحميدي يدلني على الشيوخ، وكان متقللا - من الدنيا - يمونه ابن رئيس الرؤساء، ثم جرت لي معه قصص أوجبت انقطاعي عنه.
وحدثني أبو بكر بن الخاضبة أنه ما سمع الحميدي يذكر الدنيا قط.
قال محمد بن طرخان: سمعت الحميدي يقول: ثلاث كتب من علوم الحديث يجب الاهتمام بها: كتاب (العلل)، وأحسن ما وضع فيه كتاب الدارقطني.
- قلت: وجمع كتاب (العلل) في عدة كتب علي بن المديني إمام الصنعة، وجمع أبو بكر الخلال ما وقع له من علل الاحاديث التي تكلم عليها الامام أحمد، فجاء في ثلاثة مجلدات، وفيه فوائد جمة، وألف ابن أبي حاتم كتابا في العلل، مجلد كبير (2).
قال: والثاني كتاب (المؤتلف والمختلف)، وأحسن ما وضع فيه (الاكمال) (3) للامير ابن ماكولا، وكتاب وفيات المشايخ، وليس فيه كتاب،
__________
(1) وهو محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي المصري، ذكره الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، وقال: روى عنه أبو عبد الله الحميدي، وتولى القضاء بمصر نيابة من جهة المصريين، وتوجه منهم رسولا إلى جهة الروم، وله عدة تصانيف، منها كتاب (مسند الشهاب) وتتولى مؤسسة الرسالة نشره في ثلاثة أجزاء بتحقيق الشيخ عبدالمجيد السلفي، وكتاب (مناقب الامام الشافعي رضي الله عنه) وكتاب (الانباء عن الانبياء) و (تواريخ الخلفاء)، وله كتاب (خطط مصر) توفي سنة 454 ه.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (41).
(2) الاول طبع جزء منه بتحقيق الاعظمي، والثاني لم نقف عليه، والثالث مطبوع في مصر في المطبعة السلفية في مجلدين.
(3) وهو مطبوع في سبعة مجلدات بتحقيق العلامة عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله.
(*)

(19/124)

- يريد: لم يعمل فيه كتاب عام - قال الحميدي: وقد كنت أردت أن أجمع فيه كتابا، فقال لي الامير: رتبه على حروف المعجم بعد أن ترتبه على السنين (1).
قلت: قد جمع الحافظ أبو يعقوب القراب (2) في ذلك كتابا ضخما، ولم يستوعب، ولا قارب، وجمع في ذلك أبو القاسم عبدالرحمن بن منده الاصبهاني كتابا كبيرا منثورا، وعلى ما أشاربه الامير أبو نصر عملت أنا (تاريخ الاسلام) (3)، وهو كاف في معناه فيما أحسب، ولم يكن عندي تواريخ كثيرة مما قد سمعت بها بالعراق، وبالمغرب وبرصد مراغة، ففاتني جملة وافرة.
قال محمد بن طرخان: فاشتغل الحميدي بالصحيحين إلى أن مات (4) قال أبو عبد الله الحميدي في (تاريخه) (5): أخبرنا أبو عمر بن عبد البر، أخبرنا عبد الله بن محمد الجهني بمصنف النسائي قراءة عليه، عن حمزة الكناني، عنه.
قال القاضي عياض: محمد بن أبي نصر الازدي الاندلسي، سمع بميورقة من ابن حزم قديما، وكان يتعصب له، ويميل إلى قوله، وأصابته فيه
__________
(1) انظر الخبر في (معجم الادباء): 18 / 284.
(2) هو إسحاق بن إبراهيم بن محمد السرخسي المتوفى سنة 429 ه، وقد أورد المؤلف ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (376).
(3) انظر عن هذا الكتاب دراسة مستفيضة تتضمن حياة الذهبي ومنهجه في تاريخ الاسلام للدكتور بشار عواد، وقد بدأنا بتحقيقه بمشاركة الدكتور بشار عواد، وستصدر مجلدات منه في هذا العام بعون الله وتوفيقه.
(4) (معجم الادباء): 18 / 284.
(5) ص: 251.
(*)

(19/125)

فتنة، ولما شدد على ابن حزم، خرج الحميدي إلى المشرق (1).
توفي الحميدي في سابع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وأربع مئة عن بضع وستين سنة أو أكثر، وصلى عليه أبو بكر الشاشي، ودفن بمقبرة باب أبرز، ثم إنهم نقلوه بعد سنتين إلى مقبرة باب حرب، فدفن عند بشر الحافي.
قال الحافظ ابن عساكر: كان الحميدي أوصى إلى الاجل مظفر بن رئيس الرؤساء أن يدفنه عند بشر، فخالف، فرآه بعد مدة في النوم يعاتبه، فنقله في صفر سنة إحدى وتسعين، وكان كفنه جديدا، وبدنه طريا يفوح منه رائحة الطيب، رحمه الله، ووقف كتبه (2).
أخبرنا أبو الفهم بن أحمد، أخبرنا أو محمد بن قدامة، وقرأت على سنقر الزيني بحلب، أخبرنا الموفق عبد اللطيف بن يوسف قالا: أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا محمد بن أبي نصر الحافظ سنة (485)، أخبرنا منصور بن النعمان بمصر، أخبرنا علي بن محمد بن إسحاق القاضي، حدثنا علي بن عبدالحميد الغضائري، حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، حدثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد قالا: حدثنا عبد العزيز ابن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسحروا فإن في السحور بركة) رواه ابن ماجة (3) من طريق حماد بن زيد، وهو غريب عن
__________
(1) وفي ذلك يقول:
ألفت النوى حتى أنست بوحشتي وصرت بها لا بالصبابة مولعا.
فلم أحص كم رافقت فيها مرافقا ولم أحص كم يممت في الارض موضعا.
ومن بعد جوب الارض شرقا ومغربا فلا بد لي من أن أوافي مصرعا.
(2) وانظر (معجم الادباء): 18 / 284.
(3) رقم (1692).
(*)

(19/126)

حماد بن سلمة، وأخرجه مسلم (1) من طريق ابن علية وغيره، عن عبد العزيز ومن نظم الحميدي: طريق الزهد أفضل ما طريق وتقوى الله تأديه الحقوق فثق بالله يكفك واستعنه يعنك وذر بنيات الطريق (2).
وله: لقاء الناس ليس يفيد شيئا سوى الهذيان من قيل وقال فأقلل من لقاء الناس إلا لاخذ العلم أو إصلاح حال (3) وله: كتاب الله عزوجل قولي
وما صحت به الآثار ديني وما اتفق الجميع عليه بدءا وعودا فهو عن حق مبين فدع ما صد عن هذي وخذها تكن منها على عين اليقين (4).

64 - صاحب سمرقند * الخان أحمد، كان جبارا مارقا، قام عليه الامراء، وأمسكوه، ثم عقدوا له مجلسا، فادعوا أنه زنديق (5)، فجحد، فأقاموا الشهود عليه
__________
(1) رقم (1095) وهو في (صحيح البخاري) (1923) وسنن الترمذي (708) والنسائي 4 / 141.
(2) البيتان في (نفح الطيب): 2 / 115.
(3) البيتان في (معجم الادباء): 18 / 286، و (وفيات الاعيان): 4 / 283، و (نفح الطيب): 2 / 114.
(4) الابيات في (معجم الادباء): 18 / 285، و (نفح الطيب): 2 / 115.
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 243 - 244، دول الاسلام: 2 / 17 وفيه 488، تتمة المختصر: 2 / 15.
(5) قال ابن الاثير في (الكامل): 10 / 243: وكان سبب ذلك أن السلطان ملكشاه لما فتح سمرقند، وأسر أحمد خان هذا قد وكل به جماعة من الديلم، فحسنوا له معتقدهم، = (*)

(19/127)

بعظائم، فأفتى الفقهاء بقتله، فخنقوه، وسلطنوا بعده ابن عمه مسعودا، سنة سبع وثمانين وأربع مئة.

65 - الشيباني * الشيخ المسند، أبو الفتح عبد الواحد بن علوان بن عقيل بن قيس، الشيباني، البغدادي، السقلاطوني (1)، النصري، أخو عبد الرحمن.
سمع أبا نصر أحمد بن محمد بن حسنون، وأبا القاسم الحرفي، وعثمان بن دوست، وأبا محمد الحسن بن رامين.
حدث عنه: قاضي المارستان، وولده عبد الباقي، وإسماعيل بن السمرقندي، وعبد الوهاب الانماطي، وعمر بن ظفر، وأبو الكرم بن الشهرزوري، وفخر النساء شهدة، وعتيق بن صيلاء.
مولده سنة ثلاث وأربع مئة.
قال شجاع الذهلي: توفي في رجب سنة إحدى وتسعين وأربع مئة.

66 - ابن الفرات * * الشيخ أبو الفضل أحمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الفرات الدمشقي، ينتمي إلى ابن الفرات الوزير (2).
__________
= وأخرجوه إلى الاباحة فلما عاد إلى سمرقند كان يظهر منه أشياء تدل على انحلاله من الدين.
(*) المنتظم: 9 / 106 - 107، ذيل تاريخ بغداد: 1 / 260 - 262.
(1) نسبة إلى سقلاطون بلد بالروم تنسب إليه الثياب كما في (القاموس).
(* *) تاريخ ابن عساكر، العبر: 3 / 339، عيون التواريخ: 13 / 106، شذرات الذهب: 3 / 400، تهذيب ابن عساكر.
(2) المتوفى سنة 213، وقد تقدمت ترجمته في الجزء العاشر برقم (59).
(*)

(19/128)

ولد سنة إحدى عشرة وأربع مئة.
سمع أباه، وعبد الرحمن بن أبي نصر، ومنصور بن رامش،
والعتيقي.
قال ابن عساكر: حدثنا عنه هبة الله بن طاووس، ونصر بن أحمد ابن مقاتل، وعلي بن أشلبها، وأحمد بن سلامة، وعبد الرحمن بن أبي الحسن الداراني، وكان من الادباء، لكنه رافضي رقيق الدين.
توفي في صفر سنة أربع وتسعين وأربع مئة.

67 - قسيم الدولة * الامير الكبير، قسيم الدولة أبو الفتح آقسنقر التركي الحاجب، مملوك السلطان ملكشاه السلجوقي، وهو جد نور الدين الشهيد، وقيل: لا، بل هو لصيق بملكشاه، فيقال: اسم أبيه آل ترغان كان رفيع الرتبة عند السلطان، وتزوج بداية الملك إدريس بن طغان، وقدم مع السلطان حلب حين حارب أخاه تاج الدولة، ففر، وتملكها ملكشاه سنة تسع وسبعين وأربع مئة، فقرر نيابتها لاقسنقر، فأحسن السياسة، وأباد الدعار (1)، وعمرت حلب، وقصدها التجار، وأنشأ منارة جامعها، فاسمه منقوش عليها، وبنى مشهد قرنبيا، ومشهد الذكر، وصار دخل البلد فلي اليوم ألفا وخمس مئة دينار (2)
__________
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 232 - 233، وفيات الاعيان: 1 / 241، دول الاسلام: 2 / 16، العبر: 3 / 315 - 316، تتمة المختصر: 2 / ك 14، البداية: 12 / 147، النجوم الزاهرة: 5 / 141، شذرات الذهب: 3 / 380.
(1) هم المفسدون والخبثاء وقطاع الطرق، الواحد داعر.
(2) قال ابن الاثير: 1 (/ 233: وكان قسيم الدولة أحسن الامراء سياسة لرعيته، = (*)

(19/129)

وأما تاج الدولة، فاستولى على دمشق، فلما كان في سنة سبع
وثمانين، تحارب هو وآقسنقر، وعرض آقسنقر عشرين ألف فارس، والتقى الجمعان، فبرز آقسنقر بنفسه، وحمي الوطيس، ثم تفلل جمعه، وثبت آقسنقر فأسر في طائفة في فرسانه، فأمر تاج الدولة بضرب عنه وأعناق أصحابه، وذلك في جمادى الاولى من السنة رحمه الله (1)، ثم دفن بالمدرسة الزجاجية بحلب بعد أن دفن مدة بمشهد قرنبيا، نقله ولده الاتابك زنكي، وأنشأ عليه قبة، ولما قتل كان ولده زنكي صبيا، وتنقلت به الايام، ثم صار ملكا.

68 - ابن العربي * الامام العلامة الاديب، ذو الفنون أبو محمد عبد الله بن محمد بن العربي الاشبيلي، والد القاضي أبي بكر (2).
صحب ابن حزم، وأكثر عنه (3)، ثم ارتحل بولده أبي بكر، فسمعا من طراد الزينبي، وعدة، وكان ذا بلاغة ولسن وإنشاء.
__________
= (*) وحفظا لهم، وكانت بلاده بين رخص عام، وعدل شامل، وأمن واسع، وكان قد شرط على أهل كل قرية من بلاده، متى أخذ عندهم قفل، أو أحد من الناس، غرم أهلها جميع ما يؤخذ من الاموال من قليل وكثير، فكانت السيارة إذا بلغوا قرية من بلاده، ألقوا رحالهم وناموا، وحرسهم أهل القرية إلى أن يرحلوا، فأمنت الطريق..(1) انظر خبر مقتله في " الكامل " لابن الاثير: 10 / 232، " وفيات الاعيان ": 1 / 241 (*) وفيات الاعيان: 4 / 297، وذكره الصفدي في (الوافي) في ترجمة ابنه أبي بكر.
(2) سيورد له المؤلف ترجمة مطولة في الجزء العشرين رقم (128).
(3) وقال المؤلف في ترجمة ابنه: (وكان أبوه ابو محمد من كبار أصحاب أبي محمد ابن حزم الظاهري).
(*)

(19/130)

مات بمصر (1) في أول سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة في عشر التسعين، فإن مولده كان في سنة خمس وثلاثين وأربع مئة، ورجع ابنه إلى الاندلس.

69 - الحكاك * الشيخ الامام الحافظ المفيد أبو الفضل جعفر بن يحيى بن إبراهيم التميمي المكي بن الحكاك.
سمع أبا ذر الحافظ، وأبا بكر محمد بن إبراهيم الاردستاني، وأبا الحسن بن صخر، وأبا نصر عبيد الله السجزي، وعدة.
وقدم بغداد، فانتقى على أبي الحسين بن النقور وطبقته.
قال ابن النجار: كان موصوفا بالمعرفة والحفظ والاتقان والفقه والصدق، وكان يترسل عن أمير مكة ابن أبي هاشم إلى الخليفة وإلى الملوك، ويتولى قبض الاموال منهم، ويحمل كسوة الكعبة (2).
حدث عنه: إسماعيل بن السمرقندي، وصالح بن شافع، ومحمد ابن ناصر، ويحيى بن عبدا لباقي الغزال، ومحمد بن عبدا لباقي بن البطي، وآخرون.
__________
(1) وقال المؤلف في ترجمة ابنه أيضا: (رجع إلى الاندلس بعد أن دفن أباه في رحلته - أظن بيت المقدس).
(*) دمية القصر: 1 / 77، المنتظم: 64 9، العبر: 3 / 307، الوافي بالوفيات: 11 / 167 - 168، مرآة الجنان: 3 / 138، البداية: 12 / 140، العقد الثمين: 3 / 433، شذرات الذهب: 3 / 373.
(2) (المنتظم): 9 / 64، و (الوافي بالوفيات): 11 / 167.
(*)

(19/131)

السلفي: حدثنا ابن الطيوري، سألت أبا بكر الخطيب عند قدومه من حجه: أرأيت بمكة من يقيم الحديث ؟ قال: لا، إلا شابا يقال له: جعفر ابن الحكاك.
وقال المؤتمن الساجي: صحب جعفر أبا ذر، وأبا نصر السجزي، وكان ذا معرفة.
وقال اليونارتي: كان ابن الحكاك من الفضلاء الاثبات.
وقال عبد الوهاب الانماطي: ثقة مأمون.
وقال أبو علي الصدفي: قرأت عليه ببغداد كثيرا، وكان يفهم الحديث جيدا، مولده سنة ست عشرة وأربع مئة، ومات في صفر سنة خمس وثمانين وأربع مئة (1).
أخبرنا عمر بن عبد المنعم الطائي، أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن إجازة، أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا جعفر بن يحيى، أخبرنا محمد بن علي بن محمد الازدي بمكة، حدثنا عمر بن سيف، حدثنا محمد بن دليل، حدثنا عبد الله بن خبيق قال: قال بشر بن الحارث (2): النظر في وجه الظالم غيظ، والاحمق سخنة (3) العين، والبخيل قساوة القلب.
__________
(1) في المنتظم: 9 / 64: توفي يوم الجمعة رابع عشر صفر حين قدم من الحج: وكانت وفاته بالكوفة، ودفن في مقبرة البيع.
(2) هو المحدث الزاهد الملقب بالحافي، وقد تقدمت ترجمته في الجزء العاشر رقم الترجمة (153).
(3) سخنة العين: نقيض قرتها، يقال: أسخن الله عينه، أي: أبكاه.
وانظر
" اللسان ": (سخن) و (قر).
(*)

(19/132)

70 - ابن سراج * الشيخ الامام المحدث اللغوي الوزير الاكمل، حجة العرب، أبو مروان عبدالملك بن قاضي الجماعة أبي القاسم سراج بن عبد الله بن محمد بن سراج الاموي، مولاهم القرطبي، إمام اللغة غير مدافع.
ولد سنة أربع مئة في ربيع الاول، قاله لابي علي الغساني.
روى عن: أبيه، وإبراهيم بن محمد الافليلي (1)، ويونس بن عبد الله ابن مغيث، ومكي بن أبي طالب القيسي، وأبي عمرو السفاقسي، وجماعة.
روى عنه: أبو علي بن سكرة، وأبو عبد الله بن الحاج، وابنه الحافظ أبو الحسن سراج، وطائفة.
قال ابن سكرة: هو أكثر من لقيته علما بالآداب، ومعاني القرآن والحديث.
وقال القاضي عياض: الوزير أبو مروان الحافظ اللغوي النحوي، إمام الاندلس في وقته في فنه، وأذكرهم للسان العرب، وأوثقهم على النقل، وكان أبوه أبو القاسم من أفضل العلماء.
إلى أن قال: وأخبرني أبو الحسين الحافظ، أن مكي بن أبي طالب كان يعرض عليه بعض تواليفه، ويأخذ رأيه
__________
(*) قلائد العقيان: 190، الذخيرة: ق 1 م 2 / 808 - 812، ترتيب المدارك: 4 / 816 في ترجمة سراج بن عبد الله، الصلة: 2 / 363 - 365، الخريدة: 2 / 374، بغية الملتمس: 367 - 368، إنباه الرواة: 2 / 207 - 208، المغرب في حلي المغرب: 1 / 115 - 116، العبر: 3 / 325، تلخيص ابن مكتوم: 119، عيون التواريخ: 13 / لوحة 56 - 57، الديباج المذهب: 2 / 17، بغية الوعاة: 2 / 110، شذرات
الذهب: 3 / 392 - 393، شجرة النور الزكية: 1 / 122.
(1) انظر " وفيات الاعيان ": 1 / 51.
(*)

(19/133)

فيها، وإليه كانت الرحلة.
قال أبو الحسن بن مغيث: كان شيخنا أبو مروان بحر علم، عنده يسقط حفظ الحفاظ، ودونه يكون علم العلماء، فاق الناس في وقته، وكان بقية الاشراف والاعيان (1).
وقال أبو علي الغساني: متع بجوارحه على اعتلاء سنه، وكان متوقد الذهن، سريع الخاطر، توفي يوم عرفة سنة تسع وثمانين وأربع مئة، رحمه الله.

71 - الوقشي * العلامة البحر ذو الفنون أبو الوليد هشام بن أحمد بن خالد بن سعيد
__________
(1) وقال في الريحانة: برع في علم اللسان، وارتقى في ذروته، واعتلى درجته، وعكف على كتاب سيبويه ثمانية عشر عاما لا يعرف سواه، ثم درس الجمهرة فاستظهرها واستدرك الاوهام على المؤلفين، وطال عمره مع البحث والتنقير، وكان يقول: طريحتي في كل يوم سبعون ورقة.
وفي الذخيرة لان بسام: 1 / 2 / 811: وأحيا كثيرا من الدواوين الشهيرة الخطيرة التي أحالتها الرواة الذين لم تكمل لهم الاداة، ولا استجمعت لديهم تلك المعارف والآلات، واستدرك فيها أشياء من سقط واضعيها، ووهم مؤلفيها ككتاب البارع لابي علي البغدادي، وشرح غريب الحديث للخطابي، وقاسم بن ثابت السرقسطي، وكتاب أبيات المعاني للقتبي، وكتاب النبات لابي حنيفة، وكتاب الامثال للاصبهاني، وغير ذلك من كتب الحديث وتفسير القرآن مما لم يحضرني ذكره، ولم يمكن حصره...وقال في المغرب: 1 / 115: أديب فاضل، شاعر، عالم باللغة، وهو من ذرية سراج بن قرة الكلابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ في " الاصابة ": 2 / 17، في ترجمة سراج: جاهلي معروف، زعم أبو الحسين بن سراج الاندلسي شيخ عياض أنه جده، وأنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقول إنه ابن قرة - بضم القاف والراء، والمعروف في الشاعر أنه ابن قوة، وقال عياض: لم أر أحدا تابع شيخنا على أن للسراج وفادة...وقد ذكر المرزباني في " معجم الشعراء " سراج بن قوة العامري أحد بني الصموت بن عبد الله بن كلاب، وقال: إنه جاهلي، وأنشد له شعرا قال في يوم من أيام الجاهلية.
(*) الصلة: 2 / 653 - 654، معجم البلدان: 5 / 223، معجم الادباء: 19 / 286 - = (*)

(19/134)

الكناني الاندلسي الطليطلي.
عرف بالوقشي، ووقش: قرية على بريد من طليطلة.
مولده سنة ثمان وأربع مئة.
أخذ عن الحافظ أبي عمر الطلمنكي، وأبي محمد بن عياش الخطيب، وأبي عمرو السفاقسي، وأبي عمر بن الحذاء، وجماعة.
قال صاعد: أبو الوليد أحد رجال الكمال في وقته باحتوائه على فنون المعارف، من أعلم الناس بالنحو واللغة ومعاني الشعر والبلاغة، بليغ شاعر، حافظ للسنن وأسماء الرجال، بصير بالاعتقادات وأصول الفقه، واقف على كثير من فتاوى الائمة، نافذ في الفرائض والحساب والشروط وفي الهندسة، مشرف على جميع آراء الحكماء (1)، ثاقب الذهن، مع حسن المعاشرة، ولين الكنف، وصدق اللهجة.
وقال ابن بشكوال: أخبرنا عنه أبو بحر الاسدي، وكان مختصا به، وكان يعظمه، ويقدمه، ويصفه بالاستبحار في العلوم، وقد نسبت إليه
أشياء، فالله أعلم (2).
وقال عياض: كان غاية في الضبط، نسابة، له تنبيهات وردود، نبه
__________
= 287، المطرب: 223، بغية الوعاة: 2 / 327 - 328، نفح الطيب: 3 / 376 - 377، و 4 / 137، 138، 162، 163.
(1) في الصلة: 2 / 653: وكان شيخنا أبو علي الريوالي يقول: والله ما أقول فيه إلا كما قال الشاعر: وكان من العلوم بحيث يقضى * له في كل علم بالجميع.
(2) في الصلة: وقد نسبت إليه أشياء والله أعلم بحقيقتها، وسائله عنها ومجازيه بها.
(*)

(19/135)

على كتاب أبي نصر الكلاباذي، وعلى " مؤتلف " الدارقطني، وعلى " الكنى " لمسلم، ولكنه اتهم بالاعتزال، وألف في القدر والقرآن، فزهدوا فيه (1).
توفي سنة تسع وثمانين وأربع مئة في جمادى الآخرة.

72 - الفقيه نصر * الشيخ الامام العلامة القدوة المحدث، مفيد الشام، شيخ الاسلام، أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي المقدسي الفقيه الشافعي، صاحب التصانيف والامالي.
ولد قبل سنة عشر وأربع مئة، وارتحل إلى دمشق قبل الثلاثين، فسمع " صحيح " البخاري من أبي الحسن بن السمسار، صاحب الفقيه أبي زيد المروزي، وسمع من عبدالرحمن بن الطبيز (2)، وأبي الحسن محمد
__________
(1) في معجم البلدان: 5 / 381 نقلا عن عياض: وظهر له تأليف في القدر والقرآن وغير ذلك من أقاويلهم، وزهد فيه الناس، وترك الحديث عنه جماعة من كبار مشايخ الاندلس، وكان أبو بكر بن سفيان بن العاصم قد أخذ عنه، وكان ينفي عنه الرأي الذي زن
به، والكتاب الذي نسب إليه، وقد ظهر الكتاب، وأخبر الثقة أنه رآه عليه سماع ثقة من أصحابه وخطه عليه.
(*) تاريخ ابن عساكر م 17 / 269، تبيين كذب المفتري: 286 - 287، معجم ابن الابار: 199، تهذيب الاسماء: 2 / 125 - 126، دول الاسلام: 2 / 19، العبر: 3 / 329، عيون التواريخ: 13 / الورقة: 78 - 79، مرآة الجنان: 3 / 152، طبقات السبكي: 5 / 351 - 353، طبقات الاسنوي: 2 / 389 - 390، النجوم الزاهرة: 5 / 160، الانس الجليل: 264، طبقات ابن هداية الله: 181، الزيارات: م: 14 / أ، كشف الظنون: 58، 98، شذرات الذهب: 3 / 395 - 396، هدية العارفين: 2 / 490، إيضاح المكنون: 1 / 129، منتخبات التواريخ لدمشق: 469.
(2) هو الشيخ المعمر المسند أبو القاسم عبدالرحمن بن عبد العزيز بن أحمد الحلبي السراج المشهور بابن الطبيز المتوفي سنة 431 ه وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر، = (*)

(19/136)

ابن عوف المزني، وابن سلوان المازني، وطبقتهم، وسمع من هبة الله بن سليمان، وغيره، وبصور من الفقيه سليم الرازي، وبغزة من محمد بن جعفر الميماسي، سمع منه " الموطأ "، وبالقدس من أبي القاسم عمر بن أحمد الواسطي، وأبي العزائم محمد بن محمد بن الغراء البصري، وأبي الفرج عبيد الله بن محمد المراغي النحوي، وأبي بكر محمد بن الحسن البشنوي الصوفي، وعدة، وبميافارقين من أبي الطيب سلامة بن إسحاق الآمدي، وسمع أيضا من أبي علي الاهوازي المقرئ، ومن عبد الوهاب بن الحسن بن برهان الغزال، لقيه بصور، وأجاز له من مكة أبو ذر عبد بن أحمد الهروي، ومن بغداد القاضي أبو الطيب، ومن صيدا الحسن بن محمد بن أحمد بن جميع وطائفة.
وصنف كتاب " الحجة على تارك المحجة " (1)، وأملى مجالس
__________
= رقم (321)، وانظر " مشتبه المؤلف " 2 / 418، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي 2 / 122.
(1) وهو كتاب يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة، وعن هذا الكتاب نقل الامام النووي في " الاربعين " حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "، وقال: رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح، وتعقبه الحافظ ابن رجب الحنبلي في " جامع العلوم والحكم ": 364، فقال: تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه.
منها: أنه حديث ينفرد به نعيم بن حماد المروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الائمة، وخرج له البخاري، فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في السنة، وتشدده في الرد على أهل الاهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يتهم، ويشبه عليه في بعض الاحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضعف...ومنها: أنه قد اختلف على نعيم في إسناده، فروي عنه عن الثقفي، عن هشام، وروي عنه عن الثقفي، حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره، وعلى هذه الرواية يكون الشيخ الثقفي غير معروف عنه، وروي عن الثقفي حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام =

(19/137)

خمسة، وبرع في المذهب.
تفقه على الدارمي، وعلى الفقيه سليم وغيرهما، واستوطن بيت المقدس مدة طويلة، ثم تحول في أواخر عمره، وسكن دمشق عشر سنين، وتخرج به الاصحاب.
حدث عنه: الخطيب وهو من شيوخه، ومكي الرميلي (1)، ومحمد ابن طاهر، وأبو القاسم النسيب، وجمال الاسلام أبو الحسن علي بن
المسلم، والقاضي المنتجب (2) يحيى بن علي القرشي، وأبو الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، وعلي بن أحمد بن مقاتل، وحسان بن تميم، ومعالي ابن الحبوبي، وأبو يعلى حمزة بن الحبوبي، وحمزة بن أحمد بن كروس، والقاضي أبو بكر بن العربي، وخلق كثير.
__________
= أو غيره، فعلى هذه الرواية، فالثقفي رواه عن شيخ مجهول، وشيخه رواه عن غير معين، فتزداد الجهالة في إسناده.
ومنها: أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري، ويقال فيه: يعقوب بن أوس أيضا، وقد خرج له أبو داوود والنسائي وابن ماجة حديثا عن عبد الله بن عمرو، ويقال: عبد الله بن عمر، وقد اضطرب في إسناده، وقد وثقه العجلي، وابن سعد، وابن حبان، وقال ابن خزيمة: روى عنه ابن سيرين مع جلالته، وقال ابن عبد البر: هو مجهول، وقال الغلابي في تاريخه: يزعمون أنه لم يسمع من عبد الله بن عمرو، وإنما يقول: قال عبد الله ابن عمرو، فعلى هذا تكون رواياته عن عبد الله بن عمرو منقطعة.
(1) بضم الراء وفتح الميم نسبة إلى الرميلة، وهي من قرى الارض المقدسة وهي غير الرملة، ومكي هذا أسره الصليبيون حين أخذوا بيت المقدس، وطلبوا في فدائه ذهبا كثيرا، فلم يفد، فقتلوه بالحجارة سنة 492 ه، وسترد ترجمته برقم (99) في هذا الجزء.
(2) بالجيم المعجمة على صيغة المفعول: وهو المختار من كل شئ، وقد انتجب فلان فلانا: إذا استخلصه، واصطفاه اختيارا على غيره، وهو الشيخ الامام الفقيه يحيى بن علي بن عبد العزيز القرشي الدمشقي الشافعي المعروف بابن الصائغ، المتوفى سنة 534، وسترد ترجمته عند المصنف في الجزء العشرين رقم الترجمة (39).
(*)

(19/138)

ولحقه أبو حامد الغزالي، وتفقه به، وناظره، وكان يشغل في جامع دمشق في الزاوية الغربية الملقبة بالغزالية (1).
قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر: قدم دمشق سنة ثمانين وأربع مئة، فأقام بها يدرس المذهب إلى أن مات، ويروي الحديث، وكان فقيها، إماما، زاهدا، عاملا، لم يقبل صلة من أحد بدمشق، بل كان يقتات من غلة تحمل إليه من أرض نابلس، فيخبز له كل يوم قرصة في جانب الكانون (2).
حكى لنا ناصر النجار - وكان يخدمه - من زهده وتقلله وتركه الشهوات أشياء عجيبة.
قال غيث بن علي الارمنازي: سمعت الفقيه نصرا يقول: درست على الفقيه سليم الرازي من سنة سبع وثلاثين وأربع مئة إلى سنة أربعين، ما فاتني منها درس، ولا وجعت إلا يوما واحدا، وعوفيت.
وسألته في كم التعليقة التي صنفها ؟ قال: في نحو ثلاث مئة جزء، ما كتبت منها حرفا إلا وأنا على وضوء، أو كما قال.
قال: وسمعت من يحكي أن الملك تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان زار الفقيه نصرا يوما، فلم يقم له، ولا التفت إليه، وكذا ابنه الملك دقاق، فسأله عن أحل الاموال التي يتصرف فيها السلطان، قال: أحلها أموال الجزية، فقام من عنده، وأرسل إليه بمبلغ، وقال: هذا من الجزية، ففرقه على الاصحاب، فلم يقبله، وقال: لا حاجة بنا إليه، فلما ذهب الرسول
__________
(1) ويقال لها: المدرسة الغزالية.
انظر التعريف بها في " الدارس ": 1 / 97 و 557، و 2 / 103.
(2) " عيون التواريخ ": 13 / 78.
(*)

(19/139)

لامه الفقيه نصر المصيصي، وقال: قد علمت حاجتنا إليه، فقال: لا تجزع من فواته، فسوف يأتيك من الدنيا ما يكفيك فيما بعد، فكان كما تفرس
فيه (1).
قال الحافظ ابن عساكر: كان رحمه الله على طريقة واحدة من الزهد والتنزه عن الدنيا والتقشف، حكى لي بعض أهل العلم قال: صحبت إمام الحرمين بخراسان، والشيخ أبا إسحاق ببغداد، فكان طريقه عندي أفضل من طريقة إمام الحرمين، ثم قدمت الشام، فرأيت الفقيه أبا الفتح، فكانت طريقته أحسن من طريقتيهما (2).
قلت: كان الفقيه نصر يعرف أيضا بابن أبي حائط، ألف كتاب " الانتخاب الدمشقي " في بضعة عشر مجلدا، وله كتاب " التهذيب " في المذهب، في عشرة أسفار، وله كتاب " الكافي " في المذهب، مجلد، ما فيه أقوال ولا وجوه.
وعاش نيفا وثمانين سنة، رحمه الله، ودفن بمقبرة باب الصغير.
قال الحافظ أبو القاسم: توفي في المحرم سنة تسعين وأربع مئة.
قلت: في مجالسه غلطات، وأحاديث واهية.
قرأت على أبي المحاسن محمد بن هاشم بن عبد القاهر بن عقيل العباسي ببستانه، أخبرنا الفضل بن عقيل بن عثمان العباسي المعدل في سنة
__________
(1) " تبيين كذب المفتري ": 286، و " طبقات السبكي ": 5 / 252 - 253.
(2) " تبيين كذب المفتري ": 287، " تهذيب الاسماء واللغات ": 2 / 125، و " طبقات السبكي ": 5 / 253.
(*)

(19/140)

خمس وعشرين وست مئة، أخبرنا أبو الندى حسان بن تميم الزيات سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة، أخبرنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الفقيه، أخبرنا سليم بن أيوب، أخبرنا القاضي محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي،
أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن مصنور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق بن همام، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني عبد الله بن عامر ابن ربيعة، عن حارثة بن النعمان قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه جبريل جالس بالمقاعد، فسلمت عليه، واجتزت، فلما رجعت، وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، قال لي: " هل رأيت الذي كان معي " ؟ قلت: نعم، قال: " فإنه جبريل، وقد رد عليك السلام " (1).
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران بنابلس، أخبرنا أحمد بن الخضر، أخبرنا حمزة بن أحمد بن فارس، أخبرنا نصر بن إبراهيم الزاهد، حدثنا عبدوس بن عمر التنيسي، أخبرنا أبو الفتح الفرغاني، أخبرنا علي بن عبد الله الصوفي، حدثنا محمد بن الحسن المقرئ، سمعت يوسف بن الحسين، سمعت ذا النون يقول: كان العلماء يتواعظون بثلاث، ويكتب بعضهم إلى بعض: من أحسن سريرته، أحسن الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله، أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أصلح أمر آخرته، أصلح الله أمر دنياه.
__________
(1) إسناده صحيح كما قال الحافظ في " الاصابة ": 1 / 299 عبد الله بن عامر بن ربيعة اتفق الشيخان على إخراج حديثه، وقد ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولابيه صحبة مشهورة، وهو في " المسند ": 5 / 433 من طريق عبد الرزاق، عن معمر به، وحارثة بن النعمان هذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في الجنة يقرأ القرآن، ففي مصنف عبد الرزاق (20119) ومن طريقه أحمد: 6 / 151، و 166 عن معمر، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نمت، فرأيتني في الجنة، فسمعت صوت قارئ يقرأ، فقلت: من هذا ؟ فقالوا: حارثة بن النعمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك البر " وكان أبر الناس بأمه.
وإسناده صحيح، وصححه الحاكم: 3 / 208، ووافقه الذهبي.
(*)

(19/141)

حكى الفقيه نصر (1) عن شيخه نصر أنه قبل موته بلحظة سمعه وهو يقول: يا سيدي أمهلوني، أنا مأمور وأنتم مأمورون، ثم سمعت المؤذن بالعصر، فقلت: يا سيدي المؤذن يؤذن، فقال: أجلسني، فأجلسته، فأحرم بالصلاة، ووضع يده على الاخرى وصلى، ثم توفي من ساعته، رحمه الله.
أرخ ابن عساكر وفاة الفقيه نصر في يوم عاشوراء سنة تسعين (2)، فقال من شيعه: لم يمكنا دفنه إلى قريب المغرب، لان الخلق حالوا بيينا وبينه، ولم نر جنازة مثلها، وأقمنا على قبره سبع ليال (3).
قلت: وفيها مات شيخ المالكية أبو يعلى أحمد بن محمد بن الحسن العبدي البصري ابن الصواف (4) عن تسعين سنة، وله تصانيف جمة.
ومسند أصبهان أبو نصر عبدالرحمن بن محمد السمسار (5)، خاتمة من روى عن أبي عبد الله الجرجاني.
وشيخ همذان أبو الفتح عبدوس (6) بن عبد الله بن محمد بن عبدوس عن خمس وتسعين سنة.
وشيخ القراء ببغداد أبو القاسم يحيى بن أحمد السيبي (7)، تلا على الحمامي، وعمر مئة وسنتين.
__________
(1) يعني نصر الله المصيصي.
(2) أي: وأربع مئة.
(3) انظر " تبيين كذب المفتري ": 287.
(4) ستأتي ترجمته في هذا الجزء برقم (83).
(5) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (20).
(6) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (54).
(7) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (55).
(*)

(19/142)

حكى الفقيه نصر الله المصيصي، عن الفقيه نصر قال: أدركت القضاعي، ولو أردت أن أسمع منه لفعلت، ولكني تورعت لاجل أنه كان يترسل للمصريين، ثم احتجت في التخريج، فرويت عنه بالاجازة.
قال نصر الله: أول ما تفقه الفقيه نصر بالقدس، ثم سار إلى ديار بكر، ورأى الكازروني، ثم لقي سليما...إلى أن قال: وكان أبوه فاميا (1)، وكان الفقيه ربعة، إلا أنه لم يبق منه غير اللحم والعظم، وكان في القدس يعمل الدعوات لتلاميذه، وينفق عليهم شيئا كثيرا من وقف كان عليهم.

73 - النسفي * الامام الحافظ المحدث أبو علي الحسن بن عبدالملك بن علي بن موسى بن إسرافيل النسفي، ولد مفتي نسف القاضي أبي الفوارس.
ولد سنة أربع وأربع مئة.
وسمع الكثير من الحافظ جعفر بن محمد المستغفري، ولازمه، ومن أبي نعيم حسين بن محمد صاحب خلف الخيام، ومن معتمد بن محمد المكحولي، وعدد مثير لا أعرفهم، وروى الكثير ببخارى وسمرقند.
حدث عنه: المحدث عثمان بن علي البيكندي، وأبو ثابت الحسين ابن علي الزدوي، وأبو المعالي محمد بن نصر وآخرون.
لحق السمعاني وابنه عبدالرحيم أصحابه.
__________
(1) وهو الذي يبيع الحبوب اليابسة والفواكه المجففة، ويقال له: البقال.
(*) شذرات الذهب: 3 / 381.
(*)

(19/143)

توفي بنسف في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة، سنة سبع وثمانين وأربع مئة.

74 - الكرجي * الشيخ الامام المحدث الحجة، أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد ابن الحسن بن خداداد الكرجي الباقلاني البغدادي.
ولد سنة ست عشرة وأربع مئة.
وسمع من أبي علي بن شاذان كتاب السنن لسعيد بن منصور، وسمع من البرقاني، وعبد الملك بن بشران، وجماعة كتبا مطولة ينفرد بها، وهو ابن خال الحافظ أبي الفضل بن خيرون، ورفيقه في الطلب.
روى عنه: أبو علي الصدفي، وعبد الوهاب الانماطي، وابن ناصر، وآخرون، وأجاز للسلفي.
قال السمعاني: كان شيخا عفيفا زاهدا منقطعا إلى الله، ثقة فهما، لا يظهر إلا يوم الجمعة.
سمعت عبد الوهاب الانماطي يقول: كان أبو طاهر الباقلاني أكثر معرفة من أبي الفضل بن خيرون، وكان زاهدا، حسن الطريقة، ما حدث في الجامع، وكان يقول لنا: أنا بحكمكم إلا يوم الجمعة، فإنه للتبكير (1) والتلاوة، وكتبوا أسماء شيوخ بغداد لنظام الملك،
__________
(*) المنتظم: 9 / 98، العبر: 3 / 324، تذكرة الحفاظ: 4 / 1227، الوافي بالوفيات: 6 / 306، عيون التواريخ: 13 / اللوحة: 56، شذرات الذهب: 3 / 392.
وقد تصحف في معظم المصادر إلى الكرخي بالخاء المعجمة.
(1) أي: لصلاة الجمعة، لحديث أوس بن أوس الثقفي مرفوعا: " من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له
بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ".
أخرجه أبو داوود (345)، وأحمد: 4 / 104، = (*)

(19/144)

وألحوا على أبي طاهر، فما أجاب إلى المجئ إليه (1).
توفي في ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وأربع مئة.

75 - ابن أيوب * الشيخ الثقة المأمون أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أيوب البغدادي المراتبي (2) البزاز.
سمع: أبا القاسم الحرفي، وأبا علي بن شاذان، وعبد الغفار المؤدب.
حديث عنه: إسماعيل بن محمد التيمي، وعبد الوهاب الانماطي، ومحمد بن ناصر، وأبو الفتح بن البطي، وشهدة الكاتبة، وخطيب الموصل، وآخرون.
قال أبو سعد السمعاني: كان من خيار البغدايين، ومتميزيهم، ومن
__________
= والترمذي (496)، والنسائي: 3 / 97، وابن ماجة (1087)، وإسناده صحيح.
ولحديث أبي هريرة مرفوعا: " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الامام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر " أخرجه مالك: 1 / 101، ومن طريقه البخاري: 2 / 304 - 305، ومسلم: (850).
(1) المنتظم: 9 / 98، وفيه قال: أبو الفضل بن خيرون قرابتي، وما أنفرد أنا بشئ عنه، ما سمعته قد سمعه، وهو في خزانة الخليفة فما يمتنع عليكم، فأما أنا فلا أحضر.
(*) المنتظم: 9 / 111، العبر: 3 / 334، عيون التواريخ: 13 / 91، شذرات
الذهب: 3 / 398.
(2) نسبة إلى باب المراتب أحد أبواب الخلافة ببغداد، قال ياقوت: كان من أجل أبوابها وأشرفها، وكان حاجبه عظيم القدر، ونافذ الامر، فأما الآن فهو في طرف من البلد بعيد كالمهجور لم يبق فيه إلا دور قوم من أهل البيوتات القديمة.
(*)

(19/145)

بيت الصون والعفاف والثقة والنزاهة، ولد سنة عشر وأربع مئة، وما يوم عرفة سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة.
قال السلفي: سألت شجاعا عنه، فقال: كان صحيح السماع، ثقة في روايته، سمعت منه.
وقال ابن سكرة: شيخ من التجار نبيل بزاز مستور.
وقال أبو بكر بن العربي: هو ثقة عدل، وأصله من الموصل.
وقال إسماعيل بن السمرقندي: سألته عن مولده، فقال: الغالب على ظني أنه سنة إحدى عشرة وأربع مئة.
وفيها توفي شيخ القراء أبو البركات بن طاووس، وأبو الحسين أحمد بن عبد القادر بن يوسف اليوسفي (1)، ومسند بلخ أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الخليلي (2)، وصاحب غزنة (3) إبراهيم بن مسعود بن فاتح الهند محمود بن سبكتكين، وشاعر وقته أبو القاسم أسعد بن علي الزوزني، وأبو تراب عبدا لباقي بن يوسف المراغي (4) الفقيه، وأبو الحسن علي بن الحسن ابن الحسين الخلعي (5)، وأبو أحمد فضلان بن عثمان القيسي بأصبهان، والمحدث مكي بن عبد السلام الرميلي (6) شهيدا في أخذ بيت المقدس.
__________
(1) ستأتي ترجمته برقم (89).
(2) تقدمت ترجتمته برقم (41).
(3) ستأتي ترجمته برقم (82).
(4) ستأتي ترجمته برقم (93).
(5) تقدمت ترجمته برقم (42).
(6) ستأتي ترجمته برقم (99).
(*)

(19/146)

76 - السرخسي * الشيخ العالم الفقيه المعمر، أبو العباس الفضل بن عبد الواحد بن الفضل السرخسي ثم النيسابوري الحنفي التاجر.
سمع من: أبي القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج، وابن عبدان، وأبي سهل بن حسنويه، والقاضي أبي بكر الحيري، وصاعد بن محمد القاضي، وأبي بكر محمد بن عبويه المروزي الانباري بمرو، وأبي سهل الكلاباذي ببخارى.
مولده في سنة أربع مئة، وقدم ببغداد في سنة عشر مع أبيه للتجارة.
قال السمعاني: شيخ مسن معمر، حسن السيرة، ذو نعمة وثروة، حدثنا عنه عمي الحسن، وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي، وأبو مضر الطبري، وعبد الله بن الفراوي، وناصر بن سلمان الانصاري، وجماعة كثيرة.
قال: وقرأت بخط إسماعيل بن عبد الغافر: طلبوا من الفضل هذا ألفي دينار، وأخذوه، وضربوه، وضمنه ابن صاعد، وبقي أياما، ومات في جمادى الاولى سنة أربع وتسعين وأربع مئة، وما وجدوا له شيئا، فإن ابنه هرب وأصحابه، وكان صلبا في مذهب أبي حنيفة.
وفيها مات أبو الفضل أحمد بن علي بن الفرات بدمشق (1)، وكان
__________
(*) السياق: الورقة: 75 أ، الجواهر المضية: 2 / 694 - 695، الطبقات السنية: رقم: 1704.
(1) تقدمت ترجمته برقم (66).
(*)

(19/147)

يترفض، والمفتي سعد بن علي العجلي (1) بهمذان، وعبد الخالق بن محمد ابن خلف المؤدب ابن الابرص (2)، لقي اللالكائي، وشيخ الشافعية أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد المروزي الزاز (3)، والعلامة أبو سعيد عبد الواحد بن القشيري، وعزيزي بن عبدالملك الجيلي القاضي شيذله (4)، ومحمد ابن الحسن الراذاني الحنبلي العابد، وأبو مسعود محمد بن عبد الله بن أحمد السوذرجاني، والقاضي أبو نصر بن ودعان الموصلي (5)، ومنصور بن بكر بن حيد (6)، ونصر بن البطر مسند الوقت، وعلي بن أحمد بن الاخرم المؤذن (7).

77 - الجياني * الامام الحافظ المجود، الحجة الناقد، محدث الاندلس أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني، الاندلسي، والجياني (8)، صاحب
__________
(1) سترد ترجمته برقم (118) من هذا الجزء.
(2) سترد ترجمته برقم (119) من هذا الجزء.
(3) سترد ترجمته برقم (80) من هذا الجزء.
(4) سترد ترجمته برقم (96) من هذا الجزء.
(5) واسمه محمد بن علي بن ودعان المتوفى سنة 494، وهو متهم بالكذب، وسيترجمه المؤلف برقم (90) من هذا الجزء.
(6) سترد ترجمته برقم (102) من هذا الجزء.
(7) سترد ترجمته برقم (84) من هذا الجزء.
(*) الصلة: 1 / 142 - 144، بغية الملتمس: الضبي: 265، 266، وفيات الاعيان: 2 / 180، العبر: 3 / 351، تذكرة الحفاظ: 4 / 1233، الوافي بالوفيات: (خ) 11 / 105، عيون التواريخ: 13 / 135 - 136، مرآة الجنان: 3 / 46، 161، البداية والنهاية: 12 / 165، الديباج المذهب: 1 / 332 - 333، النجوم الزاهرة: 5 / 192، كشف الظنون: 88، 470، شذرات الذهب: 3 / 408، 409، فهرس الفهارس: 2 / 254، شجرة النور: 1 / 128، أزهار الرياض: 3 / 149.
(8) قال ابن بشكوال: 1 / 143: ويعرف بالجياني، وليس منها إنما نزلها أبوه في الفتنة البربرية حوالي 400 ه، وأصلهم من الزهراء.
(*)

(19/148)

كتاب " تقييد المهمل " (1).
مولده في المحرم سنة سبع وعشرين وأربع مئة.
حدث عن: حكم بن محمد الجذامي، وهو أعلى شيخ له، وحاتم ابن محمد الطرابلسي، وأبي عمر بن عبد البر، وأبي عبد الله محمد بن عتاب، والمحدث أبي عمر بن الحذاء، وأبي شاكر عبد الواحد القبري (2)، وسراج بن عبد الله القاضي، وأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي، وأبي العباس أحمد بن عمر بن دلهاث، وطائفة سواهم.
ولم يرحل من الاندلس، وكان من جهابذة الحفاظ، قوي العربية، بارع اللغة، مقدما في الآداب والشعر والنسب.
له تصانيف كثيرة في هذه الفنون، نعته بهذا وأكثر منه خلف بن عبدالملك الحافظ، وقال: أخبرنا عنه غير واحد، ووصفوه بالجلالة، والحفظ، والنباهة والتواضع، والصيانة.
قال أبو زيد السهيلي (3) في " الروض الانف ": حدثنا أبو بكر بن طاهر، عن أبي علي الغساني، أن أبا عمر بن عبد البر قال له: أمانة الله في
__________
(1) وهو كتاب جيد في بابه، غاية في النفاسة، قيد فيه المهمل، وميز المشكل بين الاسماء والكنى والانساب لمن ذكر اسمه في صحيحي البخاري ومسلم، ويقع في عشرة أجزاء بمجلدين، ولم يطبع بعد، وعندنا منه مصورة عن أصل جيد، عليه سماع تاريخه سنة 548 ه.
(2) نسبة إلى قبرة مدينة بالاندلس بينها وبين قرطبة ثلاثون ميلا.
(3) هو عبدالرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ السهيلي الاندلسي المالكي، مؤرخ محدث حافظ، له عدة مؤلفات غير كتاب " الروض " منها كتاب " التعريف والاعلام فيما أبهم في القرآن من الاسماء والاعلام "، وكتاب " نتائج الفكر "، ومسائل كثيرة مفيدة، توفي في مراكش سنة (581) ه.
(*)

(19/149)

عنقك، متى عثرت على اسم من أسماء الصحابة لم أذكره، إلا ألحقته في كتابي، يعني " الاستيعاب ".
قال أبن بشكوال (1): سمعت أبا الحسن بن مغيث قال: كان أبو علي الجياني من أكمل من رأيت علما بالحديث، ومعرفة بطرقه، وحفظا لرجاله، عانى كتب اللغة، وأكثر من رواية الاشعار، وجمع من سعة الرواية ما لم يجمعه أحد أدركناه، وصحح من الكتب ما لم يصححه غيره من الحفاظ، فكتبه حجة بالغة، جمع كتابا في رجال الصحيحين سماه " تقييد المهمل وتمييز المشكل "، وهو كتاب حسن مفيد، أخذه الناس عنه، قال ابن بشكوال: سمعناه على القاضي أبي عبد الله بن الحجاج عنه...لزم بيته مدة لزمانة لحقته.
قلت: وروى عنه أيضا: محمد بن محمد بن حكم الباهلي، ومحمد ابن أحمد بن إبراهيم الجياني، الملقب بالبغدادي، والقاضي أبو علي بن
سكرة، وأبو العلاء زهر بن عبدالملك الايادي، وعبد الله بن أحمد بن سماك الغرناطي، والحافظ عبدالرحمن بن أحمد بن أبي ليلى، ويوسف بن يبقى (2) النحوي، ومحمد بن عبد الله بن خليل القيسي مسند مراكش، فحدث عنه بصحيح مسلم في سنة سبعين وخمس مئة.
توفي الاستاذ الحافظ أبو علي في ليلة الجمعة، ثاني عشر شعبان سنة ثمان وتسعين وأربع مئة.
__________
(1) في " الصلة ": 1 / 143.
(2) بفتح الياء والقاف وسكون الباء، ويعرف بابن يسعون، كان أديبا نحويا لغويا، حسن الخط والوراقة، توفي في حدود سنة 540 ه، انظر " بغية الوعاة ": 2 / 363.
(*)

(19/150)

أخبرنا الحسن بن علي الامين، أخبرنا جعفر بن منير المالكي، أخبرنا أبو محمد العثماني، أخبرنا محمد بن محمد بن حكم، أخبرنا الحافظ أبو علي الغساني، حدثنا حكم بن محمد، حدثنا أبو بكر بن إسماعيل، حدثنا أبو القاسم البغوي بمكة إملاء، سنة عشر وثلاث مئة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا مبارك بن فضالة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما تحاب رجلان في الله إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه " (1).
هذا حديث حسن الاسناد.
ومات مع أبي علي الحافظ، مفيد بغداد أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني (2) عن سبعين سنة، والحافظ مفيد أصبهان أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه (3)، ومسند خراسان أبو علي نصر الله بن أحمد بن عثمان الخشنامي (4)، وشيخ الحرم المفتي أبو
عبد الله الحسين بن علي الطبري الشافعي (5)، ومقرئ بغداد أبو المعالي ثابت بن بندار (6) البقال، ومسند بغداد الشريف أبو الفضل أبو محمد بن عبد السلام الانصاري.
__________
(1) رجاله ثقات، وسنده قوي، فقد صرح مبارك بن فضالة بالتحديث عند البخاري في " الادب المفرد ": 544.
وابن حبان في صحيحه: 2509، وصححه الحاكم: 4 / 171، ووافقه الذهبي.
(2) سترد ترجمته برقم (136) من هذا الجزء.
(3) سترد ترجمته برقم (126) من هذا الجزء.
(4) سترد ترجمته برقم (91) من هذا الجزء.
(5) سترد ترجمته برقم (123) من هذا الجزء.
(6) سترد ترجمته برقم (124) من هذا الجزء.
(*)

(19/151)

78 - الكتبي * الامام الحافظ، محدث هراة، الحاكم أبو عبد الله الحسين بن محمد الكتبي الهروي المؤرخ.
سمع سعيد بن العباس القرشي، والحافظ أبا يعقوب القراب، وسالم ابن عبد الله أبا معمر وطبقتهم.
وعنه: أبو النضر الفامي، وعبد الرشيد بن ناصر، وعبد الملك بن عبد الله، ومسعود بن محمد الغانمي، وآخرون.
أثنى عليه السمعاني، وقال: له عناية تامة بالتواريخ، ويلقب بحاكم كراسة (1).
مات في صفر سنة ست وتسعين وأربع مئة، وله سبع وثمانون سنة.

79 - الشيحي * الامام المحدث الجوال الصدوق، أبو منصور عبد المحسن بن محمد ابن علي بن أحمد بن علي بن شهدانكه الشيحي (2)، ثم البغدادي، الفقيه،
__________
(*) السياق: الورقة: 11 ب.
(1) وقد جمع التاريخ لوفاة المشايخ بعد إسحاق بن إبراهيم القراب إلى غيره، ذكر فيه كل من بلغه ذكره من المشايخ المعروفين السادة والكبار من البلدان في النواحي والاقطار، وذكر عبد الغافر الفارسي بأنه طالعه واستفاد منه بهراة.
انظر التعليق على التحبير: 1 / 499.
(* *) الانساب: 7 / 442، المنتظم: 9 / 100، معجم البلدان: 3 / 379، اللباب: 2 / 220، العبر: 3 / 324 - 325، المشتبه: 349، تذكرة الحفاظ: 4 / 1227، عيون التواريخ: 13 / 55، البداية والنهاية: 12 / 153، التبصير: 721، شذرات الذهب: 3 / 392.
(2) تحرف في البداية: 12 / 153 إلى الشنجي، وشهدانكه، إلى: شهداء مكة.
(*)

(19/152)

المالكي، النصري، من محلة النصرية، التاجر، السفار.
قال غيث بن علي: قال لي: ولدت في سنة إحدى وعشرين وأربع مئة، وسمعت في سنة (427).
سمع: أبا بكر أحمد بن محمد بن الصقر، وأبا منصور محمد بن محمد بن السواق، وعبد العزيز بن علي الازجي، وأبا طالب بن غيلان، وأبا محمد الخلال، وعدة، وبمصر أبا الحسن بن الطفال، وأبا القاسم الفارسي، وبدمشق أبا عبد الله محمد بن يحيى بن سلوان، وبالرحبة عبيد الله بن أحمد الرقي، وعدة، وكتب بخطه أكثر تصانيفه.
حدث عنه: الخطيب شيخه، وأبو السعود المجلي، وإسماعيل بن السمرقندي، وأبو الفتح بن عبد السلام، والفقيه سعيد بن محمد الرزاز، وابن ناصر، وابن الزاغوني، وابن البطي، وخلق.
سئل عنه إسماعيل بن محمد الحافظ، فقال: شيخ جليل فاضل ثقة.
وقال أبو عامر العبدري: كان من أنبل من رأيت وأوثقه.
وقال أبو علي بن سكرة: كان فاضلا نبيلا كيسا ثقة، وكان عنده أصل أبي بكر الخطيب بتاريخ بغداد، خصه به.
قال السمعاني: هو الذي نقل الخطيب إلى العراق، فأهدى إليه تاريخه بخطه (1).
__________
(1) في البداية: 12 / 153: وأكثر عن الخطيب وهو بصور، وهو الذي حمله إلى العراق، فلهذا أهدى إليه الخطيب تاريخ بغداد بخطه، وقال ابن الجوزي في المنتظم: 9 / 100: وروى عنه الخطيب في تصانيفه فسماه عبد الله، وكان يسمى عبد الله، وكان ثقة خيرا دينا توفي يوم الاثنين سادس عشر جمادى الآخرة من هذه السنة (489)، ودفن بمقبرة باب حرب.
(*)

(19/153)

وقال البرداني (1): كان أمينا سريا متمولا، كتب كثيرا، مات في جمادى الاولى سنة تسع وثمانين وأربع مئة.

