|
إيجاز البيان عن
معاني القرآن الْحَمْدُ لِلَّهِ
فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ
رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ
يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ
رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ
لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ
مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ
وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3)
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4) يَا أَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ
الْغَرُورُ (5)
ومن سورة الملائكة
1 مَثْنى وَثُلاثَ: هذه الأوزان لتكرير تلك الأعداد ولذلك عدل
عن البناء الأول «1» ، ف ثُلاثَ هي ثلاث ثلاث فتكون ثلاثة
أجنحة من جانب ومثله من جانب فيعتدل، فلا يصح قول الطاعن: إنّ
صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير ويكون كالجادف. أو يجوز أن يكون
موضع الجناح الثالث بين الجناحين فيكون عونا لهما فتستوي القوى
والحصص.
3 هَلْ مِنْ خالِقٍ: لا أحد يطلق له صفة خالق، أو لا خالق على
هذه الصّفة إلّا هو.
5 الْغَرُورُ: الشّيطان «2» . ويقرأ «الغرور» «3» أي:
الأباطيل، جمع «غار» ك «قاعد» و «قعود» «4» .
__________
(1) البناء الأول هو اثنان، ثلاثة، أربعة ...
وانظر المعنى الذي ذكره المؤلف في الكشاف: 3/ 298، والمحرر
الوجيز: (12/ 213، 214) ، وتفسير القرطبي: 14/ 319.
(2) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: 22/ 117 عن
ابن عباس رضي الله عنهما.
ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 12/ 217، وابن كثير في
تفسيره: 6/ 521 عن ابن عباس أيضا.
وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 4/ 263، وتفسير
البغوي: 3/ 565، وتفسير القرطبي: 14/ 323.
(3) بضم الغين المعجمة، وتنسب هذه القراءة إلى أبي حيوة، وأبي
السّمال العدوي، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب.
انظر إعراب القرآن للنحاس: 3/ 361، وتفسير القرطبي: 14/ 323،
والبحر المحيط:
7/ 300.
(4) عن معاني القرآن للزجاج: 4/ 263.
(2/683)
مَنْ كَانَ يُرِيدُ
الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ
الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ
وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ
مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا
وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ
وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ
إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11)
وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ
شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ
لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا
وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي
النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ
الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ
تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13)
10 إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ
الطَّيِّبُ: التوحيد والعمل الصالح يرفعه، أي:
[80/ أ] يرتفع الكلم الطّيّب بالعمل الصالح «1» ، أو العمل
الصالح يرفعه/ الكلم الطّيّب «2» إذ لا يقبل العمل إلّا من
موحد.
11 وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ
عُمُرِهِ: أي: من عمر آخر غير الأول كقولك: عندي درهم ونصفه
«3» ، بل لا يمتنع أن يزيد الله في العمر أو ينقصه. كما روي
«4» أنّ صلة الرحم تزيد في العمر. على أنّ الأحوال مستقرة في
سابق العلم.
13 قِطْمِيرٍ: لفافة النّواة «5» ، والنّقير «6» : النقرة التي
في ظهرها،
__________
(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 22/ 121 عن مجاهد، ونقله
الماوردي في تفسيره:
3/ 370 عن سعيد بن جبير، والضحاك.
وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: 2/ 168 عن مجاهد.
وأورده البغوي في تفسيره: 3/ 566، وقال: «وهو قول ابن عباس،
وسعيد بن جبير والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين» .
(2) ذكره الفراء في معانيه: 2/ 367، والطبري في تفسيره: 22/
120.
ونقله الماوردي في تفسيره: 3/ 370 عن يحيى بن سلام، وأورده ابن
الجوزي في زاد المسير: 6/ 478، وقال: «وبه قال أبو صالح وشهر
بن حوشب» .
(3) عن معاني القرآن للفراء: 2/ 368، ونص كلامه: ما يطوّل من
عمر، ولا ينقص من عمره، يريد آخر غير الأول، ثم كنى عنه بالهاء
كأنه الأول. ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، يعني نصف آخر،
فجاز أن يكنى عنه بالهاء، لأن لفظ الثاني كلفظ الأول، فكنى عنه
ككناية الأول» .
(4) أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن
أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: «من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره
فليصل رحمه» .
صحيح البخاري: 3/ 8، كتاب البيوع، باب «من أحب البسط في الرزق»
.
صحيح مسلم: 4/ 1982، كتاب البر، باب «صلة الرحم وتحريم قطعها»
.
(5) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 360، وتفسير الطبري: 22/
125، ومعاني الزجاج:
4/ 266، والمفردات للراغب: 408.
قال ابن قتيبة- رحمه الله-: «وهو من الاستعارة في قلة الشيء
وتحقيره» .
(6) وردت هذه اللفظة مرتين في سورة النساء في قوله تعالى: أَمْ
لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ
نَقِيراً آية: 53.
وفي قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا
يُظْلَمُونَ نَقِيراً [آية: 124] .
وانظر معاني القرآن للزجاج: 4/ 266، والمفردات للراغب: 503.
[.....]
(2/684)
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا
يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا
لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا
يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) يَا أَيُّهَا النَّاسُ
أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ
الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ
بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
(17) وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ
مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ
كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ
رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى
فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
(18) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا
الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا
الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا
الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا
أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ
إِلَّا نَذِيرٌ (23) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا
وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ
(24) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ
وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ
الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26) أَلَمْ تَرَ
أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا
بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ
جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ
سُودٌ (27)
والفتيل «1» : الذي في وسطها.
14 يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم.
27 جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «2» .
والمقتصد «3» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة
القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «4» ، كقوله في الآية
الأخرى «5» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان
لهؤلاء الجنّة.
قال عمر- رضي الله عنه- «6» : «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج،
__________
(1) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا
يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: 49] ، ومن قوله تعالى:
قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ
اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: 77] ، وقوله تعالى:
فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ
كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: 17] .
وانظر المفردات للراغب: 371.
(2) معاني القرآن للفراء: 2/ 369، وغريب القرآن لليزيدي: 309،
وتفسير غريب القرآن:
361، وتفسير الطبري: 22/ 131.
(3) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ
اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ
وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ
بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: 32] .
(4) ذكره الماوردي في تفسيره: 3/ 376، وابن الجوزي في زاد
المسير: 6/ 489، والقرطبي في تفسيره: 14/ 346، ويكون الضمير في
قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا
يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا.
قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان،
وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة» .
وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: 6/ 533 الاختلاف في هذه
الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا
اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا ... »
اه-.
وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول.
(5) سورة فاطر: آية: 36.
(6) أخرجه البغوي في تفسيره: 3/ 571 عن عمر رضي الله تعالى عنه
ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: 139 وعزاه إلى
البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله
عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن
مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن
عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن
فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره
موقوفا» اه-.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 7/ 25، وعزا إخراجه إلى سعيد
بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن
عمر رضي الله عنه موقوفا.
(2/685)
وَلَوْ يُؤَاخِذُ
اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا
مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى
فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ
بَصِيرًا (45)
وظالمنا مغفور له» .
45 عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ: لأنّها خلقت للنّاس. |
