|
إيجاز البيان عن
معاني القرآن وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ
تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ
لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ
كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ
قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4) وَإِذَا قِيلَ
لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ
لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ
مُسْتَكْبِرُونَ (5) سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ
أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6) هُمُ
الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ
رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا
يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى
الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8) يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا
أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا
رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ
فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ
فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10)
سورة المنافقين
4 كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ في سكوتهم عن الحق وجمودهم
عن الهدى، أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام. وفي الحديث «1»
في ذكرهم: «خشب باللّيل صخب «2» بالنّهار» .
قاتَلَهُمُ اللَّهُ أحلهم محلّ من يقاتله عدو قاهر له.
5 لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ: كثّروا تحريكها استهزاء «3» .
10 فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ: «أكن» عطف على موضع فَأَصَّدَّقَ
وهو مجزوم [99/ أ] لولا الفاء، لأن لَوْلا/ أَخَّرْتَنِي
بمنزلة الأمر وبمعنى الشرط «4» .
سورة التغابن
9 ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ لأن الله أخفاه «5» . والغبن:
الإخفاء «6» ، ومغابن الجسد ما يخفى عن العين، والغبن في البيع
لخفائه على صاحبه. أو هو من إخفاء أمر المؤمن على الكافر،
فالكافر أو الظالم يظن أنه غبن المؤمن بنعيم الدنيا والمظلوم
بما نقصه، وقد غبنهما المؤمن والمظلوم على الحقيقة بنعيم
الآخرة وجزائها.
14 وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ كانوا يمنعونهم من الهجرة
«7» .
__________
(1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: 2/ 293، عن أبي هريرة رضي
الله تعالى عنه مرفوعا.
(2) قال ابن الأثير في النهاية: 3/ 14: «أي: صياحون فيه
ومتجادلون» .
(3) ينظر معاني القرآن للفراء: 3/ 159، وتفسير الطبري: 28/
108، وتفسير القرطبي:
18/ 126.
(4) معاني القرآن للزجاج: 5/ 178، وإعراب القرآن للنحاس: 4/
436، والتبيان للعكبري:
2/ 1225.
(5) ذكره الماوردي في تفسيره: 4/ 246. [.....]
(6) اللسان: 13/ 310 (غبن) .
(7) ينظر تفسير الطبري: 28/ 124، وأسباب النزول للواحدي: 500،
وتفسير الماوردي:
4/ 247، وتفسير ابن كثير: 8/ 165.
(2/818)
فَاتَّقُوا اللَّهَ
مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا
خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)
وَإِنْ تَعْفُوا كان من المهاجرين من قال:
إذا [رجعت] «1» إلى مكة لا ينال أهلي مني خيرا بصدّهم إياي عن
الهجرة فأمروا بالصّفح «2» ، ويكون العفو بإذهاب آثار الحقد عن
القلوب كما تعفو الريح الأثر.
والصّفح: الإعراض عن المعاتبة. وفي الحديث «3» : «لا يستعيذنّ
أحدكم من الفتنة فإن الله يقول: نَّما أَمْوالُكُمْ
وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
فأيّكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن» .
16 فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وذلك فيما قد وقع
بالنّدم مع العزم على ترك معاودته وفيما لم يقع بالاحتراز عن
أسبابه.
وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ ايتوا في الإنفاق خيرا
لكم.
سورة الطلاق
1 فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ عند عدتهنّ، أي: بحسابها وفي
وقت أقرائها «4» ، كقوله «5» : لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها، أي:
عند وقتها، ويؤيده القراءة المرويّة
__________
(1) في الأصل: «راجعت» ، والمثبت في النّص عن «ك» .
(2) تفسير الطبري: (28/ 124، 125) ، وتفسير الماوردي: 4/ 248.
(3) أخرج نحوه الطبراني في المعجم الكبير: 9/ 213 حديث رقم
(8931) عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا، واللفظ عنده: «لا
يقل أحدكم: اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، فإنه ليس منكم أحد
إلا يشتمل على فتنة، ولكن من استعاذ فليستعذ من معضلاتها، فإن
الله عزّ وجلّ يقول: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ
فِتْنَةٌ اه-.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: 7/ 223: وإسناده منقطع.
والحديث ذكره البغوي في تفسيره: 4/ 354 عن ابن مسعود بدون سند.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 185، وعزا إخراجه إلى
الطبراني وابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا.
(4) في «ج» أطهارها.
(5) سورة الأعراف: آية: 187.