80 - الزاز (2) * العلامة، شيخ الشافعية، أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن زاز، السرخسي الشافعي، فقيه مرو، ويعرف بالزاز.
كان يضرب به المثل في حفظ المذهب، اشتهرت كتبه، وكثرت تلامذته، وقصد من النواحي.
تفقه بالقاضي حسين، وسمع الاستاذ أبا القاسم القشيري، والحسن ابن علي المطوعي، وأبا المظفر محمد بن أحمد التميمي، وخلقا كثيرا، وعني بالآثار.
حدث عنه أحمد بن محمد بن إسماعيل النيسابوري، وأبو طاهر السنجي، وعمر بن أبي مطيع، وآخرون، ومات قبل محل الرواية، فقل ما خرج عنه.
__________
(1) نسبة إلى (بردان): قرية من قرى بغداد.
(2) في " الانساب ": 6 / 219: الزاز، بالالف بين الزايين المنقوطتين، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، وهو الزاز، هكذا سمعت: أبا سعد الزاز، والمشهور بهذه النسبة إمام عصره بلا مدافعة علما وزهدا وورعا..، أبو...عبدالرحمن بن...، في أصول الانساب بياض في مكان النقط فيستدرك من هنا.
(*) المنتظم: 9 / 125 - 126، معجم البلدان: 3 / 209، تهذيب الاسماء واللغات: 2 / 263، تاريخ الاسلام: 2 / 173، العبر: 3 / 339، عيون التواريخ: 13 / 106 - 107، طبقات الشافعية الكبرى: 5 / 101 - 104، البداية والنهاية: 12 / 160، طبقات ابن قاضي شهبة: الورقة: 41 ب - 42 أ، كشف الظنون: 163، شذرات الذهب: 3 / 400، هدية العارفين: 1 / 158.
(*)

(19/154)

صنف كتاب " الاملاء " في المذهب، وانتشر في البلاد، وكان من أئمة الدين، ثخين الورع، محتاطا في القوت، بحيث إنه ترك أكل الرز، لانه لا يزرعه إلا الجند (1)، وكان عديم النظير في الفتوى.
توفي في ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وأربع مئة عن نيف وستين سنة، رحمه الله.

81 - القومساني * الحافظ الامام البارع، محدث همذان، أبو الفرج إسماعيل بن محمد بن عثمان، القومساني، ثم الهمذاني، العابد.
روى عن جده عثمان بن أحمد بن مزدين، ووالده أبي الفضل، وعمر ابن جاباره (2)، وابن غزو النهاوندي، وطبقتهم، وببغداد أبي الحسين بن المهتدي بالله، وطبقته.
قال شيرويه: هو شيخ بلدنا، والمشار إليه بالصلاح، وكان ثقة حافظا، حسن المعرفة بالرجال والمتون، وحيد عصره في حفظ شرائع الاسلام وشعاره، توليت غسله في المحرم سنة سبع وتسعين وأربع مئة، وعاش ثمانيا وخمسين سنة.
وذكره السلفي فيمن أجاز له، وأنه مشهور بالمعرفة التامة بالحديث.
__________
(1) في طبقات الشافعية للسبكي: 5 / 102: " لانه يحتاج إذا زرع إلى ماء كثير، وصاحبه قل ألا يظلم غيره في سقي الماء ".
(*) المنتظم: 9 / 140، معجم البلدان: 4 / 414، البداية والنهاية: 12 / 164.
(2) كذا الاصل، ونقل عبدالرحمن المعلمي قول ابن نقطة في استدراكه على الاكمال: " وأما جابار - آخره راء - فهو...، وعمر بن جابار بن عمر، أبو حفص، روى عن أبي بكر محمد بن إبراهيم الريحاني، سمع منه الميداني ".
انظر " الاكمال " 2 / 11.
(*)

(19/155)

82 - صاحب الهند * السلطان الكبير، أبو المظفر إبراهيم ابن السلطان مسعود ابن السلطان فاتح الهند ومبيد البد (1)، محمود بن سبكتكين، صاحب غزنة.
كان إبراهيم ملكا عادلا، منصفا سائسا، شجاعا مقداما جوادا، محببا
إلى الرعية، واسع الممالك (2)، دام في السلطنة أربعين سنة، وعاش سبعين سنة، توفي سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة.

83 - العبدي * * الشيخ الفقيه العلامة، شيخ المالكية، أبو يعلى، أحمد بن محمد بن حسن بن علي بن زكريا، العبدي، البصري، المالكي، ويعرف بابن الصواف، مسكنه القسامل، محلة بالبصرة (3).
__________
(*) المنتظم: 9 / 109، 110، الكامل: 10 / 5 - 6، 167، وفيه توفي سنة 481 ه، دول الاسلام: 2 / 10، العبر: 3 / 225، تتمة المختصر: 2 / 9، عيون التواريخ: 13 / 89 - 90، البداية والنهاية: 12 / 157، النجوم الزاهرة: 5 / 164.
(1) البد: بيت فيه أصنام وتصاوير، وقيل: البد: الصنم نفسه الذي يعبد، فارسي معرب، ويقصد به هنا الصنم (سومنات) الذي كان يعبد في الهند عندما غزاها السلطان محمود سنة 416 ه، فكسر الصنم وأخذ ما كان عليه من مال وجوهر، وأخذ قطعة من الصنم فجعلها عتبة مسجد غزنة، وقد أورد المؤلف خبر هذه الغزوة مطولا في الجزء السابع عشر في ترجمة السلطان محمود برقم (319).
فانظره هناك.
(2) وكان يقول - كما في الكامل: 10 / 167 -: لو كنت موضع أبي مسعود بعد وفاة جدي محمود، لما انفصمت عرى مملكتنا، ولكنني الآن عاجز عن أن أسترد ما أخذوه، واستولى عليه ملوك قد اتسعت مملكتهم، وعظمت عساكرهم.
(* *) ترتيب المدارك: 4 / 791، المنتظم: 9 / 103، العبر: 3 / 328، البداية والنهاية: 12 / 154، الديباج المذهب: 1 / 175، شذرات الذهب: 3 / 394، شجرة النور الزكية: 116.
(3) قال ياقوت: قسامل: بالفتح قبيلة من اليمن ثم الازد، يقال لهم القساملة، لهم = (*)

(19/156)

ولد سنة أربع مئة.
وسمع إبراهيم بن طلحة، وعدة بالبصرة، وابن شاذان، والبرقاني ببغداد.
حدث عنه: أبو علي الصدفي، وأبو بكر عتيق النفزاوي، وجابر بن محمد البصري، وأبو الحسن البوشنجي.
تفقه بعلي بن هارون البصري، وصنف التصانيف، وتخرج به أئمة، منهم أبو منصور بن باخي، وأبو عبد الله بن ضابح.
وسمع منه خلق، وأملى مجالس، وكان زاهدا عابدا قانعا مهيبا.
قال جابر بن محمد: كان فريد عصره، وكان له معرفة بالحديث، وقيل: كان إماما في عشرة علوم، مات رحمة الله عليه في رمضان، سنة تسعين وأربع مئة، وقد كمل التسعين.
قال القاضي عياض: كان أبو يعلى العبدي يملي الحديث، وعلى رأسه مستمليان يسمعان الناس، سمع منه عالم عظيم.
وقال السمعاني: كان مدرسا متزهدا، خشن العيش، مجدا في العبادة، ذا سمت ووقار (1).

84 - ابن الاخرم * الشيخ العالم الزاهد، بقية المسندين، أبو الحسن علي بن أحمد بن
__________
= خطة بالبصرة تعرف بقسامل هي الآن عامرة آهلة بين عظم البلد وشاطئ دجلة رأيتها، وهي علم مرتجل لا أعرف غيره في اللغة.
(1) " الديباج المذهب ": 1 / 175.
(*) العبر: 3 / 339، النجوم الزاهرة: 5 / 168، شذرات الذهب: 3 / 401.
(*)

(19/157)

محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل بن أخرم المديني، ثم النيسابوري، الصندلي المؤذن.
مولده في رجب سنة خمس وأربع مئة.
سمع أبا عبدالرحمن السلمي، ويحيى بن إبراهيم المزكي، وأبا القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج، وأبا بكر الحيري، وأبا سعيد الصيرفي، وأبا نصر أحمد بن علي الزاهد، وأبا صادق محمد بن أحمد ابن شاذان العطار، والاستاذ أبا إسحاق الاسفراييني، وأبا عبد الله الحسين ابن محمد بن منجويه، وأبا بكر أحمد بن علي الحافظ، وطائفة، وعقد مجلس الاملاء، وحضره الاعيان.
حدث عنه: عبد الله بن محمد الفراوي، وأبو العباس العصاري، وعمر بن الصفار، وعبد الخالق بن زاهر، والوزير سعيد بن سهل الفلكي، وآخرون.
قال عبد الغافر في " تاريخه ": شيخ عابد فاضل جليل، من تلامذة الامام أبي محمد الجويني، كان يسكن المدينة الداخلة، لزم مسجده سنين، منزويا عن الناس، قل ما يخرج، روى عنه خلق كثير، وعقد مجلس الاملاء، توفي في ثامن عشر المحرم سنة أربع وتسعين وأربع مئة، رحمه الله.

وفيها مات معه:
85 - أسعد بن مسعود * العتبي النيسابوري، من ذرية عتبة بن غزوان الصحابي.
__________
(*) الانساب: 8 / 381، المنتظم: 9 / 125، الكامل: 10 / 326.
(*)

(19/158)

روى عن: الحيري، والصيرفي، وعنه عبد الله بن الفراوي، وعبد الخالق
ابن زاهر.

86 - الجرجاني * القاضي الامام المحدث الحافظ، أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني.
ولد سنة تسع وأربع مئة.
وسمع حمزة بن يوسف السهمي، وأحمد بن محمد الخندقي، وأصحاب ابن عدي، والاسماعيلي، وبنيسابور من أبي حفص بن مسرور، وعبد الغافر بن محمد الفارسي، وهذه الطبقة.
وجمع وصنف، وكان ذا حفظ وفهم، جمع كتابا في مناقب الشافعي، وآخر في مناقب أحمد.
حدث عنه: ابن أخته تميم بن أبي سعيد المؤدب، والجنيد بن محمد القايني (1)، وعلي بن حمزة الموسوي، ووجيه الشحامي، وأبو الاسعد هبة الرحمن بن القشيري، وآخرون.
عاش ثمانين عاما، وتوفي في ذي القعدة سنة تسع وثمانين وأربع مئة.
ومن شيوخه أبو نعيم عبدالملك بن محمد الاستراباذي الصغير،
__________
(*) تذكرة الحفاظ: 4 / 1227، طبقات السبكي: 5 / 94، طبقات الاسنوي: 1 / 358، الاعلان بالتوبيخ: 367، كشف الظنون: 1105، 1840، هدية العارفين: 1 / 453، معجم المؤلفين: 6 / 146.
(1) نسبة إلى قاين: بلدة قريبة من طبس بين نيسابور وأصبهان، خرج منها جماعة من المحدثين، كما في " الانساب ": 10 / 37.
(*)

(19/159)

صاحب أبي بكر الاسماعيلي، وأبو معمر المفضل بن إسماعيل
الاسماعيلي.

87 - الطريثيثي * الامام الزاهد المسند، شيخ الصوفية، أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن زكريا الطريثيثي، ثم البغدادي الصوفي، المعروف بابن زهراء.
مولده في شوال سنة إحدى عشرة وأربع مئة، وقرأت بخط السلفي أنه سمع أبا بكر يقول: إنه ولد في شوال سنة اثنتي عشرة وأربع مئة.
سمع أباه، وابن الفضل القطان، وهبة الله بن الحسن اللالكائي، وأبا القاسم الحرفي، وأبا الحسن بن مخلد، وأبا علي بن شاذان، وعدة، وزعم أنه سمع من أبي الحسن بن رزقويه.
قال السمعاني: صحيح السماع في أجزاء، لكنه أفسد سماعاته بادعاء السماع من ابن رزقويه، ولم يصح سماعه منه (1).
وقال شجاع الذهلي: مجمع على ضعفه (2).
وقال السمعاني: له قدم في التصوف، رأى المشايخ، وخدمهم، وكان حسن التلاوة، صحب أبا سعد النيسابوري (3).
__________
(*) المنتظم: 9 / 138 - 139، الكامل في التاريخ: 10 / 379، طبقات النووي: الورقة: 54 أ، العبر: 3 / 246، ميزان الاعتدال: 1 / 122، الوافي بالوفيات: 7 / 202، طبقات السبكي: 4 / 39 - 40، لسان الميزان: 1 / 227، 228، شذرات الذهب: 3 / 405.
(1) " طبقات السبكي " 4 / 40.
(2) " المنتظم ": 9 / 139.
(3) " طبقات السبكي ": 4 / 39.
(*)

(19/160)

قلت: روى عنه أبو القاسم بن السمرقندي، وابن ناصر، وعبد الخالق اليوسفي، وأبو الفتح بن البطي، وأبو طاهر السلفي، وأبو الفضل الطوسي خطيب الموصل، وقد سمع منه عبد الغافر الالمعي، وهبة الله الشيرازي، وعمر الرواسي (1).
قال إسماعيل بن السمرقندي: دخلت على ابن زهراء وهو يقرأ عليه جزء لابن رزقويه، فقلت: متى ولدت ؟ قال: سنة اثنتي عشرة، فقلت: فابن رزقويه في هذه السنة توفي ! وأخذت الجزء، وضربت على التسميع، فقام وخرج من المسجد (2).
وقال ابن ناصر: كان كذابا.
وقال السلفي: هو أجل شيخ رأيته للصوفية، وأكثرهم حرمة وهيبة عند أصحابه، لم يقرأ عليه إلا من أصل، وكف بصره بأخرة، وكتب له أبو علي الكرماني أجزاء طرية، فحدث بها اعتمادا عليه، ولم يكن ممن يعرف طريق المحدثين ودقائقهم (3)، وإلا فكان من الثقات الاثبات، وأصوله كالشمس وضوحا.
وقال أبو المعمر الانصاري: مولده في شوال سنة إحدى عشرة، وتوفي
__________
(1) وقيل له الرواسي، لان والده كان يبيع الرؤوس بدهستان، وكان ابنه عمر يعمل معه، ثم تحول إلى طلب الحديث وسماعه بسبب أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي الرازي في خبر مطول أورده السمعاني في " الانساب ": 6 / 173.
(2) " المنتظم ": 9 / 139.
(3) قال الحافظ في " لسان الميزان ": 1 / 228 بعد نقله كلام السلفي هذا: فما كان من حديث يرويه السلفي عنه فإنا نعلم في الجملة أنه من صحيح سماعاته.
(*)

(19/161)

في جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وأربع مئة.

88 - الاسفراييني * الشيخ الامام المحدث المتقن الرحال، أبو الفرج، سهل بن بشر بن أحمد بن سعيد، الاسفراييني، الصوفي، نزيل دمشق.
سمع بمصر علي بن حمصة، وعلي بن منير، وعلي بن ربيعة، ومحمد بن الحسين الطفال، وحسن بن خلف الواسطي صاحب أبي محمد ابن ماسي، وببغداد أبا محمد الجوهري، وبدمشق أبا عبد الله بن سلوان، ورشأ بن نظيف، وبالرملة محمد بن الحسين بن الترجمان، وبصور سليم بن أيوب الرازي، وبتنيس علي بن الحسين بن جابر، وبجرجان محمد بن عبد الرحيم.
حدث عنه ابناه طاهر والفضل، وجمال الاسلام علي بن المسلم، وهبة الله بن طاووس، ومحفوظ النجار، ونصر الله بن محمد المصيصي، وأبو يعلى حمزة بن علي بن الحبوبي، وعبد الرحمن بن أبي الحسن، وعدة.
قال غيث بن علي: سألت أبا بكر الحافظ عن سهل بن بشر، فقال: كيس صدوق.
قال سهل: ولدت ببسطام سنة تسع وأربع مئة.
__________
(*) العبر: 3 / 331، الكامل في التاريخ: 10 / 280، شذرات الذهب: 3 / 396.
(*)

(19/162)

توفي في ربيع الاول سنة إحدى وتسعين وأربع مئة، وكان قد تتبع " السنن الكبير " للنسائي وحصله، وسمعه بمصر.

89 - ابن يوسف * الشيخ النبيل العالم الثقة الرئيس، أبو الحسين، أحمد بن عبد القادر ابن محمد بن يوسف البغدادي.
ولد سنة إحدى عشرة وأربع مئة.
وسمع أبا القاسم الحرفي، وعثمان بن دوست، وأبا علي بن شاذان، وعبد الملك بن بشران، وطبقتهم ببغداد، وأبا الحسن بن صخر، وأبا نصر السجزي بمكة، وأبا الحسن بن حمصة الحراني بمصر، ومحمد بن الحسين بن الترجمان بالرملة، وعدة سواهم.
حدث عنه: بنوه: عبد الله، والحافظ عبد الخالق، وعبد الواحد، ومحمد بن ناصر الحافظ، وأبو الفتح بن البطي، وشهدة الكاتبة، وعتيق بن عبد العزيز بن صيلاء، والخطيب أبو الفضل عبد الله بن أحمد الطوسي، وخلق سواهم.
قال ابن ناصر: كان صالحا ثقة.
وقال السمعاني: شيخ جليل ثقة خير، مرضي الطريقة، حسن السيرة، سافر الكثير، ووصل إلى المغرب.
وقال ولده عبد الخالق: حدثني أخي، قال: رأيت في النوم.
__________
(*) المنتظم: 9 / 109، العبر: 3 / 333، عيون التواريخ: 13 / 90، شذرات الذهب: 3 / 397.
(*)

(19/163)

والدي، فقلت: يا سيدي، ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي.
توفي أبو الحسين في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة.
قال شجاع الذهلي: كان ثقة متحريا.
وقال أبو نصر اليونارتي في " معجمه ": كان أحد الائمة الورعين.
صحب أبا الحسن القزويني مدة، ونظر في الفقه والادب، وكان أوحدي الطريقة، ما خرج إلينا فاستند لتواضعه، وما قام عنا إلا استأذن.

90 - ابن ودعان * الشيخ الجليل، قاضي الموصل، أبو نصر محمد بن علي بن عبيد الله بن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان، الموصلي.
تردد إلى بغداد، وحدث بها في آخر أيامه.
قال: ولدت ليلة النصف من شعبان سنة اثنتين وأربع مئة، وذكر أنه من ربيعة الفرس (1)، وأول سماعه سنة ثمان وأربع مئة.
__________
(*) المنتظم: 9 / 127 - 128، اللباب: 3 / 356، الكامل في التاريخ: 10 / 327، ميزان الاعتدال: 3 / 657 - 659، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 27، الوافي بالوفيات: 4 / 141 - 142، عيون التواريخ: 13 / 101 - 102، البداية والنهاية: 12 / 161، لسان الميزان: 5 / 305 - 306، الاعلام لابن قاضي شهبة (خ) حوادث: 494، تاريخ الخميس: 2 / 361، كشف الظنون: 1 / 60، 715، إيضاح المكنون: 1 / 431، هدية العارفين: 2 / 78، بروكلمان: 1 / 435.
(1) هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أخو مضر، لقب بربيعة الفرس لانه أعطى من ميراث أبيه الخيل، قال ابن عبد البر في " الانباء " ص 96: إن العرب وجميع أهل العلم بالنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليها السلام ربيعة ومضر ابنا نزار بن معد بن عدنان لا خلاف في ذلك.
(*)

(19/164)

روى عن عمه أبي الفتح أحمد بن عبيد الله، ومحمد بن علي بن محمد بن بحشل، والحسين بن محمد بن جعفر الصيرفي وغيرهم.
حدث عنه: إسماعيل بن محمد النيسابوري بالحجاز، ومروان بن علي الطنزي بديار بكر، وأبو المعمر المبارك بن أحمد الانصاري، وأبو عبد الله بن خسرو البلخي، وأبو طاهر السلفي، ووجيه الشحامي، وآخرون.
وإنما أوردته هنا لشهرته، وقد ذكرته في " الميزان " (1) وأنه غير ثقة، ولا مأمون.
قال ابن النجار: أخبرنا علي بن مختار، أخبرنا السلفي، أخبرنا أبو نصر بن ودعان ببغداد، أخبرنا عمي، أخبرنا نصر بن أحمد المرجئ، أخبرنا أبو يعلى التميمي، حدثنا عبد الله بن بكار، حدثنا محمد بن ثابت، حدثنا جبلة بن عطية، عن إسحاق بن عبد الله، عن كريب، عن ابن عباس قال: تضيفت ميمونة خالتي، وهي ليلتئذ لا تصلي، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صلى العشاء الآخرة، فانتهى إلى الفراش، فأخذ خرقة عند رأس الفراش، فاتزر بها، وخلع ثوبيه، فعلقهما، ثم دخل معها، حتى إذا كان في آخر الليل قام إلى سقاء معلق، فحله، ثم توضأ منه، فهممت أن أقوم، فأصب عليه، ثم كرهت أن يرى أني كنت مستيقظا، ثم أخذ ثوبيه، ثم قام إلى المسجد، فقام يصلي، فقمت، فتوضأت، ثم جئت، فقمت عن يساره، فتناولني بيده من ورائه، فأقامني عن يمينه، فصلى، وصليت معه ثلاث عشرة ركعة، ثم جلس، وجلست إلى جنبه، فأصغى بخده إلى خدي حتى
__________
(1) 3 / 657، ونعته بصاحب تلك الاربعين الودعانية الموضوعة.
(*)

(19/165)

سمعت نفس النائم، ثم جاء بلال، فقال: الصلاة يا رسول الله، فقام إلى المسجد، فأخذ في الركعتين، وأخذ بلال في الاقامة (1).
قال السلفي: سألت شجاعا الذهلي عن ابن ودعان، فلم يجب عنه.
قال السلفي: قرأت عليه " الاربعين " (2) جمعه، ثم تبين لي حين تصفحت كتابه تخليط عظيم يدل على كذبه، وتركيبه الاسانيد على المتون.
__________
(1) محمد بن ثابت هو العبدي أبو عبد البصري، لينه الحافظ في " التقريب "، وقال المؤلف في " الميزان ": قال فيه غير واحد: ليس بالقوي، وهو في " المسند " 1 / 284، 285 من طريق محمد بن ثابت بهذا الاسناد، إلا أنه بإسقاط كريب.
وللحديث طرق أخرى صحيحة عن ابن عباس بنحوه مطولا ومختصرا في " المسند ": 1 / 242، 282، 284، والبخاري: (117) و (138) و (697) و (698) و (699) و (726) و (728) و (859) و (1198) و (4569) و (4571) و (4572) و (5919) و (6215) و (6316) و (7452)، ومسلم (763)، (181) و (182) و (183) و (184) و (185) و (186) و (187) و (188) و (189) و (190) و (191) و (192) و (193)، ومالك: 1 / 121، وأبي داوود: (58) و (610) و (611) و (1353) و (1354) و (1355) و (1356) و (1357) و (1358) و (1364) و (1365) و (1367)، والنسائي: 2 / 30 و 218، و 3 / 210 و 236.
وقد استوفى رواياته في الكتب الستة ابن الاثير في " جامع الاصول ": 6 / 80 - 90 فراجعه.
(2) وهي التي تعرف بالاربعين الودعانية، قال ابن حجر في " لسان الميزان ": 5 / 306: وقد سئل المزي عنها فأجاب بما ملخصه: لا يصح منها على هذا النسق بهذه الاسانيد شئ، وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة بأسانيد معروفة يحتاج في تتبعها إلى فراغ، وهي مع ذلك مسروقة، سرقها ابن ودعان من زيد بن رفاعة، وقيل: زيد بن عبد الله بن مسعود بن رفاعة الهاشمي، وهو الذي وضع رسائل أخوان الصفا فيما يقال، وكان جاهلا بالحديث، وسرقها منه ابن ودعان، فركب بها أسانيد، فتارة يروي عن رجل، عن شيخ ابن رفاعة، وتارة يدخل اثنين، وعامتهم مجهولون، ومنهم من يشك بوجوده، والحاصل أنها فضيحة
مفتعلة، وكذبة مؤتفكة.
وقال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 127 عن ابن ودعان هذا: قدم بغداد في سنة ثلاث وسبعين ومعه جزء فيه أربعون حديثا عن عمه أبي الفتح، وهي التي وضعها زيد بن رفاعة الهاشمي، وجعل لها خطبة، فسرقها أبو الفتح بن ودعان عم أبي نصر هذا، وحذف خطبتها، وركب على كل حديث شيخا إلى شيخ الذي روى عنه ابن رفاعة.
(*)

(19/166)

وقال ابن ناصر: رأيته ولم أسمع منه، لانه كان متهما بالكذب، وكتابه في " الاربعين " سرقه من زيد بن رفاعة (1)، وزيد وضعه أيضا، وكان كذابا، ألف بين كلمات قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم، وبين كلمات من كلام لقمان والحكماء وغيرهم، وطول الاحاديث.
وقال السلفي: كان ابن ودعان خرج على كتاب زيد بن رفاعة كتابه - بزعمه - حين وقعت له أحاديثه عن شيوخ، فقد أخطا، إذ لم يبين ذلك في الخطبة، وإن جاز سوى ذلك، فأطم وأعم، إذ غير متصور لمثله مع نزارة روايته، وقلة طلبه، أن يقع له كل حديث فيه من رواية من أورده عنه.
وقال السلفي أيضا: بلغنا أنه توفي في المحرم سنة أربع وتسعين وأربع مئة بالموصل.

91 - الخشنامي * الشيخ العالم المعمر الصالح الصادق أبو علي نصر الله بن أحمد بن عثمان، الخشنامي، النيسابوري.
سمع أبا عبدالرحمن السلمي، والقاضي أبا بكر الحيري، وعلي بن أحمد بن عبدان، وأبا سعيد محمد بن موسى الصيرفي، وصار مسند وقته، وروايته عن السلمي حضور، فإن أبا سعد السمعاني ورخ مولده في
رمضان سنة تسع وأربع مئة، وقال: هو ثقة صالح، روى عنه خلق، ومات
__________
(1) في " الميزان ": 2 / 103: زيد بن رفاعة الهاشمي أبو الخير معروف بوضع الحديث على فلسفة فيه، أخذ عن ابن دريد، وابن الانباري، قال الخطيب: كذاب.
(*) السياق: الورقة / 93 أ، الانساب: 5 / 131، التقييد: الورقة / 214 ب - 215 أ، اللباب: 1 / 447، العبر: 3 / 352، عيون التواريخ: 13 / 139 - 140، شذرات الذهب: 3 / 409.
(*)

(19/167)

في شعبان سنة ثمان وتسعين وأربع مئة.
قلت: وروى عنه حفيده مسعود بن أحمد، ومحمد بن أبي بكر السنجي، وأبو بكر محمد بن منصور السمعاني، وعبد الخالق بن زاهر، وعمر بن أحمد الصفار الفقيه، وآخرون، ومن متأخريهم: سعيد بن سهل الفلكي الوزير.
أخبرنا أحمد بن هبة الله، أخبرنا زين الامناء الحسن بن محمد، أخبرنا سعيد بن سهل، حدثنا أبو علي نصر الله بن أحمد إملاء بنيسابور، أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، حدثنا أبو العباس الاصم، حدثنا محمد بن سنان القزاز، حدثنا محبوب بن الحسن، حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما، أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فجزأهم ثلاثة، ثم أقرع بينهم، وأعتق اثنين، وأرق أربعة (1).

92 - أبو داود * الشيخ الامام العلامة، شيخ القراء، ذو الفنون، أبو داود سليمان بن
__________
(1) محمد بن سنان القزاز ضعيف، وشيخه فيه محبوب - واسمه محمد بن الحسن بن
هلال - فيه لين، وأخرجه مسلم (1668) في الايمان: باب من أعتق شركا له في عبد، والترمذي (1364) في الاحكام، وأبو داوود (3958) في العتق، والنسائي في الجنائز: 4 / 64، وأحمد: 4 / 426 و 428 و 431 و 438 و 440 و 445 و 446، ومالك: 2 / 774 في العتق والولاء، من طرق عن عمران بن حصين.
وفي الباب عن أبي زيد عمرو بن أخطب الانصاري عند أحمد: 5 / 341.
(*) الصلة: 1 / 203 - 204، بغية الملتمس: 289 - 290، دول الاسلام: 2 / 26، العبر: 3 / 343 - 344، معرفة القراء: 364 - 365، الوافي بالوفيات (خ) 13 / 162، عيون التواريخ: 13 / 120، غاية النهاية: 1 / 316 - 317، النجوم الزاهرة: 5 / 187، نفح الطيب: 2 / 135، 153، 4 / 171، شذرات الذهب: 3 / 403 - 404.
(*)

(19/168)

أبي القاسم نجاح مولى صاحب الاندلس المؤيد بالله هشام بن الحكم، المرواني الاندلسي، القرطبي، نزيل دانية وبلنسية (1).
ولد سنة ثلاث عشرة وأربع مئة، وصحب أبا عمرو الداني وأكثر عنه، وتخرج به، وهو أنبل أصحابه وأثبتهم، وأخذ أيضا عن أبي عمر بن عبد البر، وابن دلهاث، وأبي عبد الله بن سعدون، وأبي الوليد الباجي، وأبي شاكر الخطيب، وعدة.
تلا عليه أبو عبد الله محمد بن الحسن ابن غلام الفرس، وأبو علي الصدفي، وأبو العباس بن عاصم الثقفي، وأحمد بن سحنون المرسي، وإبراهيم بن أحمد البكري، وجعفر بن يحيى، ومحمد بن علي النوالشي، وعبد الله بن فرج الزهيري، وأبو الحسن بن هذيل، وأبو داود سليمان بن يحيى القرطبي، وخلق.
قال ابن بشكوال: كان من جلة المقرئين وخيارهم، عالما بالروايات
وطرقها، حسن الضبط، ثقة دينا، له التصانيف في معاني القرآن، وكان مليح الخط، أخبرنا عنه جماعة [ من شيوخنا، ووصفوه بالفضل والعلم والدين ] مات في رمضان سنة ست وتسعين وأربع مئة، وتزاحموا على نعشه (2) قرأت بخط تلميذ لابي داود تسمية تواليفه، منها: " البيان في علوم
__________
(1) وهو من الراحلين من الاندلس إلى المشرق، فقد ولد سنة 371، وابتدأ بطلب العلم سنة 387، ورحل إلى المشرق سنة 397، فمكث بالقيروان أربعة أشهر، ودخل مصر في شوالها، فمكث بها سنة، وحج ورجع إلى الاندلس في ذي القعدة سنة 399.." نفح الطيب ": 2 / 135.
(2) الصلة: 1 / 204، والزيادة منه، وقال الضبي في " بغية الملتمس ": ص: 304: وكتب بخط يده كتاب البخاري في عشرة أسفار، وكتاب مسلم في ستة، وقرأهما معا على الباجي، وعلى أبي العباس العذري مرات، واحتفل في تقييدهما حتى صار كل واحد = (*)

(19/169)

القرآن " في ثلاث مئة جزء، وكتاب " التبيين لهجاء التنزيل " ست مجلدات، وكتاب " الاعتماد " أرجوزة عارض بها شيخه في أصول القرآن والدين عشرة أجزاء، وهي ثمانية عشر ألف بيت ونيف، وكتاب " الصلاة الوسطى " مجلد، وعدة تواليف جملتها ستة وعشرون مصنفا، وكان من بحور العلم، ومن أئمة الاندلس في عصره.
قلت: قرأت بالروايات من طريقه عن أبي عمرو الداني.

93 - المراغي * الشيخ الامام القدوة الفقيه العلامة، بقية المشايخ، أبو تراب عبد الباقي بن يوسف بن علي بن صالح بن عبدالملك بن هارون المراغي، النريزي (1)، الشافعي، نزيل نيسابور (2).
سمع أبا علي بن شاذان، وأبا القاسم بن بشران، وأبا طاهر بن عبد الرحيم الاصبهاني، وعدة.
حدث عنه عمر بن علي الدامغاني، وأبو عثمان العصايدي، وزاهر ابن طاهر، وابنه عبد الخالق بن زاهر، وآخرون.
__________
= منهما أصلا يقتدى به، رحلت إلى بلنسية في عام ستة وتسعين، وقابلت بهما كتابي، وانتفعت بهما،..وأخبرت أن أبا علي بن سكرة الحافظ قابل أصليه بالكتابين المذكورين، وناهيك بهما صحة وتقييدا وضبطا.
(*) السياق: الورقة / 57 أ - 57 ب، الانساب: ورقة / 519 أ، 558 ظ، المنتظم: 9 / 110، اللباب: 3 / 190، 306 - 307، العبر: 3 / 333، عيون التواريخ: 13 / 90، مرآة الجنان: 3 / 555، طبقات السبكي: 5 / 96، طبقات الاسنوي: 2 / 415، البداية والنهاية: 12 / 157، الجواهر المضية: 2 / 356، النجوم الزاهرة: 5 / 164، الطبقات السنية: رقم 1133.
(1) بفتح النون وكسر الراء: نسبة إلى نريز: قرية من أذربيجان.
(2) في اللباب: انتقل إلى نيسابور، وسكنها وولي الامامة والتدريس بمسجد عقيل.
(*)

(19/170)

قال السمعاني: هو الامام أبو تراب، عديم النظير في فنه، بهي المنظر، سليم النفس، عامل بعلمه، حسن الخلق، نفاع للخلق، قوي الحفظ، فقيه النفس، تفقه ببغداد على القاضي أبي الطيب.
قال أبو جعفر بن أبي علي الهمذاني: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد البسطامي وغيره يقول: كنا عند الامام أبي تراب حين دخل عبد الصمد ومعه المنشور بقضاء همذان، فقام أبو تراب، وصلى ركعتين، ثم أقبل علينا، وقال: أنا في انتظار المنشور من الله على يد عبده ملك الموت، أنا بذلك أليق
من منشور القضاء، ثم قال: قعودي في هذا المسجد ساعة على فراغ القلب أحب إلي من ملك العراقين، ومسألة في العلم يستفيدها مني طالب علم أحب إلي من عمل الثقلين (1).
قال السمعاني: سألت إسماعيل الحافظ عن أبي تراب المراغي، فقال: مفتي نيسابور، أفتى سنين على مذهب الشافعي، وكان حسن الهيئة، بهيا، عالما، قيل: عاش ثلاثا وتسعين سنة، مات في رابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة.
وقيل: بل مولده سنة إحدى وأربع مئة.

94 - ابن أبي ذر * الشيخ العالم الصدوق أبو مكتوم عيسى بن الحافظ الكبير أبي ذر عبد
__________
(1) وتمامه كما في البداية 12 / 157: والله لا أفلح قلب تعلق بالدنيا وأهلها، وإنما العلم دليل، فمن لم يدله علمه على الزهد في الدنيا وأهلها لم يحصل على طائل من العلم، ولو علم ما علم، فإنما ذلك ظاهر من العلم، والعلم النافع وراء ذلك، والله لو قطعت يدي ورجلي، وقلعت عيني أحب إلي من ولاية فيها انقطاع عن الله والدار الآخرة، وما هو سبب فوز المتقين وسعادة المؤمنين.
(*) العبر: 3 / 348، عيون التواريخ: 13 / 126، شذرات الذهب: 3 / 406.
(*)

(19/171)

ابن أحمد الانصاري، الهروي، ثم السروي، تزوج والده في سراة بني شبابة، وتحول إلى هناك من مكة مدة، فولد عيسى في سنة خمس عشرة وأربع مئة.
وسمع من أبيه شيئا كثيرا، ومن محمد بن الحسين الصنعاني، وغير واحد.
روى عنه أبو التوفيق مسعود بن سعيد، وأبو عبيد نعمة بن زيادة الله
الغفاري، وميمون بن ياسين المرابط، وابتاع منه " صحيح البخاري " أصل أبيه، وعلي بن عمار المكي، وآخرون، والسلفي بالاجازة، وقال: اجتمعت أنا وهو في الموقف سنة سبع لما حججت، وقلنا: نسمع منه بالحرم، فتعجل في النفر الاول (1) إلى السراة.
قلت: وبعد سنة سبع وتسعين وأربع مئة انقطع خبره، وانتقل إلى الله.

95 - ابن الجراح * الامام الكبير المقرئ أبو الخطاب علي بن عبدالرحمن بن هارون بن عبدالرحمن بن عيسى بن داود بن الجراح، البغدادي، الكاتب.
__________
(1) النفر في اللغة: التفرق، ويوم النفر الاول هو اليوم الثاني من أيام التشريق، والنفر الآخر: اليوم الثالث، ولا حجر على الحاج في أن ينفر من منى إلى مكة في اليوم الثاني بعد الزوال، أو يؤخر إلى اليوم الثالث، قال تعالى: * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى) *، والسراة: الارض الحاجزة بين تهامة واليمن.
(*) المنتظم: 9 / 140 - 141، العبر: 3 / 348، معرفة القراء: ص: 370، عيون التواريخ: 13 / 126، غاية النهاية: 1 / 548 - 549، شذرات الذهب: 3 / 406.
(*)

(19/172)

سأله ابن السمرقندي عن مولده، فقال: في رجب سنة تسع وأربع مئة.
تلا على الحسن بن الصقر الكاتب، وابن بكير النجار، وأحمد بن مسرور، ومسافر بن عباد.
وسمع من أبي القاسم بن بشران، ومحمد بن عمر بن بكير، وطائفة، ونظم قصيدة في القراءات مشهورة، سماها " المسعدة " (1)، وأم
بالخليفة المقتدي، وبأبيه المستظهر، وكان شافعيا ثقة صدوقا عالما.
تلا عليه أمم، وختم عليه عدة، قرأ عليه سبط الخياط أبو محمد، وأبو الكرم الشهرزوري، وسعد الله بن الدجاجي، وأبو طاهر السلفي.
وحدث عنه هؤلاء، وعبد الوهاب الانماطي، وابن ناصر، وعمر المغازلي، وخطيب الموصل أبو الفضل، وأسعد بن بلدرك، وآخرون.
قال السلفي: سألت شجاعا الحافظ عنه، فقال: أحد القراء الحفاظ المتقنين، من أهل الفضل والادب، وله شعر جيد مدون.
وقال السلفي في " معجمه ": هو إمام في اللغة، وشعره ففي أعلى درجة، وخطه فمن أحسن الخطوط، تلوت عليه بقراءة أبي عمرو التي قرأ بها على ابن الصقر، والقول يتسع في فضائله (2).
قال شجاع: توفي في العشرين من ذي الحجة سنة سبع وتسعين وأربع مئة.
__________
(1) تحرفت في المنتظم إلى " المبعدة ".
(2) معرفة القراء: 370، وغاية النهاية: 1 / 549، وفيهما تتمة: وكان يصلي بأمير المؤمنين المستظهر بالله التراويح.
(*)

(19/173)

96 - شيذله * الامام الواعظ المحدث المذكر أبو المعالي عزيزي (1) بن عبدالملك أبن منصور الجيلي، نزيل بغداد.
سمع بجيلان من أبي سعد إسماعيل بن علي التميمي، وشيخ الاسلام الصابوني، قدما عليه حاجين، وبامل طبرستان الامام أبا حاتم محمود بن الحسين القزويني، وببغداد ابن غيلان، وأبا محمد الخلال، وأبا
منصور بن السواق، وأبا الحسن العتيقي، وعلي بن أحمد الفالي، وعبيد الله بن شاهين، والحافظ الصوري.
وعمل لنفسه معجما، وله تصانيف في الوعظ، وكان عارفا بمذهب الشافعي، واعظا، فصيحا، ظريفا، مليح النوادر.
روى عنه: أبو الحسن بن الخل الفقيه، والحسين بن علي بن سلمان، وشهدة الكتابة، وولي القضاء بباب الازج.
قال السمعاني: سمعت علي بن طراد يقول: ضاع حمار لسوادي بباب الازج، فتطلبه، فقال له عزيزي: خذ المقود، وشده في رقبة من
__________
(*) المنتظم: 9 / 126، الكامل في التاريخ: 10 / 326، وفيات الاعيان: 3 / 259 - 260، العبر: 3 / 339 - 340، عيون التواريخ: 13 / 104 - 105، مرآة الجنان: 3 / 157، طبقات السبكي: 5 / 235، طبقات الاسنوي: 2 / 103، البداية والنهاية: 12 / 160، شذرات الذهب: 3 / 401.
وقال ابن خلكان: وشيذله بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المثناة من تحتها، وفتح الذال المعجمة واللام، وبعدها هاء ساكنة، وهو لقب عليه ولا أعرف معناه مع كثرة كشفي عنه، وقد تصحف في البداية إلى سيدلة.
(1) في ابن خلكان: 3 / 260: وعزيزي، بفتح العين المهملة، وضبطه الفيروزآبادي في القاموس: (شذل) بصيغة التصغير ضبط قلم.
(*)

(19/174)

أردت من أهل المحلة، فإنهم مثل ما تطلبه (1).
قال ابن سكرة: كان شيذله شيخ الوعاظ، وكان متزهدا متقللا، لم يكن يدري ما الحديث، وكان شافعيا (2).
قلت: مات في صفر سنة أربع وتسعين، وأربع مئة.

97 - ابن جهير * الوزير الكامل عميد الدولة أبو منصور محمد بن الوزير الكبير الملك، فخر الدولة محمد بن محمد بن جهير، وزر في أيام والده، وخدم ثلاثة خلفاء، وأوصى به القائم حفيده المقتدي، وأثنى عليه، ثم وزر سنة اثنتين وسبعين، واستقل خمس سنين، وعزل بأبي شجاع، ثم عزل أبو شجاع سنة
__________
(1) وفي " المنتظم " 9 / 126: وقال يوما بحضرة نقيب النقباء طراد: لو حلف أنه لا يرى إنسانا، فرأى أهل باب الازج، لم يحنث، فقال النقيب: أيها الثالب من عاشر قوما أربعين يوما كان منهم.
(2) في طبقات السبكي: 5 / 237 نقلا عن شهدة بنت أحمد بن الفرج الابري، قالت: سمعت القاضي الامام عزيزي بن عبدالملك من لفظه سنة تسعين وأربع مئة يقول: اللهم يا واسع المغفرة، ويا باسط اليدين بالرحمة، افعل بي ما أنت أهله، إلهي..أذنبت في بعض الاوقات، وآمنت بك في كل الاوقات، فكيف يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري مؤمنا، إلهي لو سألتني حسناتي لجعلتها لك مع شدة حاجتي إليها وأنا عبد، فكيف لا أرجو أن تهب لي سيئاتي مع غناك عنها وأنت رب، فيا من أعطانا خير ما في خزائنه، وهو الايمان به قبل السؤال، لا تمنعنا أوسع ما في خزائنك، وهو العفو مع السؤال، إلهي حجتي حاجتي، وعدتي فاقتي، فارحمني، إلهي، كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمنع من الذنب من العطاء، فإن غفرت فخير راحم أنت، وإن عذبت فغير ظالم أنت، إلهي أسألك تذللا فأعطني تفضلا.
(*) المنتظم: 9 / 118 - 119، الكامل في التاريخ: 10 / 298 - 299، العبر: 3 / 337، الوافي بالوفيات: 1 / 122 - 124، النجوم الزاهرة: 5 / 165 - 166، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 9.
(*)

(19/175)

أربع وثمانين، واستوزر هذا (1)، فدام تسعة أعوام، ولكن كانت وزارة الخلفاء هذا الزمان دون رتبة وزارة السلطان، فكان نظام الملك أعلى رتبة منه.
وكان عميد الدولة خبيرا، سائسا، شجاعا، شهما، تياها، فصيحا، أديبا، بليغا، يتقعر كابن عباد في خطابه، وله هيبة شديدة، وألفاظه معدودة، مدحته الشعراء.
وفي الآخر حبسه المستظهر وصادره وزير السلطنة، ثم أخرج ميتا في شوال سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة، وكان بكبره يضرب المثل، ولكنه في النكبة ذل، وخارت نفسه، وأناب إلى الله، وآخر ما سمع منه الشهادة، سامحه الله.
وعاش تسعا وخمسين سنة.
روى عن أبي نصر الزينبي، وغيره، وله نظم جيد.

98 - أبو مطيع * الشيخ المحدث المعمر، مسند وقته أبو مطيع محمد بن عبد الواحد ابن عبد العزيز بن أحمد بن زكريا الضبي، المديني، الناسخ، المجلد
__________
(1) وقد نظم فيه الشاعر أبو منصور المعروف بصردر القصيدة المشهورة وأولها: قد رجع الحق إلى نصابه * وأنت من دون الورى أولى به ما كنت إلا السيف سلته يد * ثم أعادته إلى قرابه ومنها: تيقنوا لما رأوها ضيعة * أن ليس للجو سوى عقابه إن الهلال يرتجى طلوعه * بعد السرار ليلة احتجابه والشمس لا يؤيس من طلوعها * وإن طواها الليل في جنابه (*) دول الاسلام: 2 / 27، العبر: 3 / 348 - 349، الوافي بالوفيات: 4 / 67،
عيون التواريخ: 13 / 126، شذرات الذهب: 3 / 407.
(*)

(19/176)

الصحاف، الملقب بالمصري.
سمع من الحافظ أبي بكر بن مردويه، وأبي سعيد محمد بن علي النقاش، وعبد الله بن محمد بن عقيل الباوردي، وأبي منصور معمر بن زياد، والحسين بن إبراهيم الجمال، وأبي بكر بن أبي علي المعدل، وأبي زرعة روح بن محمد، والفضل بن عبيد الله، وجماعة، تفرد بالرواية عن كثير منهم، وأملى عدة مجالس.
حدث عنه: إسماعيل بن محمد الحافظ، ومحمد بن معمر اللنباني، وأبو حنيفة محمد بن عبيد الله الخطيبي، ومحمد بن عبد الله بن علي المقرئ، وعمر بن أبي سعد، وأبو طاهر السلفي، وأبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، وأبو العباس الترك، وعدة.
قال السمعاني: كان صالحا معمرا أديبا فاضلا، مات سنة سبع وتسعين وأربع مئة.
قلت: مات وهو في عشر المئة.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبرنا ابن قدامة، أخبرنا أبو حنيفة القاضي، حدثنا أبو مطيع، حدثنا أحمد بن موسى الحافظ، حدثنا أحمد بن هشام بن حميد، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أخبرنا علي بن عاصم، أخبرنا حصين، عن عامر، عن عروة البارقي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الخيل معقود بنواصيها الخير "، قيل: وما ذاك ؟ قال: " الاجر والمغنم إلى يوم القيامة ".
اتفقا عليه (1) من حديث حصين بن عبدالرحمن.
__________
(1) أخرجه البخاري (2850) في الجهاد: باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
يوم القيامة، و (3119) في فرض الخمس، ومسلم (1873)، (99) في الامارة.
وأخرجه = (*)

(19/177)

99 - الرميلي * الامام الحافظ العالم الشهيد أبو القاسم مكي بن عبد السلام بن الحسين الرميلي المقدسي، أحد الجوالين.
قال السمعاني: كان كثير التعب والسهر والطلب، ثقة، متحريا، ورعا، ضابطا، شرع في تاريخ لبيت المقدس (1)، سمع من محمد بن يحيى ابن سلوان، وأبا عثمان بن ورقاء، وأبا القاسم الحنائي، وعبد الباقي بن فارس، وعبد العزيز بن الحسن الضراب، وأبا جعفر بن المسلمة، وأبا بكر الخطيب، وخلقا كثيرا بالشام ومصر والعراق والجزيرة وآمد.
روى عنه: عمر الرواسي، ومحمد بن علي المهرجاني، وعمار بن طاهر، وإسماعيل بن السمرقندي، وأبو الحسن بن المسلم السلمي، وحمزة بن كروس، وغالب بن أحمد، وآخرون.
__________
= البخاري (2852)، ومسلم (1873)، (98)، والترمذي (1694)، والنسائي: 6 / 222، والدارمي: 2 / 211، 212، وأحمد 4 / 375 و 376 من طرق عن عامر الشعبي عن عروة.
وأخرجه أحمد من طرق عن عروة.
وفي الباب من حديث أبي هريرة عند الترمذي (1636)، والنسائي: 6 / 215، وعن عبد الله بن عمر عند البخاري (2849) و (3644) ومسلم (1871)، والموطأ 2 / 467، وعن أنس عند البخاري (2851)، وعن جرير بن عبد الله عند مسلم (1872)، والنسائي: 6 / 221، وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد: 3 / 39.
(*) الاكمال: 4 / 226، الانساب: 6 / 166، 167، معجم البلدان: 3 / 73، اللباب: 2 / 38، دول الاسلام: 2 / 22، العبر: 3 / 334، تذكرة الحفاظ: 4 / 1229،
عيون التواريخ: 13 / 91، طبقات السبكي: 5 / 332 - 333، طبقات الاسنوي: 1 / 583، النجوم الزاهرة: 5 / 164، طبقات الحفاظ: 449، الانس الجليل: 1 / 264، شذرات الذهب: 3 / 398 - 399، هدية العارفين: 2 / 471.
(1) في طبقات السبكي: 5 / 332 شرع في تاريخ بيت المقدس وفضائله وجمع فيه شيئا، وحدث باليسير لانه قتل قبل الشيخوخة.
(*)

(19/178)

ولد سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة، وكان مفتيا على مذهب الشافعي، وكانت الفتاوى تجيئه من البلاد، وكان عالما ثبتا، ابتلي بالاسر وقت أخذ العدو بيت المقدس، وطلبوا في فدائه ذهبا كثيرا، فلم يفد، فقتلوه بالحجارة عند البثرون (1)، رحمه الله، في ثاني عشر شوال سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة، وله سبعون سنة وأشهر.
وقتلوا بالمقدس نحوا من سبعين ألفا، ودام في أيديهم تسعين سنة (2).
__________
(1) كذا الاصل، وفي تذكرة الحفاظ " بيروت " ويغلب على الظن أنه تصحيف، وجاء في معجم ياقوت: بثرون بالتحريك والراء: حصن بين جبيل وأنفة على ساحل بحر الشام، وفي تذكرة الحفاظ أيضا: فقتل صبرا بظاهر أنطاكية، وقال أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ: فأقام ببيت المقدس يدرس الفقه على مذهب الشافعي ويروي الحديث إلى أن غلبت الافرنج على بيت المقدس، فحكى لي من رآه وهو يحمل عليهم حتى يخرجهم من المسجد، وقتل منهم ثم قتل شهيدا في سنة تسعين وأربع مئة.
(2) وحين صح العزم من المسلمين على مناهضة أعدائهم، واسترداد ما سلب منهم، اطرحوا الخلافات التي بينهم، ووحدوا كلمتهم، واتجهوا إلى الله بقلب سليم، واستنزلوا النصر منه، وقاتلوا في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص بالقوى المتاحة لهم، حين فعلوا ذلك كله، حقق الله لهم النصر على أعدائهم، ومنحهم أكتافهم، وتم فتح بيت المقدس
على أيديهم سنة 583 ه بقيادة السلطان المسلم صلاح الدين الايوبي.
وقد كان لتسامح المجاهدين وعلى رأسهم صلاح الدين، وأخلاقهم الفاضلة عندما فتحوا بين المقدس أثر كبير في نفوس أعدائهم، فقد امتدحهم مؤرخوهم، وأثنوا عليهم ثناء طيبا، فها هو رنسمان يقول: الواقع أن المسلمين الظافرين اشتهروا بالاستقامة والانسانية، فبينما كان الفرنج منذ ثمان وثمانين سنة يخوضون دماء ضحاياهم، لم تتعرض الآن دار من الدور للنهب، ولم يحل بأحد من الاشخاص مكروه، إذ صار رجال الشرطة بناء على أمر صلاح الدين يطوفون الشوارع والابواب، يمنعون كل اعتداء يقع على المسيحيين.
ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح والمقلب في صفحات التاريخ يلاحظ أن سنة الله في عباده المسلمين لا تتبدل ولا تتغير، فهم حين يتناسون الخلاف فيما بينهم، وينضوون تحت راية الاسلام، ويرتضونه دينا يهيمن على شؤون حياتهم، ويرخصون أنفسهم في سبيل الله، ويأخذون أنفسهم بسنن الله، فإنهم يحققون انتصارات باهرة على أعدائهم، ويستخلفهم الله في الارض، ويمكن لهم دينهم، = (*)

(19/179)

100 - مجد الملك * الوزير الكبير، أبو الفضل أسعد بن موسى البلاشاني.
وزر للسلطان بركيا روق، وكان فيه خير وعدل وديانة وقلة ظلم، وكان كبير الشأن، عالي الرتبة، وصار يعتضد بالباطنية (1)، فقيل: رتب من قتل الامير برسق، فنفر منه الامراء، وقاموا عليه، وتنكروا لبركيا روق، وما زالوا حتى غلب عنهم، وأسلمه إليهم، فقتلوه، وكان شيعيا (2) قد هيأ في كفنه سعفة وتربة، وكان له مع بدعته تهجد وتعبد وصلات دارة على العلوية، قتل في رمضان سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة.

101 - ابن خذام * * الشيخ الامام المعمر الواعظ مسند بخارى أبو الحسن علي بن محمد ابن حسين بن خذام الخذامي (3) البخاري.
__________
= ويبدل خوفهم أمنا، وصدق الله العظيم: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) *.
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 289 - 291.
(1) في كامل ابن الاثير: 10 / 289: إن الباطنية لما تولى منهم قتل الامراء الاكابر من الدولة السلطانية، نسبوا ذلك إليه، وأنه هو الذي وضعهم على قتل من قتلوه.
(2) في " الكامل ": وكان يتشيع إلا أنه كان يذكر الصحابة ذكرا حسنا، ويلعن من يسبهم.
(* *) الانساب: 5 / 56 - 57، اللباب: 1 / 426، المشتبه: 146، الجواهر المضية: 2 / 605، الطبقات السنية: 1505.
(3) كذا الاصل بالذال المعجمة، وفي " مشتبه " المؤلف 1 / 146: وبخاء معجمة علي بن محمد الخذامي في أجداده خذام، قال ابن ناصر الدين في " توضيح المشتبه " = (*)

(19/180)

ولد سنة نيف وأربع مئة.
وسمع من منصور الكاغدي، وحسين بن خضر النسفي القاضي، وأحمد بن محمد بن القاسم الفارسي، وأحمد بن حسن المراجلي (1)، وخلق.
روى عنه: عثمان بن علي البيكندي، وأبو ثابت الحسن بن علي البرديجي (2)، وأبو رجاء محمد بن محمد، ومحمد بن محمد السنجي،
ومحمد بن علي الواعظ، وآخرون، وعاش تسعين عاما.
توفي سنة إحدى وتسعين وأربع مئة، أو قريبا منها.

102 - ابن حيد * الشيخ الجليل الامين، أبو أحمد منصور بن بكر بن محمد بن علي بن محمد بن حيد بن عبد الجبار النيسابوري التاجر، نزيل بغداد.
سمع من جده أبي بكر بن حيد صاحب الاصم، وببغداد من ابن غيلان، وعبد العزيز الازجي، وعدة.
حدث عنه عمر بن ظفر، وأبو المعمر الانصاري، وابن ناصر،
__________
= ورقة: 126: وجدت المصنف نقط الدال فوق بخطه في الموضعين، والصواب إهمالها، وقبلها خاء معجمة مكسورة، وهكذا قيده الامير، وابن السمعاني، وغيرهما، وكأن المصنف تبع ابن نقطة، فإنه عطفه على الجذامي بالجيم والذال المعجمة، فقال: وأما الخذامي بكسر الخاء المعجمة، والباقي مثله، وذكره.
(1) نسبة إلى عمل المراجل جمع مرجل.
(2) نسبة إلى برديج: بليدة بأقصى أذربيجان بينها وبين برذعة أربعة عشر فرسخا.
(*) لم نقف له على ترجمة في المصادر المتيسرة لنا.
(*)

(19/181)

والسلفي، وخطيب الموصل، وشهدة بنت الابري (1)، وعدة.
مات في شوال سنة أربع وتسعين وأربع مئة، وقد شاخ وأسن.
103 - صاعد بن سيار * ابن يحيى بن محمد بن إدريس، قاضي القضاة، جمال الاسلام، أبو العلاء الكناني الهروي.
سمع أبا سعيد محمد بن موسى الصيرفي، وعلي بن محمد الطرازي
صاحبي الاصم، وجده القاضي أبا نصر يحيى بن محمد، والقاضي أبا العلاء صاعد بن محمد الحنفي، وأبا بشر الحسن بن أحمد المزكي، وسعيد بن العباس القرشي، وطائفة، وانتخب عليه شيخ الاسلام أبو إسماعيل (2).
وحدث عنه: محمد بن طاهر، وحفيده نصر بن سيار بن صاعد.
وكان صينا نزها، وقورا علامة، معظما في النفوس، صاحب سنة وجماعة، عمر دهرا، وكان مولده في وسط سنة خمس وأربع مئة.
ومن الرواة عنه: حفيده شهاب بن سيار، وعلي بن سهل الشاشي، وعبد المعز بن بشر، ومحمد بن الفضل الدهان، وعبد الواسع بن عطاء، ومسرور بن عبد الله الحنفي.
__________
(1) نسبة إلى جمع الابر وعملها، وهي جمع إبرة.
(*) العبر: 3 / 341، عيون التواريخ: 13 / 115، النجوم الزاهرة: 5 / 169، شذرات الذهب: 3 / 402.
(2) عبد الله بن محمد بن علي الهروي الحنبلي صاحب منازل السائرين المتوفى سنة 481 ه.
تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (260).
(*)

(19/182)

توفي في شهر رجب سنة أربع وتسعين وأربع مئة، وله تسعون سنة غير أشهر.

104 - ابن أشته * الشيخ الثقة المسند أبو عباس أحمد بن عبد الغفار بن أحمد بن علي ابن أشته الاصبهاني الكاتب.
سمع الحافظ أبا سعيد محمد بن علي، وعلي بن ميلة الفرضي،
وابن عقيل الباوردي، والفضل بن شهريار، وعدة.
حدث عنه: إسماعيل بن محمد التيمي، وأبو سعد بن البغدادي، وأبو طاهر السلفي.
مات في ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وأربع مئة، وله اثنتان وثمانون سنة.
وفيها مات أبو العباس أحمد بن إبراهيم الرازي (1)، ثم المصري ابن الحطاب، والعابد أحمد بن سهل السراج بنيسابور، وأبو العباس أحمد بن محمد بن بشرويه المحدث (2)، ومسند الوقت طراد الزينبي (3)، وسهل بن بشر الاسفراييني محدث دمشق (4)، والحافظ الحسن بن أحمد بن محمد
__________
(*) التقييد: الورقة 24 أ - 24 ب، العبر: 3 / 331، عيون التواريخ: 13 / 83، مرآة الجنان: 3 / 154، شذرات الذهب: 3 / 396.
(1) سترد ترجمته برقم (111).
(2) مترجم برقم (135).
(3) تقدمت ترجمته برقم (24).
(4) تقدمت ترجمته برقم (88).
(*)

(19/183)

السمرقندي (1)، وعبد الرزاق بن حسان بن سعيد المنيعي، وأبو الفتح عبد الواحد بن علوان الشيباني (2)، وأبو سعد محمد بن الحسين الحرمي (3) المحدث، ومكي السلار (4)، وهبة الله بن عبد الرزاق الانصاري صاحب الحفار (5).

105 - الكامخي * الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الساوي (6) الكامخي،
محدث رحال فاضل.
سمع بنيسابور القاضي أبا بكر الحيري، وأبا سعيد محمد بن موسى الصيرفي، وأبا بكر البرقاني، وهبة الله اللالكائي، وطائفة.
حدث عنه: إسماعيل بن محمد الحافظ، وسعيد بن سعد الله الميهني، وأخواه هبة الله، وراضية، وأبو زرعة المقدسي، وآخرون.
حدث بمسند الشافعي من غير أصل (7).
__________
(1) سترد ترجمته برقم (126).
(2) تقدمت ترجمته برقم (66).
(3) نسبة إلى حرم الله تعالى.
إما لولادة به أو لسكناه، وسترد ترجمته برقم (123).
(4) تقدمت ترجمته برقم (40).
(5) تقدمت ترجمته برقم (29).
(*) العبر: 3 / 342، ميزان الاعتدال: 3 / 467، عيون التواريخ: 13 / 115، لسان الميزان: 5 / 63، شذرات الذهب: 3 / 403.
(6) الساوي: نسبة إلى ساوه، بلد بين الري وهمذان، والكامخي: نسبة إلى من يصنع الكامخ: وهو شئ يؤتدم به أو المخللات المشهية، وقد تحرف في لسان الميزان إلى الكاسجي.
(7) قال المؤلف في " الميزان ": قلت ترخص المتأخرون في هذا كثيرا.
(*)

(19/184)

قال ابن طاهر: سماعه فيما عداه صحيح (1).
قلت: حدث بحران غيبته في سنة خمس وتسعين وأربع مئة.
وفيها توفي مفتي أصبهان حسين بن محمد الطبري، ثم البغدادي، الشافعي (2)، وصاحب مصر المستعلي أحمد بن المستنصر، وأبو طاهر
خالد بن عبد الواحد التاجر، ومعمر زمانه عبد الواحد بن عبدالرحمن الوركي (3)، وأبو بكر محمد بن أحمد بن الفقيرة ببغداد، وأبو ياسر محمد ابن عبد العزيز الخياط، سمعا من أبي القاسم بن بشران، وشيخ الشافعية أبو الحسن بن أبي عاصم العبادي المروزي مصنف كتاب " الرقم " في المذهب، وله ثمانون سنة.

106 - ابن البسري * الشيخ الصالح الثقة أبو عبد الله الحسين بن الشيخ أبي القاسم علي بن أحمد بن محمد بن البسري البندار البغدادي، بقية المشيخة، وآخر من حدث عن عبد الله بن يحيى السكري.
وسمع أيضا من أبي الحسن بن مخلد، وأبي علي بن شاذان، وأبي بكر البرقاني، وطائفة.
حدث عنه أبو علي بن سكرة، وسعد الخير الانصاري، وأبو طاهر
__________
(1) وقال السمعاني فيما نقله عنه ابن حجر في اللسان: 5 / 63: هو محدث فهم معروف بالطلب، رحل وسمع بنفسه وأكثر...(2) سترد ترجمته برقم (128).
(3) تقدمت ترجمته برقم (59).
(*) الانساب: 2 / 211 - 212، اللباب: 1 / 152، العبر: 3 / 346 - 347، عيون التاريخ: 13 / 125، شذرات الذهب: 3 / 405.
(*)

(19/185)

السلفي، وعبد الخالق اليوسفي، وشهدة الكاتبة، وأبو الفتح بن شاتيل، وآخرون، وكان من الصلحاء.
قال السلفي: لم يرو لنا عن السكري سواه.
قلت: ولد سنة تسع وأربع مئة أو نحوها، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وأربع مئة.
وفيها مات صاحب دمشق السلطان شمس الملوك، أبو نصر دقاق بن الملك تاج الدولة تتش (1) بن السلطان الكبير ألب أرسلان السلجوقي، وكانت دولته بعد أبيه عشر سنين، ودفن بخانقاه الطواويس.
وفيها مات أبو ياسر أحمد بن بندار البقال، وأبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي (2)، والقاضي أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة الثقفي الكوفي، والمحدث الزاهد أبو الفرج إسماعيل بن القدوة محمد بن عثمان القومساني بهمذان، والواعظ الكبير الامير أردشير العبادي، وكان تالفا (3)، وطاهر بن أسد الشيرازي الطباخ، والمنشئ البليغ أبو سعد العلاء ابن حسن بن الموصلايا (4)، وأبو الخطاب بن الجراح، وعيسى بن أبي ذر الهروي (5)، وأبو مطيع المديني، ومحمد بن الفرج الفقيه الطلاعي (6)، وأبو المطرف عبدالرحمن (7)، الشعبي بمالقة.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (129).
(2) تقدمت ترجمته برقم (87).
(3) في الانساب: 8 / 337: أبو الحسين أردشير بن أبي منصور العبادي الملقب بأمير، كان واعظا مليح الوعظ، حسن السيرة، ظهر له القبول التام ببغداد فيما بين العوام.
(4) سترد ترجمته برقم (120).
(5) تقدمت ترجمته برقم (94).
(6) سترد ترجمته برقم (121).
(7) سترد ترجمته برقم (140) وفيها عبدالرحيم.
(*)

(19/186)

107 - المتولي * شيخ الشافعية أبو سعد [ عبدالرحمن بن ] (1) مأمون بن علي بن محمد الابيوردي المتولي، تفقه ببخارى وغيرها، وهو من أصحاب القاضي حسين، وكان رأسا في الفقه والاصول، ذكيا، مناظرا، حسن الشكل، كيسا متواضعا، تمم كتاب " الابانة " للفوراني، فجاء في عشرة أسفار (2)، و " الابانة " سفران، وكان يلقب بشرف الائمة.
مولده بأبيورد سنة سبع وعشرين وأربع مئة، ومات في شوال سنة ثمان وسبعين (3) وأربع مئة، ورثي بقصائد، وقد درس بالنظامية بعد وفاة الشيخ أبي إسحاق مدة يسيرة (4)، ثم صرف بابن الصباغ.
تفقه عليه جماعة.
__________
(*) المنتظم: 9 / 18، الكامل في التاريخ: 10 / 146، وفيات الاعيان: 3 / 133 - 134، تاريخ الاسلام: 156، دول الاسلام: 2 / 8، العبر: 3 / 290، الوافي (خ): 16 / 61 - 62، مرآة الجنان: 3 / 122 - 123، طبقات السبكي: 5 / 106 - 108، طبقات الاسنوي: 1 / 305 - 306، البداية والنهاية: 12 / 128، طبقات ابن قاضي شهبة: 1 / 264، طبقات ابن هداية الله، كشف الظنون: 1 / 1251، شذرات الذهب: 3 / 358، إيضاح المكنون: 2 / 150.
(1) سقطت الزيادة من الاصل، ولا بد لها، فكل من ترجم له قد ذكرها.
(2) في طبقات ابن كثير: 1 / 85 / ب: وصنف التتمة ولم يكمله، وصل فيه إلى القضاء وأكمله غير واحد، ولم يقع شئ من تكملتهم على نسبته، قال الاذرعي: ونسخ التتمة تختلف كثيرا، وفي طبقات السبكي: 107: وله كتاب التتمة على إبانة شيخه الفوراني، وصل فيه إلى الحدود ومات.
(3) في الاصل: وتسعين، وهو خطأ.
(4) في ابن خلكان: 3 / 133: لما جلس للتدريس أبو سعد بعد الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، أنكر عليه الفقهاء استناده موضعه، وأرادوا منه أن يستعمل الادب في الجلوس دونه، ففطن وقال لهم: اعلموا أنني لم أفرح في عمري إلا بشيئين: أحدهما أني جئت من وراء النهر، ودخلت سرخس وعلي أثواب أخلاق لا تشبه ثياب أهل العلم، فحضرت مجلس = (*)

(19/187)

108 - ابن جزله * إمام الطب أبو علي يحيى بن عيسى بن جزله البغدادي، كان نصرانيا، فأسلم في كهولته على يد قاضي القضاة الدامغاني (1)، ولازم أبا علي بن الوليد في المنطق، وله " منهاج البيان " في الطب في الادوية المفردة والمركبة، وكتاب " تقويم الابدان " مجدول، ورسالة في الرد على النصارى (2).
مات في شعبان سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة.
وكان ذكيا صاحب فنون ومناظرة واحتجاج، وكان يداوي الفقراء من ماله.

109 - شرف الملك * * الصاحب الامجد أبو سعد محمد بن منصور الخوارزمي الكاتب
__________
= أبي الحارث بن أبي الفضل السرخسي، وجلست في أخريات أصحابه، فتكلموا في مسألة فقلت واعترضت، ولما عادت نوبتي استدناني وقربني حتى جلست إلى جنبه، وقام بي، وألحقني بأصحابه، فاستولى علي الفرح، والشئ الثاني حين أهلت للاستناد في موضع شيخنا أبي إسحاق رحمه الله تعالى، فذلك أعظم النعم، وأوفى القسم.
(*) تاريخ الحكماء: 365 - 366، المنتظم: 9 / 119، الكامل: 10 / 105، 302، عيون الانباء: 343، وفيات الاعيان: 6 / 267 - 268، المختصر: 2 / 223، تاريخ مختصر الدول للعبري: 339، تتمة المختصر: 2 / 21، المستفاد: 259 - 260،
عيون التواريخ: 13 / 96 - 97، البداية والنهاية: 12 / 159، النجوم الزاهرة: 5 / 166، إيضاح المكنون: 1 / 85.
(1) في ابن خلكان: 6 / 267، أن سبب إسلامه أبو علي بن الوليد المعتزلي.
(2) قال ابن خلكان: مدح فيها الاسلام، وأقام الحجة على أنه الدين الحق، وذكر فيها ما قرأه في التوراة والانجيل من ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي مبعوث، وأن اليهود والنصارى أخفوا ذلك ولم يظهروه، ثم ذكر فيها معايب اليهود والنصارى، وهي رسالة حسنة أجاد فيها.
(* *) المنتظم: 9 / 128، الكامل في التاريخ: 10 / 54، 326، عيون التواريخ: 13 / 106، البداية والنهاية: 12 / 161، النجوم الزاهرة: 5 / 167.
(*)

(19/188)

المستوفي، كان صدرا معظما محتشما، كثير الاموال، وكان مستوفي ديوان المملكة الملكشاهية، فيه خير وسؤدد، بنى مدارس ومساجد، وهو منشئ المشهد على ضريح الامام أبي حنيفة، والقبة، والمدرسة، ثم إنه في أواخر أمره، لزم داره مكرما محترما، كانت الملوك يصدرون عن رأيه، وفيه يقول الصدر أبو جعفر البياضي لما بنى المشهد: ألم ترا أن العلم كان مبددا * فصيره هذا المغيب في اللحد (1) كذلك كانت هذه الارض ميتة * فأنشرها فعل العميد أبي سعد قال: فوصله بألف دينار، حكى ذلك أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي.
مات شرف الملك في المحرم سنة أربع وتسعين وأربع مئة.

110 - الشيرجاني * المحدث الرحال أبو علي الحسن بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الفضل الكرماني الصوفي، تعب وكتب الكثير، وتغرب.
وسمع من أبي الحسين محمد بن مكي بدمشق، ومن سليم بصور، ومن ابن طلحة، وعاصم بن حسن ببغداد، وكان ذا عبادة ونسك.
__________
(1) في " وفيات الاعيان ": فجمعه هذا المغيب في اللحد.
(*) المنتظم: 9 / 132، ميزان الاعتدال: 1 / 521، الوافي بالوفيات: 12 / 215، لسان الميزان: 2 / 254.
والشيرجاني كالشيرجي: نسبة لمن يبيع الشيرج، وضبطه بكسر الشين السمعاني، وتابعه عليه ابن الاثير، والسيوطي، وخالف صاحب المصباح المنير، فقال: هو بفتح الشين مثال زينب وصيقل وعيطل، وهذا الباب باتفاق ملحق بباب " فعلل " نحو " جعفر "، ولا يجوز كسر الشين، لانه يصير من باب " درهم " وهو قليل، ومع قلته، فأمثلته محصورة، وليس هذا منها.
(*)

(19/189)

روى عنه: أبو البركات إسماعيل بن أحمد الصوفي، والسلفي، ولاح كذبه وتزويره.
قال شجاع: ضعيف.
وقال المؤتمن: ينبغي أن ينادى على قبره: هذا كذاب.
وقال عبد الوهاب الانماطي: هو خرب بيت ابن زهراء الطريثيثي.
وقال ابن ناصر: كان يكذب.
وقال السلفي: لم أكتب إلا من أصوله.
وقال السمعاني: كتب ما لا يدخل تحت الحصر ولا ينفع، وادعى أشياء، وسمع لنفسه (1).
مات سنة خمس وتسعين وأربع مئة في شبعان، وله سبع وثمانون سنة.

111 - ابن الحطاب * الامام المحدث الفقيه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن الحطاب، الرازي، الشافعي، نزيل مصر.
__________
(1) في " لسان الميزان " عن ابن السمعاني: إلا أنه ادعى سماع ما لم يسمعه، وأفسد سماع جماعة من الشيوخ، فحملهم على أن حدثوا بما لم يسمعوا، منهم أبو بكر الطريثيثي، ورأيت أنا في عدة أجزاء من تصانيف الخطيب سماعه إما ملحقا وإما مصلحا، وكان مع ذلك له ورع وصلاح وزهد وتنسك، وصحبة للمشايخ.
وقال ابن ناصر: كان ظاهره الصلاح، والخبر منكر، ولو قنع بما رزقه الله من السماع كان أصلح، لان الرجل ينتفع بالقليل مع الصدق.
(*) تذكرة الحفاظ 4 / 1228، وتصحف فيه إلى الخطاب بالخاء المعجمة، توضيح المشتبه 1 / 209 / 1، التاج: حطب.
(*)

(19/190)

حج سنة أربع عشرة وأربع مئة، ودخل اليمن.
وسمع بمصر شعيب بن عبد الله بن المنهال وطبقته، ثم سمع ولده من ابن حمصة، وابن الطفال، وعدة، سنة إحدى وأربعين وأربع مئة وقبلها وبعدها، وسمع هو بدمشق من علي بن السمسار، وتلا على الحسين بن عامر، وتلا بمكة بروايات على أبي عبد الله الكارزيني، وانتقل إلى الاسكندرية في القحط الكائن في قرب سنة ستين وأربع مئة، وقرؤوا عليه كثيرا، وكتب عنه الحافظ أبو زكريا البخاري، ومكي الرميلي، وغيث الارمنازي، وعبد المحسن الشيحي، وسمع عليه ابنه أبو عبد الله الشاهد الكثير بالاسكندرية وبمصر.
قال السلفي: كان من الثقات، خيرا، كثير المعروف.
قال ابنه في " مشيخته ": حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الحسن أنا (1) عمر الصيرفي بانتخاب أبي نصر السجزي...فذكر حديثا.
ثم قال ابنه: كان أبي في سكرة الموت وهو يقول لي: ما لي حسرة إلا أني أموت، ولم يؤخذ عني ما سمعته على الوجه الذي أردته.
مات سنة إحدى وتسعين وأربع مئة.

112 - اللواتي * العلامة القاضي أبو محمد مروان بن عبدالملك اللواتي المغربي الطنجي المالكي، إمام صاحب فنون وقراءات.
حج وتلا على أبي العباس بن نفيس وغيره.
__________
(1) في الاصل: أن.
(*) الغنية للقاضي عياض ص 258 - 260.
(*)

(19/191)

وسمع من أبي محمد بن الوليد، وكان خطيبا مفوها نحويا، ولي الفتيا والخطابة بسبتة في دولة البرغواطي، وكان ذا هيبة وسطوة، درس " المدونة "، وأكثر الناس عنه.
قال القاضي عياض: سمع عليه خالاي أبو عبد الله (1)، وأبو محمد ابنا الجوزي، وعبود بن سعيد القاضي، وأبو إسحاق بن جعفر.
توفي سنة إحدى وتسعين.
وأخوه أبو الحسن مفتي طنجة علي بن عبدالملك.
ولابي الحسن ولدان: أحدهما: عبد الله قاضي غرناطة، ثم قاضي تلمسان.
والثاني: قاضي مكناسة، الفقيه عبدالرحمن والد قاضي تلمسان في
سنة ثلاثين وخمس مئة أبي (2) الحسن علي بن عبدالرحمن.
وكان لمروان بنون أئمة، منهم قاضي طنجة عبد الخالق، ثم عبد الوهاب قاضي طنجة أيضا، وكان من قضاة العدل، والثالث العلامة ذو الفنون عبد الرزاق قاضي جيان، والرابع القاضي عبد المنعم ولي قضاء مكناسة، ثم المرية، ثم ولي قضاء إشبيلية، ثم استعفى، فنقل إلى غرناطة.
ذكرهم القاضي عياض، ولم يذكر وفياتهم.

113 - شمس الملك * السلطان نصر بن إبراهيم صاحب ما وراء النهر.
__________
(1) في المطبوع من الغنية: أبو بكر.
(2) في الاصل: أبو.
(*) طبقات الاسنوي: 2 / 416.
(*)

(19/192)

قال السمعاني: كان من أفاضل الملوك علما ورأيا وسياسة وحزما، درس الفقه، وكتب بخطه المليح مصحفا، وخطب على منبر بخارى، وعلى منبر سمرقند، وتعجبوا من فصاحته، وأملى الحديث عن حمد بن محمد الزبيري، وغيره، وكان يعرف النجارة، عمل بيده باب المقصورة.
روى عنه محمد بن نصر الخطيب.
توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة.

114 - السوذرجاني * الشيخ المسند الصدوق، بقية المشيخة، أبو الفتح أحمد بن عبد الله ابن أحمد السوذرجاني الاصبهاني، أخو الشيخ المسند الصادق أبي مسعود محمد بن عبد الله.
سمعا معا من علي بن ميلة الفرضي، وأبي سعيد محمد بن علي النقاش، وعلي بن عبدكويه، وأبي بكر بن أبي علي الذكواني، وعمرا دهرا، وتفردا.
وسمع منهما أبو طاهر السلفي، وهما من كبار شيوخه.
وروى عن أبي الفتح هذا إسماعيل بن غانم البيع، ومحمود بن حمكا، وأبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، وعدة، وكان نحويا ماهرا مشهورا، انتخب عليه الحفاظ، ومات في صفر سنة ست وتسعين وأربع.
مئة، وله نحو من تسعين عاما.
__________
(*) معجم البلدان: 3 / 278.
أخوه محمد له ترجمة في: الانساب: 7 / 185، اللباب: 2 / 153.
(*)

(19/193)

وتوفي أخوه محمد قبله بعامين في سنة أربع.
قال يحيى بن مندة: حدث عن ابن ماشاذه، والفضل بن عبيد الله بن شهريار، وأبي سهل الصفار، وأكثر عن أبي نعيم، وكان محبا لابي الحسن الاشعري، يؤدب الصبيان.
ومات في سنة ست مقرئ العراق أبو طاهر بن سوار (1)، وأبو سعد الحسين بن الحسين بن علي الهاشمي الفانيذي، وأبو بكر خازم بن محمد القرطبي - وفيه ضعف - وأبو داود سليمان بن نجاح الاموي مولاهم المقرئ، وأبو الحسن علي بن عبدالرحمن بن الدوش الشاطبي، وأبو الحسين يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد البياز، وأبو البركات محمد بن المنذر ابن طيبان، والمحدث أبو ياسر بن كادش، وأبو العلاء محمد بن عبد الجبار الضبي الفرساني.

115 - الربعي * الشيخ الفقيه العالم المسند أبو القاسم علي بن الحسين بن عبد الله ابن عريبة الربعي، البغدادي، الشافعي.
قال: ولدت سنة أربع عشرة وأربع مئة.
سمع أبا الحسن بن مخلد البزاز، وأبا علي بن شاذان، وأبا القاسم بن بشران، وتفقه على القاضي أبي الطيب، وأقضى القضاة الماوردي، وأخذ
__________
(1) سترد ترجمته برقم: (139).
(*) العبر: 4 / 5، المشتبه: 457، عيون التواريخ: 13 / 251، مرآة الزمان: 8 / 18، طبقات السبكي: 7 / 223 - 224، تبصير المنتبه: 945، النجوم الزاهرة: 5 / 119، شذرات الذهب: 4 / 4.
(*)

(19/194)

الكلام عن أبي علي بن الوليد المعتزلي، وغيره.
حدث عنه: أبو بكر السمعاني، وعبد الخالق اليوسفي، وأبو طاهر السلفي، وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي، وأبو محمد بن الخشاب النحوي، وشهدة بنت الابري، وأبو الفتح بن شاتيل، وأبو السعادات القزاز.
قال شجاع الذهلي: كان يذهب إلى الاعتزال.
وقال السمعاني: سمعت أبا المعمر الانصاري - إن شاء الله - أو غيره يذكر أنه رجع عن الاعتزال، وأشهد المؤتمن الساجي وغيره على نفسه بالرجوع عن رأي المعتزلة، والله أعلم.
مات في الثالث والعشرين من رجب سنة اثنتين وخمس مئة.
قال ابن النجار: قرأ الادب على أبي القاسم بن برهان، والمذهب
على القاضي أبي الطيب.
من شعره: إن كنت نلت من الحياة وطيبها * مع حسن وجهك عفة وشبابا فاحذر لنفسك أن ترى متمنيا * يوم القيامة أن تكون ترابا وأمه هي عريبة، وقال للسلفي: مولدي سنة اثنتي عشرة.

116 - بركيا روق * السلطان الكبير، ركن الدين، أبو المظفر بركيا روق بن السلطان
__________
(*) المنتظم: 9 / 141 - 142 - 144، أخبار دولة آل سلجوق: 75، الكامل في التاريخ: 10 / 380 - 381، وفيات الاعيان: 1 / 268 - 269، دول الاسلام: 2 / 27، = (*)

(19/195)

ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي، ويلقب أيضا: بهاء الدولة.
تملك بعد أبيه، وناب عنه على خراسان، أخوه السلطان سنجر.
وكان بركياروق شابا شهما شجاعا لعابا، فيه كرم وحلم، وكان مدمنا للخمر، تسلطن وهو حدث، له ثلاث عشرة سنة، فكانت دولته ثلاث عشرة سنة في نكد وحروب بينه وبين أخيه محمد، يطول شرحها، هي مذكورة في الحوادث.
مات ببروجرد في شهر ربيع الاول سنة ثمان وتسعين وأربع مئة بعلة السل والبواسير، وكان في أواخر دولته قد توطد ملكه، وعظم شأنه، ولما احتضر، عهد بالامر من بعده لابنه ملكشاه بمشورة الامراء، فعقدوا له، وهو ابن خمسة أعوام.

117 - البندنيجي * العلامة المفتي أبو نصر محمد بن هبة الله بن ثابت، الشافعي
الضرير، تلميذ أبي إسحاق الشيرازي.
درس في أيام شيخه، ثم جاور.
__________
= العبر: 3 / 349، 350، تتمة المختصر: 2 / 26 - 27، الوافي بالوفيات: 10 / 121 - 122، عيون التواريخ: 13 / 138 - 139، مرآة الزمان: 8 / 8 - 9، البداية والنهاية: 12 / 164 - 165، العبر لابن خلدون: 5 / 12، السلوك: 1 / 1 / 34، النجوم الزاهرة: 5 / 191، تاريخ الخلفاء: 425 - 426، شذرات الذهب: 3 / 407 - 408.
(*) الانساب: 2 / 314، طبقات فقهاء اليمن: 119، المنتظم: 9 / 133، اللباب: 1 / 180، الكامل في التاريخ: 10 / 352، الوافي بالوفيات: 5 / 156، نكت الهميان: 277، طبقات السبكي: 4 / 207، طبقات الاسنوي: 2 / 204، البداية والنهاية: 12 / 162، العقد الثمين 2 / 381، طبقات ابن هداية الله ص 185، كشف الظنون: 2 / 1733، هدية العارفين: 2 / 78.
(*)

(19/196)

وحدث عن أبي إسحاق البرمكي.
روى عنه: أبو سعد البغدادي، وإسماعيل التيمي، وعبد الخالق اليوسفي.
وكان متعبدا معتمرا، كثير التلاوة، وعاش ثمانيا وثمانين سنة (1)، توفي سنة خمس وتسعين وأربع مئة.

118 - العجلي * مفتي همذان وعالمها الامام أبو منصور سعد بن علي بن حسن العجلي الاسد اباذي، ثم الهمذاني الشافعي.
قال السمعاني: هو ثقة، مفت، مناظر، كثير العلم والعمل.
سمع أبا إسحاق البرمكي، وكريمة المروزية، وطائفة.
قلت: روى عنه ابنه أبو علي أحمد، وإسماعيل بن محمد التيمي، وبالاجازة أبو طاهر السلفي.
قال السمعاني: مات في ذي القعدة سنة أربع وتسعين وأربع مئة.

119 - ابن الابرص * * الشيخ الصالح المعمر أبو تراب عبد الخالق بن محمد بن خلف
__________
(1) ومن شعره: عدمتك نفسي ما تملي بطالتي * وقد مر أصحابي وأهل مودتي أعاهد ربي ثم أنقض عهده * وأترك عزمي حين تعرض شهوتي وزادي قليل ما أراه مبلغي * أللزاد أبكي أم لبعد مسافتي (*) المنتظم: 9 / 125، الوافي بالوفيات: 15 / 181، طبقات السبكي: 4 / 383، طبقات الاسنوي: 2 / 213 - 214.
(* *) لم نقف له على ترجمة في المصادر التي بين أيدينا.
(*)

(19/197)

البغدادي ابن الابرص المؤدب.
سمع هبة الله بن الحسن الحافظ، وأبا القاسم الحرفي.
روى عنه إسماعيل بن السمرقندي، وعبد الوهاب الانماطي، وأبو طاهر السلفي، وآخرون.
مات في شهر رمضان سنة أربع وتسعين أيضا.

120 - ابن الموصلايا * المنشئ البليغ، ذو الترسل، الفائق، أمين الدولة، أبو سعد العلاء ابن حسن بن وهب البغدادي.
كان نصرانيا، فأسلم على يد المقتدي، وله باع مديد في النظم
والنثر، عمر دهرا، وأضر، بعد أن كتب الانشاء نيفا وستين سنة، ولما أسلم كان قد شاخ، وقد ناب في الوزارة غير مرة، وكان أفصح أهل زمانه، وفيه مكارم وآداب وعقل (1).
مات فجأة، وكان كثير الصدقات، وقف أملاكه، أسلم لما ألزمت الذمة بلبس الغيار (2).
__________
(*) المنتظم: 9 / 141، الخريدة: 1 / 123، الكامل في التاريخ: 10 / 377 - 378، وفيات الاعيان: 3 / 480، تتمة المختصر: 2 / 26، عيون التواريخ: 13 / 122، 125، نكت الهميان: 201، مرآة الزمان: 8 / 8، البداية والنهاية: 12 / 164، النجوم الزاهرة: 5 / 189.
(1) حكى في المنتظم 9 / 141، عن بعض أصحاب ابن الموصلايا قال: شتمت يوما غلاما لي، فوبخني، وقال: أنت قادر على تأديب الغلام أو صرفه، فأما الخنا والقذف فإياك والمعاودة له، فإن الطبع يسرق من الطبع، والصاحب يستدل به على المصحوب.
(2) قال المطرزي في " المغرب ": 2 / 119: الغيار: علامة أهل الذمة كالزنار للمجوس.
(*)

(19/198)

توفي سنة سبع وتسعين وأربع مئة، وخلفه في كتابه الانشاء ابن أخته العلامة أبو نصر.

121 - الطلاعي * الشيخ الامام، العلامة القدوة، مفتي الاندلس ومحدثها، أبو عبد الله محمد بن الفرج القرطبي المالكي، مولى محمد بن يحيى بن الطلاع (1).
ولد سنة أربع وأربع مئة.
قال ابن بشكوال: هو بقية الشيوخ الاكابر في وقته، وزعيم
المفتين بحضرته.
حدث عن يونس بن عبد الله القاضي، ومكي بن أبي طالب، وأبي عبد الله بن عابد، وحاتم بن محمد، وأبي عمرو المرشاني، ومعاوية بن محمد العقيلي، وأبي عمر بن القطان.
وكان فقيها، حافظا للفقه، حاذقا بالفتوى، مقدما في الشورى، وفي
__________
(*) الصلة: 2 / 564 - 565، بغية الملتمس: 123، المغرب في حلى المغرب: 165، دول الاسلام: 2 / 27، العبر: 3 / 349، الوافي بالوفيات: 4 / 318 - 319، عيون التواريخ: 13 / 126، الديباج المذهب: 2 / 242 - 243، كشف الظنون: 137، شذرات الذهب: 3 / 407، إيضاح المكنون: 2 / 270، هدية العارفين: 2 / 78، شجرة النور الزكية: 123.
(1) في برنامج التجيبي ص 56: وقال سراج بن عبدالملك اللغوي الحافظ: الصواب فيه ابن الطلاء بالهمز، لان أباه فرجا كان يطلي مع سيده اللجم بالربض الشرقي من قرطبة بإزاء باب الجديد، ومن قال: ابن الطلاع بالعين فقد أخطأ، وقال أبو عبد الله بن هشام النحوي اللغوي السبتي: هو ابن الطلاع بالعين المهملة، وقيل له ذلك لان أباه كان يطلع نخل قرطبة، قلت (القائل التجيبي): وجدت عن بعض أهل الحديث أنه إنما قيل له الطلاع لان والده كان يطلع الدهان مع سيده، فعلى هذا يكون الطلاع والطلاء معا بمعنى واحد، والله تعالى أعلم.
(*)

(19/199)

علل الشروط، مشاركا في أشياء [ من العلم حسنة ]، مع دين، وخير، وفضل، وطول صلاة، قوالا للحق وإن أوذي، لا تأخذه في الله لومة لائم، معظما عند الخاصة والعامة، يعرفون له حقه، ولي الصلاة بقرطبة، وكان مجودا لكتاب الله، أفتى وحدث وعمر، وصارت الرحلة إليه، ألف
كتابا في أحكام النبي صلى الله عليه وسلم (1)، قرأته على أبي عنه (2).
وقال القاضي عياض: كان صالحا، قوالا للحق، شديدا على المبتدعة، شوور عند موت ابن القطان إلى أن دخل المرابطون، فأسقطوه من الفتيا لتعصبه عليهم.
سمع منه عالم كثير، ورحلوا إليه لسماع " الموطأ "، ولسماع " المدونة " (3) لعلوه في ذلك، ول " سنن النسائي " وكان أسند من بقي صحيحا فاضلا، عنده بله (4) بأمر دنياه وغفلة، ويؤثر عنه في ذلك طرائف، وكان شديدا على أهل البدع، مجانبا لمن يخوض في غير الحديث.
ونقل اليسع بن حزم عن أبيه قال: كنا مع ابن الطلاع في بستانه، فإذا بالمعتمد بن عباد مجتاز من قصره، فرأى ابن الطلاع، فنزل عن مركوبه، وسأل دعاءه، وتضرع، وتذمم، ونذر، وتبرع، فقال له الشيخ: يا
__________
(1) وفي فهرست ابن خير ص 246: كتاب أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم تأليف الفقيه أبي عبد الله محمد بن فرج، حدثني به الشيخ الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن بقي رحمه الله قراءة مني عليه في منزله، قال: حدثني به أبو عبد الله محمد بن فرج مؤلفه رحمه الله قراءة عليه.
(2) الصلة: 2 / 564، 565.
(3) انظر فهرست ابن خير ص: 241.
(4) أي: انه لانصرافه إلى العلم، وانشغاله بإصلاح نفسه، وبني جنسه، أغفل أمور دنياه، فجهل حذق التصرف فيها، وهذا النوع من البله محمود، وحديث " أكثر أهل الجنة البله " أخرجه البزار وقد ضعفه غير واحد من الائمة.
(*)

(19/200)

محمد، انتبه من غفلتك وسنتك (1).
قلت: روى عنه عدد كثير، منهم أبو جعفر البطروجي، ومحمد بن عبد الخالق الخزرجي، ومحمد بن عبد الله بن خليل القيسي، نزيل مراكش الذي بقي إلى سنة سبعين وخمس مئة، وعلي بن حنين، بينه، وبين مالك في الموطأ أربعة أنفس، وبينه وبين النسائي في " سننه الكبير " (2) اثنان.
مات في رجب سنة سبع وتسعين وأربع مئة.
أرخه ابن بشكوال،
__________
(1) وكان الاذفونش طلب من المعتمد بن عباد أن يأذن لامرأته أن تدخل إلى جامع قرطبة لتلد في مكان فيه في الجانب الغربي معظم عندهم، وأن ينزلها بالمدينة الزهراء غربي قرطبة، وكان السفير بينهما يهوديا، فامتنع المعتمد بن عباد من ذلك، فراجعه فأباه وأيأسه من ذلك، فراجعه اليهودي، وأغلظ له في القول، وواجهه بما لم يحتمله ابن عباد، فأخذ ابن عباد محبرة كانت بين يديه، وضرب بها رأس اليهودي، فأنزل دماغه في حلقه، وأمر به فصلب منكوسا بقرطبة، واستفتى لما سكن غضبه الفقهاء عن حكم ما فعله باليهودي، فبادره المترجم محمد بن الفرج بالرخصة في ذلك لتعدي الرسول حدود الرسالة إلى ما استوجب به القتل، إذ ليس له ذلك، وقال الفقهاء: إنما بادرت بالفتوى خوفا أن يكسل المعتمد عما عزم عليه من منابذة العدو، وعسى الله أن يجعل في عزيمته للمسلمين فرجا...وانظر تمام الخبر في " نفح الطيب ": 4 / 358، 359...(2) انظر برنامج الوادي آشي: ص 197، وفهرست ابن خير: ص: 110 وهو الذي لم يطبع منه سوى جزء واحد بتحقيق عبد الصمد شرف الدين، ومنه نسخة خطية كاملة برواية ابن الاحمر، وابن سيار الاندلسيين في مكتبة ملا مراد باستانبول، والمطبوع المتداول بين أهل العلم هو المجتبى منه، وهو اختيار تلميذه أبي أحمد بن محمد بن السني، وأخطأ ابن الاثير صاحب جامع الاصول، فزعم وهو يترجم للنسائي ان المجتبى من تأليف النسائي وانتقائه، وأنه تحرى فيه الصحة استجابة لرغبة بعض الامراء، وقد تابعه على خطئه هذا غير واحد من أهل العلم، فقالوا بصحة جميع الاحاديث التي في " المجتبى " من غير نظر في أسانيدها،
ولا بحث في عللها، ويغلب على الظن أنهم قلدوا ابن الاثير، ولم يخبروا الكتاب بأنفسهم، فإن في المجتبى عددا غير قليل من الاحاديث قد حكم بضعفها النسائي نفسه وغيره من الائمة الذين هم القدوة في هذا الفن، والمعول عليهم فيه، كما أن في الاصل الذي ألفه النسائي أحاديث كثيرة صحيحة، وردت في مواضيع متعددة لا وجود لها في مجتبى ابن السني.
(*)

(19/201)

وقال: شهده جمع عظيم.
كتب إلي بالموطأ ابن هارون من تونس، أخبرنا ابن بقي، أخبرنا محمد بن عبد الخالق، أخبرنا محمد بن الفرج، أخبرنا يونس بن عبد الله، أخبرنا أبو عيسى، أخبرنا عبيد الله بن يحيى بن يحيى، أخبرنا أبي، عن مالك (1).

122 - الحرمي * الامام الحافظ القدوة أبو سعد محمد بن الحسين بن محمد المزكي الحرمي، نزيل هراة.
سمع أبا نصر السجزي وطائفة بمكة، ومحمد بن الحسين الطفال، وعلي بن حمصة، وعلي بن بقاء بمصر، وأبا جعفر بن المسلمة، وأبا بكر الخطيب ببغداد، وأقرانهم.
وكان زاهدا عابدا ربانيا.
قال أبو جعفر محمد بن أبي علي: كان أبو سعد الحرمي من الاوتاد (2)، لم أر بعيني أحفظ منه.
__________
(1) انظر برنامج التجيبي: ص 53، وبرنامج الوادي آشي: ص 187، وفهرست ابن خير: ص 80.
(*) الانساب: 4 / 116، المنتظم: 9 / 107، وتحرف فيه الحرمي إلى المخرمي، اللباب: 1 / 359، تذكرة الحفاظ: 4 / 1228، وتحرف فيه الحسين إلى الحسن، والمزكي إلى المكي، العقد الثمين: 2 / 7 - 8، طبقات الحفاظ: 449، شذرات الذهب: 2 / 397.
(2) أي من حفاظ الحديث المتمكنين منه، العارفين به.
(*)

(19/202)

وقال الواعظ أبو حامد الخياط: إن كان لله بهراة أحد من الاولياء، فهو هذا، وأشار إلى الحرمي.
مات بهراة في شعبان سنة إحدى وتسعين وأربع مئة.
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد، والحسن بن علي قالا: أخبرنا أبو الفضل الهمداني، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا المؤتمن بن أحمد، سمعت أبا سعد الحرمي الحافظ يقول: لا يصبر على الخل إلا دوده، يعني: لا يصبر على الحديث إلا أهله.

123 - الطبري * الامام، مفتي مكة ومحدثها، أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسين الطبري الشافعي.
ولد بآمل سنة ثمان عشرة وأربع مئة.
وسمع في سنة تسع وثلاثين " صحيح مسلم " من أبي الحسين الفارسي، ورواه مرات، وسمع من أبي حفص بن مسرور، وأبي عثمان الصابوني، وناصر العمري، وتفقه عليه، وكريمة المروزية، وله أعقاب بمكة.
حدث عنه إسماعيل التيمي، ورزين العبدي (1)، والقاضي أبو بكر بن
__________
(*) العبر: 3 / 351، تبيين كذب المفتري: 287، عيون التواريخ: 13 / 135، طبقات السبكي: 4 / 349 - 356، طبقات الاسنوي: 1 / 567 - 569، العقد الثمين: 4 / 200 - 202، طبقات ابن هداية الله: 186، كشف الظنون: 1 / 408، شذرات الذهب: 3 / 408.
(1) في الاصل: العبدي.
(*)

(19/203)

العربي، ووجيه الشحامي، وأحمد بن محمد العباسي، وأبو طاهر السلفي، وخلق.
وكان من كبار الشافعية، ويدعى بإمام الحرمين، تفقه به جماعة بمكة (1).
توفي بمكة في شعبان سنة ثمان وتسعين وأربع مئة.

124 - ثابت بن بندار * ابن إبراهيم بن بندار، الشيخ الامام، المقرئ المجود، المحدث الثقة، بقية المشايخ، أبو المعالي الدينوري، ثم البغدادي البقال.
ولد سنة ست عشرة وأربع مئة، وطلب العلم في حداثته.
وسمع أبا القاسم الحرفي، وأبا بكر البرقاني، وأبا علي بن شاذان، وعثمان بن دوست، وأبا علي بن دوما، وعدة، وتلا على ابن الصقر الكاتب، وأبي العلاء الواسطي، وأبي ثعلب الملحمي، وغيرهم.
قرأ عليه أبو محمد سبط الخياط، وأبو الفضل أحمد بن شنيف، وطائفة.
__________
(1) وقال السمعاني: كان حسن الفتاوى، تفقه على ناصر الدين الحسين العمري بخراسان، وعلى القاضي أبي الطيب ببغداد، ثم لازم الشيخ أبا إسحاق حتى صار من
عظماء أصحابه، ودرس بالنظامية.
وذكره القاضي عياض في المشيخة التي خرجها لابن سكرة، وقال: شافعي أشعري جليل، لازم التدريس لمذهب الشافعي، والتسميع بمكة نحوا من ثلاثين سنة، وكان من أهل العلم والعبادة.
(*) المنتظم: 9 / 144، الكامل في التاريخ: 10 / 396، العبر: 3 / 351، الوافي بالوفيات: 10 / 471 - 472، عيون التواريخ: 13 / 139، طبقات القراء: 1 / 188، شذرات الذهب: 3 / 408.
(*)

(19/204)

وحدث عنه: ابنه يحيى بن ثابت - وسمع منه موطأ القعنبي - وإسماعيل بن السمرقندي، وابن ناصر، وعبد الخالق اليوسفي، وأبو طاهر السلفي، وأحمد بن المبارك المرقعاتي، وعمر بن بنيمان، وأخوه أحمد، وشهدة الكاتبة، وخلق.
وقد حدث عنه بالاجازة الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي.
قال السمعاني: قرأت بخط أبي: ثابت ثابت.
وقال عبد الوهاب الانماطي: هو ثقة مأمون دين كيس خير.
وقال غيره: كان ثابت يعرف بابن الحمامي.
توفي في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وأربع مئة.
قال ابن النجار: كان من أعيان القراء وثقات المحدثين، سمع الكثير بنفسه، وكتب بخطه، وروى أكثر مسموعاته.
وقيل: كان جده إبراهيم حماميا بالدينور.
قلت: أول سماعه في سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة.

125 - السمرقندي * الامام الحافظ الرحال، أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن قاسم بن جعفر السمرقندي، الكوخميثني.
ولد سنة تسع وأربع مئة.
__________
(*) المنتخب: الورقة: 54 ب، تذكرة الحفاظ: 4 / 1230، 1231، شذرات الذهب: 3 / 394 - 395، الرسالة المستطرفة: 125.
(*)

(19/205)

وصحب جعفر بن محمد المستغفري الحافظ، وتخرج به، وأكثر عنه.
وسمع عبد الصمد العاصمي، وحمزة بن محمد الجعفري، وأبا حفص بن مسرور، وابا عثمان الصابوني، وأبا سعد الكنجروذي، وأمثالهم، وأكبر شيخ له منصور الكاغدي، ولم يرحل إلى العراق، وقد جمع وصنف.
حدث عنه: إسماعيل بن محمد التيمي، ووجيه الشحامي، وأبو الاسعد بن القشيري، ومحمد بن جامع خياط الصوف، والجنيد القايني (1)، وآخرون.
قال السمعاني: سألت عنه إسماعيل الحافظ، فقال: إمام حافظ، سمع، وجمع وصنف.
وقال عمر بن محمد النسفي في كتاب " القند ": هو الامام الحافظ، قوام السنة أبو محمد، نزيل نيسابور، لم يكن في زمانه مثله في فنه في الشرق والغرب، له كتاب " بحر الاسانيد في صحاح المسانيد "، جمع فيه مئة ألف حديث، فرتب وهذب، لم يقع في الاسلام مثله، وهو ثمان مئة جزء.
وقال عبد الغافر في " السياق ": أبو محمد عديم النظير في حفظه،
استوطن بنيسابور، وهو مكثر عن المستغفري، مات في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وأربع مئة عن نيف وثمانين سنة.
__________
(1) تصحف في الاصل إلى " الفايني " بالفاء، وقاين: بلدة قريبة من طبس بين نيسابور وأصبهان كما تقدم في التعليق ص 159، وترجمة الجنيد سترد في الجزء العشرين برقم (181).
(*)

(19/206)

126 - ابن مردويه * الشيخ الامام المحدث العالم أبو بكر أحمد بن محمد بن الحافظ الكبير أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك بن موسى الاصبهاني.
ولد سنة تسع وأربع مئة، قاله يحيى بن مندة.
سمع أبا منصور محمد بن سليمان الوكيل، وأبا علي غلام محسن، وعمر بن عبد الله بن الهيثم الواعظ، وأبا بكر بن أبي علي الذكواني، والحسين بن إبراهيم الجمال، وعبد الله بن أحمد بن قولويه التاجر، وأحمد ابن إبراهيم الثقفي الواعظ، وأبا نعيم الحافظ، وأبا الحسين بن فاذشاه، والناس، ولم يرحل.
قال السلفي: كتبنا عنه كثيرا، وكان ثقة جليلا، سمعته يقول: كتبوا عني في مجلس أبي نعيم الحافظ.
وروى عنه السلفي، وإسماعيل بن غانم، وجماعة، وحفيده علي بن عبد الصمد بن أحمد.
وكان أبو بكر يفهم الحديث، رأيت له جزءا فيه طرق " طلب العلم فريضة " (1) يدل على معرفته، ولم يدرك السماع من جده.
مات بسوذرجان من قرى أصبهان، سنة ثمان وتسعين وأربع مئة.
وله
__________
(*) العبر: 3 / 350، تذكرة الحفاظ: 4 / 1212، عيون التواريخ: 13 / 139، طبقات الحفاظ: 445، 446، شذرات الذهب: 3 / 408.
(1) هو حديث حسن بطرقه وشواهده، فقد قال الحافظ المزي: روي هذا الحديث من طرق تبلغ رتبة الحسن، قال السيوطي: وهو كما قال، فإني رأيت له خمسين طريقا، وقد جمعتها في جزء.
وانظر مصادر تخريجه في الجامع الصغير.
(*)

(19/207)

تسع وثمانون سنة، ومات حفيده المذكور سنة سبعين وخمس مئة، أو بعدها، في عشر التسعين.
قرأنا على عيسى بن يحيى، أخبركم منصور بن سند، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ، أخبرنا عمر بن عبد الله ابن عمر الواعظ، أخبرنا أبو أحمد العسال، حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا زافر بن سليمان، عن المستلم بن سعيد، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من ولد بار ينظر إلى والده نظرة رحمة إلا كانت له بكل رحمة حجة مبرورة "، قيل: وإن نظر إليه في كل يوم مئة رحمة (1) ؟ قال: " نعم، إن الله أطيب وأكثر " (2).
هذا منكر.
وفيها مات الحافظ أبو علي البرداني، والمحدث أبو بكر سبط ابن مردويه، والسلطان بركيا روق بن ملكشاه (3)، وثابت بن بندار البقال (4)، وفقيه الحرم الحسين بن علي الطبري (5)، والحافظ أبو علي الغساني، وأبو الحسن علي بن خلف العبسي بقرطبة (6)، وفيد بن عبدالرحمن بن محمد
__________
(1) في " الجامع الكبير " " مرة ".
(2) إسناده ضعيف جدا، ومحمد بن حميد هو ابن حيان التميمي الرازي، قال البخاري: فيه نظر، وكذبه أبو زرعة، وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب من ابن حميد ومن ابن الشاذكوني، وشيخه زافر بن سليمان كثير الاوهام، وقد أورده السيوطي في " الجامع الكبير " 2 / 732 ونسبه للحاكم في تاريخه، وابن النجار.
(3) تقدمت ترجمته برقم (116).
(4) تقدمت ترجمته برقم (124).
(5) تقدمت ترجمته برقم (123).
(6) ترجمته في " الصلة ": 1 / 423.
(*)

(19/208)

الشعراني، ونصر الله بن أحمد الخشنامي (1)، والشريف محمد بن عبد السلام.

127 - الحبال * الشيخ الثقة أبو البقاء المعمر بن محمد بن علي بن إسماعيل الكوفي الحبال الخزاز - بمعجمات - ويعرف بخريبه.
ولد سنة عشر وأربع مئة.
وسمع من القاضي نجاح بن نذير المحاربي، وزيد بن أبي هاشم العلوي، وأبي الطيب أحمد بن علي الجعفري، وليس هو بالمكثر، لكنه اشتهر.
وحدث عنه أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي، وأبو المعالي الحلواني المروزي، وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي، وكثير بن سماليق، وعبد الخالق اليوسفي، وابن ناصر، وأبو طاهر السلفي،
وآخرون.
قال السمعاني: شيخ ثقة، صحيح السماع، انتشرت عنه الرواية، وعمر حتى روى كثيرا، وبورك له فيما سمع، سأله هزارسب عن مولده، فقال: سنة عشر، وقال أبو بكر بن طرخان، والحسين بن خسرو: سألناه عن مولده، فقال سنة ثلاث عشرة.
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (91).
(*) العبر: 3 / 354، عيون التواريخ: 13 / 154، النجوم الزاهرة: 5 / 193، شذرات الذهب: 3 / 410.
(*)

(19/209)

قلت: حدث ببغداد، وبالكوفة، وبها مات في جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وأربع مئة.

128 - الطبري (آخر) * العلامة، مفتي الشافعية، أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري، الحاجي، البزازي.
قدم بغداد في الصبا، وسكنها، وتفقه على القاضي أبي الطيب، وسمع منه، ومن الجوهري، ولزم الشيخ أبا إسحاق حتى أحكم المذهب والاصول والخلاف، وشهد عند أبي عبد الله الدامغاني، ودرس بالنظامية سنة (483)، ثم قدم بعد أشهر عبد الوهاب بن محمد الفامي الشيرازي، فتقرر أن أشرك بينهما في التدريس، فدرسا مديدة، ثم صرفا بتولية الغزالي، فلما حج الغزالي سنة ثمان وثمانين، وذهب إلى الشام وطول الغيبة، ولي الطبري تدريس النظامية في صفر سنة تسع، ثم فارق بغداد بعد ثلاثة أعوام، وسار إلى أصبهان لودائع كانت عنده.
روى عنه هبة الله بن السقطي شيئا.
مات في شعبان سنة خمس وتسعين وأربع مئة بأصبهان، رحمه الله.

129 - دقاق * * صاحب دمشق، شمس الملوك، أبو نصر دقاق بن السلطان تاج الدولة
__________
(*) الكامل: 10 / 352.
(* *) الكامل: 10 / 375 - 377، دول الاسلام: 2 / 27، العبر: 3 / 347، تتمة المختصر: 2 / 26، عيون التواريخ: 13 / 122، مرآة الزمان: 8 / 7 - 8، البداية = (*)

(19/210)

تتش بن السلطان ألب آرسلان السلجوقي التركي.
تملك بعد مقتل أبيه سنة سبع وثمانين وأربع مئة، فكان في حلب، فطلبه خادم أبيه ونائب قلعة دمشق سرا من أخيه رضوان صاحب حلب، فبادر دقاق وجاء، فتملك، ثم أشار عليه زوج أمه طغتكين الاتابك (1) بقتل خادمه المذكور ساوتكين لتمكنه، فقتله، ثم أقبل رضوان أخوه محاصرا لدمشق، فلم يقدر عليها، فترحل، ثم استقل دقاق، ثم عرض له مرض تطاول به إلى أن مات في ثامن عشر رمضان سنة سبع وتسعين، فكانت دولته عشر سنين، فقيل: إن أمه سمته، رتبت له جارية سمته في عنقود عنب نخسته بإبرة مسمومة، ثم ندمت أمه، وتهرى جوفه، ودفن بخانقاه الطواويس (2).
وعمد الاتابك طغتكين، فأقام في اسم الملك طفلا لدقاق بعد أن استحضر من سجن قلعة بعلبك أخا لدقاق اسمه أرتاش، وسلطنه، ثم بعد ثلاثة أشهر تخيل أرتاش من الاتابك، وفر إلى بغدوين الفرنجي صاحب القدس، فما أعانه، فتوجه إلى العراق على الرحبة، فجاءه الاجل، فعمد الاتابك إلى الطفل المذكور، فنصبه مديدة، ثم تملك، وامتدت أيامه (3).
__________
= والنهاية: 12 / 163 - 164، النجوم الزاهرة: 5 / 189، شذرات الذهب: 3 / 405، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 46، 340.
(1) الاتابك: لفظه تركية مركبة من أتا: وهو الاب، وبك: وهو الامير، وأول من لقب بذلك: هو نظام الملك وزير ملكشاه، حين فوض إليه هذا تدبير المملكة سنة 465 ه، وليس للاتابك وظيفة ترجع إلى حكم وأمر ونهي، وغايته رفعة المحل، وعلو المقام، وكان الاتابك يكلف من قبل السلطان الحاكم بالوصاية على واحد أو أكثر من أبنائه الذين لم يبلغوا سن الرشد، انظر " وفيات الاعيان ": 1 / 365، وصبح الاعشى: 4 / 18.
(2) في " وفيات الاعيان ": 1 / 296: ودفن في مسجد بحكر الفهادين بظاهر دمشق الذي على نهر بردى.
(3) انظر ابن خلكان: 1 / 296.
(*)

(19/211)

وكان قد وزر لدقاق أبو القاسم الحسن بن علي الخوارزمي، وقد كان عمل مصافا بقرب حلب مع أخيه، فتفلل جمعه، ورد إلى دمشق.

130 - صاحب خراسان * السلطان أرسلان أرغون بن السلطان ألب أرسلان السلجوقي.
لما مات أخوه السلطان ملكشاه، بادر هذا، واستولى على خراسان، وتمكن، وكان ظالما شرس الاخلاق، كثير العقوبة لخاصكيته، فدخل عليه غلام له، فأنكر عليه أرغون تأخره عن الخدمة، فاعتذر، فلم يقبل له عذرا، وكان وحده، فشد الغلام عليه بسكين، فقتله في المحرم سنة تسعين وأربع مئة.
وكانت دولته أربع سنين، فعلم بمقتله السلطان بركيا روق بن
ملكشاه، فسار إلى خراسان، واستولى عليها، وخطبوا له أيضا ببلاد ما وراء النهر، واستناب على خراسان أخاه الملك سنجر الذي امتدت أيامه.
وكان أرسلان قد تملك بلخ ومرو وترمذ، وظلم وغشم، وخرب سور نيسابور وغيرها من المدائن، ووزر له عماد الملك بن نظام الملك، ثم قبض عليه، وأخد منه ثلاث مئة ألف دينار، وذبحه.

131 - ابن السوادي * * الامام المفتي أبو الحسين المبارك بن محمد بن السوادي الواسطي
__________
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 262، 264، العبر: 3 / 326 - 327، تتمة المختصر: 2 / 18، عيون التواريخ: 13 / 57 - 58، البداية والنهاية: 12 / 154، النجوم الزاهرة: 5 / 161، شذرات الذهب: 3 / 394.
(* *) طبقات السبكي: 5 / 311 - 312.
(*)

(19/212)

الشافعي، نزيل نيسابور، مدرس، مناظر، متصون.
سمع أبا علي بن شاذان، وأبا عبد الله بن نظيف المصري.
وعنه إسماعيل بن محمد الحافظ، وطاهر بن مهدي، وعمر بن أحمد الصفار، وعبد الخالق الشحامي، وآخرون.
قال السمعاني: إمام عديم النظير، يتجمل، يتقنع بقليل تجارة، تفقه بالقاضي أبي الطيب.
مات في ربيع الآخر سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة، وله سبع وثمانون سنة.