(2/819)
عن النّبيّ «1» صلى الله عليه وسلم، وابن
عبّاس «2» ، وعثمان، وأبيّ «3» ، وخالد «4» بن عبد الله،
ومجاهد، وعلي «5» بن الحسن وزيد بن علي، وجعفر بن محمد لقبل
عدّتهنّ «6» .
بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ: بزنا فيخرجن لإقامة الحدّ «7» . وقيل
«8» : الفاحشة أن تبذوا على أحمائها وتفحش في القول.
__________
(1) صحيح مسلم: 2/ 1098، حديث رقم (1471) ، كتاب الطلاق، باب
«تحريم طلاق الحائض بغير رضاها» عن ابن عمر رضي الله عنهما
مرفوعا.
وينظر المصنف لعبد الرزاق: 6/ 304 حديث رقم (10931) ، كتاب
الطلاق، باب «وجه الطلاق وهو طلاق العدة والسنّة» .
وسنن أبي داود: 2/ 637 حديث رقم (2185) كتاب الطلاق، باب «في
طلاق السنّة» .
وتفسير النسائي: 2/ 441 حديث رقم (621) .
والقراءة الواردة في المصادر السابقة «في قبل عدتهن» .
(2) المصنف للإمام عبد الرزاق: 6/ 303، حديث رقم (10928) .
(3) هو أبي بن كعب الأنصاري رضي الله تعالى عنه.
(4) كذا في النّسخ المعتمدة هنا، وفي وضح البرهان للمؤلف: 385
(مخطوط) ، وتحرف عند المحقق في المطبوعة: 2/ 411 إلى: وأبيّ بن
خلف وعبد الله خلف بن عبد الله. وفي المحتسب لابن جني: 2/ 323:
«جابر بن عبد الله» .
(5) في المحتسب: علي بن الحسين.
(6) ينظر هذه القراءة في المحتسب: 2/ 323، والكشاف: 4/ 118،
وتفسير القرطبي:
18/ 153، والبحر المحيط: 8/ 281، ومعجم القراءات: 7/ 165.
قال أبو حيان «وما روى عن جماعة من الصحابة والتابعين- رضي
الله تعالى عنهم- من أنهم قرءوا «فطلقوهن في قبل عدتهن» ، وعن
بعضهم «في قبل عدتهنّ» . وعن عبد الله «لقبل طهرهن» هو على
سبيل التفسير لا على أنه قرآن لخلافه سواد المصحف الذي أجمع
عليه المسلمون شرقا وغربا ... » .
(7) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 28/ 133 عن الحسن،
ومجاهد، ونقله الماوردي في تفسيره: 4/ 252 عن ابن عمر، والحسن،
ومجاهد. [.....]
(8) أخرجه الطبري في تفسيره: (28/ 133، 134) عن ابن عباس رضي
الله تعالى عنهما.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 193، وزاد نسبته إلى عبد
الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن راهويه، وعبد بن حميد، وابن
مردويه- من طرق- عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(2/820)
فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا
الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ
اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ
لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ
حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ
لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ
الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ
ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ
الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)
ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ
اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ
أَجْرًا (5) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ
وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ
وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ
أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ
تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) لِيُنْفِقْ ذُو
سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ
فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ
نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ
يُسْرًا (7) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ
رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا
وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) فَذَاقَتْ وَبَالَ
أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9) أَعَدَّ
اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا
أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ
إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ
اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ
يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) اللَّهُ
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ
مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ
قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)
2 فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ: قاربن انقضاء العدة.
وَأَشْهِدُوا أي: على الرجعة.
4 إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ لمّا نزلت عدّة ذوات
الأقراء في «البقرة» «1» ارتابوا في غيرهن.
6 وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ: تضايقتم «2» ، وهو إذا امتنعت من
الإرضاع يستأجر الزّوج أخرى.
10، 11 قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً، رَسُولًا
أي: رسولا ذكركم به وهداكم/ [99/ ب] على لسانه.
12 وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ أي: [سبعة] «3» أقاليم، وهي
قطع من الأرض بخطوط متوازية لبلدان كثيرة تمرّ على بسيط الأرض
طولا وعرضا، ويزداد النّهار الأطول الصيفيّ في الخط المجتاز
بالطول على وسط كل واحد منها على مقداره في خط وسط الذي هو عنه
أجنب بنصف ساعة «4» .
يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ: تنزلت «5» القضاء والقدر
بينهن منازل من شتاء وصيف ونهار وليل، ومطر ونبات، ومحيا
وممات، ومحبوب ومحذور، واختلاف وائتلاف. |