132 - ابن الطيوري * الشيخ الامام، المحدث العالم المفيد، بقية النقلة المكثرين أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم بن أحمد بن عبد الله البغدادي الصيرفي ابن الطيوري.
ولد سنة إحدى عشرة وأربع مئة.
سمع أبا القاسم الحرفي، وأبا علي بن شاذان، ثم أبا الفرج الطناجيري، وأبا محمد الخلال، وابن غيلان، وأبا الحسن العتيقي، ومحمد بن علي الصوري، وعلي بن أحمد الفالي، وأبا طالب العشاري،
__________
(*) الانساب: 4 / 209، المنتظم: 9 / 154، التقييد: الورقة: 197 أ - 197 ب، الكامل: 10 / 439، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 356، ميزان الاعتدال: 3 / 431، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 223 - 226، عيون التواريخ: 13 / 194 - 195، لسان الميزان: 5 / 9 - 11، شذرات الذهب: 3 / 412، الرسالة المستطرفة: 69.
(*)

(19/213)

وعددا كثيرا، وارتحل، فسمع بالبصرة أبا علي الشاموخي، وغيره، وجمع وخرج، وسمع ما لا يوصف كثرة.
حدث عنه: إسماعيل بن محمد التيمي، وابن ناصر، وعبد الخالق اليوسفي، وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي، وأبو بكر بن السمعاني، وأبو المعالي الحلواني المروزي، وأبو طاهر السلفي، وأبو بكر بن النقور، وعبد الحق بن يوسف، وخطيب الموصل، وأبو السعادات القزاز، وأحمد ابن علي العلوي النقيب، وبشر كثير.
قال أبو سعد السمعاني: كان محدثا مكثرا صالحا، أمينا صدوقا، صحيح الاصول، صينا ورعا وقروا، حسن السمت، كثير الخير، كتب الكثير، وسمع الناس بإفادته، ومتعه الله بما سمع حتى انتشرت عنه الرواية،
وصار أعلى البغداديين سماعا، أكثر عنه والدي، وكان المؤتمن الساجي يرميه بالكذب، ويصرح بذلك، وما رأيت أحدا من مشايخنا الثقات يوافق المؤتمن، فإني سألت مثل عبد الوهاب وابن ناصر، فأثنوا عليه ثناءا حسنا، وشهدوا له بالطلب، والصدق، والامانة، وكثرة السماع، سمعت سلمان الشحام يقول: قدم أبو الغنائم النرسي، فانقطعنا عن مجلس ابن الطيوري أياما، فلما جئنا ابن الطيوري، قال: ما قطعكم عني ؟ قلنا: قدم فلان كنا نسمع منه، قال: فأيش أعلى ما عنده ؟ قلنا: حديث البكائي، فقام الشيخ أبو الحسين، وأخرج لنا شدة (1) من حديث البكائي، وقال: هذه سماعي من أبي الفرج بن الطناجيري عنه.
قال السمعاني: وأظنني سمعتها من ابن ناصر.
__________
(1) أي مجموعة من الصحف التي كتب بها حديث البكائي مشدودة بعضها إلى بعض.
(*)

(19/214)

وقال أبو علي بن سكرة الصدفي: هو الشيخ الصالح الثقة أبو الحسين، كان ثبتا فهما، عفيفا متقنا، صحب الحفاظ ودرب معهم، سمعت أبا بكر بن الخاضبة يقول: شيخنا أبو الحسين ممن يستشفى بحديثه.
وقال ابن ناصر في إملائه: حدثنا الثقة الثبت الصدوق أبو الحسين.
وقال السلفي: هو محدث مفيد ورع كبير، لم يشتغل قط بغير الحديث، وحصل ما لم يحصله أحد من كتب التفاسير والقراءات واللغة، والمسانيد والتواريخ والعلل والادبيات والشعر، كلها مسموعة، رافق الصوري، واستفاد منه، والنخشبي، وظاهرا (1) النيسابوري.
كتب عنه
مسعود السجزي، والحميدي، وجعفر بن الحكاك، وأكثروا عنه.
وقال الامير أبو نصر: هو صديقنا أبو الحسين يعرف بابن الحمامي - مخفف - سمع خلقا، وهو من أهل الخير والعفاف والصلاح (2).
قال ابن سكرة: ذكر لي شيخنا أبو الحسين أن عنده نحو ألف جزء بخط الدارقطني، أو أخبرت عنه بذلك، وأخبرني أن عنده أربعة وثمانين مصنفا لابن أبي الدنيا.
انتقى السلفي عدة أجزاء من الفوائد والنوادر على ابن الطيوري (3)،
__________
(1) بالظاء المعجمة ضبطه المؤلف في " المشتبه ": 2 / 416، وهو لقب له، واسمه عبد الصمد.
(2) الاكمال: 3 / 287.
(3) في لسان الميزان: 5 / 10: وأكثر عنه السلفي، وانتقى عليه مئة جزء تعرف بالطيوريات.
قلت: ومنه نسخة في ظاهرية دمشق تحت رقم 320 حديث، في 286 ورقة، مكتوبة بخط نسخي معتاد.
(*)

(19/215)

وكتب الحديث ابن إحدى عشرة سنة.
وقال أبو نصر اليونارتي: هو ثقة ثبت، كثير الاصول، يحب العلم وأهله، وقد وصفوه بالمعرفة، وسعة الرواية، وكان دينا صالحا، رحمه الله (1).
مات في نصف ذي القعدة سنة خمس مئة عن تسعين سنة.

133 - أبو الفتح الحداد * الشيخ العالم المقرئ مسند الوقت أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد ابن سعيد الاصبهاني، الحداد، التاجر، سبط الحافظ أبي عبد الله بن منده.
تفرد بإجازة إسماعيل بن ينال (2) المحبوبي صاحب ابن محبوب (3).
وسمع من أبي سعيد محمد بن علي النقاش، وعلي بن عبدكويه، وأحمد بن إبراهيم بن يزداد غلام محسن، وأبي سهل عمر بن أحمد الفقيه، وأبي بكر محمد بن الحسين الدشتي، وأبي سعيد الحسن بن محمد
__________
(1) قال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 154: وكان مكثرا، صالحا، أمينا، صدوقا، متيقظا، صحيح الاصول، رصينا ورعا، حسن السمت، كثير الصلاة، سمع الكثير، ونسخ بخطه، ومتعه الله بما سمع حتى انتشرت عنه الرواية، حدثنا عنه أشياخنا، وكلهم أثنوا عليه ثناء حسنا، وشهدوا له بالصدق والامانة مثل عبد الوهاب، وابن ناصر، وغيرهما، وذكر عن المؤتمن أنه كان يرميه بالكذب، وهو شئ ما وافقه فيه أحد.
(*) المنتظم: 9 / 151، الكامل في التاريخ: 10 / 439، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 355، معرفة القراء: 368 - 369، الوافي بالوفيات: 7 / 323، غاية النهاية: 1 / 101 - 102، النجوم الزاهرة: 5 / 195، شذرات الذهب: 3 / 410.
(2) في الاصل " بنان " وهو تحريف، والتصحيح من " مشتبه " المؤلف: 2 / 672.
(3) أبي العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي التاجر المروزي المتوفى سنة 340 ه راوية كتاب الجامع للترمدي.
تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر رقم (315).
(*)

(19/216)

ابن حسنويه، وعبد الواحد بن أحمد الباطرقاني، وأبي الفرج محمد بن عبد الله بن شهريار، وعدد كثير، وأجاز له أيضا أبو سعيد الصيرفي، وعلي بن محمد الطرازي.
حدث عنه: أبو طاهر السلفي، وأبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، وعبد الوهاب الانماطي، وصدقة بن محمد، وشاكر الاسواري، وآخرون.
وقد قرأ القراءات على أبي عمر الخرقي (1)، وبمكة على أبي عبد الله الكارزيني، فكان خاتمة أصحابه موتا.
تلا عليه السلفي لعاصم إلى الحواميم (2).
مولده في سنة ثمان وأربع مئة، ومات في ذي القعدة سنة خمس مئة.

134 - القزويني * الشيخ الفقيه الخير أبو الفرج محمد بن المفتي أبي حاتم محمود بن الحسن الانصاري القزويني الآملي الذي أملى بالمدينة النبوية على السلفي.
__________
(1) هو محمد بن أحمد بن عمر بن يوسف الاصبهاني الخرقي، مترجم في " طبقات القراء ": 2 / 77، وقد تصحف في " الوافي بالوفيات ": 7 / 323 إلى الحرفى.
(2) الحواميم: السور المفتتحة ب (حم)، والجادة أن يقال: آل حاميم، وذوات حاميم، قال الجوهري: ولا تقل: حواميم، فإنه من كلام العامة، وليس من كلام العرب، وقال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على غير القياس، وأنشد: آل حاميم، وبالحواميم التي قد سبعت قال: والاولى أن تجمع بذوات حاميم.
وقال أبو حاتم: قال العامة في جمع حم، وطس: حواميم وطواسين، والصواب: ذوات حم، وذوات طس، وذوات ألم.
(*) العبر: 4 / 2، عيون التواريخ: 13 / 233، مرآة الجنان: 3 / 171، طبقات الاسنوي: 2 / 301، شذرات الذهب: 4 / 3.
(*)

(19/217)

سمع أباه، ومنصور بن إسحاق، وسهل بن ربيعة.
روى عنه: ابن ناصر، وشهدة، وابن الخل.
مات بآمل في أول سنة إحدى وخمس مئة.
وفيها مات إسماعيل بن عمرو البحيري المحدث (1)، وصاحب
إفريقية تميم بن المعز بن باديس، وأبو علي التككي (2)، وأبو محمد الدوني (3)، وأبو سعد الاسدي، وصاحب الحلة سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس الاسدي (4) قتل.

135 - ابن بشرويه * الامام الحافظ، المفيد الصدوق، أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن بشرويه الاصبهاني.
قال: ولدت سنة خمس عشرة وأربع مئة.
سمع أبا عبد الله بن حسنكويه، ومحمد بن علي بن مصعب التاجر، والهيثم بن محمد الخراط، ومحمد بن علي بن شهريار، وأبا نعيم الحافظ، وأبا ذر الصالحاني، وإبراهيم بن محمد الجلاب، وخلقا كثيرا.
حدث عنه: هبة الله بن طاووس، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأبو طاهر السلفي، وعدة.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (173).
(2) سترد ترجمته برقم (160).
(3) مترجم برقم (147).
(4) سترد ترجمته برقم (165).
(*) تبصير المنتبه: 1 / 91، النجوم الزاهرة: 5 / 163، الاستدراك لابن نقطة 1 / 36 / 1.
(*)

(19/218)

قال السلفي: كان من أهل المعرفة بالفقه والحديث والفرائض، كتبت بانتخابه كثيرا، وأكثرنا عنه لثقته ومعرفته.
قلت: مات في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وأربع مئة.

136 - البرداني * الشيخ الامام الحافظ الثقة، مفيد بغداد، أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسن البرداني (1)، ثم البغدادي.
ولد سنة ست وعشرين وأربع مئة.
وسمع أبا طالب بن غيلان، وأبا إسحاق البرمكي، وأبا طالب العشاري (2)، وأبا الحسن بن القزويني الزاهد، وأبا محمد الجوهري،
__________
(*) سؤالات السلفي لخميس الحوزي: 72، الانساب: 2 / 136، المنتظم: 9 / 144، اللباب: 1 / 135، العبر: 3 / 350، تذكرة الحفاظ: 4 / 1232، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 67 - 68، الوافي بالوفيات: 7 / 322، عيون التواريخ: 13 / لوحة 139، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 94 - 95، شذرات الذهب: 3 / 408.
(1) ضبطها السمعاني وياقوت بفتح الباء كما في الاصل، وانفرد ابن الاثير في " اللباب " فضبطها بضم الباء، وهي نسبة إلى بردان: قرية من قرى بغداد على سبعة فراسخ منها قرب صريفين، وفيها يقول جحظة: ادفع ورود الهم عنك بقهوة * مخزونة في حانة الخمار جازت مدى الاعمار فهي كأنها * عند المذاق تزيد في الاعمار يسعى بها خنث الجفون منعم * في خده ماء النضارة جار في رقة البردان بين مزارع * محفوفة ببنفسج وبهار بلد يشبه صيفه بخريفه * رطب الاصائل بارد الاسحار (2) بضم العين المهملة، وفتح الشين المعجمة، وهو لقب جد أبي طالب، لقب به لانه كان طويلا، من قولهم: ثوب عشاري: إذا كان طوله عشرة أذرع، وقد سمع المترجم من العشاري وهو في الثامنة من عمره، فإنه ولد سنة 426، وسمع منه سنة 433 ه وهو أول سماعه كما في " ذيل طبقات الحنابلة ": 1 / 94 لابن رجب.
(*)

(19/219)

وعبد العزيز الازجي، والقاضي أبا يعلى، وعبد الصمد بن المأمون، والخطيب، وعدة، ولم يرحل.
قال السمعاني: كان أحد المشهورين في صنعة الحديث، وكان حنبليا، استملى للقاضي أبي يعلى (1)، حدثنا عنه إسماعيل الحافظ.
قلت: جمع مجلدا في المنامات النبوية، سمعنا منتقاه على الامين الصفار، عن الساوي، عن السلفي، عنه، وقد سأله السلفي عن تبيين أحوال جماعة، فأجاب وأجاد.
قال السلفي: هو كان أحفظ وأعرف من شجاع الذهلي، وكان ثقة نبيلا، له مصنفات (2).
قلت: وحدث عنه أيضا علي بن طراد الوزير، وأحمد بن المقرب.
وقرأت بخط أبي علي البرداني، أخبرنا عثمان بن دوست العلاف إجازة سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، وفيها مات، قال: أخبرنا أبو بكر الشافعي، فذكر حديثا.
وأخبرنا محمد بن طارق، أخبرنا يوسف بن محمود، أخبرنا السلفي، أخبرنا أبو علي، أخبرنا محمد بن عبدالملك، أخبرنا الحسين بن عمر، أخبرنا حامد بن شعيب، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس، عن
__________
(1) في " ذيل طبقات الحنابلة ": 1 / 95: قال أبو الحسين في " الطبقات ": سمع درس الوالد سنين، وسمع منه الحديث الكثير، وكان أحد المستملين عليه بجامع المنصور.
(2) ونقل السلفي في سؤالاته: ص 72 عن خميس الحوزي الحافظ، قال: كان أبو علي بن البرداني أحد الحفاظ الائمة الذين يعلمون ما يقولون.
(*)

(19/220)

أبيه، عن أبن عباس قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه، فقال: " اللهم هل بلغت " ثلاث مرات - " إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة " وذكر باقي الحديث، وهو غريب فرد (1)، أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة كلهم من حديث إسماعيل بن جعفر (2)، وهو ثقة.
مات البرداني في شوال سنة ثمان وتسعين وأربع مئة، وأبوه شيخ محدث.
وفيها مات السلطان ركن الدولة أبو المظفر بركيا روق (3) بن السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي شابا له خمس وعشرون سنة، وبقي في
__________
(1) الغريب الفرد: هو الذي انفرد به راو واحد، وإن تعددت الطرق إليه، وحكمه أنه إذا كان الراوي ثقة ضابطا كان الحديث صحيحا، وإن كان متوسطا في الضبط والحفظ، كان الحديث حسنا، وإن كان غير ضابط لما يرويه كان الحديث ضعيفا، والغالب على الحديث الغريب الضعف، ومنه الصحيح كالافراد المخرجة في " الصحيحين " أو أحدهما مثل حديث عمر " إنما الاعمال بالنيات "، وحديث أبي هريرة: " كلمتان حبيبتان إلى الرحمان، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "، وحديث ابن عمر " نهى عن بيع الولاء وهبته "، وحديث أبي هريرة: " الايمان بضع وسبعون شعبة ".
(2) هذا وهم من المصنف رحمه الله، فقد أخرجه من طرق إسماعيل بن جعفر، مسلم (479) (208) في الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، والنسائي: 2 / 217، 218، في الافتتاح: باب الامر في الاجتهاد بالدعاء في السجود، وأما أبو داود وابن ماجة فلم يخرجاه من طريق إسماعيل بن جعفر، وإنما هو عندهما (876) و (3899) من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان بن سحيم، وكذلك أخرجه مسلم (479)
(207)، والنسائي: 2 / 189، 190، وأحمد 1 / 219.
ونص الحديث بتمامه عند مسلم: " يراها المسلم أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عزوجل، فأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ".
(3) تقدمت ترجمته برقم (117).
(*)

(19/221)

الملك اثنتي عشرة سنة، وجرت بينه وبين أخيه السلطان محمد حروب تشيب الاطفال، مات ببروجرد.
وفيها مات صاحب ماردين، وجد ملوكها الملك سقمان بن أرتق التركماني (1).

137 - الخياط * الامام القدوة المقرئ، شيخ الاسلام أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرزاق البغدادي الخياط الزاهد.
ولد في سنة إحدى وأربع مئة، فلو سمع في صباه، لادرك أصحاب القاضي المحاملي، ولو تلا وهو حدث، للحق أبا الحسن بن الحمامي.
سمع أبا القاسم بن بشران، و عبد الغفار المؤدب، وأبا بكر محمد بن عمر بن الاخضر، وأبا الحسن بن القزويني، وتلا على أبي نصر بن مسرور وغيره.
جلس لتعليم كتاب الله دهرا، وتلا عليه أمم.
وروى عنه سبطاه: أبو محمد عبد الله، والحسين بن ناصر،
__________
(1) وقد ألم به مرض الخوانيق الذي كان يعتريه دائما وهو ماض في طريقه لمحاربة الفرنج في طرابلس، ومنعهم من الوصول إلى دمشق، فأشار عليه أصحابه أن يعود إلى
حصن كيفا فامتنع، وقال: بل أسير، فإن عوفيت تممت ما عزمت عليه، ولا يراني الله تثاقلت عن قتال الكفار خوفا من الموت، وإن أدركني أجلي، كنت شهيدا سائرا في جهاد، فساروا، فاعتقل لسانه يومين، ومات في صفر، وبقي ابنه إبراهيم في أصحابه، وجعل في تابوت، وحمل إلى حصن كيفا، وسترد ترجمته برقم (144).
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 415، دول الاسلام: 2 / 28، العبر: 3 / 353، معرفة القراء: ص: 370، 371، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 153 - 154، البداية: 12 / 166، طبقات القراء: 2 / 74 - 75، شذرات الذهب: 3 / 406 - 407.
(*)

(19/222)

والسلفي، وخطيب الموصل، وأحمد بن عبد الغني الباجسرائي (1)، وسعد الله بن الدجاجي، وعدة.
قال السمعاني: صالح ثقة عابد ملقن، له ورد بين العشاءين بسبع (2)، وكان صاحب كرامات.
وقال ابن ناصر: كانت له كرامات.
وقال آخر: كان إمام مسجد ابن جردة بالحريم (3)، لقن العميان دهرا لله، وكان يسأل لهم، وينفق عليهم، بحيث إن ابن النجار نقل في " تاريخه " أن أبا منصور الخياط بلغ عدد من أقرأهم من العميان سبعين ألفا، ثم قال: هكذا رأيت بخط أبي نصر اليونارتي الحافظ.
قلت: هذا مستحيل، والظاهر أنه أراد أن يكتب نفسا، فسبقه القلم، فخط ألفا (4)، ومن لقن القرآن لسبعين ضريرا، فقد عمل خيرا كثيرا.
ونقل السلفي عن علي بن الايسر العكبري قال: لم أر أكثر خلقا من جنازة أبي منصور، رآها يهودي، فاهتال (5) لها وأسلم.
وقال أبو منصور بن خيرون: ما رأيت مثل يوم صلي على أبي منصور
من كثرة الخلق.
__________
(1) نسبة إلى باجسرا: بليدة شرقي بغداد على عشرة فراسخ منها، قريبة من بعقوبا.
(2) أي أنه كان يقرأ بين العشائين سبعا كاملا من القرآن.
(3) أي بحريم دار الخلافة ببغداد.
(4) رد ابن الجزري في " الطبقات ": 2 / 74 نقد الذهبي لهذا الخبر بما ينهض حجة فراجعه.
(5) من الهول، وهو المخافة من الامر لا يدري ما يهجم عليه منه، والجمع أهوال، ويقال: هلته فاهتال: إذا أفزعته ففزع.
(*)

(19/223)

قال السمعاني: رؤي بعد موته، فقال: غفر الله لي بتعليمي الصبيان الفاتحة.
مات في المحرم سنة تسع وتسعين وأربع مئة.
وفيها مات أبو الفضل أحمد بن عبد المنعم بن الكريدي بدمشق، وأبو سعد علي بن عبد الله بن أبي صادق الحيري، وأبو الفوارس عمر بن المبارك الحرفي المحتسب، وأبو نعيم محمد بن إبراهيم الواسطي ابن الجماري (1)، وأبو البركات محمد بن عبد الله بن الوكيل المقرئ، وأبو البقاء الحبال.

138 - مهارش * ابن مجلي بن عكيث الامير أبو الحارث، مجير الدين، من وجوه العرب (2) بعانة والحديثة (3)، ذو بر وصدقات، وصلاة، وخير، أجار القائم بأمر الله في فتنة البساسيري (4)، وآواه إليه سنة في ذمامه إلى أن عاد إلى
__________
(1) ضبطه ابن نقطة بضم الجيم وتشديد الميم، وبعد الالف راء مكسورة، وفي سؤالات السلفي لخميس الحوزي: ص 30، أنه حدث بمسند مسدد ووثقه.
(*) المنتظم: 9 / 148، الكامل لابن الاثير: 10 / 416، وفيات الاعيان: 5 / 269 في ترجمة المقلد بن المسيب، و 1 / 193 في ذكر البساسيري، عيون التواريخ: 13 / 153، البداية: 12 / 166، النجوم الزاهرة: 5 / 193.
(2) من أمراء بني عقيل.
(3) عانة: على فراسخ من الانبار، وهي مشرفة على الفرات، وبقربها الحديثة وتعرف بحديثة الفرات، وحديثة النورة، وبها قلعة حصينة في وسط الفرات والماء يحيط بها.
(4) هو أرسلان بن عبد الله أبو الحارث البساسيري - نسبة إلى بلد بسا وهي بالعربية فسا وأهل فارس ينسبون إليها هكذا - تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم (70) وهو مقدم الاتراك ببغداد، ويقال: إنه كان مملوك بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بويه، وكان الخليفة القائم بأمر الله قد قدمه على جميع الاتراك، وقلده الامور بأسرها، وخطب له على منابر العراق وخوزستان، فعظم أمره، وهابته الملوك، ثم طغى وبغى وعتا وخرج على الامام القائم سنة 450 ه، وخطب للمستنصر العبيدي = (*)

(19/224)

مقر عزه، فكان يخدم الخليفة بنفسه.
وله، وكتب بها إلى القائم: لولا الخليفة ذو الافضال والمنن * نجل الخلائف آل الفرض والسنن ما بعت قومي وهم خير الانام وقد * أصبحت أعرف بغدادا وتعرفني ما يستحق سواي مثل منزلتي * ما دام عدلك هذا اليوم ينصفني وهي طويلة (1).
مات سنة تسع وتسعين وأربع مئة.

139 - ابن سوار * الامام، مقرئ العصر، أبو طاهر أحمد بن علي بن عبيدالله بن عمر ابن سوار (2) البغدادي، المقرئ، الضرير، أحد الحذاق.
ولد سنة اثنتي عشرة وأربع مئة، وقرأ بالروايات على عتبة بن عبد
__________
= صاحب مصر، فراح القائم إلى الامير مهارش بن المجلي العقيلي صاحب الحديثة وعانة، فآواه وقام بجميع ما يحتاج إليه مدة سنة كاملة، حتى جاء طغرلبك السلجوقي، وقاتل البساسيري وقتله، وعاد القائم بعد ذلك إلى بغداد وكان دخوله إليها في مثل اليوم الذي خرج منها وبينهما سنة كاملة، وكانت قتلة البساسيري يوم الثلاثاء حادي عشر ذي الحجة سنة إحدى وخمسين وأربع مئة، وطيف برأسه في بغداد، وصلب قبالة باب النوبي.
انظر " المنتظم " 8 / 190 وما بعدها، ووفيات الاعيان: 1 / 192، 193، والعبر: 3 / 225، والكامل في التاريخ: 9 / 640 - 650، والشذرات: 3 / 287، والوافي بالوفيات: 8 / 340، والبداية: 12 / 76 - 84.
(1) انظر عيون التواريخ: 13 / 77 / 1.
(*) المنتظم: 9 / 135، معجم الادباء: 4 / 46 - 48، دول الاسلام: 2 / 26، العبر: 3 / 343، معرفة القراء: 1 / 362 - 363، الوافي بالوفيات: 7 / 204 - 205، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 119 - 120، البداية: 12 / 163، طبقات القراء: 1 / 86، النجوم الزاهرة: 5 / 187، شذرات الذهب: 3 / 403، تاج العروس: 3 / 284.
(2) سوار بكسر السين والتخفيف كما في الاصل، مشتبه المؤلف: 1 / 376، وضبط في معجم الادباء: 4 / 46 خطأ بفتح السين وتشديد الواو.
(*)

(19/225)

الملك العثماني، وأبي منصور أحمد بن محمد بن إسحاق صاحب أبي حفص الكتاني، وعبد الله بن مكي السواق، وأبي الفتح بن شيطا، وأبي نصر أحمد بن مسرور، وأبي علي الشرمقاني، والحسن بن علي العطار، وعلي بن محمد الخياط، وحسن بن غالب الحربي، وفرج بن عمر الواسطي.
وسمع من محمد بن عبد الواحد بن رزمة، ومحمد بن الحسين الحراني، ومحمد بن محمد بن غيلان، وأبي القاسم التنوخي، وآخرين.
قرأ عليه بالسبع وغيرها أبو علي بن سكرة، ومحمد بن الخضر المحولي، وذكوان بن علي، وأبو الكرم الشهرزوري، وأبو محمد سبط الخياط.
وحدث عنه: ابن ناصر، وأبو طاهر السلفي، وعبد الوهاب الانماطي، وأحمد بن المقرب.
قال ابن سكرة: حنفي ثقة خير، حبس نفسه على الاقراء والتحديث (1).
وقال ابن ناصر: ثقة، نبيل، متقن، ثبت.
وقال أبو سعد السمعاني: كان ثقة أمينا مقرئا، حسن الاخذ، ختم عليه جماعة كتاب الله، وكتب بخطه الكثير من الحديث.
وقال السلفي: سمعت منه معظم كتاب " المستنير " (2) له،
__________
(1) وسمع منه كتابه " المستنير ".
(2) في القراءات العشر، وانظر إسناد ابن الجزري في رواية هذا الكتاب عن المؤلف في النشر 1 / 82.
(*)

(19/226)

وله فوت من آخره (1).
قلت: توفي ابن سوار في شعبان سنة ست وتسعين وأربع مئة ببغداد، وأول ما تلا كان في سنة ثلاثين وأربع مئة.

140 - الشعبي * شيخ المالكية، أبو المطرف عبدالرحيم بن قاسم الشعبي المالقي،
مفتي بلده.
سمع من قاسم المأموني بالمرية، وأبي الحسن بن عيسى المالقي، وله إجازة من يونس بن عبد الله بن شعيث، وطائفة.
روى عنه أبو عبد الله بن سليمان وغيره.
ولي قضاء بلده، ثم سجنه أميرها تميم لامر بلغه، فلما استولى ابن تاشفين، دعاه للقضاء فأبى، وأشار بأبي مروان بن حسون، فكان أبو مروان لا يبرم أمرا دونه، وعمر دهرا، وبعد صيته.
مات في رجب سنة سبع وتسعين وأربع مئة، وله خمس وتسعون سنة.
مات هو وابن الطلاع (2) في جمعة.
__________
(1) وذكره أبو بكر بن العربي في شيوخه، فقال: واقف على اللغة، مذاكر، ثقة، فاضل.
(*) لم نقف له على ترجمة في المصادر التي بين أيدينا.
(2) انظر عيون التواريخ: 13 / لوحة 126، والعبر: 3 / 349، وشذرات الذهب: 3 / 407.
(*)

(19/227)

141 - السراج * الشيخ الامام، البارع المحدث المسند، بقية المشايخ، أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي، السراج، القارئ، الاديب.
قال: ولدت في آخر سنة سبع عشرة، أو في أول التي تليها.
سمع أبا علي بن شاذان، ثم سمع بنفسه من أحمد بن علي التوزي،
ومحمد بن إسماعيل بن سنبك، وأبي محمد الخلال، وعبيد الله بن عمر بن شاهين، وأبي محمد الحسين بن المقتدر، وأبي طالب الغيلاني، وأبي الحسن بن القزويني، وأبي إسحاق البرمكي، وأبي القاسم التنوخي، وأبي الفتح بن شيطا، وعدة ببغداد.
وسمع من الحافظ أبي نصر السجزي مسلسل الاولية (1) بمكة، ومن
__________
(*) المنتظم: 9 / 151 - 152، معجم الادباء: 7 / 153 - 162، الكامل في التاريخ: 10 / 439، وفيات الاعيان: 1 / 357 - 358، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 355، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 93 - 95، الوافي بالوفيات: 11 / 92، 93، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 166 - 169، مرآة الزمان: 8 / 13، مرآة الجنان: 3 / 162، طبقات الاسنوي: 2 / 45 - 46، البداية: 12 / 168، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 100 - 103، النجوم الزاهرة: 5 / 194، بغية الوعاة: 1 / 485، كشف الظنون: 492، 957، شذرات الذهب: 3 / 411 - 412، بروكلمان: 1 / 594.
(1) وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء " فهذا الحديث رواه العلماء والحفاظ بالاسناد المتصل إلى سفيان بن عيينة، وكل شيخ في الاسناد يرويه عن من سبقه، ويقول: هو أول حديث سمعته منه، ثم بعد سفيان بن عيينة تقف سلسلة الاولية، فيرويه سفيان بدونها، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو، قال الحافظ في " شرح النخبة ": ومن رواه مسلسلا إلى منتهاه فقد وهم.
وهو حديث صحيح تقدم تخريجه.
(*)

(19/228)

محمد بن إبراهيم الاردستاني، وبمصر من الشيخ عبد العزيز بن الحسن الضراب، وطائفة، وبدمشق من أبي القاسم الحنائي، والخطيب، وخرج
له شيخه الخطيب خمسة أجزاء مشهورة سمعناها.
حدث عنه: ابنه ثعلب، وأبو القاسم بن السمرقندي، وعبد الوهاب الانماطي، ومحمد بن ناصر، وأبو الفتح بن البطي، وأبو طاهر السلفي، وسلمان الشحام، وأبو الحسن بن الخل، وعبد الحق اليوسفي، وأبو الفضل خطيب الموصل، وشهدة بنت الابري (1)، وخلق كثير.
كتب بخطه الكثير، وصنف كتاب " مصارع العشاق " (2)، وكتاب " حكم الصبيان "، وكتاب " مناقب الحبش "، ونظم الكثير في الفقه، وفي المواعظ واللغة، وشعره حلو عذب في فنون القريض، انتخب السلفي عليه من أصوله ثلاثين جزءا.
حدث ببغداد، ومصر، ودمشق، وسمع منه شيخه أبو إسحاق الحبال.
قال شجاع الذهلي: كان صدوقا، ألف في فنون شتى.
وقال أبو علي الصدفي: هو شيخ فاضل، جميل وسيم، مشهور يفهم، عنده لغة وقراءات، وكان الغالب عليه الشعر، نظم كتاب " التنبيه " لابي إسحاق (3)، ونظم منسكا.
__________
(1) وهي آخر من حدث عنه، قال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 151: وآخر من حدث عنه شهدة بنت الابري، قرأت عليها كتابه المسمى بمصارع العشاق بحق سماعها منه.
(2) وجعله أجزاء، وكتب على كل جزء أبياتا من نظمه، فكان على الجزء الاول: هذا كتاب مصارع العشاق * صرعتهم أيدي نوى وفراق تصنيف من لذع الفراق فؤاده * وتطلب الراقي فعز الراقي (3) هو إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى سنة 472 ه، تقدمت ترجمته في الثامن عشر = (*)

(19/229)

وقال أبو بكر بن العربي: ثقة عالم مقرئ، له أدب ظاهر، واختصاص بأبي بكر الخطيب.
وقال السلفي: كان ممن يفتخر برؤيته ورواياته لديانته ودرايته، له تواليف مفيدة، وفي شيوخه كثرة، أعلاهم ابن شاذان.
وقال حماد الحراني: سئل السلفي عن السراج، فقال: كان عالما بالقراءات، والنحو، واللغة، ثقة ثبتا، كثير التصنيف (1).
وقال ابن ناصر: كان ثقة مأمونا، عالما فهما صالحا، نظم كتبا كثيرة، منها كتاب " المبتدأ " لوهب بن منبه، وكان قديما يستملي على الخلال والقزويني، مات في صفر سنة خمس مئة.
قال السلفي: أنشدنا السراج لنفسه: لله در عصابة * يسعون في طلب الفوائد يدعون أصحاب الحد * يث بهم تجملت المشاهد (2) طورا تراهم بالصعي * - د وتارة في ثغر آمد
__________
= رقم (237)، والتنبيه في فروع الفقه الشافعي، ولعلي بن عبدالرحمن بن داود بن الجراح فيه: سقيا لمن ألف التنبيه مختصرا * ألفاظه الغر واستقصى معانيه إن الامام أبا إسحاق صنفه * لله والدين لا للكبر والتيه رأى علوما عن الافهام شاردة * فحازها ابن علي كلها فيه (1) وقال ابن النجار فيما نقله ابن رجب في " الذيل ": 1 / 102: كتب بخطه الكثير، وكانت له معرفة بالحديث والادب، وحدث بالكثير على استقامة وسداد ببغداد والشام ومصر، وسمع منه الائمة الكبار والحفاظ، وكان متدينا حسن الطريقة مع ظرفه ولطف أخلاقه.
(2) تحرفت " تجملت " في " ذيل الطبقات ": 1 / 103 إلى " تجلت ".
(*)

(19/230)

يتبعون من العلو * م بكل أرض كل شارد وهم النجوم المقتدى * بهم إلى سبل المقاصد (1)

142 - جياش * هو صاحب اليمن وأبو أصحابه الملك أبوفاتك جياش بن نجاح الحبشي، مولى حسين بن سلامة النوبي مولى آل زياد ملوك اليمن.
كان أبوه قد استولى على اليمن، وأباد أضداده، وتمكن إلى أن ظهر الصليحي (2) وتملك ومكر بنجاح، فسمه، فهرب أولاده، ولحقوا بالحبشة، ورأسهم سعيد بن نجاح الاحول، وتكلم الكهان بأن هذا الاحول يقتل الصليحي، وصورت للصليحي صورة الاحول على جميع أحواله، واستشعر منه، فترقت همته، وجاء من الحبشة في خمسة آلاف حربة،
__________
ومن شعره وهو في مصارع العشاق: 1 / 103: بان الخليط فأدمعي * وجدا عليهم تستهل وحدا بهم حادي الفرا * ق عن المنازل فاستقلوا قل للذين ترحلوا * عن ناظري والقلب حلوا ودمي بلا جرم أتي * ت غداة بينهم استحلوا ما ضرهم لو أنهلوا * من ماء وصلهم وعلوا (*) تاريخ اليمن لعمارة: 295، طبقات فقهاء اليمن: 104، خريدة القصر: 3 / 223، المشتبه: 140، الوافي بالوفيات: 11 / 228، كشف الظنون: 1777، بلوغ المرام: 16 - 17، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 181.
(2) هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي الصليحي، رأس الدولة الصليحية، وأحد من ملكوا اليمن عنوة، صحب عامر بن عبد الله الرواحي أحد دعاة العبيديين، فمال إلى
مذهبهم، ويقول المقريزي: إنه صار إماما فيه، وجعل يحج دليلا بالناس، ويتألف منهم من يتوسم فيه الاقبال عليه حتى كان له ستون نصيرا من مختلف القبائل، حالفوه بمكة في سنة 429، وتكاثر جمعه، فلم تكن سنة 455 ه حتى ملك اليمن كله...ثم قتله سعيد الاحول سنة 473 ه بثأر أبيه تقدمت ترجمته في الثامن عشر رقم (173).
(*)

(19/231)

فكبس الصليحي بالمهجم مخيمه، فقتله، وقتل أخاه، وعدة، وأخذ خزائنه، وكانت عظيمة، وجمع بعض آل الصليحي، فقتلهم رميا بالحراب، وتملك زبيد، وعلق الرأس، فقال العثماني شاعر: نكرت مظلته عليه فلم ترح * إلا على الملك الاجل سعيدها ما كان أقبح وجهه في خالها * ما كان أحسن رأسه في عودها سود الاراقم قاتلت أسد الشرى * يا رحمتا لاسودها من سودها (1) ثم بعد سنة، حشد مكرم بن الصليحي (2)، وأقبل من صنعاء، فالتقوا، فانكسر السودان، وانهزم الاحول، ونزلوا السفن، واسترد مكرم زبيد، وخلص أمه، ثم فلج، ففوض الامور إلى زوجته الحرة سيده، وأقبل على اللهو مع فالجه إلى أن هلك سنة (484)، وعهد بالملك إلى ابن عمه السلطان سبأ بن أحمد، وكان الحرب بينه وبين آل نجاح سجالا، وكتب خليفة مصر إلى الحرة: قد زوجتك بأمير الامراء سبأ على مئة ألف دينار، ثم لما مات سبأ (3)، قامت بملكها، ودبر دولتها المفضل، وامتدت أيام الحرة خمسين سنة.
نعم، ثم توثب سعيد الاحول على صنعاء، ثم هلك سنة ست وثمانين، وتملك بعده أخوه جياش، وقد تنكر وسار مع وزيره قسيم الملك إلى الهند.
قال جياش: دخلنا الهند سنة (481)، فاقمنا ستة أشهر ورجعنا،
__________
(1) الاراقم: جمع أرقم: الحية التي على ظهرها رقم، أي: نقش، وسود الاراقم: الحيات التي فيها سواد، وهي من أخبث الحيات، وأعظمها وأنكاها، وليس شئ من الحيات أجرأ منه.
(2) هو أحمد بن علي بن محمد الصليحي، المتوفى سنة 477 ه، وله ذكر في ترجمة أبيه 18 / (137).
(3) سنة 492 ه.
(*)

(19/232)

فقدم إنسان من سرنديب يتكلم على المستقبلات، فسألنا عن حالنا، وبشرنا بأمور لم تخرم، واشتريت جارية هندية، وجئنا عدن، فقلت لوزيري: امض إلى زبيد، فأشع موتي، واكشف الامور، وصعدت جبلة (1)، وكشفت أحوال المكرم، ثم أتيت زبيد، فخبرني الوزير بما يسر عن أوليائنا، وأنهم كثير، فأخذت من لحيتي، وسترت عيني بخرقة، وطولت أظفاري، وقصدت دار ابن القم الوزير فأسمعه يقول: لو وجدت كلبا من آل نجاح لملكته، وذلك لشر وقع بينه وبين ابن شهاب رفيقه، فخرج ولد ابن القم، فقال: يا هندي، تحسن الشطرنج ؟ قلت: نعم، قال: فغلبته، فثار، وكان طبقة أهل زبيد، فقال له أبوه: ما لنا من يغلبك إلا جياش، وقد مات، ثم لعبت مع الاب، فمنعت الدست، فأحبني وخلطني بنفسه، وهو يقول كل وقت: عجل الله علينا بكم يا آل نجاح، فأخذت أكاتب الحبوش حتى حصل حول زبيد خمسة آلاف حربة، وأمرت وزيري، فأخذ لي عشرة آلاف دينار مودعة، فانفقتها فيهم، وضرب ولد ابن القم عبدا له، فنالني طرف سوطه، فقلت: أنا أبو الطامي، فقال أبوه: ما اسمك ؟ قلت: بحر، قال: كنية مناسبة.
وقال مرة لابنه: إن غلبت الهندي، أوفدتك بارتفاع السنة على
المكرم.
قال: فتراخيت له، فغلبني، فطاش فرحا، ومد يده إلى وجهي، فأحفظني، وقمت، فعثرت، فاعتزيت (2)، وقلت: أنا جياش بن نجاح،
__________
(1) بكسر الجيم وسكون الباء: مدينة باليمن تحت جبل صبر، وتسمى ذات النهرين، وهي من أحسن مدن اليمن وأنزهها وأطيبها.
(2) أي: انتسبت، يقال: عزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا، وعزا واعتزى وتعزى كله: انتسب صدقا كان أو كذبا، وانتمى إليهم، وفي الحديث الصحيح المخرج في " المسند ": 5 / 136: " من تعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا " أي: انتسب وانتمى، فقد كانوا في الجاهلية يقولون في الاستغاثة: يا لفلان، وينادي: أنا فلان ابن فلان ينتمي إلى أبيه وجده لشرفه وعزه ونحو ذلك، فمعنى الحديث: قبحوا عليه فعله، وقولوا: اعضض بهن أبيك، فإن من القبح مثل هذه الدعوى.
(*)

(19/233)

ففهمها الاب، فوثب خلفي حافيا، وضمني، وأخرج المصحف، وحلف لي، وحلفت له، وأمر بإخلاء دار أعز بن الصليحي، وحمل إليها الامتعة، ونقلت إليها سريتي، فولدت لوقتها ولدي الفاتك، وضربت الطبل، وظهرنا، فأسرنا ابن شهاب، فقال: مثلي لا يطلب العفو، والحرب سجال، قلت: ومثلك لا يقتل.
ثم أحسن إليه جياش، وتسلم دار الملك، ولم يمض شهر حتى ركب في عشرين ألف حربة، ولم يقو به المكرم، ولم يزل مالكا إلى ان مات سنة خمس مئة.
وقيل: مات سنة ثمان وتسعين عن ستة بنين، فتملك ابنه الفاتك، ثم حار به إبراهيم أخوه، ومات فاتك سنة (53)، فملكت عبيده ولده المنصور صغيرا، فتوثب عبد الواحد بن جياش، فتملك زبيد، وهربت الخدم بالصبي، وجرت حروب طويلة، ثم تمكن الصبي مدة، وولي بعده ابنه
فاتك بن المنصور، ثم تملك ابن عمه، فدامت دولته إلى أن قتله عبيده في سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة، واسمه فاتك بن محمد بن المنصور، وكان هو وعبيده لا بأس بدولتهم، وحكموا على شطر اليمن مع بقايا آل الصليحي، ومع الشرفاء الزيدية.

143 - صاحب ماردين * الملك سقمان بن الامير الكبير أرتق بن أكسب (1) التركماني
__________
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 389 - 392، العبر: 3 / 351 - 352، تتمة المختصر: 2 / 27 - 28، الوافي: 15 / 287، عيون التواريخ:، مرآة الزمان: 8 / 22 - 23، النجوم الزاهرة: 5 / 188، شذرات الذهب: 3 / 409، معجم الانساب والاسرات الحاكمة: 344.
(1) قال ابن خلكان: 1 / 191: وأكسب: بفتح الهمزة، وسكون الكاف، وفتح = (*)

(19/234)

أخو الملك إيلغازي.
وليا إمرة القدس بعد أبيهما (1)، فضايقهما [ ابن ] بدر أمير الجيوش (2)، وأخذه منهما قبل أخذ الفرنج له بأشهر، فذهبا واستوليا على ديار بكر (3).
مات سقمان بقرب طرابلس سنة ثمان وتسعين، وماردين اليوم ومن قبل ما زالت في يد ذريته.
قيل: إن ابن عمار (4) طلبه لينجده على الفرنج، وإن صاحب دمشق مرض، وهم بتسليم دمشق إليه، فسار إليها ليملكها، ثم يغزو الفرنج، فمات بالخوانيق، ونقل، فدفن بحصن كيفا (5).

144 - الباقلاني * الشيخ الصالح المحدث أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد بن
__________
= السين المهملة، وبعدها باء موحدة، وقيل: هو أكسك بالكاف بدل الباء، وقد رجح الثاني ابن خلدون، والعيني، وابن حجر.
(1) في سنة 484 ه.
(2) هو أمير الجيوش المصرية الافضل بن بدر الجمالي أبو القاسم، وهو الذي وطد دعائم الملك للآمر بأحكام الله العبيدي صاحب مصر.
توفي سنة 515 ه، وقد تم استيلاؤه على القدس سنة 491 ه، وسترد ترجمته برقم (294).
(3) وفيات الاعيان: 1 / 191، ويعد سقمان هذا مؤسس أولى الامارات الارتقية في ديار بكر.
(4) هو فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس، سترد ترجمته برقم (196).
(5) هي بلدة وقلعة عظيمة مشرفة على دجلة بين آمد وجزيرة ابن عمر من ديار بكر.
(*) المنتظم: 9 / 153 - 154، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 356، عيون التواريخ: 13 / 195، النجوم الزاهرة: 5 / 195، شذرات الذهب: 3 / 412.
(*)

(19/235)

الحسن بن خذاداذا الباقلاني، البقال، الفامي، البغدادي.
سمع من أبي علي بن شاذان، وأبي بكر البرقاني، وأحمد بن عبد الله ابن المحاملي وطائفة.
روى عنه أبو بكر السمعاني، وإسماعيل بن محمد التيمي، وابن ناصر، والسلفي، وخطيب الموصل، وشهدة، وخلق.
أثنى عليه عبد الوهاب الانماطي، وقال ابن ناصر: كان كثير البكاء من خشية الله (1).
قلت: عاش ثمانين سنة أو أزيد، وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة خمس مئة، وهو أخو الشيخ أبي طاهر أحمد بن الحسن الكرخي المذكور.

145 - ابن زنجويه * الامام الفقيه المعمر أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زنجويه الزنجاني (2) الشافعي.
ولد سنة ثلاث وأربع مئة.
وقدم بغداد شابا، فسمع من أبي علي بن شاذان، وطائفة، فسمع " مسند الامام أحمد " من الحسين الفلاكي صاحب القطيعي، وسمع " غريب
__________
(1) وقال ابن الجوزي في " المنتظم " 9 / 154: حدثنا عنه أشياخنا، وهو من بيت الحديث، وكان شيخا صالحا كثير البكاء من خشية الله تعالى، صبورا على إسماع الحديث.
(*) طبقات السبكي: 4 / 45 - 46، 6 / 47 - 48.
(2) نسبة إلى زنجان: بلدة على حد أذربيجان من بلاد الجبل قريبة من أبهر وقزوين.
(*)

(19/236)

أبي عبيد " من ابن هارون التغلبي عاليا، وقرأ لابي عمرو (1) على ابن الصقر الكاتب (2)، وصارت الرحلة إليه، ومدار الفتوى ببلده عليه، وسمع من أبي طالب الدسكري، والعلامة عبد القاهر بن طاهر البغدادي الاصولي، والحسن بن معروف الزنجاني صاحب ابن المقرئ، سمع منه " مسند أبي يعلى ".
قال شيرويه الحافظ: كان فقيها متقنا رحلت إليه بابني شهردار، وسمعنا منه بزنجان.
قلت: وحدث عنه السلفي، وشعبة بن أبي شكر الاصبهاني، وابن طاهر المقدسي، وهو من كبار تلامذة القاضي أبي الطيب الطبري، رأيت له ترجمة مفردة بخط الحافظ عبد الغني كتبها عن السلفي، وأنه قرأ كتاب
" المرشد " على مؤلفه أبي يعلى بن السراج (3)، وتلا عليه بما فيه، وأنه كتب بنيسابور تفسير إسماعيل بن أحمد الضرير عنه، وسمع من أبي عبد الله ابن باكويه، ثم قال: سمعته يقول: أنا أفتي من سنة تسع وعشرين وأربع مئة، وقيل لي عنه: إنه لم يفت خطأ قط، وأهل بلده يبالغون في الثناء عليه، الخواص والعوام، ويذكرون ورعه، وقلة طمعه.
__________
(1) هو زبان بن العلاء التميمي المازني البصري المتوفي سنة 154 ه، إمام العربية الثقة، وأحد القراء السبعة مترجم في الجزء السادس رقم (167).
(2) هو الحسن بن علي بن الصقر أبو محمد البغدادي الكاتب المتوفى سنة 429 ه، شيخ عالي الرواية قرأ لابي عمرو على زيد بن علي بن أبي هلال، وهو آخر من روى عنه، " معرفة القراء " رقم (332).
(3) هو محمد بن الحسين بن عبيد الله بن عمر بن حمدون، أبو يعلى الصيرفي المعروف بابن السراج، قال الخطيب في " تاريخه ": 2 / 251: كتبت عنه، وكان ثقة، وهو أحد الحفاظ لحروف القرآن، ومذاهب القراء، وعلم النحو، يشار إليه في ذلك، وله مصنف في القراءات.
توفي سنة 427 ه.
(*)

(19/237)

قلت: ما ظفرت بوفاته، لكنه حدث في سنة خمس مئة، وانقطع خبره.

146 - ابن أبي الصقر * العلامة أبو الحسن محمد بن علي بن حسن بن أبي الصقر الواسطي الكاتب، أحد الشعراء.
وكان من كبار الشافعية، علق المذهب بالنظامية عن الشيخ أبي إسحاق، فله عنه ثلاث تعليقات.
وحدث عن عبيد الله بن هارون القطان، وعيسى بن خلف الاندلسي، وأخذ الادب عن أبي غالب بن الخالة، ومحمد بن محمد بن عيسى الخيشي النحوي، وسمع ببغداد من أبي بكر الخطيب، وعاد إلى بلده، ثم قدم بغداد، وحدث بها.
روى عنه: ابن ناصر، وابن الجواليقي، وكثير بن سماليق، والسلفي.
وقال شيخ الذهلي: لا بأس به، وله شعر مطبوع (1).
__________
(*) سؤالات الحافظ السلفي لخميس الحوزي: 36، المنتظم: 9 / 145، خريدة القصر: 4 / 1 / 315، معجم الادباء: 18 / 257 - 260، الكامل: 10 / 396 - 397، وفيات الاعيان: 4 / 450 - 452، تتمة المختصر: 2 / 28، الوافي بالوفيات: 4 / 142 - 143، عيون التواريخ: 13 / 127 - 135، مرآة الزمان: 8 / 9 - 10، طبقات السبكي: 4 / 191 - 192، طبقات الاسنوي: 2 / 140 - 142، البداية والنهاية: 12 / 165، النجوم الزاهرة: 5 / 191، كشف الظنون: 818.
(1) قال ابن خلكان في " الوفيات ": 4 / 450: ورأيت له بدمشق ديوان شعر في الخزانة الاشرفية التي في الجامع المشهور في تربته شمال الكلاسه التي هي زيادة في الجامع الكبير، والديوان في مجلد واحد.
ومن شعره: من قال لي جاه ولي حشمة * ولي قبول عند مولانا = (*)

(19/238)

وقال الحوزي أبو الكرم: كان يقول أنا من ولد الوزير أبي الصقر إسماعيل بن بلبل.
قال أبو الكرم: ولما وقعت الفتنة بين الحنابلة والاشعريين، كان قائما وقاعدا فيها، وعمل في ذلك أشعارا (1)، وبلغ التسعين إلا
شهورا، مات بواسط في جمادى الاولى سنة ثمان وتسعين وأربع مئة (2).

147 - الدوني * الشيخ العالم، الزاهد، الصادق، أبو محمد عبدالرحمن بن حمد ابن الحسن بن عبدالرحمن الدوني الصوفي، من قرية الدون: من أعمال همذان، على عشرة فراسخ منها مما يلي مدينة الدينور.
كان آخر من روى كتاب " المجتبى " من سنن النسائي، وغير ذلك عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار صاحب ابن السني.
حدث عنه: ابن طاهر المقدسي، وابنه أبو زرعة، وأبو بكر بن السمعاني، وأبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني، وأبو طاهر السلفي، وأبو الفتوح الطائي صاحب الاربعين، وسعد الخير الاندلسي، ومحمد بن بنيمان، وعبد الرزاق بن إسماعيل القومساني، وابن عمه المطهر بن عبد
__________
= ولم يعد ذاك بنفع على * صديقه لا كان من كانا وله في اعتذاره عن ترك القيام لاصدقائه: علة سميت ثمانين عاما * منعتني للاصدقاء القياما فإذا عمروا تمهد عذري * عندهم بالذي ذكرت وقاما (1) قال ابن خلكان: وكان شديد التعصب للطائفة الشافعية، وظهر ذلك في قصائده المعروفة بالشافعية.
(2) انظر سؤالات السلفي: ص: 36.
(*) معجم البلدان: 2 / 490، اللباب: 1 / 517، تاريخ الاسلام: 4 / 165، دول الاسلام: 2 / 30، العبر: 4 / 2، عيون التواريخ: 13 / 233، النجوم الزاهرة: 5 / 197، شذرات الذهب: 4 / 3.
(*)

(19/239)

الكريم، وأبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، وأبو العباس بن ينال الترك، وآخرون.
قرأ عليه السلفي في سنة خمس مئة بالدون كتاب النسائي، وحدثني أنه اقتدى في التصوف بأبيه، وأبوه اقتدى بجده، وهو اقتدى بحسين بن علي الدوني، وهو اقتدى بمحمد بن عبد الخالق الدينوري صاحب ممشاذ الدينوري، وممشاذ بالشيخ أبي سنان، فقيل: إن هذا اقتدى بأبي تراب النخشبي.
وقال السلفي: قال ابنه أبو سعد لي: لوالدي خمسون سنة ما أفطر النهار.
قال شيرويه: كان صدوقا متعبدا، سمعت منه " السنن "، و " رياضة المتعبدين ".
وقال السلفي: كان سفياني المذهب (1) ثقة، ولد سنة سبع وعشرين وأربع مئة.
وقال غيره: سماعه للسنن في شوال سنة ثلاث وثلاثين، مات في رجب سنة إحدى وخمس مئة.
قلت: ذهب إلى أصبهان، فحدث بها بالكتاب.

148 - ابن خشيش * الشيخ الصالح المعمر الصدوق أبو سعد محمد بن عبد
__________
(1) أي يتقلد رأي سفيان الثوري في الفروع.
(*) المنتظم: 9 / 160 - 161، تاريخ الاسلام: 4 / 168، العبر: 4 / 5، شذرات الذهب: 4 / 5.
(*)

(19/240)

الكريم بن خشيش البغدادي.
سمع أبا علي بن شاذان، وأبا الحسن بن مخلد البزاز، وسماعه صحيح، وهو من رواة جزء ابن عرفة.
حدث عنه: أبو طاهر السلفي، والكاتبة شهدة، وأبو السعادات القزاز، وآخرون.
مات في عاشر ذي القعدة سنة اثنتين وخمس مئة، وله تسع وثمانون سنة رحمه الله تعالى (1).
وفيها توفي أبو الفوارس حسين بن علي بن الخازن صاحب الخط البديع، وأبو أحمد حمد بن عبد الله بن أحمد يحنه الاصبهاني المعبر، والعلامة أبو المحاسن الروياني (2)، قتلته الاسماعيلية، وأبو القاسم الربعي (3)، وهبة الله بن أحمد بن محمد بن الموصلي في عشر التسعين، والعلامة أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي (4).

149 - ابن سوسن * الشيخ المعمر أبو بكر أحمد بن المظفر بن حسين بن عبد الله بن سوسن التمار.
__________
(1) قال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 161: وروى عنه أشياخنا، وكان ثقة خيرا، صحيح السماع، وتوفي في ذي القعدة، ودفن بدار حرب، وفي تاريخ المؤلف: وكان شيخا صالحا صحيح السماع.
(2) سترد ترجمته برقم (162).
(3) تقدمت ترجمته برقم (115).
(4) سترد ترجمته برقم (170).
(*) المنتظم: 9 / 164، تاريخ الاسلام: 4 / 169، العبر: 4 / 6، عيون
التواريخ: 13 / 255، لسان الميزان: 1 / 311، شذرات الذهب: 4 / 7.
(*)

(19/241)

حدث عن أبي علي بن شاذان، وأبي القاسم الحرفي (1)، وعبد الملك بن بشران.
حدث عنه: إسماعيل بن السمرقندي، وعبد الوهاب الانماطي، وأبو طاهر السلفي، ويحيى بن شاكر، وآخرون.
قال الانماطي: شيخ مقارب (2).
وقال السمعاني: كان يلحق سماعاته في الاجزاء.
قاله شجاع الذهلي (3)، مات في صفر سنة ثلاث وخمس مئة، وله اثنتان وتسعون سنة.

150 - ابن العلاف * المولى الجليل، الحاجب الثقة، مسند العراق، أبو الحسن علي بن المقرئ أبي طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف بن يعقوب البغدادي ابن العلاف، من بيت الرواية والعلم، ومن حجاب الخلافة.
قال أبو بكر السمعاني: سمعته يقول: ولدت سنة ست وأربع مئة في
__________
(1) تصحف في " لسان الميزان ": 1 / 311 إلى الخرقي.
(2) قال السخاوي في شرح الالفية: ص 158 و 163: هو من القرب ضد البعد، وهو بكسر الراء، ومنعاه: أن حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات، وبفتح الراء أيضا، أي: حديثه يقاربه حديث غيره فهو بالكسر والفتح معناه واحد، وهو أن حديثه وسط لا ينتهي إلى درجة السقوط ولا الجلالة، وهو نوع مدح، وقال ابن رشيد: أي ليس حديثه بشاذ ولا منكر.
(3) في " المنتظم " 9 / 164: قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفا جدا، قيل له: بماذا ضعفتموه ؟ قال: بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه منها أنه كان يلحق سماعاته
في الاجزاء.
(*) المنتظم: 9 / 168، تاريخ الاسلام: 4 / 173، العبر: 4 / 9 - 10، عيون التواريخ: 13 / 271، شذرات الذهب: 4 / 10.
(*)

(19/242)

المحرم، وسمعت من أبي الحسين بن بشران: ووعظ أبي سبعين سنة.
قلت: سمع أبا الحسن بن الحمامي، وعبد الملك بن بشران، وكان حميد الطريقة، صدوقا، ضاع سماعه من أبي الحسين.
حدث عنه: ولده أبو طاهر محمد بن علي، ومحمد بن محمد السنجي، وأبو طاهر السلفي، وأبو الفضل الطوسي، وأبو بكر بن النقور، وعبد الحق اليوسفي، وقيس بن محمد السويقي، وأبو طالب بن خضير، والمبارك بن علي الخياط، ويحيى بن ثابت البقال، وعبد الله بن منصور الموصلي، ووجيه بن هبة الله السقطي، وأحمد بن علي العلوي النقيب، وعبد الله بن أحمد بن النرسي، وخمرتاش مولى ابن المسلمة، وعبد الله بن أحمد بن حمتيس السراج، وأبو السعادات نصر الله القزاز، وخلق سواهم.
مات في الثالث والعشرين من المحرم سنة خمس وخمس مئة، وقد استكمل تسعا وتسعين سنة.
وفيها مات المحدث أبو محمد عبد الله بن علي بن الآبنوسبي (1)، والحافظ أبو بكر محمد بن حيدرة بن مفوز الشاطبي (2)، وشيخ الفقهاء بسبتة أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي (3)، وحجة الاسلام أبو حامد الغزالي (4)، وأبو سعد محمد بن علي بن محمد التأني (5) سرفرتج من أصحاب أبي نعيم.
__________
(1) سترد ترجمته برقم (176).
(2) سترد ترجمته برقم (243).
(3) سترد ترجمته برقم (166).
(4) سترد ترجمته برقم (204).
(5) سترد ترجمته برقم (198).
(*)

(19/243)

151 - السنجبستي * القاضي الامام، الفرضي المعمر، مسند خراسان، أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن علي بن حمدون الخراساني السنجبستي (1).
ولد سنة عشر وأربع مئة تقريبا أو جزما.
وسمع أبا بكر أحمد بن الحسن الحيري، وأبا سعيد الصيرفي، وأبا علي البلخي، وعمر دهرا، وألحق الاحفاد بالاجداد، وهو من بيت حشمة وجلالة.
حدث عنه: أبو بكر السمعاني، ومحمد بن محمد السنجي، وأبو شجاع عمر بن محمد البسطامي، ومحمد بن حسين الواعظ، وأبو الفتوح الطائي، وعدة.
وثقه عبد الغافر بن إسماعيل، كان يقدم من قريته، ويحدث بنيسابور، وهي على مرحلة من نيسابور.
توفي بسنجبست في صفر سنة ست وخمس مئة، وهو في عشر المئة.
وفيها مات أبو غالب أحمد بن محمد بن أحمد بن القارئ العدل (2)، والمحدث أبو الفضل العباس بن أحمد الشقاني (3) النيسابوري، والفضل بن
__________
(*) الانساب: 7 / 162، المنتخب: الورقة: 42 أ - 42 ب، اللباب: 2 / 146، تاريخ الاسلام: 4 / 178، العبر: 4 / 11، عيون التواريخ: 13 / 281، شذرات الذهب:
4 / 14.
(1) بفتح السين، وسكون النون، وفتح الجيم والباء: نسبة إلى سنجبست: منزل معروف بين نيسابور وسرخس.
(2) سترد ترجمته برقم (172).
(3) المشهور ضبط الشين بالفتح، والصحيح كسرها، فقد نقل صاحب " الانساب " = (*)

(19/244)

محمد بن عبيد القشيري (1)، والواعظ أبو سعد المعمر بن علي بن أبي عمامة الحنبلي (2)، وقاضي دمشق أبو عبد الله محمد بن موسى التركي البلاساغوني (3) الحنفي.

152 - الجماري * أبو نعيم محمد بن إبراهيم بن محمد بن خلف الواسطي، راوي مسند مسدد (4) عن أحمد بن المظفر العطار.
حدث عنه علي بن نغوبا، وأبو طالب الكتاني المحتسب، وهبة الله ابن الجلخت، وآخرون.
وثقه المحدث خميس (5).
__________
= عن صاحبه أبي بكر البروجردي أنه سمع الامام محمدا الشقاني يقول: بلدنا شقان بكسر الشين، ثم قال: ثم جبلان، وفي كل واحد منهما شق يخرج منه ماء الناحية، فقيل لها: الشقان، وسترد ترجمته برقم (178).
(1) سترد ترجمته برقم (184).
(2) سترد ترجمته برقم (260).
(3) نسبة إلى بلاساغون: بلدة من ثغور الترك وراء نهر سيحون قريبة من كاشغر، وأبو عبد الله هذا تفقه ببغداد على القاضي أبي عبد الله الدامغاني، وقرأ عليه فقه أبي حنيفة، ثم خرج
إلى الشام، وولي القضاء بدمشق، ولم تحمد سيرته في ولايته، وقال ابن عساكر: سمعت الحسين بن قبيس يذمه، ويذكر أنه كان يقول: لو كان لي أمر لاخذت من الشافعية الجزية، وتوفي بدمشق في جمادى الآخرة سنة ست وخمس مئة.
" الانساب ": 2 / 352، و " ميزان الاعتدال ": 4 / 51، 52، والوافي بالوفيات: 5 / 87، 88، والجواهر المضية: 2 / 135، ومرآة الزمان: ص: 44، ومعجم البلدان: بلاساغون.
(*) سؤالات السلفي: 30 - 31، الاستدراك: 103 ب، التبصير: 1 / 346.
(4) ابن مسرهد الاسدي البصري الحافظ المتوفي سنة 228 ه، ومسنده لم يطبع، وقد أدرج الحافظ ابن حجر زوائده في " المطالب العالية "، وهو مطبوع بتحقيق المحدث الشيخ حبيب الرحمان الاعظمي سنة 1393 في الكويت بعناية وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية.
(5) الحوزي في سؤالات السلفي له ص: 31.
(*)

(19/245)

توفي في حدود سنة خمس مئة، فإنه حدث في سنة تسع وتسعين وأربع مئة.

153 - الشيروي * الشيخ الصالح، العابد المعمر، مسند العصر، أبو بكر عبد الغفار ابن محمد بن الحسين بن علي بن شيرويه بن علي الشيروي النيسابوري التاجر.
ولد سنة أربع عشرة وأربع مئة في ذي الحجة.
وسمع وهو ابن ستة أعوام من القاضي أبي بكر الحيري، وأبي سعيد الصيرفي، وهو خاتمة أصحابهما، وعبد القاهر بن طاهر الاصولي، ومحمد ابن إبراهيم المزكي، والقدوة فضل الله بن أبي الخير الميهني (1)، وجماعة.
حدث عنه: أبو بكر السمعاني، وولده الحافظ أبو سعد حضورا، وأبو الفتوح الطائي، وعبد الرحيم الحاجي، وعبد المنعم بن عبد الله الفراوي، وخلق، وبالاجازة: ذاكر بن كامل الخفاف، وأبو المكارم اللبان.
قال السمعاني في " الانساب " (2): كان شيخا صالحا عابدا معمرا،
__________
(*) السياق: الورقة: 57 ب، التحبير: 1 / 464 - 468، الانساب 30 / 307، 7 / 466، 467، معجم البلدان: 2 / 165، المنتخب: الورقة / 106 ب - 107 ب، التقييد: الورقة / 161 ب - 162 أ، تاريخ الاسلام: 4 / 197، دول الاسلام: 2 / 37، العبر: 4 / 20، عيون التواريخ: 13 / 333، مرآة الجنان: 3 / 199، النجوم الزاهرة: 5 / 213، شذرات الذهب: 4 / 27.
(1) بكسر الميم وسكون الياء وفتح الهاء: نسبة إلى ميهنة، مدينة بين سرخس وأبيورد.
(2) 7 / 466.
(*)

(19/246)

رحل إليه من البلاد، وقد ارتحل إلى أصبهان، وسمع من أبي بكر بن ريذة، وأبي طاهر بن عبدالرحيم، حضرني أبي مجلسه (1)، وكان والده يروي عن أبي طاهر المخلص.
قلت: وسمع من أبيه، ومن أبي حسان المزكي، وأحمد بن محمد ابن الحارث النحوي، وأجاز لمن أدرك حياته، وهو من قرية كونابذ، وعربت فقيل لها: جنابذ، وهي من قهستان ناحية كبيرة من أعمال نيسابور، وكان يتجر إلى البلاد مضاربة، ثم كبر وانقطع لتسميع الحديث، وكان مكثرا، ألحق الاحفاد بالاجداد، وبعد صيته، وسمع منه من دب ودرج، ولم تتغير حواسه، بل ضعف بصره، وسمع أيضا من أبي عبد الله بن باكويه (2).
قال الفضل بن عبد الواحد الاصبهاني: سمعت الرئيس الثقفي يقول: لا جاء الله من خراسان بأحد إلا بأبي بكر الشيروي، فإنه أخيرهم، وأنفعهم.
قال السمعاني: سمعت منه الكثير، ولي ثلاث سنين، وسمع منه.
__________
(1) وقال في التحبير: 1 / 446: وسمعنا منه الكثير، وكنت أبن ثلاث سنين ونصف، وأكثر التسميعات مثبتة بخط والدي رحمه الله، كان يكتب في السماع عنه اسم نفسه، ثم يقول: وحضر ابنه أبو المظفر عبد الوهاب يعني أخي، وأحضر أخوه أبو سعد عبد الكريم، وكان بيني وبين أخي عشرون شهرا...(2) في " التحبير ": 1 / 464: شيخ معمر سديد، نبيل، صالح، ثقة، عفيف، من بيت الصلاح والحديث والتجارة والعفاف والسداد، وكان من جملة ثقات التجار وأمناء الرجال، زجى عمره فيه، وكان يخرج ويحمل معه بضائع الناس، ويحسن القيام بها لامانته، ويرزق عليها الارباح إلى أن عجز عن الخروج إلى السفر، فلزم بيته، واشتغل برواية الحديث، وخرج له الفوائد، وبورك له فيه حتى روى الحديث، وحدث نحو أربعين سنة، وسمع منه كل من دب ودرج، ودخل نيسابور وخرج، وألحق الاحفاد والاجداد في إسناد الاصم...(*)

(19/247)

أخي في الخامسة، فمن ذلك جزء ابن عيينة، وخمسة أجزاء من " مسند الشافعي " (1)، توفي في ذي الحجة سنة عشر وخمس مئة، وقد استكمل ستا وتسعين سنة.

154 - القزويني * الامام المحدث، الجوال الصدوق، أبو إبراهيم الجليل بن عبد الجبار بن عبد الله التميمي القزويني.
سمع من أبي يعلى الخليلي وطائفة بقزوين، ومن أبي الحسن بن الطفال بمصر، ومن الحسين بن جابر القاضي بتنيس، ومن أبي العلاء بن سليمان بالمعرة، سمعنا من طريقه نسخة فليح.
روى عنه أبو علي البرداني، وأبو طاهر السلفي، وقال: ثقة من بيت الحديث، رحل إلى الحجاز، والعراق، ومصر، وخراسان، والشام.
روى عن قوم ما حدثنا عنهم سواه، وهو، وأبوه، وجده عبد الله بن عبدالرحمن بن إبراهيم بن أحمد، وجد أبيه، وجد جده، محدثون.
قلت: وذكره ابن النجار، وما أرخ موته، وبقي إلى سنة نيف وخمس مئة.

155 - الفامي * * الامام المفتي، مدرس النظامية، أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن
__________
(1) في " التحبير ": 1 / 467: خمسة أجزاء من ثمانية أجزاء: ولم يكن هذا القدر مسموعا لشيخنا أبي بكر الشيروي، فاته جزءان من أول الكتاب، وجزء واحد من آخر الكتاب بروايته عن المجيري، عن الاصم، عن الربيع، عنه.
(*) لم نقف على ترجمة له من المصادر المتوفرة بين أيدينا.
(* *) المنتظم: 9 / 152، الكامل لابن الاثير: 10 / 439، ذيل ابن النجار: = (*)

(19/248)

عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد الفارسي الفامي الشيرازي الشافعي.
قدم بغداد مدرسا من جهة نظام الملك سنة ثلاث وثمانين مشاركا فيها للحسين بن محمد الطبري، فكان كل واحد منهما يدرس يوما، ثم عزلا بعد سنة.
أملى عن المحدث أبي بكر أحمد بن الحسن بن الليث، وعبد الواحد ابن يوسف القزاز، وعلي بن بندار الحنفي، وأبي زرعة أحمد بن يحيى
الخطيب، والحسن بن محمد بن عثمان بن كرامة الشيرازيين.
حدث عنه: عبد الوهاب الانماطي، وابن ناصر.
قال ابن النجار: أخبرنا محمد بن أحمد النحوي، حدثنا ابن ناصر، حدثنا الامام جمال الاسلام أبو محمد عبد الوهاب عرف بالفامي، أخبرنا عبد الواحد بن يوسف، أخبرنا عبيد الله بن محمد بن بيان الحافظ، حدثنا أبو علي محمد بن سعيد الرقي بها، فذكر حديثا.
قال أبو علي بن سكرة: عبد الوهاب بن محمد الفامي من أئمة الشافعية وكبارهم، سمعت عليه كثيرا، وسمعته يقول: صنفت سبعين تأليفا، ولي التفسير ضمنته مئة ألف بيت شاهدا، أملى وحفظ عليه تصحيف شنيع، فأجلب عليه، وطولب، ورمي بالاعتزال حتى فر بنفسه.
وقال أحمد بن ثابت الطرقي (1): سمعت جماعة أن عبد الوهاب أملى
__________
= 1 / 390 - 399، ميزان الاعتدال: 2 / 683، 684، عيون التواريخ: 13 / 176 - 177، طبقات السبكي: 5 / 229 - 230، طبقات الاسنوي: 2 / 273 - 274، البداية والنهاية: 12 / 168 - 169، طبقات ابن قاضي شهبة: الورقة: 42 أ، شذرات الذهب: 3 / 413.
(1) بفتح الطاء وسكون الراء وفي آخرها قاف: نسبة إلى قرية كبيرة في بلاد أصبهان.
(*)

(19/249)

عليهم ببغداد: " صلاة في أثر صلاة كتاب في عليين " (1)، وصفحها " كنار في غلس "، فكلموه، فقال: النار في الغلس تكون أضوأ.
قال الطرقي: وسأله صديق لي: هل سمعت " جامع أبي عيسى " ؟ فقال: ما الجامع ؟ ومن أبو عيسى ؟ ثم سمعته بعد يعده في مسموعاته.
ولما أراد أن يملي بجامع القصر، قلت له: لو استعنت بحافظ ؟ فقال: إنما يفعل ذا من قلت معرفته، وأنا، فحفظي يغنيني، فامتحنت
بالاستملاء عليه، فرأيته يسقط من الاسناد رجلا، ويزيد رجلا، ويجعل الرجل اثنين، فرأيت فضيحة، فمن ذلك: الحسن بن سفيان، حدثنا يزيد ابن زريع، فأمسك الجماعة، ونظر إلي وتكلموا، فقلت: قد سقط إما محمد بن منهال، أو أمية بن بسطام (2)، فقال: اكتبوا كما في أصلي، وجاء: أخبرنا سهل بن بحر، أنا سألته، فصحفها، فقال: أنا سالبة، وقال: سعيد بن عمرو الاشعثي، فقال: والاشعثي، جعل واو " عمرو " للعطف، فرددته، فأبى، فقلت: فمن الاشعثي ؟ قال: فضول منك، وجاء ورقاء بن قيس بن الربيع، فقلت: هو " عن " بدل " ابن " وقال في حديث حميل بن بصرة: لقيت أبا هريرة وهو يجئ من الطور (3)، فقال:
__________
(1) حديث حسن أخرجه أبو داود (558) في الصلاة: باب ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة، وأحمد 5 / 268 من طريقين، عن يحيى بن الحارث الذماري (وقد تحرف في المسند إلى يحيى بن خالد الذهاري) عن القاسم بن عبدالرحمن، عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة، فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه، فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين " وهو في المسند 2 / 263، وسنن أبي داود (1288) مختصرا.
(2) أي بين الحسن بن سفيان، ويزيد بن زريع.
(3) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 1 / 242، 243، والطبراني في " الكبير " (2157) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: أتيت الطور فصليت = (*)

(19/250)

" الطود " وفسر مرة " الخشف " (1) فقال: طائر، وقال في: * (فليعمل عملا صالحا) * [ الكهف: 110 ]: انتصب على الحال.
قيل: ولد سنة أربع عشرة وأربع مئة، وعاش ستا وثمانين سنة.
توفي بشيراز في السابع والعشرين من رمضان سنة خمس مئة، وقد سقت من أخباره في " التاريخ الكبير " وفي " ميزان الاعتدال " (2).
وقيل: كان معتزليا.
وفيها: مات أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحداد سبط ابن منده، وشيخ الشافعية أبو المظفر أحمد بن محمد الخوافي بطوس، والفقيه أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن زنجويه الزنجاني (3)، وجعفر
__________
= فيه فلقيت حميل بن بصرة الفغاري.
فقال: من أين جئت، فأخبرته، فقال: لو أتيتك قبل أن تأتيه ما جئته، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تضرب المطي إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجد الرسول، والمسجد الاقصى ".
وأخرجه مالك: 1 / 108 في الجمعة: باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة، ومن طريقه أحمد: 6 / 7، والنسائي: 3 / 113، 114، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، فذكر الحديث بطوله، قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري، فقال: من أين أقبلت ؟ فقلت من الطور، فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس..." وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (1024)، وله طريقان آخران عند أحمد 6 / 7 و 397 و 398، والطيالسي (1348) و (2506) والطحاوي: 1 / 242.
(1) الخشف: هو الظبي أول ما يولد، وقبل: هو خشف أول مشيه.
(2) 2 / 683، 684، وفيه بعد أن أورد أكثر الاخبار التي هنا: وأما تصحيفه في المتن فكثير.
(3) تقدمت ترجمته برقم (145).
(*)

(19/251)

السراج (1)، والمبارك بن الصيرفي، وأبو غالب الباقلاني (2)، وشيخ النحو المبارك بن فاخر بن الدباس (3)، وسلطان المغرب يوسف بن تاشفين.

156 - صاحب الغرب * أمير المسلمين، السلطان أبو يعقوب يوسف بن تاشفين اللمتوني البربري الملثم، ويعرف أيضا بأمير المرابطين، وهو الذي بنى مراكش، وصيرها دار ملكه.
وأول ظهور هؤلاء الملثمين (4) مع أبي بكر عمر اللمتوني، فاستولى على البلاد من تلمسان إلى طرف الدنيا الغربي، واستناب ابن تاشفين، فطلع بطلا شجاعا شهما عادلا مهيبا، فاختط مراكش في سنة (465)،
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (141).
(2) تقدمت ترجمته برقم (144).
(3) سترد ترجمته برقم (192).
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 417 - 418، المعجب: 162، وفيات الاعيان: 7 / 112 - 130، دول الاسلام: 2 / 28 - 29، العبر: 1 / 356 - 357، تتمة المختصر: 2 / 29 - 30، عيون التواريخ: 13 / 181 - 194، الحلل الموشية: 12 - 60، بغية الرواد: 1 / 86، صبح الاعشى: 1 / 363، النجوم الزاهرة: 191، 195، الروض المعطار: 288 - 298، نفح الطيب: 4 / 354، شذرات الذهب: 3 / 412 - 413، الاستقصا: 1 / 224، معجم الانساب: 133، تراجم إسلامية: 225 - 234.
(4) لقبوا بذلك لانهم كانوا يتلثمون، ولا يكشفون وجوههم، وتلك سنة لهم يتوراثونها خلفا عن سلف، وقيل في سبب ذلك: إن حمير كانت تتلثم لشدة الحر والبرد، يفعله الخواص منهم، فكثر ذلك حتى صار يفعله عامتهم، وأصل هؤلاء القوم من حمير بن سبأ،
وهم أصحاب خيل وإبل وشاء،، ويسكنون الصحارى الجنوبية بين بلاد البربر وبلاد السودان، وينتقلون من ماء إلى ماء كالعرب، وبيوتهم من الشعر والوبر، وأول من جمعهم، وحرضهم على القتال، وأطمعهم في تملك البلاد عبد الله بن ياسين الفقيه، وقتل في حرب جرت مع برغواطة، وقام مقامه أبو بكر بن عمر الصنهاجي ابن عم يوسف بن تاشفين الذي ولاه إمارة الملثمين، فكان من أمره ما كان.
(*)

(19/252)

اشترى أرضها بماله الذي خرج به من صحراء السودان، وله جبل الثلج، وكثرت جيوشه، وخافته الملوك، وكان بربريا قحا، وثارت الفرنج بالاندلس، فعبر ابن تاشفين ينجد الاسلام، فطحن العدو (1)، ثم أعجبته الاندلس، فاستولى عليها، وأخذ ابن عباد وسجنه، وأساء العشرة.
وقيل: كان ابن تاشفين كثير العفو، مقربا للعلماء، وكان أسمر نحيفا، خفيف اللحية، دقيق الصوت، سائسا، حازما، يخطب لخليفة العراق، وفيه بخل البربر، تملك بضعا وثلاثين سنة، وهو وجيشه ملازمون للثام الضيق، وفيهم شجاعة وعتو وعسف، جاءته الخلع من المستظهر (2)،
__________
(1) في وقعة الزلاقة (بطحاء من إقليم بطليوس من غرب الاندلس) المشهورة التي انكسر فيها جيش الفرنجة الكفرة الزاحف من طليطلة كسرة شديدة سنة 479 ه انظر التفصيل في " الروض المعطار ": 287 - 292، و " نفح الطيب ": 4 / 354 - 371، والكامل لابن الاثير: 10 / 151 - 155، ووفيات العيان: 7 / 115، وما بعدها، وقد بايع يوسف ابن تاشفين بعد انتهاء الوقعة من شهدها معه من ملوك الاندلس وأمرائها، وكانوا ثلاثة عشر ملكا، فسلموا عليه بأمير المسلمين، وكان يدعى بالامير، وضرب السكة من يومئذ وجددها، ونقش ديناره: " لا إله إلا الله محمد رسول الله " وتحت ذلك: " أمير المسلمين يوسف بن تاشفين " وكتب في الدائرة: " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
الآخرة من الخاسرين " وكتب على الوجه الآخر من الدينار: الامير عبد الله، أمير المؤمنين العباسي، وفي الدائرة تاريخ ضرب الدينار وموضع سكه.
(2) ووصف ابن الاثير في الكامل: 10 / 417 يوسف بن تاشفين بأنه كان حليما كريما، دينا خيرا، يحب أهل العلم والدين، ويحكمهم في بلاده، ويبالغ في إكرام العلماء والوقوف عند إشارتهم، وكان إذا وعظه أحدهم، خشع عند استماع الموعظة، ولان قلبه لها، وظهر ذلك عليه، وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام، فمن ذلك أن ثلاثة نفر اجتمعوا، فتمنى أحدهم ألف دينار يتجر بها، وتمنى الآخر عملا يعمل فيه لامير المسلمين، وتمنى الآخر زوجته النفزاوية وكانت من أحسن النساء، ولها الحكم في بلاده، فبلغه الخبر، فأحضرهم، وأعطى متمني المال ألف دينار، واستعمل الآخر، وقال للذي تمنى زوجته: يا جاهل، ما حملك على هذا الذي لا تصل إليه ؟ ثم أرسله إليها، فتركته في خيمة ثلاثة أيام، تحمل إليه كل يوم طعاما واحدا، ثم أحضرته، وقالت له: ما أكلت هذه = (*)

(19/253)

وولي بعده ولده على.
مات في أول سنة خمس مئة، وله بضع وثمانون سنة، وتملك مدائن كبارا بالاندلس، وبالعدوة (1) ولو سار، لتملك مصر والشام.

157 - المطرز * الشيخ العالم، الثقة الجليل، مسند أصبهان أبو سعد محمد بن محمد بن أحمد بن سنده الاصبهاني المطرز، خازن الرئيس الثقفي.
سمع أبا علي غلام محسن، وعلي بن عبدكويه، والحسين بن إبراهيم الجمال، ومحمد بن عبد الله العطار، وأبا نعيم الحافظ، وعدة.
حدث عنه أبو طاهر محمد بن محمد السنجي، وأبو طاهر السلفي، وآخرون، وأبو موسى المديني بالحضور.
قال السمعاني: ثقة صالح.
وقال السلفي: كاتب رئيس على غاية من الجلالة، قرأنا عليه عن غلام محسن، وابن مصعب، وجماعة، وقرأت عليه القرآن عن أبي بكر بن
__________
= الايام ؟ قال: طعاما واحدا، فقالت: كل النساء شئ واحد، وأمرت له بمال وكسوة وأطلقته.
وقال ابن خلكان: 7 / 124 - 125: وكان حازما سائسا للامور، ضابطا لمصالح مملكته مؤثرا لاهل العلم والدين، كثير المشورة لهم، وبلغني أن الامام أبا حامد الغزالي لما سمع ما هو عليه من الاوصاف الحميدة، وميله إلى أهل العلم، عزم على التوجه إليه، فوصل الاسكندرية، وشرع في تجهيز ما يحتاج إليه، فوصله خبر وفاته فرجع عن ذلك العزم.
(1) وقد شمل سلطانه المغربين الاقصى والاوسط، وجزيرة الاندلس.
(*) تاريخ الاسلام، العبر: 4 / 7، الوافي الوفيات: 1 / 121، النجوم الزاهرة: 5 / 200، شذرات الذهب: 4 / 7.
(*)

(19/254)

البقار تلميذ أبي علي بن حبش، وخرج له غانم بن محمد خمسة أجزاء سمعناها.
قلت: ولد سنة إحدى عشرة وأربع مئة في ربيع الاول منها.
وقال أبو موسى: مات في الثاني والعشرين من شوال سنة ثلاث وخمس مئة.
وفيها مات أحمد بن المظفر بن سوسن (1) والقدوة الكبير أبو بكر أحمد ابن علي بن أحمد بن العلبي الحنبلي، وأبو الفيان عمر بن عبد الكريم الرواسي الحافظ (2)، وأبو طاهر المحسد بن محمد الاسكاف راوي
" المعجم الكبير " عن ابن فاذشاه، والوزير الكبير أبو المعالي هبة الله بن محمد ابن المطلب الكرماني (3) ببغداد، وآخرون.
قال ابن نقطة: روى " مسند الطيالسي " عن الجمال وأبي نعيم، وسمع منه السلفي " مسند الحميدي " بسماعه من أبي نعيم.

158 - ابن نبهان * الشيخ الكبير، العالم المعمر، مسند وقته، أبو علي محمد بن سعيد ابن إبراهيم بن سعيد بن نبهان، البغدادي، الكرخي، الكاتب.
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (149).
(2) سترد ترجمته برقم (202).
(3) سترد ترجمته برقم (225).
(*) المنتظم: 9 / 195، الكامل في التاريخ: 10 / 532، المحمدون من الشعراء: 2 / 485، تاريخ الاسلام: 4 / 203، دول الاسلام: 2 / 38، العبر: 4 / 25، ميزان الاعتدال: 3 / 566، الوافي بالوفيات: 3 / 104، عيون التواريخ: 13 / 335، البداية والنهاية: 12 / 181، لسان الميزان: 5 / 179، 180، النجوم الزاهرة: 5 / 214، شذرات الذهب: 4 / 31.
(*)

(19/255)

ولد سنة إحدى عشرة وأربع مئة.
وسمع بعد العشرين من أبي علي بن شاذان، وبشرى الفاتني، وابن دوما النعالي، وجده لامه أبي الحسين الصابئ (1)، وعمر دهرا طويلا، وألحق الصغار بالكبار، ولم يكن سماعه كثيرا.
حدث عنه: حفيده محمد بن أحمد، ومحمد بن جعفر بن عقيل، وأبو طاهر السلفي، وأبو العلاء العطار، ودهبل بن كاره (2)، وعيسى بن
محمد الكلواذاني، وعبد المنعم بن كليب، وخلق كثير.
قال السمعاني: هو شيخ عالم، فاضل مسن، من ذوي الهيئات (3)، وكان آخر من روى عن ابن شاذان، ولي منه إجازة.
قال ابن ناصر: فيه تشيع، وكان سماعه صحيحا، بقي قبل موته سنة ملقى على ظهره لا يعقل، فمن قرأ عليه في تلك الحالة، فقد أخطأ وكذب عليه، فإنه لم يكن يفهم ما يقرأ عليه من أول سنة إحدى عشرة (4)، قال ابن ناصر: وسمعته يذكر مولده، ثم سمعته مرة يقول: سنة خمس عشرة، فكلمته في ذلك، فقال: أردت أن أدفع عني العين، وإلا فمولدي سنة إحدى عشرة.
__________
(1) قال ابن النجار فيما نقله عنه الصفدي في " الوافي ": 3 / 104: ولم يبق على وجه الارض من يروي عن هؤلاء الاربعة غيره، فألحق الصغار بالكبار، وقصد الطلاب من الاقطار، وحدث كثيرا، وكان صحيح السماع.
(2) في " توضيح المشتبه ": 2 / الورقة: 8: هو أبو الحسن دهبل (بفتح أوله وسكون الهاء وفتح الموحدة تليها لام) بن علي بن منصور بن إبراهيم بن عبد الله بن كاره البغدادي الحريمي، حدث عن أبي القاسم علي بن بيان، وآخرين، توفي في سنة تسع وستين وخمس مئة.
(3) في الاصل: الهنات، والمثبت من " تاريخ الاسلام "، و " لسان الميزان ".
(4) وخمس مئة، قال المؤلف في " الميزان ": إنه اختلط قبل موته بعامين، فيعتبر تاريخ السامع منه.
(*)

(19/256)

قال أبو سعد السمعاني: سمعت أبا العلاء بن عقيل يقول: كان شيخنا ابن نبهان إذا طول عليه المحدثون، قال: قوموا، فإن عندنا مريضا، بقي على هذا سنين، فكانوا يقولون: مريض ابن نبهان لا يبرأ.
وقال ابن ناصر: كان ابن نبهان قد بلغ ستا وتسعين سنة، سمعه جده هلال بن المحسن في سنة ثلاث وعشرين، ولم يكن من أهل الحديث، وكان أولا على معاملة الظلمة، وكان رافضيا، والصحيح أن مولده سنة خمس عشرة، وكذا نقل الحميدي، وذكر أنه وجده بخط جده ابن الصابئ، ومات في شوال سنة إحدى عشرة وخمس مئة.

159 - ابن بيان * الشيخ الصدوق المسند، رحلة الآفاق، أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان بن الرزاز البغدادي، راوي جزء ابن عرفة.
سمع أبا الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزاز، وطلحة بن الصقر، وأبا القاسم الحرفي، وأبا علي بن شاذان، وعبد الملك بن بشران، والقاضي أبا العلاء الواسطي، وجماعة.
حدث عنه: أبو الفتوح الطائي، وأبو طاهر السلفي، وأبو العلاء العطار، وأبو محمد بن الخشاب، وأحمد بن محمد بن قضاعة، وأبو الفضل خطيب الموصل، ووفاء بن أسعد، ومحمد بن بدر الشيحي، ومحمد بن جعفر بن عقيل، وأبو الفرج محمد بن أحمد بن نبهان، وعبيد الله
__________
(*) الانساب: 6 / 107، المنتظم: 9 / 186، الكامل لابن الاثير: 10 / 523 - 524، تاريخ الاسلام: 4 / 197، دول الاسلام: 2 / 37، العبر: 4 / 21، تذكرة الحفاظ: 4 / 1261، المستفاد: 181، البداية والنهاية: 12 / 180، شذرات الذهب: 4 / 27.
(*)

(19/257)

ابن شاتيل، وأحمد بن المبارك بن درك، وأحمد بن أبي الوفاء الصائغ، وأبو السعادات القزاز، وأبو منصور بن عبد السلام، وخلق كثير، آخرهم أبو
الفرج بن كليب.
قال السمعاني: كان يأخذ على نسخة ابن عرفة دينارا من كل واحد على ما سمعت، أجاز لي، وحدثني عنه جماعة كثيرة، سمعت أبا بكر محمد بن عبدا لباقي يقول: كان أبو القاسم بن بيان يقول: أنتم ما تطلبون الحديث والعلم، أنتم تطلبون العلو، وإلا ففي دربي جماعة سمعوه مني، فاسمعوه منهم، ومن أراد العلو، فليزن دينار، سمعت محمد بن عبد الله العطار بمرو يقول: وزنت الذهب لابن بيان حتى سمعت منه جزء ابن عرفة، وكذا ذكر لي بسمرقند محمد بن أبي العباس أنه أعطاه دينارا وسمعه.
مولد ابن بيان في سنة ثلاث عشرة وأربع مئة، وتوفي في سادس شعبان سنة عشر وخمس مئة.
قال شجاع الذهلي: هو صحيح السماع.
وقد قال إسماعيل بن السمرقندي وغيره: سمعناه يقول: ولدت سنة اثنتي عشرة، وبخط ابن عطاف أنة سأله، فقال: كان عندي أنني ولدت سنة اثنتي عشرة، حتى وجد بخط والدي أنه سنة ثلاث عشرة.
وقال السلفي: سألته، فقال: ولدت بين العيدين سنة ثلاث عشرة.
قال: ومات وأنا بدمشق، ولا يعرف في الاسلام محدث وازاه في قدم السماع.
كذا قال السلفي، وذلك منتقض بالبغوي (1)، وبالوركي، وغيرهما.
__________
(1) هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي المتوفى سنة 317 ه، تقدمت ترجمته في الجزء الرابع عشر رقم (247).
(*)

(19/258)

160 - التككي * الشيخ الصالح، الثقة المعمر، أبو علي الحسن بن محمد بن عبد
العزيز البغدادي التككي، من بقايا أصحاب أبي علي بن شاذان.
حدث عنه: أبو المعمر الانصاري، وأبو بكر السمعاني، وأبو طاهر السلفي، وسلمان بن مسعود الشحام، وأبو بكر بن النقور، وآخرون.
قال ابن النجار: شيخ صالح، صحيح السماع، ولد سنة أربع عشرة.
قلت: توفي في رمضان سنة إحدى وخمس مئة.
أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن المعدل (1)، أخبرنا الامام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة سنة سبع عشرة وست مئة، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن النرسي، أخبرنا أبو علي التككي الحسن بن محمد، أخبرنا أبو علي بن شاذان، أخبرنا عثمان بن السماك، حدثنا موسى ابن سهل، حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنا حميد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليدخل العبد الجنة بالاكلة أو الشربة يحمده عليها " (2).
__________
(*) تاريخ الاسلام: 4 / 164، العبر: 4 / 1، شذرات الذهب: 4 / 3.
والتككي: نسبة إلى بيع التكك، الانساب: 3 / 68.
(1) ترجمه المؤلف في " مشيخته " الورقة: 36، فقال: هو إسماعيل بن عبد الرحمان بن عمرو بن موسى بن عميرة العدل المعمر عز الدين أبو الفداء المرداوي ثم الصالحي الحنبلي الفراء والده، ويعرف بابن المنادي، شيخ صالح كثير التلاوة، حسن التواضع والسكينة، روى الكثير عن ابن قدامة، وابن راجح، وابن البن، وابن أبي لقمة، والقزويني، مولده في سنة عشر وست مئة، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع مئة بقاسيون.
(2) إسناده ضعيف لضعف موسى بن سهل وهو الوشاء البغدادي، ضعفه الدارقطني، = (*)

(19/259)

161 - ابن الموصلي * الشيخ المسند الثقة أبو عبد الله هبة الله بن أحمد بن محمد بن علي الزهري، الموصلي، ثم البغدادي، المراتبي (1)، شيخ صالح خير، صحيح السماع.
سمع أبا القاسم بن بشران، والحسين بن علي بن بطحاء.
وعنه: عبد الوهاب الانماطي، وعبد الخالق اليوسفي، وابن ناصر، والسلفي، وشهدة، وخطيب الموصل.
ولد سنة إحدى وعشرين وأربع مئة في ربيع الاول منها، وتوفي في شهر رمضان سنة اثنتين وخمس مئة.

162 - الروياني * * القاضي العلامة، فخر الاسلام، شيخ الشافعية، أبو المحاسن عبد
__________
= وقال البرقاني: ضعيف جدا، لكن أخرجه مسلم (2734) في الذكر والدعاء: باب استحباب حمد الله تعالى بعد الاكل والشرب، وأحمد 3 / 110، 117، والترمذي (1816) في الاطعمة من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة، أو يشرب الشربة فيحمده عليها ".
(*) تاريخ الاسلام: 4 / 168.
(1) في تاريخ المؤلف: من أهل باب المراتب، وباب المراتب، أحد أبواب دار الخلافة ببغداد، كان من أجل أبوابها وأشرفها.
(* *) السياق: الورقة / 52 ب، الانساب: 6 / 189 - 190، المنتظم: 9 / 160، معجم البلدان: 3 / 104، المنتخب: الورقة / 98 ب، الاستدراك (خ) 1: 201 / 1، اللباب: 2 / 44، الكامل في التاريخ: 10 / 473، تهذيب الاسماء واللغات: 2 / 277، وفيات الاعيان: 3 / 198 - 199، تاريخ الاسلام: 4 / 167، دول الاسلام 2 / 31،
العبر: 4 / 4 - 5، عيون التواريخ: 13 / 234، مرآة الجنان: 3 / 171 - 172، مرآة الزمان: 8 / 18، طبقات السبكي: 7 / 193، طبقات الاسنوي: 1 / 565 - 566، البداية = (*)

(19/260)

الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد الروياني، الطبري، الشافعي.
مولده في آخر سنة خمس عشرة وأربع مئة، وتفقه ببخارى مدة.
سمع أبا منصور محمد بن عبدالرحمن الطبري، وأبا غانم أحمد بن علي الكراعي المروزي، وعبد الصمد بن أبي نصر العاصمي البخاري، وأبا نصر أحمد بن محمد البلخي، وشيخ الاسلام أبا عثمان الصابوني، وعبد الله ابن جعفر الخبازي، وأبا حفص بن مسرور، وأبا بكر عبدالملك بن عبد العزيز، وأبا عبد الله محمد بن بيان الفقيه، وعدة.
وارتحل في طلب الحديث والفقه جميعا، وبرع في الفقه، ومهر، وناظر، وصنف التصانيف الباهرة.
حدث عنه: زاهر الشحامي، وإسماعيل بن محمد التيمي، وأبو طاهر السلفي، وأبو رشيد إسماعيل بن غانم، وأبو الفتوح الطائي، وعدة، وكان يقول: لو احترقت كتب الشافعي، لامليتها من حفظي، وله كتاب " البحر " في المذهب، طويل جدا، غزير الفوائد (1).
وكتاب " مناصيص الشافعي "، وكتاب " حلية المؤمن "، وكتاب " الكافي ".
__________
= والنهاية، النجوم الزاهرة: 5 / 197، مفتاح السعادة: 2 / 351، تاريخ الخميس: 2 / 361، كشف الظنون: 1 / 226، 355، شذرات الذهب: 4 / 4، هدية العارفين: 1 / 634، إيضاح المكنون: 2 / 130.
(1) قال أبو عمرو بن الصلاح فيما نقله عنه النووي في " تهذيب الاسماء واللغات ": 2 / 277: هو في البحر كثير النقل، قليل التصرف والتزييف والترجيح.
وقال ابن كثير في " البداية ": 12 / 170: وهو حافل كامل شامل للغرائب وغيرها، وفي المثل: حدث عن البحر ولا حرج.
وقال السبكي في الطبقات: 7 / 195: وهو وإن كان من أوسع كتب المذهب إلا أنه عبارة عن حاوي الماوردي مع فروع تلقاها الروياني عن أبيه عن جده، ومسائل أخر، فهو أكثر من " الحاوي " فروعا، وإن كان الحاوي أحسن ترتيبا، وأوضح تهذيبا.
(*)

(19/261)

وكان ذا جاه عريض، وحشمة وافرة، وقبول تام، وباع طويل في الفقه.
قال السلفي: بلغنا أنه أملى بآمل، وقتل بعد فراغه من مجلس الاملاء بسبب التعصب في الدين في المحرم.
قال: وكان العماد محمد بن أبي سعد صدر الري في عصره يقول: أبو المحاسن القاضي شافعي عصره.
قال معمر بن الفاخر: قتل بجامع آمل يوم جمعة حادي عشر المحرم، قتلته الملاحدة - يعني الاسماعيلية - (1) قال: وكان نظام الملك كثير التعظيم له.
قلت: قتل سنة إحدى وخمس مئة.
ورويان: بلدة من أعمال طبرستان، وأما الري، فمدينة كبيرة، والنسبة إليها رازي.

163 - ابن الفارسي * الامام المحدث، المتقن العالم الصدوق، أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد الفارسي، ثم النيسابوري، ولد الشيخ أبي الحسين، وزوج ابنة الاستاذ القشيري.
أكثر عن أبيه، وأبي حسان المزكي، وعبد الرحمن بن حمدان
النصروي، وأحمد بن محمد بن الحارث النحوي، ومحمد بن عبد العزيز النيلي، وأبي حفص بن مسرور، فمن بعدهم.
__________
(1) في طبقات السبكي: 7 / 195: ومات شهيدا بعد فراغه من الاملاء.
(*) المنتخب: الورقة / 44 أ، الورقة: 61، العبر: 4 / 7 - 8، عيون التواريخ: 13 / 260 - 261، تاريخ الاسلام: 4 / 170، شذرات الذهب: 4 / 7 - 8.
(*)

(19/262)

وارتحل سنة ثلاث وخمسين، وطوف أعواما في فارس، وخوزستان، وكتب بخطه نحوا من ألف جزء، وسمع ببغداد أبا محمد الجوهري، وطبقته.
حدث عنه: ولده الحافظ عبد الغافر، وبنته أم سلمة، وعمر بن أحمد الصفار، وأبو بكر التفتازاني، وعبد الله بن الفراوي، وعبد الخالق بن زاهر، وأبو شجاع البسطامي، وعدة.
قال السمعاني: كان فاضلا عالما، لم يفتر من السماع والتحصيل.
قلت: توفي في ذي القعدة سنة أربع وخمس مئة، وله نيف وثمانون سنة.
وفيها مات شيخ الشافعية أبو الحسن علي بن محمد إلكيا (1) الهراسي، وعبد المنعم بن الغمر الكلابي، وأبو يعلى حمزة بن محمد الزينبي أخو طراد، وابو بكر محمد بن أحمد بن محمد البلدي النسفي، ومقرئ مصر أبو الحسين الخشاب.

164 - ابن باديس * صاحب إفريقية، السلطان أبويحيى تميم بن المعز بن باديس بن
__________
(1) هو بكسر الكاف: وفتح الياء المثناة من تحتها، وبعدها ألف، معناه في اللغة
العجمية: الكبير القدر، والمقدم بين الناس، وسترد ترجمته برقم (207).
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 449 - 451، الحلة السيراء: 2 / 21 - 26، وفيات الاعيان: 1 / 304 - 306، البيان المغرب: 1 / 288 - 295، تاريخ الاسلام: 4 / 164، دول الاسلام: 2 / 30، العبر: 4 / 1، تتمة المختصر: 2 / 32، الوافي بالوفيات: 10 / 414 - 416، عيون التواريخ: 13 / 224 - 226، مرآة الزمان: 8 / 17 - 18، البداية والنهاية: 12 / 170، أعمال الاعلام: 3 / 73، تاريخ ابن خلدون: 6 / 157 - 159، النجوم الزاهرة: 5 / 197، 198، شذرات الذهب: 4 / 2 - 3.
(*)

(19/263)

المنصور الحميري، الصنهاجي (1)، من أولاد الملوك، كان بطلا شجاعا، مهيبا سائسا، عالما شاعرا (2)، جوادا ممدحا (3).
ولد سنة (422)، وولي المهدية (4) لابيه سنة خمس وأربعين، ثم بعد أشهر مات المعز، وتملك هذا، فامتدت أيامه إلى أن مات في رجب سنة إحدى وخمس مئة، وخلف من البنين فوق المئة، ومن البنات ستين بنتا على ما قاله حفيده العزيز بن شداد، ثم تملك بعده ابنه يحيى بن تميم، فأحسن السيرة، وافتتح حصونا كثيرة.

165 - صاحب الحلة * الملك، سيف الدولة، صدقة بن بهاء الدولة منصور بن ملك العرب
__________
(1) نسبة إلى صنهاجة: قبيلة مشهورة من حمير، وهي بالمغرب.
(2) ومن شعره ما أنشده الصفدي في " الوافي ": 10 / 415: إن نظرت مقلتي لمقلتها * تعلم مما أريد نجواه كأنها في الفؤاد ناظرة * تكشف أسراره وفحواه (2) ومن قول أبي علي الحسن بن رشيق القيرواني فيه:
أصح وأعلى ما رويناه في الندى * من الخبر المأثور منذ قديم أحاديث ترويها السيول عن الحيا * عن البحر عن كف الامير تميم (4) المهدية: مدينة بساحل إفريقية، بينها وبين القيروان ستون ميلا، بناها عبيد الله الشيعي الخارج على بني الاغلب، والعبيديون الذين حكموا مصر منسوبون إليه، وهو سماها المهدية نسبها إلى نفسه، وكان ابتداء بنيانها في سنة 300 ه، الروض المعطار: ص 561، 562.
(*) المنتظم: 9 / 159، أخبار الدولة السلجوقية: 80 - 81، الكامل في التاريخ: 10 / 440 - 449، وفيات الاعيان: 2 / 490 - 491، تاريخ الاسلام: 4 / 164، دول الاسلام: 2 / 29 - 30، العبر: 4 / 1، تتمة المختصر: 2 / 31 - 32، عيون التواريخ: 13 / 229 - 233، مرآة الزمان: 8 / 15 - 16، البداية والنهاية: 12 / 170، تاريخ ابن خلدون: 5 / 38، النجوم الزاهرة: 5 / 196، شذرات الذهب: 4 / 2.
(*)

(19/264)

دبيس بن علي بن مزيد الاسدي الناشري (1) العراقي، اختط مدينة الحلة (2) في سنة خمس وتسعين وأربع مئة، وسكنها الشيعة، كان ذا بأس وإقدام، نافر السلطان محمد بن ملكشاه (3)، وحاربه، فالتقى الجمعان عند النعمانية (4)، فقتل صدقة في المصاف سنة إحدى وخمس مئة (5)، وقد نفذ إليه المستظهر بالله ينهاه عن الخروج، فما سمع، واجتمع له عشرون ألف فارس، وثلاثون ألف راجل، فرشقتهم عساكر السلطان بالسهام، فجرحت خيولهم، ثم ولوا، وبقي صدقة يجول بنفسه، فجرح فرسه المهلوب، وكان عديم المثل، وهرب وزيره على فرس له، فناداه، فما ألوى عليه، ثم جاءته ضربة سيف في وجهه، وقتل (6)، وهلك من العرب ثلاثة آلاف، وأسر ابنه دبيس ووزيره وعدة، ومات أبوه سنة (479) (7).
__________
(1) نسبة إلى ناشرة بن نصر بن سواءة بن الحارث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان ابن أسد بن خزيمة.
" اللباب ": 3 / 289.
(2) بلدة بالعراق بين بغداد والكوفة على الفرات في بر الكوفة.
(3) ابن ألب أرسلان السلجوقي المتوفى سنة 511 ه: كان رجل الملوك السلجوقية وفحلهم، وله الآثار الجميلة، والسيرة الحسنة، والمعدلة الشاملة، وسترد ترجمته برقم (294).
(4) بلدة بين الحلة وواسط.
(5) في اللباب: سنة 500 ه.
(6) قال ابن الاثير في " الكامل ": 10 / 449 بعد أن سرد أخباره: وكان جوادا حليما صدوقا، كثير البر والاحسان، ما برح ملجأ لكل ملهوف، يلقى من يقصده بالبر والتفضل، ويبسط قاصديه ويزورهم، وكان عادلا، والرعايا معه في أمن ودعة، وكان عفيفا لم يتزوج على امرأته، ولا تسرى عليها، فما ظنك بغير هذا، ولم يصادر أحدا من نوابه، ولا أخذهم بإساءة قديمة، وكان أصحابه يودعون أموالهم في خزانته، ويدلون عليه إدلال الولد على الوالد، ولم يسمع برعية أحبت أميرها كحب رعيته له، وكان متواضعا، محتملا، يحفظ الاشعار، ويبادر إلى النادرة رحمه الله، لقد كان من محاسن الدنيا.
(7) في الاصل: 489، والتصويب من تاريخ المصنف، و " وفيات الاعيان " 2 / 491.
(*)

(19/265)

166 - التميمي * مفتي سبتة، القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى بن حسن (1) التميمي المغربي السبتي المالكي.
أخذ عن أبي محمد المسيلي، ولازمه، وعن أبي عبد الله بن العجوز.
وسمع " صحيح البخاري " بالمرية على ابن المرابط، وأخذ بقرطبة عن عبدالملك بن سراج، ومحمد بن فرج الطلاعي، وأبي علي الغساني.
وكان حسن العقل، مليح السمت، متجملا نبيلا، تفقه به أهل بلده، وكان يسمى الفقيه العاقل، تفقه به أبو محمد بن شبونة، والقاضي عياض، وأبو بكر بن صلاح.
رحل إليه الناس من النواحي، وبعد صيته، واشتهر ذكره، وتخرج به أئمة، وكان دينا، سريع الدمعة، مؤثرا للطلبة، بنى جامع سبتة، وعزل نفسه من القضاء بأخرة، ثم طلبوه، وولوه قضاء فاس، فلم تعجبه الغربة، فرجع إلى وطنه، وتوفي في جمادى الآخرة سنة خمس وخمس مئة، قال ذلك تلميذه أبو عبد الله محمد بن حمادة الفقيه، وبالغ في تعظيمه، بحيث إنه قال: كان إمام المغرب في وقته، ولم يكن في قطر من الاقطار منذ يحيى ابن يحيى الاندلسي من حمل الناس عنه أكثر منه، ولا أكثر نجابة من أصحابه.
قلت: عاش سبعا وسبعين سنة، ضبط القاضي مولده في سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، وأخرج عنه في " الشفاء ".
__________
(*) ترتيب المدارك: 4 / 584، الصلة: 2 / 605، تاريخ الاسلام: 4 / 173 - 174، شجرة النور الزكية: 124، والغنية: 99 - 155.
(1) في " الصلة " و " الغنية " وتاريخ المصنف: حسين.
(*)

(19/266)

167 - ابن غطاش * طاغية الاسماعيلية (1)، هو الرئيس أحمد بن عبدالملك بن غطاش العجمي.
كان أبوه من كبار دعاة الباطنية، ومن أذكياء الادباء، له بلاغة وسرعة
جواب، استغوى جماعة، ثم هلك، وخلفه في الرياسة ابنه هذا، فكان جاهلا، لكنه شجاع مطاع، تجمع له أتباع، وتحيلوا، حتى ملكوا قلعة أصبهان التي غرم عليها السلطان ملكشاه ألفي ألف دينار، وصاروا يقطعون السبل، والتف عليهم كل فاجر، ودام البلاء بهم عشر سنين، حتى نازلهم محمد بن ملكشاه أشهرا، فجاعوا، ونزل كثير منهم بالامان، وعصى ابن غطاش في برج أياما، وجرت أمور طويلة (2)، ثم أخذ وسلخ، وتأمر على الباطنية بعده ابن صباح (3)، وكانوا بلاء على المسلمين، وقتلوا عددا من الاعيان بشغل السكين.
__________
(*) المنتظم: 9 / 150 - 151، الكامل لابن الاثير: 10 / 316 - 318، 430 - 434، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 354 - 355، تتمة المختصر: 2 / 31، عيون التواريخ: 13 / 155، مرآة الزمان: 8 / 12 - 13، البداية والنهاية: 12 / 167، النجوم الزاهرة: 5 / 195، شذرات الذهب: 3 / 410.
(1) قال ابن الاثير: وهم الذين كانوا يسمون قبل ذلك القرامطة.
(2) انظر " الكامل " لابن الاثير: 10 / 430، 434.
(3) هو الحسن بن صباح بن علي الاسماعيلي صاحب الدعوة النزارية، وجد أصحاب قلعة الموت.
قال الامام الذهبي في " الميزان " 1 / 500: كان من كبار الزنادقة، ومن دهاة العالم، وله أخبار يطول شرحها لخصتها في تاريخي الكبير في " حوادث سنة أربع وتسعين وأربع مئة " وأصله من مرو، وقد أكثر التطواف ما بين مصر إلى بلد كاشغر، يغوي الخلق، ويضل الجهلة إلى أن صار منه ما صار، وكان قوي المشاركة في الفلسفة والهندسة، كثير المكر والحيل، بعيد الغور، لا بارك الله فيه.
(*)

(19/267)

168 - متولي همذان *
الامير أبو هاشم زيد بن الحسين بن علي العلوي الحسيني المهذاني سبط الصاحب إسماعيل بن عباد، كان هيوبا مطاعا، جبارا عسوفا، كثير الاموال، يطرح ما يساوي مئة بثلاث مئة وأزيد، وقد صادره السلطان مرة، فأدى جملة سبع مئة ألف دينار، وكانت الرعية معه في بلاء وضر.
مات في رجب سنة اثنتين وخمس مئة، وله ثلاث وتسعون سنة.

169 - الكشاني * * الامام الخطيب أبو القاسم عبيد الله بن عمر بن محمد بن أحيد الكشاني (1).
ثقة مكثر مسند.
ولد في نحو سنة عشر وأربع مئة.
حدث عن محمد بن الحسن الباهلي، وعلي بن أحمد بن ربيع السنكباثي (2)، وأبي سهل عبد الكريم الكلاباذي، وعدة.
وعنه: إبراهيم بن يعقوب الكشاني، وآصف بن محمد الخالدي،
__________
(*) المنتظم: 9 / 160، الكامل: 10 / 473 - 474، تاريخ الاسلام: 4 / 166، النجوم الزاهرة: 5 / 199.
(* *) الانساب: 10 / 433 - 434، تاريخ الاسلام: 4 / 167.
(1) ضبط في الاصل كما في " الانساب " بضم الكاف، وضبطها ياقوت بالفتح، وهذه النسبة إلى كشانية، بلدة من بلاد الصغد بنواحي سمرقند على اثني عشر فرسخا منها.
(2) نسبة إلى سنكباث قرية من قرى الصغد من نواحي سمرقند، وعلي بن أحمد هذا هو أحد الائمة الزهاد المشهورين بسمرقند، المتوفى سنة 452 ه كما في الانساب: 7 / 173.
(*)

(19/268)

وعطاء [ بن ] (1) مالك بن أحمد النقاش، وأبو المعالي محمد بن نصر المديني، وآخرون.
مات في رجب سنة اثنتين وخمس مئة.

170 - التبريزي * إمام اللغة، أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني، الخطيب، التبريزي، أحد الاعلام.
ارتحل، وأخذ الادب عن أبي العلاء المعري، وعبيد الله بن علي الرقي، وأبي محمد بن الدهان.
وسمع بصور من الفقيه سليم، وعبد الكريم بن محمد السياري، وأبي بكر الخطيب، وأقام بدمشق مدة، ثم ببغداد، وكثرت تلامذته، وأقرأ علم اللسان (2).
__________
(1) الزيادة من " الانساب ".
(*) الانساب: 3 / 21، تاريخ ابن عساكر: 18: 87 / 1 - 88 / 2، نزهة الالباء: 372 - 374، المنتظم: 9 / 161 - 163، معجم الادباء: 20 / 25 - 28، الاستدراك: 1: 69 / 2، اللباب: 1 / 206 - 207، الكامل في التاريخ: 10 / 473، إنباه الرواة: رقم: 816، وفيات الاعيان: 6 / 191 - 196، مختصر دول الاسلام لابن العبري: 2 / 22، المختصر في أخبار البشر: 2 / 224، تلخيص ابن مكتوم: 271 - 272، المستفاد: 257، عيون التواريخ: 13 / 241 - 245، مرآة الجنان: 3 / 172، البداية والنهاية: 12 / 171، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة: 530 - 531، النجوم الزاهرة: 5 / 197، بغية الوعاة: 2 / 338، مفتاح السعادة: 1 / 117، كشف الظنون: 108، 992، شذرات الذهب: 4 / 5، الفلاكة والمفلوكين: 66، هدية العارفين: 2 / 519، بروكلمان: 1 / 71، دائرة المعارف الاسلامية: 4 / 567 - 570.
(2) وولي تدريس الادب بالنظامية، وخزانة الكتب بها.
(*)

(19/269)

أخذ عنه ابن ناصر، وأبو منصور بن الجواليقي، وسعد الخير الاندلسي، وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي، والسلفي.
وقد روى عنه شيخه الخطيب، وكان ثقة، صنف شرحا للحماسة، ولديوان المتنبي، ولسقط الزند، وأشياء (1)، ودخل إلى مصر، وأخذ عن طاهر بن بابشاذ (2)، وله شعر رائق.
ولم يكن بالصين، قال ابن نقطة: ثقة في علمه، مخلط في دينه، ولعبة (3) بلسانه، وقيل: إنه تاب.
وتبريز: بكسر أوله، قاله ابن ناصر.
وقال أبو منصور بن خيرون: ما كان بمرضي الطريقة (4).
__________
(1) منها وهو مطبوع متداول " الوافي في العروض والقوافي " وشرح المفضليات، وشرح القصائد العشر، وشرح المقصورة لابن دريد.
(2) " بالشين والذال المعجمتين ومعناه: الفرح والسرور " ابن داود المصري أحد الائمة في العربية، وصاحب المصنفات المفيدة فيها كشرح الجمل للزجاجي، وشرح كتاب الاصول لابن السراج، توفي سنة 469 ه، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم (225).
(3) أي: يلعب بلسانه، قال أهل العربية: ما جاء على " فعلة " وهو وصف، فهو للفاعل نحو: هذرة، وطلقة، وهمزة، وصرعة: إذا كان مهذارا مطلاقا مصارعا عيابا، فإن سكنت العين من " فعلة " وهو وصف، فهو للمفعول به، تقول: رجل لعنة، أي: يلعنه الناس، فإن كان هو يلعن الناس قلت: لعنة، ورجل سبة: أي يسبه الناس، فإن كان هو يسب الناس قلت: سببة، وكذلك: هزأة وهزأة، وسخرة وسخرة، وضحكة وضحكة، وخدعة وخدعة.
(4) النص بتمامه كما جاء في " الذيل " للسمعاني، ونقله عنه ياقوت في " معجم الادباء " 20 / 27: قال السمعاني: سمعت أبا منصور محمد بن عبدالملك بن الحسن بن خيرون المقرئ، يقول: أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي ما كان بمرضي الطريقة، كان يدمن شرب الخمر، ويلبس الحرير، والعمامة المذهبة، وكان الناس يقرؤون عليه تصانيفه وهو سكران، فذاكرت أبا الفضل محمد بن ناصر الحافظ بما ذكره ابن خيرون، فسكت، وكأنه لم ينكر ذلك، ثم قال: ولكن كان ثقة في اللغة، وما كان يرويه وينقله.
(*)

(19/270)

قلت: توفي لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمس مئة، وله إحدى وثمانون سنة.

171 - أبو الهيجاء * الامير الشاعر، شبل الدولة، مقاتل بن عطية البكري الحجازي، سار إلى بغداد، وإلى غزنة وخراسان، ومدح الكبار، واختص بنظام الملك (1)، ثم سار إلى ناصر الدين مكرم بن العلاء وزير كرمان، ومعه ورقة وقع له فيها المستظهر بالله: يا أبا الهيجاء أبعدت النجعة (2)، أسرع الله بك الرجعة، وفي ابن العلاء مقنع، وطريقه في الخير مهيج (3)، فلما دخل على ابن العلاء، أراه الورقة، فقام وخضع لها، وأمر في الحال له بألف دينار، فلما أنشده: دع العيس تذرع عرض الفلا * إلى ابن العلاء وإلا فلا أمر له بألف دينار أخرى، وفرس وخلعة، ثم نزل بهراة، وهوي بها امرأة، ثم مرض وتسودن، ومات في حدود خمس وخمس مئة.
__________
(*) وفيات الاعيان: 5 / 257 - 260، تاريخ الاسلام: 4 / 177، النجوم الزاهرة: 5 / 204.
(1) وقد زوجه نظام الملك ابنته، ولما قتل، رثاه بقوله: كان الوزير نظام الملك لؤلؤة * يتيمة صاغها الرحمان من شرف عزت فلم تعرف الايام قيمتها * فردها غيرة منه إلى الصدف انظر الكامل لابن الاثير: 10 / 206، وابن خلكان: 2 / 130، وأخبار الدولة السلجوقية: 71.
(2) النجعة: طلب الكلا، ومساقط الغيث، ويستعار في غير ذلك، فيقال: فلان نجعتي: أي أملي.
(3) أي: واضح واسع بين، وتمام ما جاء في الورقة كما في ابن خلكان: وما يسديه إليك تستحلي ثمرة شكره، وتستعذب مياه بره.
(*)

(19/271)

172 - أبو غالب العدل * الشيخ العدل الجليل المعمر، مسند همذان، أبو غالب أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن القارئ، الهمذاني الخفاف، وجد سماعه في أصول المحدثين.
حدث عن أبي سعيد عبدالرحمن بن شبانة، ومنصور بن عبدالرحمن الحنبلي، والحسين بن عمر النهاوندي.
حدث عنه: أبو طاهر السلفي، وشهردار بن شيرويه، وأبو الكرم علي ابن عبد الكريم، وأظن أن الحافظ أبا العلاء العطار سمع منه، فإنه أدركه، وحدث في سنة ست وخمس مئة، وكان من أبناء التسعين.
لم يذكر له شيرويه وفاة، وكان من أهل الشهادات.

173 - البحيري * * الشيخ الامام الامين الجليل أبو سعيد إسماعيل بن عمرو بن محمد بن
أحمد البحيري النيسابوري المحدث.
ولد سنة تسع عشرة وأربع مئة، وكان يقول: قرأت " صحيح مسلم " على أبي الحسين عبد الغافر الفارسي (1) أكثر من عشرين مرة.
__________
(*) تاريخ الاسلام: 4 / 178، العبر: 4 / 11، عيون التواريخ: 13 / 281، شذرات الذهب: 4 / 13 - 14.
(* *) المنتظم: 9 / 158، الكامل في التاريخ: 10 / 456، تاريخ الاسلام: 4 / 164.
(1) الفسوي ثم النيسابوري التاجر: وكان سماعه صحيح مسلم من الجلودي سنة خمسة وستين وثلاث مئة، ترجمه المؤلف في الجزء الثامن عشر رقم (13) ونقل عن حفيده أبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل قوله: كان شيخا، ثقة، صالحا، صائنا، محظوظا من الدين والدنيا، مجدودا في الرواية على قلة = (*)

(19/272)

سمع من الحافظ أبي بكر أحمد بن منجويه، وأبي حسان المزكي، وأبي العلاء صاعد بن محمد، وعبد الرحمن النصروي.
وعنه: إسماعيل بن جامع، وأبو شجاع البسطامي، وإسماعيل بن محمد التيمي.
قال السمعاني: سمع بإفادته خلق، وتفقه على ناصر العمري، وكان يقرأ دائما " صحيح مسلم " للغرباء والرحالة، وأضر بأخرة.
وقال ابن النجار: كان نظيفا عفيفا، اشتغل بالتجارة، وبورك له فيها، وحصل مالا.
توفي في آخر سنة إحدى وخمس مئة بنيسابور.
أملى مجالس.
__________
= سماعه، مشهورا، مقصودا من الآفاق، سمع منه الائمة والصدور، وقرأ الحافظ الحسن
السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة، وقرأه عليه أبو سعيد البحيري نيفا وعشرين مرة، وممن قرأه عليه من مشاهير الائمة زين الاسلام أبو القاسم القشيري والواحدي وغيرهما، استكمل خمسا وتسعين سنة، وتوفي سنة 448 ه.
وأبو الحسن هذا روى صحيح مسلم عن الشيخ الصالح الزاهد عيسى بن محمد بن عبد الرحمان الجلودي، عن الفقيه الزاهد المجتهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن الامام مسلم بن الحجاج القشيري، وأورد الامام النووي في مقدمة شرح مسلم: 1 / 6، 10 إسناده منه إلى الامام مسلم، فقال: أخبرنا بجميع صحيح مسلم بن الحجاج رحمه الله الشيخ الامين العدل الرضى أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص، عمر بن مضر الواسطي رحمه الله بجامع دمشق حماها الله وصانها وسائر بلاد الاسلام وأهله، قال: أخبرنا الامام ذو الكنى أبو القاسم، أبو بكر، أبو الفتح منصور بن عبد المنعم الفراوي، قال: أخبرنا الامام فقيه الحرمين أبو جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر الفارسي، قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، أخبرنا الامام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله، ثم ترجم لكل واحد منهم على سبيل الاختصار فراجعه.
(*)

(19/273)

174 - أبي النرسي * الشيخ الامام الحافظ، المفيد المسند، محدث الكوفة، أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن محمد النرسي، الكوفي، المقرئ، الملقب بأبي لجودة قراءته.
ولد سنة أربع وعشرين وأربع مئة.
وسمع محمد بن علي بن عبدالرحمن العلوي، وأبا طاهر محمد بن العطار، ومحمد بن إسحاق بن فدويه، ومحمد بن محمد بن خازم بن
نفط، وأبا عبد الله بن حبيب القادسي، وأبا إسحاق البرمكي، وأبا بكر بن بشران، وأبا القاسم التنوخي، والقاضي أبا الطيب الطبري، وأبا منصور بن السواق، وكريمة المروزية المجاورة، وعبد العزيز بن بندار الشيرازي، وأبا الحسن أحمد بن محمد الزعفراني، وأحمد بن محمد بن قفرجل، وأبا الفتح بن شيطا، وخلقا سواهم، وسمع بالشام لما زار بيت المقدس، وكان ينوب عن خطيب الكوفة.
حدث عنه: الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي مع تقدمه، وابن ناصر، والسلفي، ومعالي بن أبي بكر الكيال، ومسلم بن ثابت، ومحمد بن حيدرة الحسيني، وعدة، وتلا عليه لعاصم (1) أبو الكرم الشهرزوري بحق قراءته
__________
المنتظم: 9 / 189، تاريخ الاسلام: 4 / 198، دول الاسلام: 2 / 37، العبر: 4 / 22، تذكرة الحفاظ: 4 / 1260 - 1262، المستفاد: 28 - 30، الوافي: 4 / 143 - 144، عيون التواريخ: 13 / 329، النجوم الزاهرة: 5 / 212، طبقات الحفاظ: 458، شذرات الذهب: 4 / 29، هدية العارفين: 2 / 83.
(1) ابن بهدلة الكوفي الحناط مولى بني أسد، شيخ الاقراء بالكوفة، وأحد القراء السبعة المتوفى سنة 128 ه تقدمت ترجمته في الجزء الخامس رقم (119).
(*)

(19/274)

على العلوي، عن أبي عبد الله الجعفي، وسمع منه الحميدي، وجعفر الحكاك، وابن الخاضبة، وأبو مسلم عمر بن علي الليثي، وعبد المحسن الشيحي.
وخرج لنفسه معجما، ونسخ الكثير، وكان يقول: كنت أقرأ على المشايخ وأنا صبي، فقال الناس، أنت أبي، لجودة قراءتي، وأول سماعي في سنة اثنتين وأربعين، ولحقت البرمكي، فسمعت منه ثلاثة أجزاء ومات.
قال عبد الوهاب الانماطي: كانت له معرفة ثاقبة، ووصفه بالحفظ والاتقان.
وقال ابن ناصر: كان ثقة حافظا، متقنا، ما رأينا مثله (1)، كان يتهجد، ويقوم الليل، قرأ عليه أبو طاهر بن سلفة حديثا، فأنكره، وقال: ليس هذا من حديثي، فسأله عن ذلك، فقال: أعرف حديثي كله، لاني نظرت فيه مرارا، فما يخفى علي منه شئ.
وكان يقدم كل سنة من الكوفة من سنة ثمان وتسعين في رجب، فيبقى ببغداد إلى بعد الفطر، ويرجع، وكان ينسخ بالاجرة، يستعين على العيال، وكذا كان أبو عامر العبدري يثني عليه، ويقول: ختم هذا الشأن بأبي رحمه الله.
مرض أبي ببغداد، وحمل، فأدركه الاجل بالحلة، وحمل إلى الكوفة ميتا، فدفن بها، مات يوم سادس عشر شعبان سنة عشر وخمس مئة.
قلت: عاش ستا وثمانين سنة.
__________
(1) النص في " الوافي ": 4 / 144 عن ابن ناصر: ما رأيت مثل أبي الغنائم بن النرسي في ثقته، وحفظه، ما كان أحد يقدر أن يدخل في حديثه ما ليس منه.
(*)

(19/275)

ولابي الفرج بن كليب منه إجازة.
وفيها مات مسند زمانه أبو القاسم بن بيان الرزاز، ومسند زمانه أبو بكر عبد الغفار بن محمد الشيروي (1)، ومحدث واسط خميس الحوزي (2)، وأبو الخير المبارك بن الحسين الغسال المقرئ (3)، وأبو طاهر محمد بن الحسين الحنائي (4)، والحافظ أبو بكر محمد بن منصور السمعاني (5)، ومحمود بن سعادة السلماسي، وأبو الفتح نصر بن أحمد الحنفي (6) بهراة.

175 - الاعمش * الامام الحافظ، محدث همذان، أبو العلاء، حمد بن نصر بن أحمد الهمذاني الاديب، المعروف بالاعمش، ذكره شيرويه، وأبو سعد السمعاني.
مولده في سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة.
سمع من أبي مسلم بن غزو النهاوندي، وعبيد الله بن الحافظ بن منده، وأبي محمد بن ماهله - واسمه هارون - وعلي بن حميد الحافظ، وطبقتهم.
__________
(1) تقدمت ترجمته برقم (153).
(2) سترد ترجمته برقم (205).
(3) سترد ترجمته برقم (211).
(4) سترد ترجمته برقم (255).
(5) سترد ترجمته برقم (214).
(6) سترد ترجمته برقم (232).
(*) مختصر طبقات علماء الحديث: الورقة: 223، تاريخ الاسلام: 4 / 207، تذكرة الحفاظ: 4 / 1250، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 141 - 142، طبقات الحفاظ: 454، شذرات الذهب: 4 / 31.
(*)

(19/276)

قال السمعاني: أجار لي مروياته، وكان عارفا بالحديث، حافظا ثقة، مكثرا، سمع بنفسه وأملى، مات في عاشر شوال سنة اثنتي عشرة وخمس مئة عن نيف وثمانين سنة، وهو حمد بن نصر بن أحمد بن محمد بن معروف.
قلت: حدث عنه السلفي، وأبو العلاء العطار المقرئ، وجماعة، وكان بصيرا بمذهب أحمد، ناصرا للسنة، وافر الحرمة ببلده، بارع الادب.
قرأت على أحمد بن عبد الكريم المحتسب (1)، أخبرني نصر بن جرو، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، سمعت حمد بن نصر الحافظ بهمذان، سمعت علي بن حميد الحافظ، سمعت طاهر بن عبد الله الحافظ، سمعت حمد بن عمر الزجاج الحافظ يقول: لما أملى صالح بن أحمد التميمي الحافظ بهمذان كانت له رحى، فباعها بسبع مئة دينار، ونثرها على محابر أصحاب الحديث.
رواه أبو سعد السمعاني، عن رجل، عن السلفي.

176 - ابن الآبنوسي * الامام المحدث الصادق أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله بن
__________
(1) ترجمة المؤلف في مشيخته الورقة 12، فقال: أحمد بن عبد الكريم بن غازي أبن أحمد الفقيه، أبو العباس الواسطي المصري المعروف بابن الاغلاقي، سمع من عبد القوي بن الحباب، ونصر بن جرو، وابن باقا، وعبد الغفار بن شجاع المحلي، وأبي البركات هبة الله بن محمد المقدسي، ومكرم القرشي، مولده في سنة تسع أو سنة عشر وست مئة، وكان ينوب في الحسبة بالقاهرة، ويؤم بمسجد بين القصرين، ثم وجدت بعد أنه ولد سنة ست عشرة وست مئة، وأن جده عرف بالاغلاقي، لكونه كان يأمر غلمانه بالاحتراز بغلق الابواب، توفي في صفر سنة ست وتسعين وست مئة.
(*) تاريخ الاسلام: 4 / 173، العبر: 4 / 9، المستفاد: 147 - 148، عيون التواريخ: 13 / 270، شذرات الذهب: 4 / 10.
(*)

(19/277)

محمد بن الآبنوسي، البغدادي، والد الفقيه أبي الحسن أحمد بن الآبنوسي.
كان مولده في سنة ثمان وعشرين وأربع مئة.
وسمع من أبي محمد الجوهري، وأبي القاسم التنوخي، وأبي طالب العشاري، وأبي الطيب الطبري، وأبي بكر بن بشران، وابن مكي السواق، وسمع " تاريخ الخطيب " منه.
روى عنه محمد بن محمد السنجي، وعبد الله الحلواني، وأبو طاهر السلفي، وكان أحد الوكلاء عند الدامغاني.
قال أبو بكر السمعاني: سمعته يقول: كنت لا أسمع مدة من التنوخي لما أسمع من ميله إلى الاعتزال، ثم سمعت منه، وصرت عنده أعز من كل أحد، وكان يسميني: يحيى بن معين.
مات ابن الآبنوسي في سادس عشر جمادى الاولى سنة خمس وخمس مئة.
قال ابن ناصر: كان أبو محمد ثقة مستورا، له معرفة بالحديث.
قال السلفي: هو من أهل المعرفة بالحديث وقوانينه التي لا يعرفها إلا من طال اشتغاله به، وكان ثقة شافعيا، كتبنا عنه بانتقاء البرداني وابنه:
177 - [ أبو الحسن الآبنوسي ] * الامام أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن علي بن الآبنوسي الشافعي الوكيل.
__________
(*) المنتظم: 10 / 126، تاريخ الاسلام: الورقة: 58، العبر: 4 / 114، وذكره الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1294، الوافي بالوفيات: 7 / 114، طبقات السبكي: 6 / 21، شذرات الذهب: 4 / 130.
(*)

(19/278)

مولده سنة (466).
سمع أبا القاسم بن البسري، وإسماعيل بن مسعدة الاسماعيلي، ومحمد بن محمد الزينبي، ورزق الله، وعدة، وتفقه على القاضي محمد
ابن المظفر الشامي، ونظر في الاعتزال، ثم أنقذه الله (1) وتسنن.
حدث عنه: ابنته شرف النساء، وابن عساكر، والسمعاني، وسليمان الموصلي، وأبو اليمن الكندي، وعدة، وأجاز لابي منصور بن عفيجة.
قال السمعاني: فقيه، مفت، زاهد، اختار الخمول وترك الشهرة، وكان كثير الذكر، تاركا للتكليف (2).
قلت: جمع وصنف، ودعا إلى السنة.
قيل: كان لا يأتي الجمعة، وما علم عذره، ولا رؤي في مسجد.
مات في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين وخمس مئة.

178 - الشقاني (3) * الفقيه المحدث، مفيد نيسابور، أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الحسنوي النيسابوري، الشقاني، أحد من أفنى عمره في طلب الحديث، وطال عمره وتفرد.
__________
(1) بسبب صحبته لابي الحسن بن الزاغوني، شيخ ابن الجوزي كما في " المنتظم ".
1 / 126.
(2) في " الوافي ": 7 / 112: واعتزل عن الناس، فلا يدخل عليه أحد قبل صلاة الظهر، واشتغل بالاذكار والاوراد، ويكون بعد الظهر متفرغا لمن يقرأ عليه الحديث أو الفقه.
(3) ضبطت الشين بالاصل بالفتح، وهو المشهور، والصحيح كسرها كما تقدم في التعليق (3) ص 244.
(*) السياق: الورقة / 73 ب، الانساب: 7 / 360، معجم البلدان: 3 / 354، المنتخب: الورقة / 118 ب، اللباب: 2 / 202.
(*)

(19/279)

سمع عبدالرحمن بن حمدان النصروي، ومحمد بن إبراهيم المزكي، وأحمد بن محمد بن الحارث التميمي، وأبا حسان محمد بن أحمد بن جعفر، فمن بعدهم، وقل أن يوجد جزء إلا وقد سمعه، وما علمت له رحلة.
روى عنه: محمد بن أبي بكر السنجي، وعمر أبو شجاع البسطامي، وعبد الرحيم بن الاخوة، وآخرون.
مات في ذي الحجة سنة ست وخمسين وخمس مئة، وهو في عشر التسعين فيما أرى، وكان والده أبو العباس من علماء وقته، وله ولدان: أبو بكر محمد، وأحمد، يرويان الحديث.

179 - القشيري * الشيخ العالم المأمون أبو محمد الفضل بن محمد بن عبيد بن محمد ابن محمد بن مهدي القشيري النيسابوري المعدل الصوفي.
سمع العلامة عبد القاهر البغدادي، وعبد الرحمن بن حمدان النصروي، وأبا حسان المزكي، وعبد الغافر الفارسي، وهو أخو عبيد القشيري.
حدث ببغداد لما حج، فروى عنه أبو الفتح محمد بن عبد السلام الكاتب وغيره.
توفي في رمضان سنة ست وخمس مئة، وله ست وثمانون سنة، وكان خيرا فاضلا، حسن السمت من شهود نيسابور الكبار.
__________
(*) تاريخ الاسلام: 4 / 179، العبر: 4 / 11، شذرات الذهب: 4 / 14.
(*)

(19/280)

180 - الانباري * كبير الوعاظ، الامام المقرئ، أبو منصور علي بن محمد بن علي الانباري، ثم البغدادي.
تلا بالروايات على أبي علي الشرمقاني، وأظنه آخر أصحابه.
وسمع من أبن غيلان، وأبي إسحاق البرمكي، وجماعة، وتفقه على أبي يعلى حتى برع في مذهب أحمد، وكان دينا صالحا، عذب الالفاظ، طيب التلاوة، من أعيان العلماء، أفتى، ودرس، ووعظ بجامع القصر، وجامع المنصور، وجامع المهدي، وسمع الكثير، ونسخ الاجزاء.
روى عنه أبو البركات بن السقطي، وعبد الخالق اليوسفي، وأبو طالب ابن خضير، وآخرون.
مولده في سنة خمس وعشرين وأربع مئة.
ومات في جمادى الآخرة سنة سبع وخمس مئة، وشيعه الخلق، وازدحموا عليه، رحمه الله تعالى (1).
وما أستحضر أحدا قرأ عليه بالروايات.
__________
(*) طبقات الحنابلة: 2 / 257 - 258، المنتظم: 9 / 176، تاريخ الاسلام: 4 / 182، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 110 - 111، المنهج الاحمد 2 / 229، شذرات الذهب: 4 / 17 - 18.
(1) قال أبو الحسين صاحب الطبقات: 2 / 258: وصليت عليه إماما بجامع المنصور في المقصورة، وشيعته إلى مقبرة إمامنا أحمد رحمة الله عليه.
قال: وحدث عن الوالد بكثير من سماعاته ومصنفاته.
(*)

(19/281)

181 - السقطي * الشيخ المحدث، مفيد بغداد، أبو البركات هبة الله بن المبارك بن موسى البغدادي السقطي صاحب المعجم الضخم (1).
كتب عمن دب ودرج وخرج وجمع وتنبه، لكنه ضعيف، قليل الاتقان.
سمع القاضي أبا يعلى، وأبا الحسين بن المهتدي بالله، وعبد الصمد ابن المأمون، وأبا جعفر بن المسلمة، ومحمد بن علي بن الدجاجي وجابر بن ياسين، وأبا بكر الخطيب، وهنادا النسفي، فمن بعدهم.
ورحل إلى أصبهان والكوفة والبصرة والموصل والجبال، وبالغ وبحث عن الشيوخ حتى كتب عمن هو دونه.
روى عنه ولده وجيه، وإسماعيل بن السمرقندي، والشيخ عبد القادر، والمبارك بن كامل، والسلفي، وآخرون.
قال ابن النجار: أخبرنا ابن رواج، أخبرنا السلفي، أخبرنا هبة الله السقطي بواسط، أخبرنا أبو يعلى، فذكر حديثا.
وله نظم جيد.
__________
(*) الانساب: 7 / 92، المنتظم: 9 / 183، الكامل: 10 / 515، تاريخ الاسلام: 4 / 195، العبر: 4 / 19، المستفاد: 249 - 250، ميزان الاعتدال: 4 / 292، الوافي بالوفيات (خ): 27 / 130 - 131، البداية والنهاية: 12 / 179، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 114، لسان الميزان: 6 / 189 - 190، كشف الظنون: 1735، شذرات الذهب: 4 / 26، إيضاح المكنون: 2 / 109.
(1) قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 114: هو في نحو ثمانية أجزاء ضخمة، وجمع تاريخا لبغداد ذيل به على تاريخ الخطيب.
(*)

(19/282)

قال السلفي: سألت هبة الله بن السقطي عن مولده، فقال: سنة خمس وأربعين وأربع مئة، سمع كثيرا، وكان من أهل الحفظ والمعرفة، وشعره حسن، رأيته بأصبهان لما قدم مع رزق الله يقرأ عليه الحديث.
قال ابن فولاذ: ذاكرت شجاعا الذهلي برواية السقطي عن أبي محمد الجوهري، فقال: ما سمعنا بهذا قط، وضعفه فيه جدا (1).
وقال السمعاني: سألت ابن ناصر عن السقطي: أكان ثقة ؟ قال: لا والله، ظهر كذبه (2)، وهو من سقط المتاع، مات سنة تسع وخمس مئة.
182 - الابيوردي * الاستاذ العلامة الاكمل أبو المظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن
__________
(1) في المنتظم: 9 / 183: وكان فيه فضل ومعرفة وأنس بالحديث، فجمع الشيوخ، وخرج التاريخ، وأرخ، ولكنه أفسد ذلك بأن ادعى سماعا ممن لم يره، منهم أبو محمد الجوهري، فإنه لا يحتمل سنه السماع منه، وفي تاريخ ابن النجار كما في " اللسان " 6 / 190: ورأيت بخط السلفي جزءا سمعه من هذا الرجل مفتعلا وأسانيده مركبة، ولم أجد فيه إسنادا صحيحا بل كله ظاهر الصنعة، وقال ابن رجب في ذيل الطبقات: 1 / 114: كتب عن أصحاب الدارقطني، وابن شاهين، والمخلص، وابن حبابة، والحربي، وطبقتهم، ومن دونهم، حتى كتب عن أقرانه ومن دونه، وزاد به الشره في هذا الامر حتى ادعى السماع من شيوخ لم يسمع منهم، ولا يحتمل سنه السماع منهم كأبي محمد الجوهري وغيره.
(2) وفي المنتظم: 9 / 183: وسئل شيخنا ابن ناصر عنه، فقالوا: أثقة هو ؟ فقال: لا والله حدث بواسط عن شيوخ لم يرهم، فظهر كذبه عندهم.
(*) الانساب: 535، المنتظم: 9 / 176، معجم الادباء: 17 / 234 - 266، معجم البلدان: 1 / 86، اللباب: 3 / 230، الكامل في التاريخ: 10 / 500، إنباه الرواة: 3 / 49 - 52، وفيات الاعيان: 4 / 444 - 449، تاريخ أبي الفداء:
2 / 227، تاريخ الاسلام: 4 / 182، العبر: 4 / 14، تذكرة الحفاظ: 4 / 1241، تتمة المختصر: 2 / 37، الوافي بالوفيات: 2 / 91 - 93، عيون التواريخ: 13 / 288 - 294، مرآة الزمان: 8 / 29 - 30، مرآة الجنان: 3 / 196، طبقات السبكي: 6 / 81 - 84، البداية والنهاية: 12 / 176، طبقات ابن قاضي شهبة: 14 - 16، النجوم الزاهرة: = (*)

(19/283)

محمد بن أحمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق بن الحسن بن منصور بن معاوية بن محمد بن عثمان بن عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان ابن حرب بن أمية الاموي العنبسي المعاوي الابيوردي (1) اللغوي، شاعر وقته، وصاحب التصانيف، فالواسطة بينه وبين أبي سفيان خمسة عشر أبا.
سمع إسماعيل بن مسعدة، وأبا بكر بن خلف الشيرازي، ومالك بن أحمد البانياسي، وأخذ العربية عن عبد القاهر الجرجاني.
روى عنه ابن طاهر المقدسي، وأبو الفتوح الطائي، وأبو طاهر السلفي، وجماعة.
قال يحيى بن منده: سئل الاديب أبو المظفر عن أحاديث الصفات، فقال: تقر وتمر.
وقال السمعاني: صنف كتاب " المختلف "، وكتاب " طبقات العلم "، وكتاب " أنساب العرب "، وله في اللغة مصنفات ما سبق إليها.
قلت: ديوانه كبير (2)، وهو أقسام: العراقيات، والنجديات، والوجديات، وعمل تاريخا لابيورد.
__________
= 5 / 206 - 207، بغية الوعاة: 1 / 40 - 41، كشف الظنون: 397 - 945، شذرات الذهب: 4 / 18 - 20، الفلاكة والمفلوكين: 66، روضات الجنات: 185، هدية العارفين: 2 / 81 - 82، أعيان الشيعة: 43 / 261 - 262.
(1) بفتح أوله وكسر ثانيه وياء ساكنة، وفتح الواو، وسكون الراء، ودال مهملة نسبة إلى أبيورد، ويقال لها: أبا ورد، وباورد، وهي من بلاد خراسان بين سرخس ونسا، وقد فتحها المسلمون سنة 31 ه بقيادة عبد الله بن عامر بن كريز، ويقال: الاحنف بن قيس.
(2) وقد نشره مجمع اللغة العربية بدمشق في مجلدين بتحقيق الدكتور عمر الاسعد سنة 1974.
(*)

(19/284)

قال السمعاني: سمعت غير واحد يقولون: كان الابيوردي يقول في صلاته: اللهم ملكني مشارق الارض ومغاربها.
قلت: هو ريان من العلوم، موصوف بالدين والورع، إلا أنه تياه، معجب بنفسه، قد قتله حب السؤدد، وكان جميلا لباسا له هيئة ورواء، وكان يفتخر، ويكتب اسمه: العبشمي المعاوي، يقال: إنه كتب رقعة إلى الخليفة المستظهر بالله، وكتب: المملوك المعاوي (1)، فحك المستظهر الميم، فصار: العاوي، ورد الرقعة إليه.
قال حماد الحراني: سمعت السلفي يقول: كان الابيوردي - والله - من أهل الدين والخير والصلاح والثقة، قال لي: والله ما نمت في بيت فيه كتاب الله، ولا حديث رسول الله احتراما لهما أن يبدو مني شئ لا يجوز.
أنشدنا أبو الحسين بن الفقيه، أخبرنا جعفر، أخبرنا السلفي، أنشدنا الابيوردي لنفسه: وشادن زارني على عجل * كالبدر في صفحة الدجى لمعا فلم أزل موهنا أحدثه * والبدر يصغي إلي مستمعا وصلت خدي بخده شغفا * حتى التقى الروض والغدير معا (2) قال عبد الغافر في " السياق ": فخر العرب أبو المظفر الابيوردي
الكوفني (3)، الرئيس الاديب، الكاتب النسابة، من مفاخر العصر،
__________
(1) نسبة إلى معاوية الاصغر المقدم ذكره في عمود نسبه، وهو معاوية بن محمد بن عثمان بن عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان.
(2) لم ترد هذه الابيات في ديوانه المطبوع.
(3) نسبة إلى كوفن: بليدة صغيرة على ستة فراسخ من أبيورد بخراسان بناها أمير خراسان عبد الله بن طاهر بن الحسين في خلافة المأمون، وهي مسقط رأس أبي المظفر ومنشؤوه.
(*)

(19/285)

وأفاضل الدهر، له الفضائل الرائقة، والفصول الفائقة، والتصانيف المعجزة، والتواليف المعجبة، والنظم الذي نسخ أشعار المحدثين، ونسج فيه على منوال المعري، ومن فوقه من المفلقين (1)، رأيته شابا قام في درس إمام الحرمين مرارا، وأنشأ فيه قصائد كبارا، يلفظها كما يشاء زبدا من بحر خاطره كما نشاء، مسير له الانشاء، طويل النفس، كثير الحفظ، يلتفت في أثناء كلامه إلى الفقر والوقائع، والاستنباطات الغريبة، ثم خرج إلى العراق، وأقام مدة يجذب فضله بضبعه، ويشتهر بين الافاضل كمال فضله، ومتانة طبعه، حتى ظهر أمره، وعلا قدره، وحصل له من السلطان مكانة ونعمة، ثم كان يرشح من كلامه نوع تشبث بالخلافة، ودعوة إلى اتباع فضله، وادعاء استحقاق الامامة، تبيض وساوس الشيطان في رأسه وتفرخ، وترفع الكبر بأنفه وتشمخ، فاضطره الحال إلى مفارقة بغداد، ورجع إلى همذان، فأقام بها يدرس ويفيد، ويصنف مدة.
ومن شعره: وهيفاء لا أصغي إلى من يلومني * عليها ويغريني بها أن يعيبها (2) أميل بإحدى مقلتي إذا بدت * إليها وبالاخرى أراعي رقيبها
وقد غفل الواشي فلم يدر أنني * أخذت لعيني من سليمى نصيبها (3) وله: أكوكب ما أرى يا سعد أم نار * تشبها سهلة الخدين معطار بيضاء إن نطقت في الحي أو نظرت * تقاسم الشمس أسماع وأبصار
__________
(1) أي: من المجيدين، من أفلق في الامر إذا كان حاذقا به.
(2) في " وفيات الاعيان ": أعيبها.
(3) ديوانه: 2 / 193، ووفيات الاعيان: 4 / 446، وعيون التواريخ: 13 / 146 / 1.
(*)

(19/286)

والركب يسرون والظلماء راكدة * كأنهم في ضمير الليل أسرار فاسرعوا وطلا الاعناق مائلة * حيث الوسائد للنوام أكوار (1) وله: تنكر لي دهري ولم يدر أنني * أعز وأحداث الزمان تهون فبات يريني الخطب كيف اعتداؤه * وبت أريه الصبر كيف يكون (2) وله: نزلنا بنعمان الاراك وللندى * سقيط به ابتلت علينا المطارف فبت أعاني الوجد والركب نوم * وقد أخذت منا السرى والتنائف وأذكر خودا إن دعاني على النوى * هواها أجابته الدموع الذوارف لها في مغاني ذلك الشعب منزل * لئن أنكرته العين فالقلب عارف (3) قال محمد بن طاهر الحافظ: أنشدنا أبو المظفر الابيوردي لنفسه: يا من يساجلني وليس بمدرك * شأوي وأين له جلالة منصبي لا تتعبن فدون ما حاولته * خرط القتادة وامتطاء الكوكب
والمجد يعلم أينا خير (4) أبا * فاسأله تعلم (5) أي ذي حسب أبي
__________
(1) لم ترد الابيات في ديوانه.
(2) ديوانه: 2 / 55، ومعجم الادباء: 17 / 246، ووفيات الاعيان: 4 / 446، والوافي بالوفيات: 2 / 92، وعيون التواريخ: 13 / 146 / 1، ومرآة الزمان: 8 / 49، والمنتظم: 9 / 177، والنجوم الزاهرة: 5 / 207، وطبقات السبكي: 6 / 83، والبداية والنهاية: 12 / 176.
(3) وفيات الاعيان: 4 / 447، وعيون التواريخ: 13 / 146 / 2، وهي من نجدياته، ولم ترد في الديوان.
(4) في الاصل خيرا وهو خطأ، والتصويب من الديوان، والطبقات.
(5) في الاصل " يعلم " والمثبت من الديوان والطبقات.
(*)

(19/287)

جدي معاوية الاغر سمت به * جرثومة من طينها خلق النبي ورثته (1) شرفا رفعت مناره * فبنو أمية يفخرون به وبي (2) أنشدني علي بن محمد الحافظ، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا السلفي، أنشدنا الابيوردي لنفسه: من رأى أشباح تبر * حشيت ريقة نحله (3) فجمعناها بدورا * وقطعناها أهله وتوفي الابيوردي بأصبهان مسموما في ربيع الاول سنة سبع وخمس مئة كهلا.
قال قاضي القضاة عبد الواحد بن أحمد الثقفي: أنشدنا الابيوردي: لم يبق مني الحب غير حشاشة * تشكو الصبابة فاذهبي بالباقي أيبل من جلب السقام طبيبه * ويفيق من سحرته عين الراقي
إن كان طرفك ذاق ريقك فالذي * ألقى من المسقي فعل الساقي نفسي فداؤك من ظلوم أعطيت * رق القلوب وطاعة الاحداق (4)
__________
(1) في الديوان ومعجم الادباء وطبقات السبكى: وورثته.
(2) ديوانه: 2 / 152، ومعجم الادباء: 17 / 262، وطبقات السبكي: 6 / 83.
(3) لم ترد في ديوانه.
(4) معجم الادباء: 17 / 241، ولم ترد في ديوانه.
ولابي المظفر قصيدة رائعة يصف فيها ما حل بالمسلمين من قتل وأسر وتشريد وذل وهوان على أيدي الصليبيين الذين احتلوا من بلاد لشام القدس وغيرها، ويستنهض همم الامراء الذين رضوا بالهوان، وتوانوا عن نصرة رعاياهم، ومنابذة عدوهم، واسترداد ما سلب من ديارهم يقول فيها: مزجنا دماء بالدموع السواجم * فلم يبق منا عرضة للمراحم وشرح سلاح المرء دمع يفيضه * إذا الحرب شبت نارها بالصوارم = (*)

(19/288)

وقد ذكره ابن طاهر، فلم يتقن نسبه، وقال: كان أوحد أهل زمانه في علوم عدة.
وقد عمل السلفي له سيرة وطول، وقال: كان في زمانه درة وشاحه، وغرة أوضاحه، ومالك رق المعاني، فلله دره حين يتناثر من فيه دره.
في كل معنى يكاد الميت يفهمه * حسنا ويعبده القرطاس والقلم هذا مع ما تجمع فيه من الخلال الرضية، والخصال المرضية، كالتبحر في اللغة، والتقدم في النحو، والمعرفة برجال الحديث والانساب، ونزاهة النفس، والمواظبة على الشرع، والتواضع الزائد للزاهدين، والصلف التام على أبناء الدنيا، وكان نادرة في أنساب العرب قاطبة، كأنه
__________
= فإيها بني الاسلام إن وراءكم * وقائع يلحقن الذرى بالمناسم أتهويمة في ظل أمن وغبطة * وعيش كنوار الخميلة ناعم وكيف تنام العين ملء جفونها * على هفوات أيقظت كل نائم وإخوانكم بالشام يضحي مقيلهم * ظهور المذاكي أو بطون القشاعم تسومهم الروم الهوان وأنتم * تجرون ذيل الخفض فعل المسالم وكم من دماء قد أبيحت ومن دمى * تواري حياء حسنها بالمعاصم بحيث السيوف البيض محمرة الظبى * وسمر العوالي داميات اللهاذم وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة * تظل لها الولدان شيب القوادم وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليسلم يقرع بعدها سن نادم أرى أمتي لا يشرعون إلى العدى * رماحهم والدين واهي الدعائم ويجتنبون النار خوفا من الردى * ولا يحسبون العار ضربة لازم أترضى صناديد الاعاريب بالاذى * ويغضي على ذل كماة الاعاجم فليتهم إذ لم يذودوا حمية * عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم وإن زهدوا في الاجر إذ حمس الوغى * فهلا أتوه رغبة في الغنائم لئن أذعنت تلك الخياشيم للبرى * فلا عطسوا إلا بأجدع راغم أنظر الديوان: 2 / 156 - 157.
(*)

(19/289)

يغرف من بحر، سمعته يقول: ما دخلت بلدا يروى فيه الحديث إلا بدأت بسماع شئ منه قبل التصدي لشؤوني، وحفظت كتاب " البلغة " في اللغة وأنا صبي، وما مقلت (1) لغويا قط، وأما النحو، فعبد القاهر (2)، وأثنى عليه.
وحكى لي الشريف أبو البقاء خطيب جامع السلطان قال: كان أبو
المظفر يطالع الرقعة الطويلة مرة واحدة، ويعيدها حفظا، قال: وممن كان يبالغ في مدحه أبو نصر بن أبي حفص، وأبو إسماعيل الاثعل الاصبهانيان كاتبا العصر، وبلغني وأنا بسلماس أنه فوض إليه إشراف الممالك، وأحضر عند السلطان محمد بن ملكشاه للشخصية (3) وهو على سرير الملك، فارتعد منه ووقع، ورفع ميتا (4).
قال شيرويه: سمع الابيوردي من إسماعيل بن مسعدة، وعبد القاهر الجرجاني، وأبي الفتح الشيرازي بالري، وعاصم بن الحسن، إلى أن قال: وكان من أفراد الوقت الذين ملكوا القلوب بفضلهم، وعمروا الصدور بودهم متعصبا للسنة وأهلها، وله تصانيف كثيرة، ألف " تاريخ أبيورد ونسا "
__________
(1) في " اللسان " عن اللحياني: ما مقلت عيني مثله مقلا، أي: ما أبصرت ولا نظرت.
(2) هو الجرجاني صاحب " دلائل الاعجاز "، و " أسرار البلاغة "، و " شرح الايضاح " لابي علي الفارسي.
(3) في طبقات السبكي: 6 / 83: لتشخيصه، وفي " اللسان ": وشخص به: أتى إليه أمر يقلقه، فيقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه: قد شخص به كأنه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه، ومنه: شخوص المسافر: خروجه عن منزله.
(4) في " معجم الادباء ": 17 / 238 نقلا عن العماد الاصبهاني في خريدة القصر: أنه تولى في آخر عمره أشراف مملكة السلطان محمد بن ملكشاه، فسقوه السم وهو واقف عند سرير السلطان، فخانته رجلاه، فسقط وحمل إلى منزله...(*)

(19/290)

و " المختلف والمؤتلف " و " طبقات العلماء في كل فن " و " ما اختلف وائتلف من أنساب العرب "، وله في النحو واللغة مصنفات ما سبق إليها،
حسن السيرة، خفيف الروح، متواضعا، طرازا لاهل البلد.
وقال محمد بن عبدالملك الهمذاني: قدم بغداد سنة ثمانين، ولازم خزانة الكتب النظامية، وكان من الذكاء على وصف عجيب، كان يسمع القصيدة الطويلة في نوبة، فيرويها، ويتصفح الكتاب مرة، فيذكر فوائده ويحكيها، كان يعاب بإعجابه بنفسه، وكان عفيفا متصونا، أكثر من مدائح الوزير أبي منصور بن جهير، فصادف منه رفدا جليلا، ثم هجاه في هوى مؤيد الملك بن النظام، فسعى ابن جهير إلى الخليفه بأنه قد هجاك، ومدح صاحب مصر، فأبيح دمه، فهرب إلى همذان، واختلق هذا النسب حتى ذهب عنه اسم صاحب مصر، ويقال: إن الخطير الوزير سمه، فمات فجأة.
قال ابن الخشاب: قرأت على عبدالرحيم بن الاخوة ثلاثة أجزاء من أول كتاب " زاد الرفاق " للابيوردي، وهذا الكتاب - نعم والله - بارد الوضع، مشوب أدبه بفضول من علوم لا تعد في الفضل، دالة على أن الابيوردي كان ممخرقا محبا لان يرى بعين مفتن، متشبعا بما لم يعط.
ولابي إسماعيل الطغرائي (1) يرثي الابيوردي: إن ساغ بعدك لي ماء على ظمأ * فلا تجرعت غير الصاب والصبر أو إن نظرت من الدنيا إلى حسن * مذ غبت عني فلا متعت بالنظر
__________
(1) الطغرائي: بضم الطاء المهملة، وسكون الغين المعجمة، وفتح الراء - هذه النسبة إلى من يكتب الطغرى، وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ، ومضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه، وهي لفظة أعجمية.
ابن خلكان: 2 / 190.
(*)

(19/291)

صحبتني والشباب الغض ثم مضى * كما مضيت فما في العيش من وطر
هبني بلغت من الاعمار أطولها * أو انتهيت إلى آمالي الكبر
فكيف لي بشباب لا ارتجاع له * أم أين أنت فما لي عنك من خبر
سبقتماني ولو خيرت بعدكما * لكنت أول لحاق على الاثر
183 - الابيوردي * الشيخ أبو القاسم الفضل بن محمد الابيوردي العطار (1) الذي روى سنن الدارقطني بفوت جزئين عن أبي منصور النوقاني عن المؤلف، وكمل الجزئين على أبي عثمان الصابوني (2) عنه إجازة.
سمع الكتاب منه أبو سعد الصفار في سنة سبع عشرة وخمس مئة، وتوفي بعد عام بنيسابور.

184 - الفضل بن محمد * * ابن عبيد بن محمد بن محمد بن مهدي، العدل المأمون الصالح (3)،
__________
(*) معجم الشيوخ للسمعاني: الورقة / 191 ب - 192 أ، التحبير: 2 / 23 - 25، التقييد: الورقة / 189 ب، تاريخ الاسلام: 4 / 236.
وسيكرر المؤلف ترجمته برقم (296).
(1) قال في " التحبير " 2 / 23: شيخ صالح مشهور، مستور، من المعمرين، جميل الامر، زجى عمره في الخير، وفي طاعة الله تعالى، وكان حانوته مجمع الظرفاء، والمشايخ، وامتد عمره حتى أناف على المئة، وكان كثير العبادة، مشتغلا بما يعنيه، وقد أجاز السمعاني بمعجم أبي القاسم البغوي، والسنن للدارقطني، وغير ذلك من الاجزاء العالية المنثورة، وقد سمع منه والد أبي سعد السمعاني، وقرئ عليه الكثير.
(2) في التقييد: الورقة 189: كان سماع الفضل من أبي منصور النوقاني وأبي عثمان الصابوني في ربيع الاول من سنة 440 ه.
(* *) تاريخ الاسلام: 4 / 179، العبر: 4 / 11، عيون التواريخ: 13 / 281، شذرات الذهب: 4 / 14.
(3) في تاريخ الاسلام: شيخ ثقة مشهور من بيت العدالة والصلاح، كان مبالغا في الاحتياط في الشهادات، ومن أعيان العدول، وكان صوفيا مليحا خيرا.
(*)

(19/292)

أبو محمد القشيري النيسابوري، أخو عبيد بن محمد.
ولد سنة عشرين وأربع مئة.
وسمع من الاستاذ أبي منصور عبد القاهر البغدادي، وعبد الرحمن بن حمدان النصروي، وأبي حسان المزكي، وعبد الغافر بن محمد الفارسي.
وحدث ببغداد، حج، فروى عنه أبو الفتح بن عبد السلام الكاتب وغيره.
مات في رمضان سنة ست وخمس مئة.

أخوه:
185 - [ عبيد بن محمد ] * التاجر الامين المعمر أبو العلاء عبيد بن محمد القشيري.
سمع عبد القاهر بن طاهر البغدادي الاصولي، وأبا حسان المزكي، وعبد الرحمن بن حمدان، وأبا حفص بن مسرور، وسافر إلى المغرب في التجارة، وأقام هناك مدة، وحصل أموالا، ثم عاد إلى نيسابور (1)، وشاخ، ولزم داره، وكان قليل المخالطة، وكان الاخ الاكبر.
ولد سنة سبع عشرة وأربع مئة، وصفه بعد الغافر بن إسماعيل في " تاريخه " بالصدق والعدالة والعبادة، وصحة السماع، والانفاق على الفقراء، تصدق في آخر عمره بشئ كثير، وثقل سمعه.
روى عنه أبو سعد السمعاني حضورا بقراءة أبيه.
__________
(*) تاريخ الاسلام: 4 / 208، العبر: 4 / 28، شذرات الذهب: 4 / 35.
(1) وكانت غيبته عن نيسابور نيفا وعشرين سنة: " تاريخ المؤلف ": 4 / 208.
(*)

(19/293)

قال ابن النجار: مات في ثامن عشر شعبان سنة اثنتي عشرة وخمس مئة، وعاش خمسا وتسعين سنة.

186 - شيرويه * ابن شهردار بن شيرويه بن فناخسره بن خسركان، المحدث العالم، الحافظ المؤرخ، أبو شجاع الديلمي الهمذاني مؤلف كتاب " الفردوس " (1) و " تاريخ همذان ".
ولد سنة خمس وأربعين وأربع مئة.
وطلب هذا الشأن، ورحل فيه.
سمع محمد بن عثمان القومساني، ويوسف بن محمد بن يوسف المستملي، وسفيان بن الحسن بن منجويه، وعبد الحميد بن الحسن الفقاعي، وأبا الفرج علي بن محمد الجريري البجلي، وأحمد بن عيسى الدينوري، وعبد الباقي بن علي العطار، وأبا القاسم بن البسري، وأبا نصر.
__________
(*) التقييد: الورقة: 111 / أ، طبقات ابن الصلاح: الورقة / 50 ب، مختصر طبقات علماء الحديث: الورقة / 226، تاريخ الاسلام: 4 / 193، العبر: 4 / 18، تذكرة الحفاظ: 4 / 1259 - 1260، الوافي بالوفيات (خ): 14 / 53، عيون التواريخ: 13 / 325، مرآة الجنان: 3 / 198، طبقات السبكي: 7 / 111 - 112، طبقات الاسنوي: 2 / 104 - 105، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 1 / 315، النجوم الزاهرة: 5 / 211، طبقات الحفاظ: 457، كشف الظنون: 1254، شذرات الذهب: 4 / 23 - 24، بستان المحدثين: 61، إيضاح المكنون: 1 / 599.
(1) وهو من جملة الاصول التي تشتمل على الاحاديث الضعيفة، فقد جاء في مقدمة
الجامع الكبير للحافظ السيوطي، وهو بصدد بيان رموز الكتب التي يعزو إليها: وللعقيلي في الضعفاء (عق) ولابن عدي في " الكامل " (عد) وللخطيب (خط) فإن كان في تاريخيه أطلقت وإلا بينته، ولابن عساكر في تاريخه (كر) وكل ما عزي لهؤلاء الاربعة أو للحكيم الترمذي في " نوادر الاصول " أو الحاكم في " تاريخه " أو للديلمي في مسند الفردوس، فهو ضعيف، فليستغن بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه.
(*)

(19/294)

الزينبي، وأبا عمرو بن منده، وعددا كثيرا.
حدث عنه ولده شهردار، ومحمد بن الفضل العطار، وأبو العلاء العطار المقرئ، وأبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل، وأبو طاهر السلفي، وأبو موسى المديني، وعدة.
قال يحيى بن منده: شاب كيس حسن، ذكي القلب، صلب في السنة، قليل الكلام.
قلت: هو متوسط الحفظ، وغيره أبرع منه وأتقن (1).
مات في تاسع عشر رجب سنة تسع وخمس مئة، وله أربع وستون سنة.
وفيها مات أبو عثمان بن ملة الواعظ، ومحمد بن نصر الاعمش، وخطيب صور غيث بن علي الارمنازي المحدث (2)، وأبو يعلى محمد بن محمد بن الهبارية الشاعر، وأبو البركات هبة الله بن السقطي (3)، وقوام بن زيد البكري الدمشقي المزي.
ومات ولده الحافظ شهردار سنة ثمان وخمسين وخمس مئة، وسيأتي.
ومات حفيده شيرويه بن شهردار سنة ست مئة عن ثنتين وثمانين سنة، سمع من زاهر الشحامي " مسند أبي يعلى " (4).
__________
(1) في تاريخ الاسلام: 4 / 193: وهو متوسط المعرفة، وليس بالمتقن.
(2) سترد ترجمته برقم (230).
(3) تقدمت ترجمته برقم (181).
(4) برواية أبي عمرو محمد بن أحمد بن حمدان بن علي بن عبد الله بن سنان الحيري الفقيه، ورواية ابن حمدان هذه مختصرة بخلاف رواية ابن المقرئ عنه التي عند أهل أصبهان فإنها كبيرة جدا كما نبه عليه المؤلف في ترجمة أبي يعلى: 14 / 180.
قلت: وقد اعتمد الهيثمي في " مجمع الزوائد " رواية ابن حمدان المختصرة.
(*)

(19/295)

187 - الخولاني * الشيخ الفاضل، المعمر الصادق، مسند الاندلس، أبو عبد الله أحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبدالرحمن بن غلبون الخولاني القرطبي.
مولده في سنة ثمان عشرة وأربع مئة.
واعتنى به أبوه، واستجاز له الكبار، وسمعه في الحداثة.
سمع من أبيه الحافظ أبي عبد الله كثيرا، وسمع " الموطأ " من أبي عمرو عثمان بن أحمد القيجطالي (1) صاحب أبي عيسى بن عبد الله الليثي، وتفرد في الدنيا بعلوه، وسمع من أبي عبد الله بن الاحدب، وأبي محمد الشنتجالي (2)، وعلي بن حمويه الشيرازي، وعدة.
وأجاز له يونس بن عبد الله بن مغيث القاضي، وأبو عمرو المرشاني (3) الذي تفرد بإجازة أبي بكر الآجري المجاور، وأبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي، والحافظ أبو ذر الهروي المجاور، ومكي بن أبي طالب القيسي، والحافظ أبو عمرو الداني.
قال ابن بشكوال: كان شيخا فاضلا، عفيفا منقبضا، من بيت (4)
__________
(*) الصلة: 1 / 73 - 74، تاريخ الاسلام: 4 / 189، العبر: 4 / 16، عيون
التواريخ: 13 / 309 - 310، النجوم الزاهرة: 5 / 209، شذرات الذهب: 4 / 21 - 22.
(1) في " الصلة " 1 / 73: القيشطالي بالشين.
(2) نسبة إلى شنتجالة: في طرف كورة تدمير بالاندلس مما يلي الجوف، ويقال لها أيضا جنجالة.
الروض المعطار: 347.
(3) نسبة إلى مرشانة: مدينة بكورة إشبيلية، ومرشانة، أيضا من حصون المرية " الروض المعطار ".
(4) تحرفت في " الصلة " 1 / 74 إلى بيئة.
(*)

(19/296)

علم ودين وفضل، ولم يكن عنده كبير علم، أكثر من روايته عن هؤلاء الجلة، وكانت عنده أصول يلجأ إليها، ويعول عليها.
قلت: هو خال أبي الحسن شريح بن محمد.
حدث عنه أبو الوليد بن الدباغ، وعلي بن الحسين اللواتي، وجماعة.
وأجاز لابي عبد الله بن زرقون، وعمر دهرا.
توفي في شعبان سنة ثمان وخمس مئة، وله تسعون سنة.

188 - أبو طاهر اليوسفي * الشيخ الامين، العدل المسند، أبو طاهر عبدالرحمن بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف البغدادي البزاز.
سمع أبا علي بن المذهب، وأبا إسحاق البرمكي، وأبا بكر بن بشران، وأبا محمد الجوهري، وعدة.
وحدث بسنن الدارقطني عن ابن بشران عنه.
حدث عنه ابن ناصر، وأبو المعمر الانصاري، وأبو طاهر السلفي،
والصائن هبة الله بن عساكر، وأخوه الحافظ عبد الخالق اليوسفي، وابنا أخيه عبد الحق وعبد الرحيم ابنا عبد الخالق، وآخرون.
قال السلفي: كان من أعيان رؤساء بغداد.
__________
(*) المنتظم: 9 / 194، تاريخ الاسلام: 4 / 202، العبر: 4 / 24، عيون التواريخ: 13 / 344، النجوم الزاهرة: 5 / 214، شذرات الذهب: 4 / 31.
(*)

(19/297)

قلت: ولد سنة خمس وثلاثين وأربع مئة، ومات في شوال سنة إحدى عشرة وخمس مئة، وكان من أهل الدين والثقة والسنة (1)، مات هو وأبو علي ابن نبهان المذكور في ليلة واحدة، ومن مروياته سنن الدارقطني.

189 - ابن صليعة * الامير القاضي، أبو محمد عبيد الله بن صليعة بن قاضي جبلة، كانت جبلة (2) لصاحب طرابلس ابن عمار، فتعاني ابن صليعة - ويقال: ابن صليحة - الفروسية، وخاف منه ابن عمار، فعصى بجبلة وتملكها، وحصنها إلى الغاية، وخطب لبني العباس، ثم حاصره الفرنج، فأرجف (3) بمجئ جيش بركياروق، فترحلوا عنه، ثم نازلوه، فشنع بمجئ المصريين (4)، ثم قرر مع رعيته النصارى بأن يناصحوا الفرنج، ويواعدوهم إلى برج (5)،
__________
(1) وقال ابن الجوزي في المنتظم: 9 / 194: وكان ثقة حدثنا عنه أشياخنا.
(*) الكامل في التاريخ: 10 / 310 - 312، تتمة المختصر: 2 / 22.
(2) جبلة: بلدة بساحل الشام من أعمال حلب قرب اللاذقية، وكانت حصنا للروم جلوا عنها عند فتح المسلمين حمص، وبنى معاوية بها حصنا خارقا من الحصن الرومي القديم، ولم تزل بأيدي المسلمين إلى سنة 357 ه، ثم استردها الكفار الصليبيون، ولم تزل بأيديهم إلى سنة 473 ه ثم عادت إلى المسلمين، وبقيت في حوزتهم إلى سنة
552 ه، ثم تملكها الصليبيون وبقوا فيها إلى أن استردها الملك الناصر صلاح الدين الايوبي سنة 584 ه.
(3) أي أشاع أخبارا كاذبة بأن المسلمين متوجهون لنصرته بقيادة بركياروق ليلقي الرعب في قلوب الفرنج فينصرفوا عنه، وأصل الارجاف: التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة، وصفت بها الاخبار الكاذبة لكونها في نفسها متزلزلة غير ثابتة، أو لتزلزل قلوب سامعيها واضطرابها منها، وفي الكامل لابن الاثير: 10 / 310: فأظهر أن السلطان بركياروق قد توجه إلى الشام، وشاع هذا، فرحل الفرنج.
(4) في الكامل: فأظهر أن المصريين قد توجهوا لحربهم، فرحلوا ثانيا ثم عادوا.
(5) تمام الكلام كما في " الكامل ": من أبراج البلد ليسلموه إليهم ويملكوا البلد، فلما أتتهم الرسالة، جهزوا نحو ثلاث مئة رجل من أعيانهم وشجعانهم...(*)

(19/298)

فانتدب من الفرنج من شجعانهم ثلاث مئة، فطالعهم النصارى في حبال، وكلما طلع واحد، قتله ابن صليحة حتى أباد الثلاث مئة، ثم صفف رؤوسهم على الشرفات، ثم حاصروه، ودكوا برجا، فأصبح قد بناه في الليل.
وكان يبرز في فوارسه، ويحمل على الفرنج، فطمعوا فيه مرة، واستجرهم إلى السور، فخرج إليهم المقاتلة، وأحاطوا بهم، فترحلوا.
ثم إنه علم أن الفرنج لا يفترون، فقدم إلى دمشق، وبذل لصاحبها طغتكين جبلة بذخائرها، فبعث ولده (1) فتسلمها.
وذهب ابن صليحة إلى بغداد، فخرج عليه عسكر فنهبوه، فرد إلى دمشق، فأكرمه طغتكين وأنزله، ثم إنه أشترى حصن بلاطنس (2) من ابن منقذ، فتحول إليه بأمواله، وترك بجبلة من الذخائر شيئا كثيرا.
ثم إنه أخذها ابن عمار من ولد طغتكين (3)، ولم أعرف وفاة ابن
صليحة.

190 - صاحب الهند * السلطان مسعود، علاء الدولة، أبو سعيد بن صاحب الهند إبراهيم بن
__________
(1) هو تاج الملك بوري.
(2) بضم الطاء والنون والسين مهملة: حصن منيع بسواحل الشام مقابل اللاذقية.
(3) وسبب ذلك كما في " الكامل " 10 / 312: أن تاج الملك لما ملك جبلة، وتمكن منها، أساء السيرة هو وأصحابه مع أهلها، وفعلوا بها أفعالا أنكروها، فراسلوا القاضي فخر الملك أبا علي عمار بن محمد بن عمار صاحب طرابلس، وشكوا إليه ما يفعل بهم، وطلبوا منه أن يرسل إليهم بعض أصحابه ليسلموا إليه البلد، ففعل ذلك، وسير إليهم عسكرا، فدخلوا جبلة، وقاتلوا تاج الملك ومن معه، فانهزموا، وأخذ تاج الملك أسيرا، وحملوه إلى طرابلس، فأكرمه ابن عمار، وأحسن إليه، وسيره إلى أبيه بدمشق، واعتذر إليه، وعرفه صورة الحال، وأنه خاف أن يملك الفرنج جبلة.
(*) معجم الانساب: 418، الكامل في التاريخ: 10 / 504، تاريخ الاسلام: = (*)

(19/299)

مسعود ابن السلطان الكبير محمود بن سبكتكين ملك غزنة والهند.
مات في شوال سنة ثمان وخمس مئة، فتملك بعده ابنه الملك أرسلان ابن عمة السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان، وتمكن، وقبض على إخوته، فغضب لهم السلطان سنجر، والتقاه، فانهزم صاحب الهند، ثم طلب الهدنة، وقوي طمع سنجر، ثم التقوا على باب غزنة، وكان عسكر غزنة ثلاثين ألف فارس وستين فيلا (1)، فانكسروا أيضا، وتملك سنجر غزنة في سنة عشر (2)، لكن عصت القلعة، وكان أرسلان ظلوما، فسلمت القلعة، ونصب في غزنة بهرام (3)، وعاثت جيوش سنجر، ونهبوا، وعثروا العامة،
فصلب جماعة من عسكره، فهذبوا.
قال ابن الاثير: حصل لسنجر خمسة تيجان، قيمة أحدها أزيد من ألفي ألف دينار، ورجع سنجر بعد أربعين يوما، فذهب أرسلان وجمع العساكر، وقصد غزنة، وجرت أمور يطول شرحها، ثم إن أرسلان أسر وخنق، وكان بديع الجمال، عاش سبعا وعشرين سنة.

191 - ابن مرزوق * الامام المحدث الرحال، أبو الخير عبد الله بن مرزوق الهروي، مولى شيخ الاسلام أبي إسماعيل الانصاري.
__________
= 4 / 191 - 192، دول الاسلام: 2 / 36، العبر: 4 / 17، تتمة المختصر: 2 / 37 - 38، شذرات الذهب: 4 / 23.
(1) في كامل ابن الاثير: 10 / 505: ومعه مئة وعشرون فيلا.
(2) أي وخمس مئة.
(3) انظر التفصيل في " الكامل ": 10 / 506، 507.
(*) مختصر طبقات علماء الحديث: الورقة 223، تاريخ الاسلام: 4 / 181، تذكرة الحفاظ: 4 / 1246، طبقات الحفاظ: 453، شذرات الذهب: 4 / 16.
(*)

(19/300)

قيل: ولد سنة إحدى وأربعين وأربع مئة.
قال ابن النجار: قرأ العلم، ورزق الفهم، وسمع الكثير، وسافر وكتب وحصل، وكان موصوفا بالحفظ والمعرفة، وحسن السيرة، وكان خطه رديئا، ثقل سمعه بأخرة.
سمع أبا عمر المليحي، ومحمد بن عبد العزيز الفارسي، وأبا معمر أحمد بن عبد الواحد البانكي، وعبد الرحمن بن منده، وأخاه أبا عمرو، وأبا
القاسم بن البسري، وطبقتهم.
سمع منه القاضي يعقوب بن إبراهيم إمام الحنابلة، وهبة الله بن السقطي، وسكن أصبهان.
قال السلفي: سمعت إسماعيل بن محمد الحافظ يقول: أبو الخير الهروي حافظ للحديث متقن (1).
وقال أبو موسى المديني في " معجمه ": حدثنا الحافظ الزاهد عبد الله ابن مرزوق الهروي، وكان ثقيل الاذن، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع وخمس مئة.
أخبرنا ابن أبي الخير في كتابه عن ابن كليب، أحبرنا أبو خازم محمد ابن الفراء، وطلحة بن أحمد العاقولي، وعلي بن الزاغوني إذنا، قالوا: أخبرنا أبو الخير عبد الله بن مرزوق من لفظه سنة (472)، أخبرنا علي بن محمد بن جعفر الطريثيثي بها، أخبرنا أبو الحسين الخفاف، فذكر حديثا.
__________
(1) وقال اليونارتي فيما نقله المؤلف في " التذكرة ": صحب أبو الخير الحفاظ، وثافنهم، ذو إتقان وطلب وحب للحديث، وهو مقبل على شأنه.
(*)

(19/301)

192 - ابن فاخر * الشيخ العلامة، إمام النحو، أبو الكرم المبارك بن فاخر بن محمد بن يعقوب البغدادي النحوي اللغوي، صاحب التصانيف.
ولد في ربيع الاول سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة.
وسمع من القاضي أبي الطيب الطبري، وأبي محمد الجوهري، وأبي الحسين محمد بن النرسي، والقاضي أبي يعلى، وجماعة، وصحب أبا القاسم عبد الواحد بن برهان، وقرأ عليه عدة كتب، وعدة دواوين، حتى
برع في لسان العرب.
أخذ عنه أبو محمد سبط الخياط، وأبو طاهر السلفي، وأبو المعمر الانصاري، وأبو طالب محمد بن علي الكتاني، وجماعة.
قال أبو عامر العبدري: قال لي ابن فاخر: أخذت علم العربية عن ابن برهان، وأبي القاسم الرقي، وعيسى بن عمر بن الاصفر، وأبي الحسين بن شاهويه.
إلى أن قال: ولقيت من أصحاب أبي سعيد السيرافي هلالا الصابئ، ومن أصحاب أبي علي الفارسي أبا القاسم التنوخي، والجوهري.
قال ابن النجار: قرأت بخط أبي الكرم بن فاخر (ثبت) أنه سمع من
__________
(*) نزهة الالباء: 382 - 383، المنتظم: 9 / 154، معجم الادباء: 17 / 54 - 56، الكامل في التاريخ: 10 / 439، إنباه الرواة: 3 / 256 - 257، تاريخ الاسلام: 4 / 173، العبر: 3 / 356، تلخيص ابن مكتوم: 241، عيون التواريخ: 13 / 195، مرآة الجنان: 3 / 162، طبقات ابن قاضي شهبة: الورقة 249، النجوم الزاهرة: 5 / 195، بغية الوعاة: 2 / 272 - 273، كشف الضنون: 48، 1741، شذرات الذهب: 3 / 412.
(*)

(19/302)

التنوخي أشياء كثيرة من الكتب، وتحته بخط ابن ناصر: لم يسمع قط من التنوخي شيئا، لقد اختلق وافترى، وكتب ابن فاخر أنه سمع جزء الغطريف من أبي الطيب، فكتب ابن ناصر: قد زور على القاضي، وسمع في جزء الغطريف، ولم يسمع منه شيئا، وذكر ابن فاخر عدة كتب قرأها على ابن برهان، وكتب ابن ناصر تحته: كذب والله فيما سطره (1).
قال السمعاني: سألت أبا منصور بن خيرون عن ابن فاخر، فقال:
كانوا يقولون: إنه كذاب.
مات هذا في ذي القعدة سنة خمس وخمس مئة (2)، وكان سبط الخياط أكبر تلامذته.

193 - الحداد * الشيخ الامام، المقرئ المجود، المحدث المعمر، مسند العصر، أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن علي بن مهرة الاصبهاني الحداد، شيخ أصبهان في القراءات والحديث جميعا.
ولد في شعبان سنة تسع عشرة وأربع مئة.
__________
(1) وجاء في " المنتظم ": 9 / 154: وكان مقرئا في النحو، عارفا في اللغة غير أن مشايخنا جرحوه، وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر سيئ الرأي فيه يرميه بالكذب والتزوير، وكان يدعي سماع ما لم يسمعه.
(2) تحرفت في معجم الادباء إلى سنة خمسين وخمس مئة، ومعظم مصادر ترجمته أرخت وفاته سنة 500 ه.
(*) التحبير: 1 / 177 - 192، المنتظم: 9 / 228، التقييد: الورقة 73 أ - 73 ب، مختصر طبقات علماء الحديث الورقة: 227، تاريخ الاسلام: 4 / 218، دول الاسلام: 2 / 42، العبر: 4 / 34، معرفة القراء الكبار: 1 / 382 - 383، عيون التواريخ: 13 / 402، غاية النهاية: 1 / 206، شذرات الذهب: 4 / 47، الرسالة المستطرفة: 26.
(*)

(19/303)

وسمع في سنة أربع وعشرين، وبعدها سمع أبا بكر محمد بن علي بن مصعب التاجر، وأبا نعيم الحافط، فلعله سمع منه وقر بعير، وأبا الحسين ابن فاذشاه، ومحمد بن عبد الرزاق بن أبي الشيخ، وهارون بن محمد
الكاتب، وأبا القاسم عبد الله بن محمد العطار، وأبا سعد عبدالرحمن بن أحمد الصفار، وعلي بن أحمد بن مهران الصحاف، وأحمد بن محمد بن بزده الملنجي، وأبا بكر بن ريذه (1)، والفضل بن محمد القاشاني، وأبا أحمد محمد بن علي بن سيويه المكفوف، وأبا ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، وعدة.
وخرج لنفسه معجما سمعناه، أو لعله بتخريج ولده الحافظ المجود عبيد الله بن الحداد.
وتلا بالروايات على عبد الله بن محمد العطار، وأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي الزاهد، وأحمد بن الفضل الباطرقاني، وأحمد بن بزده، وتصدر وأفاد.
تلا عليه بالروايات أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني وجماعة.
وحدث عنه: السلفي، ومعمر بن الفاخر، وأبو العلاء العطار، وأبو موسى المديني، وأبو مسعود عبدالرحيم الحاجي، وأبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، وأبو الفضل الطوسي خطيب الموصل، ومحمد بن عبد الواحد الصائغ، ويحيى بن محمود الثقفي، والفضل بن القاسم الصيدلاني، ومحمد بن حسن بن الفضل الادمي، ومحمد بن أحمد
__________
(1) هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذه التانئ الضبي من ثقات أصبهان ومشاهير المحدثين بها، وهو راوي المعجم الكبير والصغير لابي القاسم الطبراني عنه، توفي سنة 440 ه تقدمت ترجمته في السابع عشر رقم (397).
(*)

(19/304)

المصلح الاديب، وعبد الرحيم بن محمد الخطيب، وأبو جعفر محمد بن إسماعيل الطرسوسي، وخليل بن بدر الراري، ومسعود بن أبي منصور
الحناط، ومحمد بن أبي زيد الكراني، وأبو المكارم أحمد بن محمد اللبان، وخلق خاتمتهم بالحضور أبو جعفر الصيدلاني، وبالاجازة عفيفة الفارقانية، وحدث عنه بالاجازة أيضا أبو القاسم بن عساكر، وأبو سعد السمعاني، وأجاز لابي طاهر الخشوعي، وما ظهرت له الاجازة في حياته.
قال السمعاني: كان عالما ثقة صدوقا من العلم والقرآن والدين، عمر دهرا، وحدث بالكثير، كان أبوه إذا مضى إلى حانوته لعمل الحديد يأخذ بيد الحسن، ويدفعه في مسجد أبي نعيم (1).
قلت: وكذلك كان يسمع منه، وقبله أخوه حمد الذي روى " الحلية " ببغداد.
قال ابن نقطة: سمع أبو علي من أبي نعيم " موطأ القعنبي " (2)، و " مسند الامام أحمد "، و " مسند الطيالسي "، و " مسند الحارث "
__________
(1) " التحبير ": 1 / 177، وتمام كلامه: الحافظ ليسمع ما يقرأ عليه، فأكثر حتى صار بحيث لا يفوته عنه شئ إلا ما شاء الله، وقال محمد بن عبد الواحد الدقاق فيما نقله عنه ابن عبد الهادي في مختصر طبقات علماء الحديث الورقة: 227: وبأصبهان لي صديق وهو أبو نعيم ابن الحداد - أحد العلماء في فنون كثيرة، بلغ مبلغ الامامة بلا مدافعة، وله عندي أياد كثيرة، وجمع ما لم يجمعه أحد من أقرانه من الكتب الكثيرة والسماعات، صدوق في جمعه وكتبه، أمين في قراءته.
(2) يعني موطأ الامام مالك برواية القعنبي، وهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسلمة القعنبي، المتوفي سنة 221 ه، تقدمت ترجمته في الجزء العاشر، رقم (68) ومما تفرد به من بين رواة الموطأ حديث " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبده ورسوله " رواه عن مالك، عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس وقد طبعت قطعة من موطئه مؤخرا بتحقيق عبد الحفيظ
منصور.
(*)

(19/305)

الموجود سماعه، و " السنن " للكجي، و " المستخرج على البخاري "، و " المستخرج على مسلم " لابي نعيم، وكتاب " الحلية " و " المعجم الاوسط " للطبراني، ومسندات الثوري، وعوالي الاوزاعي، ومسند الشاميين، والسنن من كتب عبد الرزاق، وجامع عبد الرزاق، ومغازيه، وغريب الحديث لابي عبيد، ومقتل الحسين، وكتاب الشواهد، وكتاب القضاء الاربعة لابي عبيد، وكتاب فوائد سمويه، وفوائد أبي علي بن الصواف، والطبقات لابن المديني، وتاريخ الطالبيين للجعابي (1).
وقال السمعاني: هو أجل شيخ أجاز لي، رحل الناس إليه، ورأى من العز ما لم يره أحد في عصره، وكان خيرا صالحا ثقة وقد سمع من أبي نعيم من تواليفه: التوبة والاعتذار، شرف الصبر، ذم الرياء، كسب الحلال، حفط اللسان، تثبيت الامامة، رياضة الابدان، التهجد، الايجاز وجوامع الكلم، فضل علي، الخطب النبوية، لبس السواد، تعظيم الاولياء، السعاة، التعبير، رفع اليدين، المزاح، الهدية، حرمة المساجد، الجار، السحور، الفرائض، في الاثنين وسبعين فرقة، مدح الكرام، مسألة ثم أورثنا الكتاب، سماع الكليم، العقلاء، حديث الطير، لبس الصوف، الثقلاء، المحبين مع المحبوبين، أربعي (2) الصوفية، قربان المتقين، الاربعين في الاحكام، حديث النزول، في أن الفلك غير مدبر، المعراج، الاستسقاء، الخسف، الصيام والقيام، قراءات النبي صلى الله عليه وسلم، معرفة الصحابة، علوم الحديث، تاريخ أصبهان، الاخوة، العلم،
__________
(1) هو الحافظ المجود البارع أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سلم التميمي قاضي
الموصل، صاحب التصانيف الكثيرة في الابواب والشيوخ، وتواريخ الامصار المتوفي سنة 355 ه، تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر رقم (69).
(2) في " الحبير ": " الاربعين في التصوف " (*).

(19/306)

المتواضعين، القراءة وراء الامام، التشهد، حسن الظن، المؤاخاة، وعيد الزناة، الشهداء، القدر، الخلفاء الراشدين، وأشياء عدة سوى ذلك من الاجزاء والتواليف (1).
توفي مسند الدنيا أبو علي الحداد في السادس والعشرين من ذي الحجة سنة خمس عشرة وخمس مئة، وقد قارب المئة، ودفن عند القاضي أبي أحمد العسال بأصبهان.

194 - البلدي * الشيخ الامام، المحدث المعمر، أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي النضر البلدي، النسفي، ونسبته بالبلدي إلى بلد نسف (2)، أي: ليس هو من أهل قرى الناحية.
سمع أباه أبا نصر البلدي، وجعفر بن محمد المستغفري الحافظ، وأحمد بن علي المايمرغي (3)، ومحمد بن يعقوب السلامي، وأبا مسعود
__________
(1) انظر التحبير: 1 / 179، 182.
(*) الانساب: 2 / 288 - 289، اللباب: 1 / 173 - 174، تاريخ الاسلام: 4 / 173.
(2) قال السمعاني في " الانساب ": 2 / 288، 289: سألت حفيده أبا ناصر أحمد ابن عبد الجبار بن أبي بكر بن أبي نصر البلدي عن هذه النسبة، فقال: كانت العلماء في زمان جدي الاعلى أبي نصر أكثرهم بنسف من القرى والناحية، وكان جدي من أهل البلد،
فعرف بالبلدي، فبقي علينا هذا الاسم.
(3) بفتح الميم، وسكون الالف، والياء المثناة من تحتها، وفتح الميم الثانية، وسكون الراء، وكسر الغين المعجمة، هذه النسبة إالى ما يمرغ، وهي قرية كبيرة على طريق بخارى من نواحي نخشب.
(*)

(19/307)

البجلي، والحسين بن إبراهيم القنطري، وعدة.
قال السمعاني: حدثنا عنه نحو من عشرين نفسا، وكان إماما فاضلا، روى لنا عنه أحمد بن عبد الجبار البلدي، وحسن بن عبد الله المقرئ، ومسعود بن عمر الدلال، وميمون بن محمد الدربي.
وقال عمر بن محمد النسفي في كتاب " القند ": مولده سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة، ومات في ثالث صفر سنة خمس وخمس مئة.

195 - الساجي * الحافظ الامام المجود، مفيد الجماعة، أبو نصر المؤتمن بن أحمد ابن علي بن حسين بن عبيد الله الربعي الدير عاقولي البغدادي الساجي.
قال لابن ناصر: ولدت في صفر سنة خمس وأربعين وأربع مئة.
سمعت علي بن أحمد الفقيه، أخبرنا جعفر بن علي، أخبرنا أبو طاهر السلفي، سمعت المؤتمن الساجي يقول: ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب.
وسمعت المؤتمن يقول: كان الخطيب يقول: من صنف، فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس.
__________
(*) المنتظم: 9 / 179 - 180، خريدة القصر: 1 / 287، الكامل في التاريخ: 10 / 500، مختصر طبقات علماء الحديث: الورقة: 223، تاريخ الاسلام: 4 / 188،
دول الاسلام: 2 / 36، العبر: 4 / 15، تذكرة الحفاظ: 4 / 1246 - 1248، المستفاد: 234 - 235، عيون التواريخ: 13 / 304، مرآة الجنان: 3 / 197، طبقات الشافعية للسبكي: 7 / 308، 309، البداية والنهاية: 12 / 178، الاعلام لابن قاضي شهبة (خ): حوادث / 507، طبقات الحفاظ: 453، شذرات الذهب: 4 / 20.
(*)

(19/308)

سمع عبد العزيز بن علي الانماطي، وأبا الحسين بن النقور، وأبا القاسم بن البسري، وعبد الله بن الحسن الخلال، وإسماعيل بن مسعدة، وأبا نصر الزينبي، وأبا عثمان بن ورقاء - لقيه بالقدس - وأبا عمرو عبد الوهاب بن منده، وأبا منصور بن شكرويه، وأبا بكر بن خلف الشيرازي، وأبا علي التستري، وشيخ الاسلام الانصاري، والقاضي أبا عامر الازدي، وأمما سواهم، وأقدم شيخ له أبو بكر الخطيب، سمع منه بصور، وكتب ما لا يوصف كثرة، ثم أقبل على شأنه، وعبد الله حتى أتاه اليقين، وقد سمع بحلب من الحسن بن مكي الشيزري.
حدث عنه: ابن ناصر، وسعد الخير الاندلسي، وأبو المعمر الانصاري، ومحمد بن أبي بكر السنجي، وأبو سعد البغدادي، وأبو طاهر السلفي، ومحمد بن علي بن فولاذ، وأبو بكر السمعاني، وعدة، وقل ما روى بالنسبة.
قال أبو القاسم بن عساكر: سمعت أبا الوقت بقول: كان الامام عبد الله بن محمد الانصاري إذا رأى المؤتمن يقول: لا يمكن أحد أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام هذا حيا.
وحدثني أخي أبو الحسين هبة الله قال: سألت السلفي عن المؤتمن الساجي، فقال: حافظ متقن، لم أر أحسن قراءة للحديث منه،
تفقه على الشيخ أبي إسحاق، وكتب " الشامل " عن ابن الصباغ (1) بخطه،
__________
(1) هو الامام العلامة شيخ الشافعية عبد السيد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن جعفر البغدادي المعروف بابن الصباغ المتوفى سنة 474، وهو أول من درس بالنظامية بعد أبي إسحاق الشيرازي تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم (238).
(*)

(19/309)

ثم خرج إلى الشام، فأقام بالقدس زمانا، وذكر لي أنه سمع من لفظ الخطيب حديثا واحدا بصور، غير أنه لم يكن عنده نسخة، وكتب ببغداد " كامل ابن عدي " عن ابن مسعدة الاسماعيلي، وكتب بالبصرة " سنن أبي داود ".
انتفعت بصحبته.
وقال أبو النضر الفامي (1): أقام المؤتمن بهراة عشر سنين، وقرأ الكثير، ونسخ الترمذي ست كرات، وكان فيه صلف نفس، وقناعة، وعفة، واشتغال بما يعنيه.
قال أبو بكر السمعاني: ما رأيت بالعراق من يفهم الحديث غير المؤتمن، وبأصبهان إسماعيل بن محمد.
قال السلفي: كان المؤتمن لا تمل قراءته، قرأ لنا على ابن الطيوري كتاب " الفاصل " (2) للرامهرمزي في مجلس.
وللسلفي: متى رمت أن تلقين حافظا * يكون لدى الكل بالمؤتمن عليك ببغداد شرقيها * لتلقى أبا نصر المؤتمن وقال يحيى بن منده: قرأ المؤتمن على أبي كتاب " معرفة الصحابة "، وكتاب " التوحيد "، و " الامالي "، وحديث ابن عيينة
__________
(1) تحرف في تذكرة الحفاظ: 4 / 1247 إلى " أبي نصر الفاهي ".
(2) واسمه الكامل " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي " للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360 ه، وقد طبع بتحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب وعدد صفحاته 465 صفحة، لله تلك الهمم التي لم تكن تعرف الكلل ولا الملل في زمن الطلب، ومن منا في هذا العصر يستطيع أن يقرأ هذا الكتاب قراءة بحث وإتفان على الشيخ في مجلس واحد ؟ ! (*)

(19/310)

لجدي، فلما أخذ في قراءة " غرائب شعبة "، فلما بلغ إلى حديث عمر في لبس الحرير مات أبي بعد عشاء الآخرة، فهذا ما رأينا.
وذكر حكاية ابن طاهر (1) أن المؤتمن إنما تمم كتاب الصحابة على أبي عمرو بعد موته وردها، وقال لابن طاهر: يجب أن تصلح هذا، فإنه كذب.
قال: وكان المؤتمن متورعا زاهدا، صابرا على الفقر.
قال ابن ناصر: توفي المؤتمن في صفر سنة سبع وخمس مئة ببغداد، وصليت عليه، وكان عالما ثقة، فهما مأمونا.

196 - فخر الملك * ابن عمار، صاحب طرابلس، كان من دهاة الرجال وأفراد الزمان شجاعة وإقداما ورأيا وحزما، ابتلي بلده بحصار الفرنج خمسة أعوام، وهو يقاومهم، وينكي في العدو، ويستظهر عليهم، ويراسل ملوك الاطراف، ويتحفهم بالهدايا، وهم حائرون في أنفسهم، ولم ينجده أحد، وقد راسل صاحب الروم مرات، وكان حس التدبير في الحصار، جيد المكيدة والمخادعة، برا وبحرا، شتاء وصيفا، حتى تفانت رجاله، وكلت أبطاله، فركب في البحر، وطلع حتى قدم دمشق، وأخذت طرابلس منه سنة اثنتين
__________
(1) النص في " تذكرة الحفاظ ": 4 / 1248: ثم قدم ابن طاهر، وقرأنا عليه جزءا
من مجموعاته فيه: سمعت أصحابنا بأصبهان يقولون: إنما تمم الساجي كتاب " معرفة الصحابة " على أبي عمرو بعد موته، وذلك أنه كان يقرأ عليه وهو في النزع ومات وهو يقرأ، وكان يصاح به: تريد أن تغسل الشيخ.
فلما سمعت هذه الحكاية، قلت: ما جرى ذلك يجب أن يصلح هذا، فإنه كذب، وأما قراءة معرفة الصحابة، فكان قبل موت الوالد بشهرين.
(*) معجم الانساب: 339، الكامل في التاريخ: 10 / 311، 344، 412، 452 - 454، 477، 539، 563، 568، تاريخ الاسلام: 4 / 126 / 1، دول الاسلام: 2 / 30، تتمة المختصر: 2 / 29، البداية والنهاية: 12 / 169.
(*)

(19/311)

وخمس مئة، فأقطعه طغتكين قرية الزبداني (1)، وكان لشدة ما نزل به يصادر الرعية ويعسفهم، وجرت له تنقلات وأحوال، إلى أن أدبرت أيامه، ووافاه حمامه، والله يسمح له.

197 - ابن أصبغ * شيخ المالكية، وعالمهم بقرطبة أبو القاسم أصبغ بن محمد بن أصبغ الازدي القرطبي.
حدث عن حاتم بن محمد، وتفقه بأبي جعفر بن رزق، وحمل عن أبي مروان بن سراج، وأبي علي الغساني، وأجاز له أبو عمر بن عبد البر، وكان عجبا في المذهب لا يجارى في الشروط، أم بجامع قرطبة، سمع الناس منه، وتفقهوا به (2).
مات في صفر سنة خمس وخمس مئة عن ستين عاما.

198 - سرفرتج * * الرئيس أبو سعد محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم المديني التأني
الكاتب، صاحب أبي نعيم الحافظ.
حدث ببغداد، وخدم بالكتابة في الشام.
__________
(1) تقع غربي دمشق، تبعد عنها ثلاثين ميلا تقريبا، يقصدها أهل دمشق في الصيف لاعتدال هوائها، وكثرة فاكهتها، وغزارة مائها النمير الصافي.
(*) الصلة: 1 / 109 - 110.
(2) وفي الصلة: 1 / 109: ولزم داره في آخر عمره لسعاية لحقته، فحرم الناس منفعة علمه.
(* *) تاريخ الاسلام: 4 / 173.
(*)

(19/312)

حدث عنه أبو الفتح بن البطي، وأبو طاهر السلفي، وأبو موسى المديني.
مات في آخر يوم من سنة خمس وخمس مئة.

199 - المعير * الامام المقرئ أبو غالب أحمد بن عبيد الله بن أبي الفتح محمد بن أحمد البغداي المعير ابن خال شيخ القراء ابن سوار.
تلا بحرف أبي عمرو على عبد الله بن مكي السواق عن الشنبوذي.
وسمع من ابن غيلان، ومحمد بن الحسين الحراني، وأبي محمد الخلال، وأحمد بن علي التوزي، وجماعة.
حدث عنه: ابن ناصر، والسلفي، وأبو المعمر الانصاري، وعبد الحق اليوسفي، وآخرون، وبالاجازة نصر الله القزاز، وكان من الثقات الصلحاء.
عاش ثمانين سنة، توفي في جمادى الاولى سنة ثمان وخمس مئة،
وتلا عليه المبارك بن كامل.

200 - ابن البيهقي * * الفقيه الامام، شيخ القضاة، أبو علي إسماعيل بن الامام أبي بكر
__________
(*) طبقات القراء: 1 / 79.
(* *) المختار من ذيل تاريخ بغداد للسمعاني: الورقة: 139، التحبير: 1 / 83 - 85، المنتظم: 9 / 175 - 176، التقييد: الورقة: 17 - 18 / أ، الكامل لابن الاثير: 10 / 499، طبقات النوري: الورقة: - 51 أ - 51 ب، تذكرة الحفاظ: 3 / 1133 - 1135، تتمة = (*)

(19/313)

أحمد بن الحسين البيهقي الخسروجردي الشافعي، نزيل خوارزم، ثم نزيل بلخ، فحمل عنه أهل تلك الديار.
مولده سنة ثمان وعشرين وأربع مئة.
وحدث عن أبيه (1)، وأبي حفص بن مسرور، وعبد الغافر الفارسي، وأبي عثمان الصابوني، وسعيد بن أبي سعيد العيار، وطبقتهم، وكان عارفا بالمذهب، مدرسا، جليل القدر (2).
روى عنه عباس بن أرسلان، وحفيده محمود في " تاريخ خوارزم " والاديب محمد بن إبراهيم الخياط، وشيخ الصوفية محمد بن أرسلان، والحسن بن سليمان الخجندي، وآخرون.
وبالاجازة أبو سعد السمعاني (3)، واتفق أنه رجع إلى بيهق بعد غيبة ثلاثين سنة، فأقام بها أياما يسيرة، وأدركه الاجل في جمادى الآخرة سنة سبع وخمس مئة.
وقد حدث عنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، وطائفة من أهل بغداد، وقارب الثمانين رحمه الله.
__________
= المختصر: 2 / 37، طبقات السبكي: 7 / 44، طبقات الاسنوي: 1 / 200 - 201، البداية: 12 / 176، والنجوم الزاهرة: 5 / 205.
(1) الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي صاحب التصانيف الحديثية التي لم يسبق إليها مثل السنن الكبير، وشعب الايمان، ودلائل النبوة، ومعرفة السنن والآثار وغيرها.
تقدمت ترجمته في الثامن عشر (86).
(2) قال السمعاني في التحبير: 1 / 83: كان فاضلا عالما، حسن السيرة، واعظا مليح الوعظ، كثير المحفوظ.
(3) في التحبير: 1 / 85 أجاز لي جميع مسموعاتي بلفظه بسؤال والدي إياه، وكتب بخطه في صفر سنة سبع وخمس مئة.
(*)

(19/314)

201 - رضوان * صاحب حلب، الملك رضوان بن السلطان تتش بن السلطان ألب أرسلان السلجوقي.
تملك حلب بعد أبيه، وامتدت أيامه، وقد خطب له بدمشق عندما قتل أبوه أياما، ثم استقل بحلب، وأخذت منه الفرنج أنطاكية.
وكان ذميم السيرة، قرب الباطنية، وعمل لهم دار دعوة بحلب، وكثروا، وقتل أخويه أبا طالب وبهراما، ثم هلك في سنة سبع وخمس مئة، فتملك بعده أخوه الاخرس ألب أرسلان، وله ست عشرة سنة، فقتل أخوين له أيضا، وقتل رأس الباطنية أبا طاهر الصائغ، وجماعة من أعيانهم، وهرب آخرون، فقتل الامراء الاخرس بعد سنة، وملكوا أخاه سلطان شاه.
وكان رضوان يميل إلى المصريين، فجاء رسول الافضل أمير الجيوش يدعوه إلى طاعتهم والخطبة له، والبيعة للمستعلي، ووعدوه بالنجدة
والمال، فخطب في بلاده للمستعلي، ولوزيره أمير الجيوش جمعا، ثم دامت الخطبة عامين بحلب، ثم أعيدت الدعوة العباسية في أثناء سنة اثنتين وتسعين، إذ لم ينفعه المصريون بأمر، وقصدت النصارى أنطاكية، ونازلوا بيت المقدس سنة اثنتين، وقتل به سبعون ألف مسلم، ونقل ابن منقذ ظهور الفرنج في هذا الوقت من بحر قسطنطينية، وجرت لهم مع طاغية الروم
__________
(*) الكامل لابن الاثير: 10 / 246، 247، 258، 269، 270، 393، 405 - 406، 409، 410، 426، 428، 429، 463، 465، 482، 486، 499، دول الاسلام: 2 / 35، العبر: 4 / 13، تتمة المختصر: 2 / 36 - 37، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 302، النجوم الزاهرة: 5 / 205، شذرات الذهب: 4 / 16.
(*)

(19/315)

حروب، وعجز عنهم، ثم قالوا: ما نفتحه من بلاد الروم، فهو لك، ومهما نفتحه من بلاد الشام، فهو لنا.
وقيل: كانوا في أربع مئة ألف، ثم أخذوا بعض بلاد الملك قلج رسلان بالسيف، فجمع حينئذ عساكره، والتقاهم في سنة تسعين، وأشرف على النصر، ثم كسرته الفرنج، وقتل من جنده خلق، وهرب واستغاث بملوك النواحي على ما دهم الاسلام، فوصلت كتبه إلى حلب مسخمة مشققة فيها بعض شعر النساء، وانزعج الخلق، ثم توجهت الفرنج إلى الشام، فقيل: اعتبروا عدتهم بأنطاكية، فكانوا أزيد من ثلاث مئة ألف نفس، فعاثوا وأخربوا البلاد، وتفرقوا، وكبسهم المسلمون، وجرت فتن وحروب لا يعبر عنها، وأخذت أنطاكية بالسيف سنة إحدى وتسعين، وقتل صاحبها، وقتل أيضا من كبار الفرنج عدد كثير، وكان الامر إلى كندفري، ثم إلى أخيه بغدوين وبيمنت، وابن أخيه طنكل وصنجيل هؤلاء ملوكهم، ثم جاء
المسلمون نجدة لانطاكية وقد أخذت، فحاربوا العدو أياما، وانتصروا، وهلك خلق من العدو، وجاعوا، وجرى غير مصاف.

(19/316)

الطبقة السابعة والعشرون
202 - الرواسي * الشيخ الامام، الحافظ المكثر الجوال، أبو الفتيان عمر بن عبد الكريم بن سعدويه بن مهمت الدهستاني (1)، الرواسي.
طوف في هذا الشأن خراسان والحرمين والعراق ومصر والشام والسواحل، وكان بصيرا بهذا الشأن محققا.
سمع ببلده المحدث أبا مسعود البجلي الرازي وصحبه، وبنيسابور أبا حفص بن مسرور، وعبد الغافر الفارسي، وأبا عثمان الصابوني، وبحران مبادر بن علي، وببغداد القاضي أبا يعلى بن الفراء، وأبا جعفر بن المسلمة، وأمثالهم.
__________
(*) السياق / الورقة: 58 - 59 أ، الانساب: 6 / 173، تاريخ ابن عساكر، المنتظم: 9 / 164، التدوين / الورقة: 311 - 312 أ، العبر: 4 / 6، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 254، مرآة الزمان: 8 / 20، البداية: 12 / 171 - 172، النجوم الزاهرة: 5 / 200، شذرات الذهب: 4 / 7.
(1) الدهستاني: بكسر الدال المهملة، وسكون السين، وفتح التاء: نسبة إلى دهستان، وهي بلدة مشهورة عند مازندان، وجرجان، " الانساب ": 5 / 378.
(*)

(19/317)

حدث عنه أبو بكر الخطيب شيخه، وأبو حامد الغزالي، وأبو حفص عمر بن محمد الجرجاني، ومحمد بن عبد الواحد الدقاق، والفقيه نصر بن
إبراهيم المقدسي شيخه، وهبة الله بن أحمد بن الاكفاني، والحافظ إسماعيل بن محمد التيمي، ومحمد بن الحسن الجويني، وعدة، والسلفي بالاجازة، وقدم طوس في آخر عمره، فصحح عليه الغزالي " الصحيحين "، ثم سار إلي مرو باستدعاء محدثها أبي بكر السمعاني ليحملوا عنه، فأدركته المنية بسرخس.
قال أبو جعفر بن أبي علي الحافظ: ما رأيت في تلك الديار أحفظ منه، لا بل في الدنيا كلها، كان كتابا جوالا دار الدنيا لطلب الحديث، لقيته بمكة، ورأيت الشيوخ يثنون عليه، ويحسنون القول فيه، ثم لقيته بجرجان، وصار من إخواننا.
وقال إسماعيل التيمي: هو خريج أبي مسعود البجلي، سمعته يقول: دخل أبو إسماعيل دهستان، فاشترى من أبي رأسا ودخل يأكله، فبعثني أبي إليه، فقال لي: تعرف شيئا ؟ قلت: لا، فقال لابي: سلمه إلي، فسلمني إليه، فحملني إلى نيسابور، وأفادني، وانتهى أمري إلى حيث انتهى (1).
قال ابن نقطة: سمعت غير واحد يقولون: إن أبا الفتيان سمع من ثلاثة آلاف وست مئة شيخ.
قال خزيمة بن علي المروزي: سقطت أصابع عمر الرواسي في الرحلة من البرد.
وقال الدقاق في رسالته: حدث عمر بطوس بصحيح مسلم من غير
__________
(1) الخبر بأطول مما هنا في " الانساب ": 6 / 173.
(*)

(19/318)

أصله، وهذا أقبح شئ عند المحدثين.
قلت: قد توسعوا اليوم في هذا جدا، وفي ذلك تفصيل (1).
قال: وحدثني أنه ولد سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، وأنه سمع من هبة الله بن عبد الوارث في سنة (456).
قال ابن طاهر وغيره: الرواسي نسبة إلى بيع الرؤوس.
وقال ابن ماكولا: كتب عني الرواسي، وكتبت عنه، ووجدته ذكيا.
قال السمعاني: سمعت أبا الفضل أحمد بن محمد السرخسي يقول: لما قدم عمر بن أبي الحسن علينا، أملى، فحضره عدة، فقال: أنا أكتب أسماء الجماعة على الاصل، وسألهم وأثبت، ففي المجلس الثاني أخذ القلم، وكتبهم كلهم على ظهر قلب، وما سألهم، فقيل: كانوا سبعين نفسا.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: عمر الرواسي شيخ مشهور، عارف بالطرق، كتب الكثير، وجمع الابواب وصنف، وكان سريع الكتابة، وكان على سيرة السلف، معيلا مقلا، خرج من نيسابور إلى طوس، فأنزله أبو حامد الغزالي عنده، وأكرمه، وقرأ عليه الصحيح، ثم شرحه.
وعن أبي الفتيان الرواسي قال: أريد أن أخرج إلى مرو وسرخس على الطريق، وقد قيل: إنها مقبرة العلماء، فلا أدري كيف يكون حالي بها، فمات بها في ربيع الآخر سنة ثلاث وخمس مئة، كما هو مؤرخ على لوح قبره، رحمه الله تعالى، عاش خمسا وسبعين سنة.
__________
(1) انظر في " مقدمة ابن الصلاح ": 223 - 224، و " توضيح الافكار ": 2 / 390 - 391.
(*)

(19/319)

أخبرنا أحمد بن هبة الله بن تاج الامناء، أنبأنا محمد بن صاعد بن سعيد الطوسي، أخبرنا أبي، أخبرنا عمر بن أبي الحسن الحافظ، أخبرنا
أحمد بن عبدالرحيم النيسابوري، أخبرنا أبو الحسين الخفاف، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أخف الناس صلاة في تمام.
وأخبرناه عاليا محمد بن عبد السلام، وأحمد بن هبة الله، عن عبد المعز بن محمد، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محلم بن إسماعيل، أخبرنا الخليل بن أحمد، حدثنا محمد بن إسحاق السراج، فذكره.
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (1) عن قتيبة بن سعيد، وهو دال على استحباب تخفيف الصلاة، مع إتمام فرائضها وسننها، وقد حزروا أنه صلى الله عليه وسلم كان يمكث في السجود قدر عشر تسبيحات (2).

203 - البرجي * الشيخ الصالح، الامين المعمر، مسند أصبهان، أبو القاسم غانم بن
__________
(1) برقم (469) (189) في الصلاة: باب أمر الائمة في تخفيف الصلاة في تمام، وأخرجه الترمذي (237) في الصلاة: باب ما جاء في إذا أم أحدكم الناس فليخفف، والنسائي: 2 / 94، 95 في الامامة: باب ما على الامام من التخفيف، من طريق قتيبة بن سعيد به، وأخرجه الدارمي: 2 / 228، 229 من طريق شعبة، عن قتادة، به.
وهو في " المسند " من حديث أنس 3 / 162، 173، 179، 231، 234، 276، 277، 279، 282، 340.
(2) في مسند أحمد: 3 / 162، 163، وسنن أبي داود (888)، والنسائي: 2 / 224، 225، من طريق سعيد بن جبير، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى - يعني عمر بن عبد العزيز - فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات.
وسنده قابل للتحسين.
(*) الانساب: 2 / 132 - 133، التحبير: 2 / 10، معجم شيوخ السمعاني / = (*)

(19/320)

محمد بن عبيد الله بن عمر بن أيوب البرجي الاصبهاني، وهو غانم بن أبي نصر، و " برج " من قرى أصبهان.
مولده في ذي القعدة سنة (417).
وأجاز له في سنة تسع عشرة من بغداد أبو علي بن شاذان، وأبو القاسم ابن بشران، والحسين بن شجاع الموصلي من بلده، والحسين بن إبراهيم الجمال.
وسمع من أبي نعيم الحافظ ما عنده من مسند الحارث بن أبي أسامة (1)، وسمع من أبي الحسين بن فاذشاه، والفضل بن محمد القاشاني، ومحمد بن عبد الله بن شهريار، وعمر بن محمد بن الهيثم، وعدة، وسمع " الحلية " بفوت، وسمع " مسند الطيالسي " من أبي نعيم، وجزء محمد بن عاصم.
حدث عنه السلفي، وتاج الاسلام أبو بكر السمعاني، ومحمد بن أبي بكر السنجي، وأبو سعد الصائغ، وأبو موسى المديني، والفضل بن القاسم الصيدلاني، ومسعود بن أبي منصور الجمال، وخلق.
وبالاجازة: أبو سعد السمعاني (2)، وأبو المكارم اللبان، وكان
__________
= الورقة: 189، معجم البلدان: 1 / 373، التقييد / الورقة: 188، دول الاسلام: 2 / 38، العبر: 4 / 24، شذرات الذهب: 4 / 31، قاموس الاعلام: 2 / 1277.
(1) لم يطبع مسند الحارث، وزوائده على الستة ومسند الامام أحمد مدرجة في " المطالب العالية " للحافظ ابن حجر، وهو مطبوع بتحقيق المحدث حبيب الرحمان الاعظمي.
(2) قال في " التحبير ": 2 / 11: كتب إلي الاجازة بجميع مسموعاته ورواياته،
وسمع والدي رحمه الله منه الكثير، ثم أورد الكتب التي سمعها أبوه منه.
(*)

(19/321)

صالحا مكثرا (1).
مات في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وخمس مئة.
وقيل: مات في صفر سنة اثنتي عشرة، والاول أصح.
وفيها مات خطيب قرطبة أبو القاسم خلف بن إبراهيم بن النخاس، وأبو طاهر اليوسفي (2) راوي سنن الدارقطني، والمحدث عبدالرحمن بن أحمد بن صابر الدمشقي (3)، وأبو جعفر محمد بن الحسن بن باكير الكاتب، والمعمر أبو علي بن نبهان الكاتب، والسلطان محمد بن ملكشاه (4)، والحافظ أبو زكريا يحيى بن أبي عمرو بن منده.

204 - الغزالي * الشيخ الامام البحر، حجة الاسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو
__________
(1) في " التحبير ": 2 / 10: شيخ صالح، سديد، ثقة، صدوق، مكثر من الحديث، عمر طويلا حتى حدث بالكثير، وانتشرت رواياته.
(2) تقدمت ترجمته برقم (188).
(3) سترد ترجمته برقم (246).
(4) سترد ترجمته برقم (293).
(*) تبيين كذب المفتري: 291 - 306، المنتظم: 9 / 168 - 170، منتخب السياق / الورقة: 20، اللباب: 2 / 379، الكامل لابن الاثير 10 / 491 طبقات ابن الصلاح: 21 / 2 - 23 / 2، وفيات الاعيان: 4 / 216 - 219، المختصر في أخبار البشر: 2 / 237، تاريخ الاسلام: 4 / 173 / 2 - 176 / 2، دول الاسلام: 2 / 34، العبر: 4 / 10، تتمة المختصر: 2 / 35، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 37 - 38، الوافي بالوفيات: 1 / 274 - 277، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 262 - 267، مرآة الجنان: 3 / 177 -
192، مرآة الزمان: 8 / 25 - 26، طبقات الشافعية للسبكي: 6 / 191 - 289، طبقات الانسوي: 2 / 242 - 245، البداية: 12 / 173 - 174، وفيات ابن قنفذ: 266 - 267، النجوم الزاهرة: 5 / 203، الانس الجليل: 1 / 265، مفتاح السعادة: 2 / 332 - 336، 341 - 343، 347 - 350، 560 - 562، أسماء الرجال لابن هداية الله: 64، طبقات ابن هداية الله: (خ) 69 - 71، كشف الظنون: 12، 23، 24، 36، شذرات الذهب: 4 / 10 - 13، إتحاف السادة المتقين: 1 / 6 - 53، روضات الجنان: 180 = (*)

(19/322)

حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، الشافعي، الغزالي، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط.
تفقه ببلده أولا، ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة، فلازم إمام الحرمين، فبرع في الفقه في مدة قريبة، ومهر في الكلام والجدل، حتى صار عين المناظرين، وأعاد للطلبة، وشرع في التصنيف، فما أعجب ذلك شيخه أبا المعالي، ولكنه مظهر للتبجح به، ثم سار أبو حامد إلى المخيم السلطاني، فأقبل عليه نظام الملك الوزير، وسر بوجوده، وناظر الكبار بحضرته، فانبهر له، وشاع أمره، فولاه النظام تدريس نظامية بغداد، فقدمها بعد الثمانين وأربع مئة، وسنه نحو الثلاثين، وأخذ في تأليف الاصول والفقه والكلام والحكمة، وأدخله سيلان ذهنه في مضايق الكلام، ومزال الاقدام، ولله سر في خلقه (1).
وعظم جاه الرجل، وازدادت حشمته بحيث إنه في دست أمير، وفي رتبة رئيس كبير، فأداه نظره في العلوم وممارسته لافانين الزهديات إلى رفض الرئاسة، والانابة إلى دار الخلود، والتأله، والاخلاص، وإصلاح النفس، فحج من وقته، وزار بيت المقدس، وصحب الفقيه نصر بن
إبراهيم (2) بدمشق، وأقام مدة، وألف كتاب " الاحياء "، وكتاب
__________
= 185، إيضاح المكنون: 2 / 11 - 171، هدية العارفين: 2 / 79 - 81، بروكلمان: 1408 - 1416، معجم المؤلفين: (11 / 266 - 269، المجد دون في الاسلام: 181 - 184.
(1) يراجع كتاب " الحقيقة عند الغزالي " تأليف الدكتور سليمان دنيا، فقيه دراسة جادة للغزالي حري بكل طالب علم أن يقف عليها.
(2) المقدسي، قال السبكي: 6 / 197: وكان الغزالي يكثر الجلوس في زاويته بالجامع الاموي المعروفة اليوم بالغزالية نسبة إليه، وكانت تعرف قبله بالشيخ نصر المقدسي.
(*)

(19/323)

" الاربعين "، وكتاب " القسطاس "، وكتاب " محك النظر ".
وراض نفسه وجاهدها، وطرد شيطان الرعونة، ولبس زي الاتقياء، ثم بعد سنوات سار إلى وطنه، لازما لسننه، حافظا لوقته، مكبا على العلم.
ولما وزر فخر الملك، حضر أبا حامد، والتمس منه أن لا يبقي أنفاسه عقيمة، وألح على الشيخ، إلى أن لان إلى القدوم إلى نيسابرو، فدرس بنظاميتها.
فذكر هذا وأضعافه عبد الغافر في " السياق "، إلى أن قال: ولقد زرته مرارا، وما كنت أحدس في نفسي مع ما عهدته عليه من الزعارة (1) والنظر إلى الناس بعين الاستخفاف كبرا وخيلاء، واعتزازا بما رزق من البسطة، والنطق، والذهن، وطلب العلو، أنه صار على الضد، وتصفى عن تلك الكدورات، وكنت أظنه متلفعا بجلباب التكلف، متنمسا بما صار إليه، فتحققت بعد السبر والتنقير أن الامر على خلاف المظنون، وأن الرجل أفاق بعد الجنون، وحكى لنا في ليال كيفية أحواله من ابتداء ما أظهر له طريق
التأله، وغلبة الحال عليه بعد تبحره في العلوم، واستطالته على الكل بكلامه، والاستعداد الذي خصه الله به في تحصيل أنواع العلوم، وتمكنه من البحث والنظر، حتى تبرم بالاشتغال بالعلوم العرية عن المعاملة، وتفكر في العاقبة، وما يبقى في الآخرة، فابتدأ بصحبة الشيخ أبي علي الفارمذي (2)، فأخذ منه استفتاح الطريقة، وامتثل ما كان يأمره به من
__________
(1) الزعارة بتشديد الراء مثل حمارة الصيف، وبتخفيف الراء عن اللحياني، أي: ؟ راسة وسوء خلق لا يتصرف منه فعل.
(2) نسبة إلى فارمذ: قرية من قرى طوس، قال السمعاني في " الانساب ": 9 / 218، 219: والمشهور بالنسبة إليها أبو علي الفضل بن محمد بن علي الفارمذي لسان = (*)

(19/324)

العبادات والنوافل والاذكار والاجتهاد طلبا للنجاة، إلى أن جاز تلك العقاب، وتكلف تلك المشاق، وما حصل على ما كان يرومه.
ثم حكى أنه راجع العلوم، وخاض في الفنون الدقيقة، والتقى بأربابها حتى تفتحت له أبوابها، وبقي مدة في الوقائع وتكافؤ الادلة، وفتح عليه باب من الخوف بحيث شغله عن كل شئ، وحمله على الاعراض عما سواه، حتى سهل ذلك عليه، إلى أن ارتاض، وظهرت له الحقائق، وصار ما كنا نظن به ناموسا وتخلقا، طبعا وتحققا، وأن ذلك أثر السعادة المقدرة له.
ثم سألناه عن كيفية رغبته في الخروج من بيته، والرجوع إلى ما دعي إليه، فقال معتذرا: ما كنت أجوز في ديني أن أقف عن الدعوة، ومنفعة الطالبين، وقد خف (1) علي أن أبوح بالحق، وأنطق به، وأدعو إليه، وكان صادقا في ذلك، فلما خف أمر الوزير، وعلم أن وقوفه على ما كان فيه ظهور
وحشة وخيال طلب جاه، ترك ذلك قبل أن يترك، وعاد إلى بيته، واتخذ في جواره مدرسة للطلبة، وخانقاه للصوفية، ووزع أوقاته على وظائف الحاضرين من ختم القرآن، ومجالسة ذوي القلوب، والقعود للتدريس، حتى توفي بعد مقاساة لانواع من القصد، والمناوأة من الخصوم، والسعي فيه إلى الملوك، وحفظ الله له عن نوش أيدي النكبات.
إلى أن قال: وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب الحديث، ومجالسة
__________
= خراسان وشيخها، وصاحب الطريقة الحسنه من تربية المريدين والاصحاب، وكان مجلس وعظه على ما سمعت كروضة فيها أنواع الازهار والثمار...توفي سنة 477 ه تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر (294).
(1) في " طبقات السبكي ": 6 / 210: حق.
(*)

(19/325)

أهله، ومطالعة " الصحيحين " (1)، ولو عاش، لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الايام.
قال: ولم يتفق له أن يروي، ولم يعقب إلا البنات، وكان له من الاسباب إرثا وكسبا ما يقوم بكفايته، وقد عرضت عليه أموال، فما قبلها.
قال: ومما كان يعترض به عليه وقوع خلل من جهة النحو في أثناء كلامه، وروجع فيه، فأنصف، واعترف أنه ما مارسه، واكتفى بما كان يحتاج إليه في كلامه، مع أنه كان يؤلف الخطب، ويشرح الكتب بالعبارة التي يعجز الادباء والفصحاء عن أمثالها.
ومما نقم عليه ما ذكر من الالفاظ المستبشعة بالفارسية في كتاب " كيمياء السعادة والعلوم " وشرح بعض الصور والمسائل بحيث لا توافق مراسم الشرع وظواهر ما عليه قواعد الملة، وكان الاولى به - والحق أحق ما
يقال - ترك ذلك التصنيف، والاعراض عن الشرح له، فإن العوام ربما لا يحكمون أصول الفواعد بالبراهين والحجج، فإذا سمعوا شيئا من ذلك، تخيلوا منه ما هو المضر بعقائدهم، وينسبون ذلك إلى بيان مذهب الاوائل، على أن المنصف اللبيب إذا رجع إلى نفسه، علم أن أكثر ما ذكره مما رمز إليه إشارات الشرع، وإن لم يبح به، ويوجد أمثاله في كلام مشايخ الطريقة مرموزة، ومصرحا بها متفرفة، وليس لفظ منه إلا وكما تشعر سائر وجوهه بما
__________
(1) ذكر الحافظ ابن عساكر كما سينقله المؤلف عنه 334: أنه سمع صحيح البخاري من أبي سهل محمد بن عبيد الله الحفصي.
وتقدم في ترجمة الرواسي ص 318 أنه قدم طوس في آخر عمره، فصحح عليه الامام الغزالي " الصحيحين " وفي الترجمة أيضا ص 319 أنه لما قدم طوس، أنزله أبو حامد الغزالي عنده، وأكرمه، وقرأ عليه الصحيح ثم شرحه.
(*)

(19/326)

يوافق عقائد أهل الملة (1)، فلا يجب حمله إذا إلا على ما يوافق، ولا ينبغي التعلق به في الرد عليه إذا أمكن، وكان الاولى به أن يترك الافصاح بذلك، وقد سمعت أنه سمع سنن أبي داود من القاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي (2)، وسمع من محمد بن أحمد الخواري والد عبد الجبار كتاب " المولد " لابن أبي عاصم بسماعه من أبي بكر بن الحارث عن أبي الشيخ عنه.
قلت: ما نقمه عبد الغافر على أبي حامد في الكيمياء، فله أمثاله في غضون تواليفه، حتى قال أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيأهم، فما استطاع.
ومن معجم أبي علي الصدفي، تأليف القاضي عياض له، قال:
والشيخ أبو حامد ذو الانباء الشنيعة، والتصانيف العظيمة، غلا في طريقة التصوف، وتجرد لنصر مذهبهم، وصار داعية في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أخذ عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمة، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتثل ذلك.
مولده سنة خمسين وأربع مئة.
قلت: ما زال العلماء يختلفون، ويتكلم العالم في العالم باجتهاده، وكل منهم معذور مأجور، ومن عاند أو خرق الاجماع، فهو مأزور، وإلى الله ترجع الامور.
__________
(1) النص في " الطبقات " 6 / 213: وليس لفظ منه إلا وكما يشعر أحد وجوهه بكلام موهم، فإنه يشعر سائر وجوهه بما يوافق عقائد أهل الملة.
(2) في الطبقات زيادة: وما عثرت على سماعه.
(*)

(19/327)

ولابي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب " رياض الافهام " في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه " سر العالمين وكشف ما في الدارين " فقال في حديث: " من كنت مولاه، فعلي مولاه " (1) أن عمر قال لعلي: بخ بخ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون، وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الامامية، وما أدري ما عذره في هذا ؟ والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله أعلم.
هذا إن لم يكن هذا وضع هذا وما ذاك ببعيد، ففي هذا التأليف بلايا لا
تتطبب، وقال في أوله: إنه قرأه عليه محمد بن تومرت المغربي سرا بالنظامية، قال: وتوسمت فيه الملك.
قلت: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب " التهافت "، وكشف عوارهم، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب " رسائل إخوان الصفا " وهو داء عضال، وجرب مرد، وسم قتال، ولولا أن أبا حامد من كبار الاذكياء، وخيار المخلصين، لتلف.
فالحذار الحذار من هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الاوائل، وإلا
__________
(1) حديث صحيح رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وبريدة، وسعد بن أبي وقاص، وعلي، وأبو أيوب، وابن عباس.
انظر " المسند " 1 / 84 و 118 و 152 و 330، و 4 / 281 و 368 و 372 و 5 / 347 و 350 و 358 و 361 و 370، والترمذي (3713) وابن ماجة (116) و (121) وابن حبان (2204) و (2205) والحاكم 3 / 109 و 110 و 132 - 134.
(*)

(19/328)

وقعتم في الحيرة، فمن رام النجاة والفوز، فليلزم العبودية، وليد من الاستغاثة بالله، وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الاسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة، وسادة التابعين، والله الموفق، فبحسن قصد العالم يغفر له وينجو إن شاء الله.
وقال أبو عمرو بن الصلاح: فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد: ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ، منها قوله في المنطق: هو مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط به، فلا ثقة له بمعلوم
أصلا (1).
قال: فهذا مردود، إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع، وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا.
فأما كتاب " المضنون به على غير أهله " فمعاذ الله أن يكون له، شاهدت على نسخة به بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري أنه موضوع على الغزالي، وأنه مخترع من كتاب " مقاصد الفلاسفة "، وقد نقضه الرجل بكتاب " التهافت " (2).
__________
(1) قال ذلك في " المستصفى ": 1 / 10، وهذا المنطق الصوري اليوناني الذي امتدحه الغزالي بقوله: " من لا يحيط به فلا ثقة له بعلومه أصلا " لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد، وكثير من قضاياه لا تصح، وقد كان سببا في إفساد عقلية كثير من العلماء وانحرافهم عن منهج النبوة، وطريقة السلف المشهود لهم بالخيرية على لسان من لا ينطق عن الهوى.
والتعليق هنا لا يتسع لبيان ما في هذا العلم من خطأ وفساد، ومن أراد معرفة ذلك بالتفصيل، فليرجع إلى كتاب " الرد على المنطقيين " لشيخ الاسلام، فإنه قد أتى على بنيان هذا العلم من القواعد، وهتكه هتكا بالحجج الدامغة، والبراهين الواضحة.
(2) انظر لزاما ما كتبه عن نسبة كتاب " المضنون به على غير أهله " للغزالي الدكتور سليمان دنيا في كتابه " الحقيقة عند الغزالي ".
(*)

(19/329)

وقال أحمد بن صالح الجيلي في " تاريخه ": أبو حامد لقب بالغزالي، برع في الفقه، وكان له ذكاء وفطنة وتصرف، وقدرة على إنشاء الكلام، وتأليف المعاني، ودخل في علوم الاوائل.
إلى أن قال: وغلب عليه استعمال عباراتهم في كتبه، واستدعي لتدريس النظامية ببغداد في سنة أربع وثمانين، وبقي إلى أن غلبت عليه الخلوة، وترك التدريس، ولبس الثياب الخشنة، وتقلل في مطعومه.
إلى أن قال: وجاور بالقدس، وشرع في " الاحياء " هناك - أعني بدمشق - وحج وزار، ورجع إلى بغداد، وسمع منه كتابه " الاحياء "، وغيره، فقد حدث بها إذا، ثم سرد تصانيفه.
وقد رأيت كتاب " الكشف والانباء عن كتاب الاحياء " للمازري، أوله: الحمد لله الذي أنار الحق وأداله، وأبار الباطل وأزاله، ثم أورد المازري أشياء مما نقده على أبي حامد، يقول: ولقد أعجب من قوم مالكية يرون مالكا الامام يهرب من التحديد، ويجانب أن يرسم رسما، وإن كان فيه أثر ما، أو قياس ما، تورعا وتحفظا من الفتوى فيما يحمل الناس عليه، ثم يستحسنون من رجل فتاوى مبناها على ما لا حقيقة له، وفيه كثير من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزغات الاولياء ونفثات الاصفياء ما يجل موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار، كإطلاقات يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها، كانت كالرموز إلى قدح الملحدين، ولا تنصرف معانيها إلى الحق إلا بتعسف على اللفظ مما لا يتكلف العلماء مثله إلا في كلام صاحب الشرع الذي اضطرت المعجزات الدالة على صدقه المانعة من جهله وكذبه إلى طلب التأويل، كقوله: " إن القلب بين أصبعين

(19/330)

من أصابع الرحمن " (1)، و " أن السماوات على إصبع " (2) وكقوله: " لاحرقت سبحات وجهه " (3)، وكقوله: " يضحك الله " (4)، إلى غير
__________
(1) أخرجه مسلم (2654) في القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء، وأحمد: 2 / 168 عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد، يصرفه حيث شاء " ثم قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك ".
وفي الباب عند الترمذي (2140) في القدر، وابن ماجة (3834) في الدعاء، وأحمد 3 / 112، 257 عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " اللهم ثبت قلبي على دينك " فقال رجل: يا رسول الله تخاف علينا وقد آمنا بك وصدقناك بما جئت به ؟ فقال: " إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمان عزوجل يقلبها ".
وهو عند ابن ماجة (199) في المقدمة، وأحمد: 4 / 182 عن النواس بن سمعان.
(2) أخرجه البخاري (4811) في التفسير، و (7414) و (7415) و (7451) و 7513) ومسلم (2786) في صفات المنافقين، والترمذي (3239) في التفسير، وأحمد 1 / 457 عن عبد الله بن مسعود قال: جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ! إن الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع، والارضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الملك.
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له.
ثم قرأ * (وما قدروا الله حق قدره، والارض جميعا قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون) *.
وفي الباب عن عبد الله بن عباس عند الترمذي (3240).
(3) أخرجه مسلم (179) في الايمان، وابن ماجة (195) و (196) في المقدمة، وأحمد: 4 / 400 - 401 عن أبي موسى الاشعري قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: " إن الله عزوجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ".
ومعنى قوله: يخفض القسط: قيل: أراد به الميزان، وقيل أراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق، يخفضه مرة فيقتره، ويرفعه مرة فيبسطه، ومعنى سبحات وجهه: أي نوره وجلاله وبهاؤه.
(4) أخرجه البخاري (2826) في الجهاد، ومسلم (1890) في الامارة، ومالك في
" الموطأ ": 2 / 460، والنسائي: 6 / 38 و 39، وابن ماجة (191) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة " فقالوا: كيف يا رسول الله ؟ قال: " يقاتل هذا في سبيل الله عزوجل، فيستشهد، ثم يتوب الله على القاتل فيسلم، فيقاتل في سبيل الله عزوجل فيستشهد ".
(*)

(19/331)

ذلك من الاحاديث الوارد ظاهرها بما أحاله العقل.
إلى أن قال: فإذا كانت العصمة غير مقطوع بها في حق الولي، فلا وجه لاضافة ما لا يجوز إطلاقه إليه، إلا أن يثبت، وتدعو ضرورة إلى نقله، فيتأول.
إلى أن قال: ألا ترى لو أن مصنفا أخذ يحكي عن بعض الحشوية مذهبه في قدم الصوت والحرف، وقدم الورق، لما حسن به أن يقول: قال بعض المحققين: إن القارئ إذا قرأ كتاب الله، عاد القارئ في نفسه قديما بعد أن كان محدثا، أو قال بعض الحذاق: إن الله محل للحوادث، إذا أخذ في حكاية مذهب الكرامية.
وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن حمدين القرطبي: إن بعض من يعظ ممن كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفا بالشرعة الغزالية، والنحلة الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام بدعتهم، فأين هو من شنع مناكيره، ومضاليل أساطيره المباينة للدين ؟ ! وزعم أن هذا من علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفة الواقع بهم على سر الربوبية الذي لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز باطلاعه إلا من تمطى إليه ثبج ضلالته التي رفع لهم أعلامها، وشرع أحكامها.
قال أبو حامد: وأدنى النصيب من هذا العلم التصديق به، وأقل عقوبته أن لا يرزق المنكر
منه شيئا، فأعرض قوله على قوله، ولا يشتغل بقراءة قرآن، ولا بكتب حديث، لان ذلك يقطعه عن الوصول إلى إدخال رأسه في كم جبته، والتدثر بكسائه، فيسمع نداء الحق، فهو يقول: ذروا ما كان السلف عليه، وبادروا ما آمركم به، ثم إن هذا القاضي أقذع، وسب، وكفر، وأسرف، نعوذ بالله من الهوى.

(19/332)

وقال أبو حامد: وصدور الاحرار قبور الاسرار، ومن أفشى سر الربوبية، كفر، ورأى قتل مثل الحلاج خيرا من إحياء عشرة لاطلاقه ألفاظا، ونقل عن بعضهم قال: للربوبية سر لو ظهر، لبطلت النبوة، وللنبوة سر لو كشف، لبطل العلم، وللعلم سر لو كشف، لبطلت الاحكام.
قلت: سر العلم قد كشف لصوفة أشقياء، فحلوا النظام، وبطل لديهم الحلال والحرام.
قال ابن حمدين: ثم قال الغزالي: والقائل بهذا، إن لم يرد إبطال النبوة في حق الضعفاء، فما قال ليس بحق، فإن الصحيح لا يتناقض، وإن الكامل من لا يطفئ نور معرفته نور ورعه.
وقال الغزالي في العارف: فتتجلى له أنوار الحق، وتنكشف له العلوم المرموزة المحجوبة عن الخلق، فيعرف معنى النبوة، وجميع ما وردت به ألفاظ الشريعة التي نحن منها على ظاهر لا على حقيقة.
وقال عن بعضهم: إذا رأيته في البداية، قلت: صديقا، وإذا رأيته في النهاية، قلت: زنديقا، ثم فسره الغزالي، فقال: إذ اسم الزنديق لا يلصق إلا بمعطل الفرائض لا بمعطل النوافل.
وقال: وذهبت الصوفية إلى العلوم الالهامية دون التعليمية، فيجلس فارغ القلب، مجموع الهم يقول:
الله الله الله (1)، على الدوام، فليفرغ قلبه، ولا يشتغل بتلاوة ولا كتب حديث.
قال: فإذا بلغ هذا الحد، التزم الخلوة في بيت مظلم، وتدثر
__________
(1) الذكر بالاسم المفرد لم يرد في السنة، لان الذكر ثناء على الله، والثناء لا يكون إلا بجملة تامة، وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب الاتباع في هذا وأمثاله، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قوله: " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ".
انظر " الموطأ ": 1 / 422 - 423، والترمذي (3579).
(*)

(19/333)

بكسائه، فحينئذ يسمع نداء الحق: * (يا أيها المدثر) * و * (يا أيها المزمل) *.
قلت: سيد الخلق إنما سمع * (يا أيها المدثر) * من جبريل عن الله، وهذا الاحمق لم يسمع نداء الحق أبدا، بل سمع شيطانا، أو سمع شيئا لا حقيقة من طيش دماغه، والتوفيق في الاعتصام بالسنة والاجماع.
قال أبو بكر الطرطوشي: شحن أبو حامد " الاحياء " بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتابا على بسيط الارض أكثر كذبا منه، ثم شبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل إخوان الصفا، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة، وزعموا أن المعجزات حيل ومخاريق.
قال ابن عساكر (1): حج أبو حامد وأقام بالشام نحوا من عشر سنين، وصنف، وأخذ نفسه بالمجاهدة، وكان مقامه بدمشق في المنارة الغربية من الجامع، سمع " صحيح البخاري " من أبي سهل الحفصي، وقدم دمشق في سنة تسع وثمانين.
وقال ابن خلكان: بعثه النظام على مدرسته ببغداد في سنة أربع وثمانين، وتركها في سنة ثمان وثمانين، وتزهد، وحج، وأقام بدمشق مدة
بالزاوية الغربية، ثم انتقل إلى بيت المقدس وتعبد، ثم قصد مصر، وأقام مدة بالاسكندرية، فقيل: عزم على المضي إلى يوسف بن تاشفين سلطان مراكش، فبلغه نعيه، ثم عاد إلى طوس، وصنف " البسيط " و " الوسيط " و " الوجيز " و " الخلاصة " و " الاحياء "، وألف " المستصفى " في أصول الفقه، و " المنخول " و " اللباب " و " المنتحل في الجدل " و " تهافت الفلاسفة "
__________
(1) أورده السبكي في " طبقاته ": 6 / 197 وقال: كذا نقل شيخنا الذهبي، ولم أجد ذلك في كلام ابن عساكر لا في " تاريخ الشام " ولا في " التبيين ".
(*)

(19/334)

و " محك النظر " و " معيار العلم " و " شرح الاسماء الحسنى " و " مشكاة الانوار " و " المنقذ من الظلال " و " حقيقة القولين " وأشياء.
قال ابن النجار: أبو حامد إمام الفقهاء على الاطلاق، ورباني الامة بالاتفاق، ومجتهد زمانه، وعين أوانه، برع في المذهب والاصول والخلاف والجدل والمنطق، وقرأ الحكمة والفلسفة، وفهم كلامهم، وتصدى للرد عليهم، وكان شديد الذكاء، قوي الادراك، ذا فطنة ثاقبة، وغوص على المعاني، حتى قيل: إنه ألف " المنخول "، فرآه أبو المعالي، فقال: دفنتني وأنا حي، فهلا صبرت الآن، كتابك غطى على كتابي (1).
ثم روى ابن النجار بسنده أن والد أبي حامد كان يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس، فأوصى بولديه محمد وأحمد إلى صديق له صوفي صالح، فعلمهما الخط، وفني ما خلف لهما أبوهما، وتعذر عليهما القوت، فقال: أرى لكما أن تلجأ إلى المدرسة كأنكما طالبان للفقه عسى يحصل لكما قوت، ففعلا ذلك.
قال أبو العباس أحمد الخطيبي: كنت في حلقة الغزالي، فقال: مات
أبي، وخلف لي ولاخي مقدارا يسيرا ففني بحيث تعذر علينا القوت، فصرنا إلى مدرسة نطلب الفقه، ليس المراد سوى تحصيل القوت، فكان تعلمنا لذلك، لا لله، فأبى أن يكون إلا لله.
قال أسعد الميهني: سمعت أبا حامد يقول: هاجرت إلى أبي نصر الاسماعيلي بجرجان، فأقمت إلى أن أخذت عنه التعليقة (2).
__________
في " المنتظم ": 9 / 169: هلا صبرت حتى أموت، وأراد أن كتابك قد غطى على كتابي.
(2) انظر خبر هذه التعليقة في " طبقات الشافعية ": 6 / 195 فإنه طريف.
(*)

(19/335)

قال عبد الله بن علي الاشيري (1): سمعت عبدالمؤمن بن علي القيسي، سمعت أبا عبد الله بن تومرت (2) يقول: أبو حامد الغزالي قرع الباب وفتح لنا.
قال ابن النجار: بلغني أن إمام الحرمين قال: الغزالي بحر مغرق، وإلكيا أسد مطرق (3)، والخوافي (4) نار تحرق.
قال أبو محمد العثماني وغيره: سمعنا محمد بن يحيى العبدري المؤدب يقول: رأيت بالاسكندرية سنة خمس مئة كأن الشمس طلعت من مغربها، فعبره لي عبار ببدعة تحدث فيهم، فبعد أيام وصل الخبر بإحراق كتب الغزالي من المرية.
__________
(1) ضبطه ابن الاثير في " اللباب " بفتح الهمزة، وكسر الشين، وسكون الياء، وقال: هذه النسبة إلى أشير، حصن بالمغرب ينسب إليه عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو محمد الصنهاجي المغربي المعروف بابن الاشيري، سمع بالاندلس أبا جعفر بن غزلون، وأبا بكر محمد بن عبد الله بن العربي الاشبيلي وغيرهما، وقدم الشام بأهله، وكان أديبا فاضلا
توفي بالشام في سنة إحدى وستين وخمس مئة، ودفن في بعلبك وسترد ترجمته عند المصنف في الجزء العشرين رقم (294).
(2) عبدالمؤمن: هو ملك المغرب، المتوفي سنة 558 ه، سترد ترجمته في الجزء العشرين برقم (254).
وابن تومرت: هو محمد بن عبد الله بن تومرت الملقب بالمهدي المصمودي صاحب دعوة السلطان عبدالمؤمن المتوفى سنة 524، وسترد ترجمته في هذا الجزء برقم (318).
(3) هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري المعروف بإلكيا الهراسي الفقيه الشافعي ستأتي ترجمته برقم (207).
(4) نسبة إلى خواف، ناحية من نواحي نيسابور كثيرة القرى، والخوافي هذا: هو أبو المظفر أحمد بن محمد بن المظفر الخوافي الفقيه الشافعي، كان أنظر أهل زمانه، تفقه على إمام الحرمين الجويني، وصار أوجه تلامذته، وكان مشهورا بين العلماء بحسن المناظرة، وإفحام الخصوم.
والنص في طبقات السبكي: 6 / 202 كان الجويني يقول في تلامذته: إذا ناظروا: التحقيق للخوافي، والحدسيات للغزالي، والبيان للكيا.
(*)

(19/336)

وفي التوكل من " الاحياء " (1) ما نصه: وكل ما قسم الله بين عباده من رزق وأجل، وإيمان وكفر، فكله عدل محض، ليس في الامكان أصلا أحسن ولا أتم منه، ولو كان وادخره تعالى مع القدرة ولم يفعله، لكان بخلا وظلما.
قال أبو بكر بن العربي في " شرح الاسماء الحسنى ": قال شيخنا أبو حامد قولا عظيما انتقده عليه العلماء، فقال: وليس في قدرة الله أبدع من هذا العالم في الاتقان والحكمة، ولو كان في القدرة أبدع أو أحكم منه ولم
يفعله، لكان ذلك منه قضاء للجود، وذلك محال.
ثم قال: والجواب أنه باعد في اعتقاد عموم القدرة ونفي النهاية عن تقدير المقدورات المتعلقة بها، ولكن في تفاصيل هذا العالم المخلوق، لا في سواه، وهذا رأي فلسفي قصدت به الفلاسفة قلب الحقائق، ونسبت الاتقان إلى الحياة مثلا، والوجود إلى السمع والبصر، حتى لا يبقى في القلوب سبيل إلى الصواب، وأجمعت الامة على خلاف هذا الاعتقاد، وقالت عن بكرة أبيها: إن المقدورات لا نهاية لها لكل مقدر الوجود، لا لكل حاصل الوجود، إذ القدرة صالحة، ثم قال: وهذه وهلة لا لعا لها (2)، ومزلة لا تماسك فيها، ونحن وإن كنا نقطة من بحره، فإنا لا نرد عليه إلا بقوله.
قلت: كذا فليكن الرد بأدب وسكينة.
ومما أخذ عليه قال: إن للقدر سرا نهينا عن إفشائه، فأي سر للقدر ؟
__________
(1) 4 / 258: في آخر باب بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل.
(2) قال أبو عبيدة: من دعائهم: لالعا لفلان، أي: لا أقامه الله، والعرب تدعو على العاثر من الدواب إذا كان جوادا بالتعس، فتقول: تعسا له، وإن كان بليدا، كان دعاؤهم له إذا عثر: لعا لك.
(*)

(19/337)

فإن كان مدركا بالنظر، وصل إليه ولا بد، وإن كان مدركا بالخبر، فما ثبت فيه شئ، وإن كان يدرك بالحال والعرفان، فهذه دعوى محضة، فلعله عنى بإفشائه أن نعمق في القدر، ونبحث فيه.
أخبرنا محمد بن عبد الكريم (1)، أخبرنا أبو الحسن السخاوي، أخبرنا حطلبا بن قمرية الصوفي، أخبرنا سعد بن أحمد الاسفراييني بقراءتي، أخبرنا أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي قال: اعلم أن
الدين شطران: أحدهما ترك المناهي، والآخر فعل الطاعات، وترك المناهي هو الاشد، والطاعات يقدر عليها كل أحد، وترك الشهوات لا يقدر عليها إلا الصديقون، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: " المهاجر من هجر السوء، والمجاهد من جاهد هواه " (2).
__________
(1) ترجمه المؤلف في مشيخته الورقة: 140، فقال: هو محمد بن عبد الكريم بن علي بن أحمد المقرئ المعمر، نظام الدين أبو عبد الله التبريزي، ثم الدمشقي الشافعي، ولد في حدود سنة عشر وست مئة في دولة العادل، وكان يسافر مع ابنه للتجارة، فذكر لي أنه قرأ لابي عمر ختمة على أبي القاسم الصفراوي، وأراني إجازته من السخاوي بالسبع في سنة خمس وثلاثين وست مئة، وقرأ بأربع روايات على المنتخب الهمذاني، وسمع بحلب من أبي القاسم بن رواحة وجماعة، وكان له حلقة مصدرة، ومسجد بناحية المارستان، وكان خيرا متواضعا.
عرضت عليه ختمة لعلو سنده، وطال بعد ذلك عمره، واستولى عليه الهرم والمرض، وبقي بالمارستان النوري قريب السنة وافتقر.
مات في ربيع الآخر سنة أربع وسبع مئة.
(2) صحيح، وأخرجه الامام أحمد: 6 / 21 من طريق الليث بن سعد عن أبي هانئ الخولاني عن عمرو بن مالك الجنبي - وقد تحرف فيه إلى الجبني - عن فضالة بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: " ألا أخبركم بالمؤمن، من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ": وصححه ابن حبان (25)، والحاكم: 1 / 10، 11، ووافقه الذهبي، وله شاهد من حديث أنس عند ابن حبان (26)، والحاكم: 1 / 11.
(*)

(19/338)

وقال أبو عامر العبدري: سمعت أبا نصر أحمد بن محمد بن عبد القادر
الطوسي يحلف بالله أنه أبصر في نومه كأنه ينظر في كتب الغزالي رحمه الله، فإذا هي كلها تصاوير.
قلت: الغزالي إمام كبير، وما من شرط العالم أنه لا يخطئ.
وقال محمد بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر: فأما ما ذكرت من أبي حامد، فقد رأيته، وكلمته، فرأيته جليلا من أهل العلم، واجتمع فيه العقل والفهم، ومارس العلوم طول عمره، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا له عن طريق العلماء، ودخل في غمار العمال، ثم تصوف، وهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة، ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد أن ينسلخ من الدين، فلما عمل " الاحياء "، عمد يتكلم في علوم الاحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير أنيس بها، ولا خبير بمعرفتها، فسقط على أم رأسه، وشحن كتابه بالموضوعات.
قلت: أما " الاحياء " ففيه من الاحاديث الباطلة جملة (1)، وفيه خير
__________
(1) وقد جمع الامام السبكي في طبقاته: 6 / 287 - 388 الاحاديث الواقعة في كتاب الاحياء التي لم يجد لها إسنادا، وعدتها 943 حديثا تقريبا.
وقد خرج أحاديث الاحياء كلها الحافظ أبو الفضل بعد الرحيم العراقي المتوفى سنة 806 ه في كتاب سماه " المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخريج ما في الاحياء من الاخبار " وهو مطبوع مع الاحياء، وقد عزا كل حديث إلى مصدره، وأبان عن درجة كل واحد منها، وكثير منها حكم عليه بالضعف أو الوضع، أو أنه لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليحذر الكتاب والخطباء والمدرسون والوعاظ من تناول ما في الاحياء من الاحاديث، والاستشهاد بها ما لم يتبينوا صحتها من تخريجات الحافظ العراقي، فقد قال محدث الديار
الشامية الشيخ بدر الدين الحسني: لا يجوز إسناد حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا نص على = (*)

(19/339)

كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علما نافعا، تدري ما العلم النافع ؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، ولم يأت نهي عنه، قال عليه السلام: " من رغب عن سنتي، فليس مني " (1)، فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في " الصحيحين "، وسنن النسائي، ورياض النواوي وأذكاره، تفلح وتنجح، وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله، اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم.
نعم، وللامام محمد بن علي المازري الصقلي كلام على " الاحياء " يدل على إمامته، يقول: وقد تكررت مكاتبتكم في استعلام مذهبنا في الكتاب المترجم ب " إحياء علوم الدين "، وذكرتم أن آراء الناس فيه قد اختلفت، فطائفة انتصرت وتعصبت لاشهاره، وطائفة حذرت منه ونفرت، وطائفة لكتبه أحرقت، وكاتبني أهل المشرق أيضا يسألوني، ولم يتقدم لي
__________
= صحة هذا الحديث حافظ من الحفاظ المعروفين، فمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحة ذلك من طريق أحد الحفاظ يوشك أن يصدق عليه حديث " من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ".
انظر مجلة الهداية الاسلامية: 8 / 264.
(1) قطعة من حديث طويل أخرجه البخاري (5063) في النكاح، ومسلم (1401)، والنسائي: 6 / 60، وأحمد: 3 / 241، 259، 285، من طريقين عن أنس بن مالك قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا
كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ !، قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا.
وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر.
وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج النساء أبدا.
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إني لاخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
(*)

(19/340)

قراءة هذا الكتاب سوى نبذ منه، فإن نفس الله في العمر، مددت فيه الانفاس، وأزلت عن القلوب الالتباس: اعلموا أن هذا رأيت تلامذته، فكل منهم حكى لي نوعا من حاله ما قام مقام العيان، فأنا أقتصر على ذكر حاله، وحال كتابه، وذكر جمل من مذاهب الموحدين والمتصوفة، وأصحاب الاشارات، والفلاسفة، فإن كتابه متردد بين هذه الطرائق.
ثم إن المازري أثنى على أبي حامد في الفقه، وقال: هو بالفقه أعرف منه بأصوله، وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين، فإنه صنف فيه، وليس بالمتبحر فيها، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الاصول، فأكسبته الفلسفة جرأة على المعاني، وتسهلا للهجوم على الحقائق، لان الفلاسفة تمر مع خواطرها، لا يزعها شرع، وعرفني صاحب له أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا، وهي إحدى وخمسون رسالة، ألفها من قد خاض في علم الشرع والنقل، وفي الحكمة، فمزج بين العلمين، وقد كان رجل يعرف بابن سينا ملا الدنيا تصانيف، أدته قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة، وتلطف جهده، حتى تم له ما لم يتم لغيره، وقد رأيت جملا من دواوينه، ووجدت أبا حامد يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة.
وأما مذاهب الصوفية، فلا أدري على من عول فيها، لكني رأيت فيما علق بعض أصحابه أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها، وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي، وعندي أنه عليه عول في مذهب التصوف، وأخبرت أن أبا حيان ألف ديوانا عظيما في هذا الفن، وفي " الاحياء " من الواهيات كثير.
قال: وعادة المتورعين أن لا يقولوا: قال مالك، وقال الشافعي، فيما لم يثبت عندهم.

(19/341)

ثم قال: ويستحسن أشياء مبناها على ما لا حقيقة له، كقص الاظفار أن يبدأ بالسبابة، لان لها الفضل على باقي الاصابع، لانها المسبحة، ثم قص ما يليها من الوسطى، لانها ناحية اليمين، ويختم بإبهام اليمنى، وروى في ذلك أثرا.
قلت: هو أثر موضوع.
ثم قال: وقال: من مات بعد بلوغه ولم يعلم أن البارية قديم، مات مسلما إجماعا.
قال: فمن تساهل في حكاية الاجماع في مثل هذا الذي الاقرب أن يكون الاجماع في خلافه، فحقيق أن لا يوثق بما روى، ورأيت له في الجزء الاول يقول: إن في علومه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب، فليت شعري أحق هو أو باطل ؟ ! فإن كان باطلا، فصدق، وإن كان حقا، وهو مراده بلا شك، فلم لا يودع في الكتب، ألغموضه ودقته ؟ ! فإن كان هو فهمه، فما المانع أن يفهمه غيره ؟ ! قال أبو الفرج ابن الجوزي: صنف أبو حامد " الاحياء "، وملاه بالاحاديث الباطلة، ولم يعلم بطلانها، وتكلم على الكشف، وخرج عن قانون الفقه، وقال: إن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهن
إبراهيم، أنوار هي حجب الله عزوجل، ولم يرد هذه المعروفات، وهذا من جنس كلام الباطنية، وقد رد ابن الجوزي على أبي حامد في كتاب " الاحياء "، وبين خطأه في مجلدات، سماه كتاب " الاحياء ".
ولابي الحسن ابن سكر رد على الغزالي في مجلد سماه: " إحياء ميت الاحياء في الرد على كتاب الاحياء ".
قلت: ما زال الائمة يخالف بعضهم بعضا، ويرد هذا على هذا،

(19/342)

ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل.
نعم، وللامام كتاب " كيمياء السعادة "، وكتاب " المعتقد "، وكتاب " إلجام العوام "، وكتاب " الرد على الباطنية "، وكتاب " معتقد الاوائل "، وكتاب " جواهر القرآن "، وكتاب " الغاية القصوى "، وكتاب " فضائح الاباحية " و " مسألة عوز الدور "، وغير ذلك.
قال عبد الغافر الفارسي: توفي يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمس مئة، وله خمس وخمسون سنة، ودفن بمقبرة الطابران قصبة بلاد طوس، وقولهم: الغزالي، والعطاري، والخبازي، نسبة إلى الصنائع بلسان العجم، بجمع ياء النسبة والصيغة.
وللغزالي أخ واعظ مشهور، وهو أبو الفتوح أحمد، له قبول عظيم في الوعظ، يزن (1) برقة الدين وبالاباحة، بقي إلى حدود العشرين وخمس مئة، وقد ناب عن أخيه في تدريس النظامية ببغداد لما حج مديدة.
قرأت بخط النواوي رحمه الله: قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: وقد سئل: لم سمي الغزالي بذلك، فقال: حدثني من أثق به، عن أبي الحرم الماكسي الاديب، حدثنا أبو الثناء محمود الفرضي، قال: حدثنا تاج
الاسلام ابن خميس، قال لي الغزالي: الناس يقولون لي الغزالي، ولست الغزالي، وإنما أنا الغزالي منسوب إلى قرية يقال لها: غزالة، أو كما قال.
__________
(1) أي: يتهم ويرمى، يقال: زنه بكذا، وأزنه: إذا اتهمه وظنه فيه، وفي خبر الانصار وتسويدهم جد بن قيس: إنا لنزنه بالبخل، أي: نتهمه به، وفي شعر حسان بن ثابت في عائشة رضي الله عنها: خصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.
(*)

(19/343)

وفي أواخر " المنخول " (1) للغزالي كلام فج في إمام لا أرى نقله هنا.
ومن عقيدة أبي حامد رحمه الله تعالى أولها: الحمد لله الذي تعرف إلى عباده بكتابه المنزل على لسان نبيه المرسل، بأنه في ذاته واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، صمد لا ضد له، لم يزل ولا يزال منعوتا بنعوت الجلال، ولا تحيط به الجهات، ولا تكنفه السماوات، وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، وهو فوق كل شئ إلى التخوم، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، لا يماثل قربه قرب الاجسام، كان قبل خلق المكان والزمان، وهو الآن على ما كان عليه، وأنه بائن بصفاته من خلقه، ما في ذاته سواه، ولا في سواه ذاته، مقدس عن التغير والانتقال، لا تحله الحوادث، وأنه مرئي الذات بالابصار في دار القرار، إتماما للنعم بالنظر إلى وجهه الكريم.
إلى أن قال: ويدرك حركة الذر في الهواء، لا يخرج عن مشيئته لفتة ناظر، ولا فلتة خاطر، وأن القرآن مقروء بالالسنة، محفوظ في القلوب،
مكتوب في المصاحف، وأنه مع ذلك قائم بذات الله، لا يقبل الانفصال
__________
(1) ص: 495 - 504، والمراد بالامام: أبو حنيفة رحمه الله، وحق للذهبي أن ينعت كلامه فيه بأنه فج، فإنه ليس عليه أثارة من علم، وقد صدر عنه حين كان متلبسا بعلوم الجدل، وحظوظ طلبة العلم، فإنه صنف المنخول في أول حياته العلمية، ومعظم ما في هذا الفصل من فقر مأخوذة من كتاب شيخه إمام الحرمين " مغيث الخلق في ترجيح القول الاحق " الذي ألفه في ترجيح مذهب الشافعي على غيره من المذاهب، وفيه من التعصب الفظيع، والحط الشنيع على الامام أبي حنيفة رحمه الله ما تصم عنه الاسماع، وتنبو عنه الاذواق، وهو مما لا يلتفت إليه عند المحققين من العلماء ذوي النصفة، وقد صنف الامام الكوثري في الرد عليه كتاب " إحقاق الحق " فليرجع إليه من شاء.
(*)

(19/344)

بالانتقال إلى القلوب والصحف، وأن موسى سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف (1)، كما ترى ذاته من غير شكل ولا لون، وأنه يفرق الموت بين الارواح والاجسام، ثم يعيدها إليها عند الحشر، فيبعث من في القبور.
ميزان الاعمال معيار يعبر عنه بالميزان، وإن كان لا يساوي ميزان الاعمال ميزان الجسم الثقيل، كميزان الشمس، وكالمسطرة التي هي ميزان السطور، وكالعروض ميزان الشعر.
قلت: بل ميزان الاعمال له كفتان، كما جاء في " الصحيح " (2) وهذا المعتقد غالبه صحيح، وفيه ما لم أفهمه، وبعضه فيه نزاع بين أهل
__________
(1) في كتاب الفقه الاكبر المنسوب لابي حنيفة رحمه الله: والقرآن في المصاحف مكتوب، وفي القلوب محفوظ، وعلى الالسن مقروء، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل، ولفظنا بالقرآن مخلوق، والقرآن غير مخلوق، وما ذكر الله في القرآن عن موسى عليه السلام وغيره، وعن فرعون وإبليس، فإن ذلك كلام الله إخبارا عنهم، وكلام موسى وغيره من المخلوقين
مخلوق، والقرآن كلام الله لا كلامهم، وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى، فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل، وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين، يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويتكلم لا ككلامنا.
وقال العلامة الآلوسي في تفسيره " روح المعاني " 1 / 17: الذي انتهى إليه كلام أئمة الدين كالماتريدي والاشعري وغيرهما من المحققين أن موسى عليه السلام سمع كلام الله تعالى بحرف وصوت كما تدل عليه النصوص التي بلغت في الكثرة مبلغا لا ينبغي معه تأويل، ولا يناسب في مقابلته قال وقيل، فقد قال تعالى: * (وناديناه من جانب الطور الايمن) *، * (وإذ نادى ربك موسى) *، * (نودي من شاطئ الواد الايمن) *، * (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى) * واللائق بمقتضى اللغة والاحاديث أن يفسر النداء بالصوت، بل قدر ورد إثبات الصوت لله تعالى شأنه في أحاديث لا تحصى وأخبار لا تستقصى.
(2) لفظ الميزان ورد في القرآن والاحاديث الصحيحة، وأما الكفتان، فلم تردا في الصحيح كما ذكر المصنف، وإنما هي في المسند 2 / 213، والترمذي (2641)، وابن ماجة (4300) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (2534)، والحاكم: / 529، ووافقه الذهبي.
وانظر " النهاية " لابن كثير: 2 / 24، وشرح العقيدة الطحاوية: ص 409 - 413 لابن أبي العز بتحقيقنا.
(*)

(19/345)

المذاهب، ويكفي المسلم في الايمان أن يؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والقدر خيره وشره، والبعث بعد الموت، وأن الله ليس كمثله شئ أصلا، وأن ما ورد من صفاته المقدسة حق، يمر كما جاء، وأن القرآن كلام الله وتنزيله، وأنه غير مخلوق، إلى أمثال ذلك مما أجمعت عليه الامة، ولا عبرة بمن شذ منهم، فإن اختلفت الامة في شئ من مشكل أصول دينهم، لزمنا فيه الصمت، وفوضناه إلى الله، وقلنا: الله ورسوله أعلم، ووسعنا فيه
السكوت.
فرحم الله الامام أبا حامد، فأين مثله في علومه وفضائله، ولكن لا ندعي عصمته من الغلط والخطأ، ولا تقليد في الاصول.

205 - خميس بن علي * ابن أحمد بن علي بن الحسن، الامام الحافظ، محدث واسط، أبو الكرم الحوزي الواسطي.
سمع أبا القاسم بن البسري، وأبا نصر الزينبي، وعاصم بن الحسن، وعلي بن محمد الواسطي النديم، ويحيى بن هبة الله البزاز، وأبا الفتح عبد الوهاب بن حسن القاضي، وهبة الله بن الجلخت، وخلقا كثيرا، وأملى مجالس، وجرح وعدل.
حدث عنه: أبو الجوائز سعد بن عبد الكريم، وأبو طاهر السلفي،
__________
(*) الانساب: 4 / 269، معجم السفر للسلفي: 1 / 43، خريدة القصر: 4 / 469 - 473، معجم البلدان: 2 / 319، معجم الادباء: 11 / 81 - 83، الاستدراك: 137 ب - 138 أ، إنباه الرواة: 1 / 358 - 359، تاريخ الاسلام: خ 4 / 196 / 1، العبر: 4 / 20، المشتبه: 128، تذكرة الحفاظ: 4 / 1262 - 1263، الوافي بالوفيات: 8 ل / 36، عيون التواريخ: 13 / لوحة 330، تبصير المنتبه: 1 / 373، بغية الوعاة: 1 / 561، طبقات الحفاظ: 458، المنهج الاحمد للعليمي م 2 ج 1 / 322، شذرات الذهب: 4 / 27.
(*)

(19/346)

وأحمد بن سالم المقرئ، ويحيى بن هبة الله البزاز، وعبد الوهاب بن حسن الفرضي، وأبو بكر عبد الله بن منصور الباقلاني المقرئ، وآخرون.
وكان السلفي يثني عليه، وقال: كان عالما ثقة يملي من حفظه كل من أسأله عنه، وكان لا يؤبه له.
وفي " معجم السفر " للسلفي: حدثنا خميس الحافظ، أخبرنا عبد
الباقي بن محمد، وعبد العزيز بن علي الانماطي، قالا: أخبرنا المخلص، فذكر حديثا.
ثم قال السلفي: كان خميس من أهل الادب البارع (1).
قال ابن نقطة: والحوز: قرية بشرقي واسط وكان له معرفة بالحديث والادب، ومولده في شعبان سنة اثنتين وأربعين وأربع مئة، وفي شعبان مات سنة عشر وخمس مئة.
أخبرنا الدشتي، أخبرنا ابن رواحة، حدثنا السلفي، حدثنا خميس بجزء من فوائده (2).
__________
(1) ومن شعره ما أنشده له: وحرمة ما حملت من ثقل حبكم * وأشرف محلوف به حرمة الحب لانتم وإن ضن الزمان بقربكم * ألذ إلى قلبي من البارد العذب فلا تحسبوا أن المحب إذا نأى * وغاب عن العينين غاب عن القلب (2) وهو يتضمن ما أجاب به خميس الحوزي عن سؤالات أبي طاهر السلفي في سنة 500 ه عن جماعة من أهل واسط ومن الغرباء القادمين إليها مما عاصر خميسا الحوزي أو كان من شيوخه، أو من شيوخ شيوخه.
وهو من مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1976 بتحقيق مطاع الطرابيشي.
(*)

(19/347)

206 - أبو الخطاب * الشيخ الامام، العلامة الورع، شيخ الحنابلة، أبو الخطاب محفوظ ابن أحمد بن حسن بن حسن العراقي، الكلواذاني، ثم البغدادي، الازجي، تلميذ القاضي أبي يعلى بن الفراء.
مولده في سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة.
وسمع أبا محمد الجوهري، وأبا علي محمد بن الحسين الجازري، وأبا طالب العشاري، وجماعة، وروى كتاب " الجليس والانيس " عن الجازري عن مؤلفه المعافى (1).
روى عنه: ابن ناصر، والسلفي، وأبو المعمر الانصاري، والمبارك ابن خضير، وأبو الكرم بن الغسال، وتخرج به الاصحاب، وصنف التصانيف.
قال أبو الكرم بن الشهرزوري: كان إلكيا إذا رأى أبا الخطاب الكلوذاني مقبلا قال: قد جاء الجبل.
__________
(*) الانساب: 10 / 461، المنتظم: 9 / 190 - 193، اللباب: 3 / 107، الكامل لابن الاثير: 10 / 524، تاريخ الاسلام: 4 / 197 / 2، دول الاسلام: 2 / 37، العبر: 4 / 21، وذكره الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1261، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 226 - 228، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 326، مرآة الزمان: 8 / 41 - 42، البداية: 12 / 180، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 116 - 127، النجوم الزاهرة: 5 / 212، شذرات الذهب: 4 / 27 - 28.
(1) وقال السلفي فيما نقله عنه ابن رجب في " ذيل الطبقات ": 1 / 117: أبو الخطاب من أئمة أصحاب أحمد، يفتي على مذهبه ويناظر، وكان عدلا رضيا ثقة عنده كتاب " الجليس والانيس " للقاضي أبي الفرج الجريري عن الجازري عنه، وكان ينفرد به، ولم يتفق لي سماعه، وندمت بعد خروجي من بغداد على فواته.
قلت: وكتاب المعافي صدر منه الجزء الاول في بيروت.
(*)

(19/348)

وقال أبو بكر بن النقور: كان إلكيا الهراسي إذا رأى أبا الخطاب قال: قد جاء الفقه.
قال السلفي: هو ثقة رضى، من أئمة أصحاب أحمد.
وقال غيره: كان مفتيا صالحا، عابدا ورعا، حسن العشرة، له نظم رائق، وله كتاب " الهداية "، وكتاب " رؤوس المسائل "، وكتاب " أصول الفقه "، وقصيدة في المعتقد يقول فيها: قالوا أتزعم أن على العرش استوى * قلت الصواب كذاك خبر سيدي قالوا فما معنى استواه أبن لنا * فأجبتهم هذا سؤال المعتدي توفي أبو الخطاب في الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة عشر، وخمس مئة.
أخبرنا أحمد بن إسحاق، أخبرنا نصر بن عبد الرزاق القاضي، أخبرنا عمر بن هدية الفقيه، أخبرنا أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني، أخبرنا أبو يعلى محمد بن الحسين القاضي، أخبرنا أبو القاسم موسى بن عيسى، حدثنا محمد بن محمد الباغندي، حدثنا عيسى بن زغبة، حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: صلى معاذ بأصحابه العشاء، فطول عليهم، فانصرف رجل منا، فصلى وحده، فأخبر معاذ عنه، فقال: إنه منافق، فلما بلغ ذلك الرجل، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما قال معاذ، فقال: " أتريد أن تكون فتانا يا معاذ إذا أممت الناس، اقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الاعلى، واقرأ سورة والليل إذا يغشى " (1).
__________
(1) أخرجه مسلم (465) في كتاب الصلاة: باب القراءة في العشاء، والنسائي:.
= (*)

(19/349)

قلت: كان أبو الخطاب من محاسن العلماء، خيرا صادقا، حسن الخلق، حلو النادرة، من أذكياء الرجال، روى الكثير، وطلب الحديث
وكتبه، ولابن كليب منه إجازة (1).
قال ابن النجار: درس الفقه على أبي يعلى، وقرأ الفرائض على الوني، وصار إمام وقته، وشيخ عصره، وصنف في المذهب والاصول والخلاف والشعر الجيد (2).

207 - إلكيا * العلامة، شيخ الشافعية، ومدرس النظامية، أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري الهراسي.
__________
= 2 / 173 كتاب الافتتاح: باب القراءة في العشاء الآخرة بالشمس وضحاها.
وفي ابن ماجة (986) كتاب إقامة الصلاة: باب من أم قوما فليخفف.
(1) وقال ابن رجب في " الذيل ": 1 / 120: كان أبو الخطاب فقيها عظيما، كثير التحقق وله من التحقيق والتدقيق الحسن في مسائل الفقه وأصوله شئ كثير جدا، وله مسائل ينفرد بها عن الاصحاب، ثم شرع يذكر ما انفرد به فراجعه.
(2) ومما أنشده له ابن رجب في " ذيل الطبقات ": 1 / 119 قوله: بأبي من إذا شكوت إليه * حبه قال ذا محال ولهو وإذا ما حلفت بالله اني * صادق قال لي يمينك لغو لا ومن خصه بحسن بديع * وجمال جسمي به اليوم نضو لا تبدلت في هواه ولا خن * - ت ولا حل لي عليه السلو (*) تبيين كذب المفتري: 288، المنتظم: 9 / 167، الكامل لابن الاثير: 10 / 484، وفيات الاعيان: 3 / 286 - 290، تاريخ الاسلام: 4 / 171 / 1، دول الاسلام: 2 / 33، العبر: 4 / 8، تتمة المختصر: 2 / 34، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 197، الوافي بالوفيات م: 12 / 177 - 178، عيون التواريخ: 13 / لوحة 256 - 257، مرآة الزمان: 8 / 23، طبقات السبكي: 7 / 231 - 234، طبقات الاسنوي:
2 / 520 - 522، البداية: 12 / 172 - 173، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 1 / 319 - 321، النجوم الزاهرة: 5 / 201 - 202، طبقات ابن هداية الله: 191، كشف الظنون: 423، 1056، شذرات الذهب: 4 / 8 - 10، هدية العارفين: 1 / 694.
(*)

(19/350)

رحل، فتفقه بإمام الحرمين، وبرع في المذهب وأصوله، وقدم بغداد، فولي النظامية سنة 493 وإلى أن مات.
تخرج به الائمة، وكان أحد الفصحاء، ومن ذوي الثروة والحشمة، له تصانيف حسنة (1).
حدث عن زيد بن صالح الآملي وجماعة.
روى عنه سعد الخير، وعبد الله بن محمد بن غالب، وأبو طاهر السلفي.
قال السلفي: سمعت الفقهاء يقولون: كان الجويني يقول في تلامذته إذا ناظروا: التحقيق للخوافي (2)، والجريان للغزالي، والبيان للكيا.
مات إلكيا في المحرم سنة أربع وخمس مئة، وله ثلاث وخمسون سنة وشهران، وكانوا يلقبونه شمس الاسلام (3).
قال ابن الاثير: اتهم إلكيا مدرس النظامية بأنه باطني، فقبض عليه السلطان محمد، فشهدوا ببراءة الساحة، فأطلق (4).
__________
(1) منها " شفاء المسترشدين في مباحث المجتهدين " وهو من أجود كتب الخلافيات، و " أحكام القرآن " وهو مطبوع في أربعة أجزاء بدار الكتب العلمية بيروت.
(2) انظر ص: 336 التعليق (5).
(3) وذكره الحافظ عبد الغافر الفارسي في " السياق " فقال: كان من رؤوس معيدي
إمام الحرمين في الدرس، وكان ثاني أبي حامد الغزالي، بل آصل وأصلح وأطيب في الصوت والنظر...وكان محدثا يستعمل الاحاديث في مناظرته ومجالسه، ومن كلامه: إذا جالت فرسان الاحاديث في ميادين الكفاح، طارت رؤوس المقاييس في مهاب الرياح.
(4) وممن شهد ببراءته أبو الوفاء بن عقيل شيخ ابن الجوزي كما في " المنتظم ": 9 / 167، وقال السبكي في " طبقاته ": 7 / 233: ومن غريب ما اتفق له أنه أشيع أن إلكيا = (*)

(19/351)

قلت: وصنف كتابا في الرد على مفردات الامام أحمد (1) فلم ينصف فيه.

208 - الزينبي * الشريف الكبير المعمر، شيخ بني هاشم، أبو يعلى حمزة بن محمد ابن علي العباسي الزينبي، أخو المسند أبي نصر الزينبي، والنقيب طراد الزينبي، ونور الهدى.
ولد سنة سبع وأربع مئة.
وحدث عن القاضي أبي العلاء محمد بن علي الواسطي، وأبي محمد الخلال، وقرأ " الفصيح " على النحوي علي بن عيسى الربعي، وأنا أتعجب من هذا ! كيف لم يسمع من أبي الحسين بن بشران، وأبي علي بن شاذان (2).
__________
= باطني يرى رأي الاسماعيلية، فنمت له فتنة هائلة وهو برئ من ذلك، ولكن وقع الاشتباه على الناقل فإن صاحب الالموت ابن الصباح الباطني الاسماعيلي كان يلقب بإلكيا أيضا، ثم ظهر الامر، وفرجت كربة شيخ الاسلام رحمه الله، وعلم أنه أتي من توافق اللقبين.
قلت: وقد تقدم أن " إلكيا " في اللغة العجمية الكبير القدر المقدم بين الناس.
(1) أي: مما انفرد به الامام أحمد من المسائل الاجتهادية عن الائمة الثلاثة، وقد
نظم هذه المفردات العلامة محمد بن علي بن عبدالرحمن بن محمد بن سليمان المقدسي الحنبلي المتوفي سنة 820 ه واسمه " النظم المفيد الاحمد في مفردات الامام أحمد " وهو مطبوع مع شرحه.
(*) تاريخ الاسلام: 4 / لوحة 170 / 2، العبر: 4 / 8، عيون التواريخ: 13 / لوحة 261، النجوم الزاهرة: 5 / 202، شذرات الذهب: 4 / 8.
(2) في تاريخ الاسلام 4 / 171: قال السلفي: كان أبو يعلى جليل القدر، ولد سنة سبع وأربع مئة، وروى لنا عن أبي العلاء الواسطي، وأبي محمد الخلال، وذكر لي أنه قرأ الفصيح على علي بن عيسى الربعي، قلت " القائل الذهبي ": وكذا ورخ ابن السمعاني مولده، ولو أن حمزة سمع في صغره مثل أخيه طراد، لسمع من أبي الحسين بن بشران، وهلال الحفار، ولصار مسند الدنيا في عصره، وأنا أتعجب كيف لم يسمعوه.
(*)

(19/352)

حدث عنه أبو طاهر السلفي، وقال: قال لي: عول ابن أبي الريان الوزير على حملي إلى أبي الحسن بن الحمامي، فلم يتفق ذلك.
قلت: أرخ السمعاني مولده، قال: وتوفي سنة أربع وخمس مئة.

209 - أخوه نور الهدى * الامام القاضي، رئيس الحنفية، صدر العراقين، نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن علي بن حسن الزينبي الحنفي.
مولده سنة عشرين وأربع مئة.
وسمع أبا طالب بن غيلان، وأبا القاسم الازهري، والحسن بن المقتدر، وأبا القاسم التنوخي.
وحج، فسمع " الصحيح " من كريمة المروزية، وتفرد به عنها، وقصده الناس.
حدث عنه: عبد الغافر الكاشغري (1)، ومات قبله بدهر، وابن أخيه علي بن طراد، وهبة الله الصائن، وعبد المنعم بن كليب، وسمع منه " الصحيح " للبخاري، وقد كان قرأ القرآن على أبي الحسن بن القزويني
__________
(*) الانساب: 6 / 346، المنتظم: 9 / 201، الكامل لابن الاثير: 10 / 545 - 546، تاريخ الاسلام: 4 / لوحة 206 / 1، العبر: 4 / 27، تذكرة الحفاظ: 4 / 1249، عنون التواريخ: 13 / اللوحة: 350 - 351، البداية: 12 / 183 وفيه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، الجواهر المضية: 2 / 133 - 134، العقد الثمين: 4 / 206 - 207، النجوم الزاهرة: 5 / 217، الطبقات السنية: رقم 785، شذرات الذهب: 4 / 34.
(1) بفتح الكاف، وسكون الشين، وفتح الغين: نسبة إلى كاشغر بلدة من بلاد المشرق، وهي من ثغور المسلمين، وعبد الغافر هذا ذكره السمعاني في " الانساب ": 10 / 325، وقال: كان حافظا ثقة، مكثرا صدوقا.
توفي سنة 474 ه.
(*)

(19/353)

الزاهد، ودرس مدة طويلة بمدرسة شرف الملك، وترسل إلى ملوك الاطراف، وولي نقابة العباسيين والطالبيين، ثم استعفى بعد أشهر، فوليها أخوه طراد، وتفقه على قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني، وللغزي الشاعر فيه قصيدة (1) مدحه بها، وكان مكرما للغرباء، عارفا بالمذهب، وافر العظمة.
توفي في صفر سنة اثنتي عشرة وخمس مئة، فالاخوة الاربعة اتفق لهم أن ماتوا في عشر المئة، وهذا نادر.
قال ابن النجار: أفتى ودرس بالمدرسة التي أنشأها شرف الملك (2) أبو سعد، وولي نقابة العباسيين والطالبيين معا في أول سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة، فبقي مدة على ذلك، ثم استعفى، وكان شريف النفس، قوي
الدين، وافر العلم، شيخ أصحاب الرأي في وقته وزاهدهم، وفقيه بني العباس وراهبهم، له الوجاهة الكبيرة عند الخلفاء.
قال السلفي: سألت شجاعا الحافظ عن أبي طالب الزينبي، فقال: إمام عالم مدرس، من أصحاب أبي حنيفة، سمع بمكة من كريمة " الصحيح ".
__________
(1) مطلعها: جفون يصح السقم فيها فتسقم * ولحظ يناجيه الضمير فيفهم أورد أبياتا منها التقي الفاسي في " العقد الثمين ": 4 / 207، وحين فرغ من ترجمته قال: كتبت هذه الترجمة من مختصر الذهبي لتاريخ دمشق لابن عساكر.
(2) بباب الطاق: محلة كبيرة ببغداد بالجانب الشرقي من بغداد بين الرصافة ونهر المعلى، ويعرف بطاق أسماء منسوب إلى أسماء بنت المنصور، وكان طاقا عظيما، وكان في دارها التي صارت لعلي بن جهشيار صاحب الموفق الناصر لدين الله أقطعه إياها الموفق، وعند هذا الطاق كان مجلس الشعراء أيام الرشيد، والموضع المعروف بين القصرين: هما قصران لاسماء، هذا أحدهما، والآخر قصر عبد الله بن المهدي، " معجم البلدان ": 1 / 308، و 4 / 5.
(*)

(19/354)

وقال ابن ناصر: كان سماع أبي طالب صحيحا، وكان يتهم بالاعتزال، ولم أسمع منه شيئا من ذلك.
وقال السلفي: أبو طالب الزينبي أجل هاشمي رأيته في حضري وسفري، وأكثرهم علما، وأوفرهم علما، ويعد في فحول النظار.
قلت: قد وجد له سماع من أبي الحسن بن قشيش (1) سنة ثمان وعشرين وأربع مئة.
قال أحمد بن سلامة الكرخي الشافعي الفقيه: مرضت مرضة شديدة،
فعادني نور الهدى، فجعل يدعو لي، فتبركت بزيارته وعوفيت.

210 - شجاع بن فارس * ابن حسين بن فارس بن حسين بن غريب بن بشير، الامام المحدث، الثقة الحافظ المفيد، أبو غالب الذهلي السهروردي، ثم البغدادي الحريمي الناسخ.
سمع أباه، وأبا طالب بن غيلان، وعبد العزيز بن علي الازجي، وأبا محمد بن المقتدر، وأبا محمد الجوهري، وأبا جعفر بن المسلمة، وأبا بكر الخطيب، وخلقا كثيرا، إلى أن ينزل إلى أصحاب عبدالملك بن بشران،
__________
(1) ضبطه ابن ناصر في " توضيح المشتبه " 2 / الورقة 222: بفتح أوله ثم شينين معجمتين الاولى مكسورة بينهما مثناة تحت ساكنة، وهو أبو الحسن علي بن محمد بن علي ابن قشيش الحربي المالكي المتوفي سنة 437 ه.
(*) الانساب: 7 / 198، المنتظم: 9 / 176، الكامل لابن الاثير: 10 / 500، تاريخ الاسلام: 4 / لوحة: 180 / 2 - 181 / 1، دول الاسلام: 2 / 36، العبر: 4 / 13، تذكرة الحفاظ: 3 / 1240 - 1241، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 129 - 130، الوافي بالوفيات: م 14 / 29 - 30، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 302 - 303، مرآة الجنان: 3 / 194، البداية: 12 / 176، شذرات الذهب: 4 / 16.
(*)

(19/355)

وابن ريذه، وكتب عن أقرانه.
حدث عنه: إسماعيل بن السمرقندي، وعبد الوهاب الانماطي، وابن ناصر، والسلفي، وعمر بن ظفر، وسلمان بن جروان، وآخرون.
قال السمعاني: نسخ بخطه من التفسير والحديث والفقه ما لم ينسخه أحد من الوراقين، قال لي عبد الوهاب الانماطي: دخلت عليه يوما، فقال
لي: توبني، قلت: من أي شئ ؟ قال: كتبت شعر ابن الحجاج (1) بخطي سبع مرات.
قال عبد الوهاب: وقل بلد يوجد من بلاد الاسلام إلا وفيه شئ بخط شجاع الذهلي.
وكان مفيد وقته ببغداد، ثقة، سديد السيرة، أفنى عمره في الطلب، وعمل مسودة لتاريخ بغداد ذيلا على تاريخ الخطيب، فغسله في مرض موته، ولد شجاع في سنة ثلاثين (2)، ومات في ثالث جمادى الاولى سنة سبع وخمس مئة، وقد سأله السلفي عن أحوال الرجال، وأجاب وأفاد.
قرأت ذلك على ابن الخلال، أخبرنا جعفر الهمداني، أخبرنا السلفي عنه.
ومات معه أبو بكر أحمد بن علي بن بدران الحلواني المقرئ (3)، وابن طاهر المقدسي، والمؤتمن الساجي (4)، والامام أبو بكر محمد بن
__________
(1) هو حسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج النيلي البغدادي المتوفى سنة 391 ه، تقدمت ترجمته في السابع عشر رقم (29) وصفه فيها بأنه: شاعر العصر، وسفيه الادباء، وأمير الفحش، كان أمة وحده في نظم القبائح.
وفي يتيمة الثعالبي: 2 / 211، 270، ومعجم الادباء: 9 / 206، 232 طائفة كبيرة من شعره.
(2) أي: وأربع مئة.
(3) سترد ترجمته برقم (221).
(4) تقدمت ترجمته برقم (195).
(*)

(19/356)

أحمد الشاشي (1)، وأبو المظفر الابيوردي الشاعر، وأبو بكر محمد بن عيسى ابن اللبانة شاعر الاندلس، وهادي بن إسماعيل العلوي.
أخبرنا أبو علي الحسن بن علي، أخبرنا علي بن الحسين النجار
(ح)، وأخبرنا محمد بن بلغزا (2)، أخبرنا البهاء عبدالرحمن الفقيه قالا: أخبرنا أبو السعادات نصر الله القزاز، أخبرنا شجاع بن فارس الحافظ، ومحمد بن الحسين الاسكاف، قالا: أخبرنا محمد بن علي الخياط، زاد شجاع، فقال: وأبو سعد بن السبط، وأبو طالب العشاري، قالوا: أخبرنا أحمد بن محمد بن دوست، أخبرنا الحسين بن صفوان، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا الحسن بن عبد العزيز، عن ضمرة، عن ابن شوذب قال: اجتمع مالك بن دينار ومحمد بن واسع، فتذاكروا العيش، فقال مالك: ما شئ أفضل من أن يكون للرجل غلة يعيش منها، فقال محمد: طوبى لمن وجد غداء ولم يجد عشاء، ووجد عشاء ولم يجد غداء، وهو عن الله راض، والله عنه راض.

211 - الغسال * الامام المقرئ النحوي، أبو الخير المبارك بن الحسين بن أحمد
__________
(1) سترد ترجمته برقم (234).
(2) ترجمه المؤلف في " مشيخته " / الورقة: 130، فقال: محمد بن بلغزا بن محمد ابن بلغزا ابن دارة الشيخ قمر الدين أبو عبد الله البعلبكي ولد سنة ثلاث عشرة وست مئة في جمادى الآخرة، وسمع من البهاء المقدسي، وكان شيخا مباركا عاميا، سمع منه الحافظ علم الدين رابع " المحامليات "، وكتب إلي شيخنا أبو الحسين أنه توفي في محرم سنة ست وتسعين وست مئة.
(*) المنتظم: 9 / 190، تاريخ الاسلام: 4 / لوحة 197 / 1 - 197 / 2، العبر: 4 / 21، ميزان الاعتدال: 3 / 430، معرفة القراء: 1 / 377، عيون التواريخ: = (*)

(19/357)