|
تفسير ابن عطية
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز وَلَوْ أَنَّهُمْ
آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ
لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (103) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا
وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)
لمن اشتراه وهؤلاء لم يعلموا فهو على
الحقيقة، وقال مكي: الضمير في عَلِمُوا لعلماء أهل الكتاب، وفي
قوله لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ للمتعلمين منهم.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 103 الى 104]
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ
اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (103) يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا
وَاسْمَعُوا وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (104)
وقوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا: موضع «أن» رفع، المعنى
لو وقع إيمانهم، ويعني الذين اشتروا السحر، وَلَوْ تقتضي
جوابا، فقالت فرقة جوابها لَمَثُوبَةٌ، لأنها مصدر يقع للمضي
والاستقبال، وجواب لَوْلا يكون إلا ماضيا أو بمعناه، وقال
الأخفش: لا جواب ل لَوْ في هذه الآية مظهرا ولكنه مقدر، أي لو
آمنوا لأثيبوا.
وقرأ قتادة وأبو السمال وابن بريدة «لمثوبة» بسكون الثاء وفتح
الواو، وهو مصدر أيضا كمشورة ومشورة، ومثوبة رفع بالابتداء
وخَيْرٌ خبره والجملة خبر ان، والمثوبة عند جمهور الناس بمعنى
الثواب والأجر، وهذا هو الصحيح، وقال قوم: معناه لرجعة إلى
الله من ثاب يثوب إذا رجع، واللام فيها لام القسم لأن لام
الابتداء مستغنى عنها، وهذه لا غنى عنها، وقوله تعالى: لَوْ
كانُوا يَعْلَمُونَ يحتمل نفي العلم عنهم، ويحتمل أن يراد: لو
كانوا يعلمون علما ينفع.
وقرأ جمهور الناس «راعنا» من المراعاة بمعنى فاعلنا أي أرعنا
نرعك، وفي هذا جفاء أن يخاطب به أحد نبيه، وقد حض الله تعالى
على خفض الصوت عنده وتعزيره وتوقيره، فقال من ذهب إلى هذا
المعنى إن الله تعالى نهى المؤمنين عنه لهذه العلة، ولا مدخل
لليهود في هذه الآية على هذا التأويل، بل هو نهي عن كل مخاطبة
فيها استواء مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت طائفة: هي لغة
كانت الأنصار تقولها، فقالها رفاعة بن زيد بن التابوت للنبي
صلى الله عليه وسلم ليّا بلسانه وطعنا كما كان يقول: اسمع غير
مسمع، فنهى الله المؤمنين أن تقال هذه اللفظة.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ووقف هذه اللغة
على الأنصار تقصير، بل هي لغة لجميع العرب فاعل من المراعاة.
فكانت اليهود تصرفها إلى الرعونة، يظهرون أنهم يريدون المراعاة
ويبطنون أنهم يريدون الرعونة التي هي الجهل، وحكى المهدوي عن
قوم أن هذه الآية على هذا التأويل ناسخة لفعل قد كان مباحا
وليس في هذه الآية شروط النسخ لأن الأول لم يكن شرعا متقررا.
وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن أبي ليلى وابن محيصن وأبو حيوة
«راعنا» بالتنوين، وهذه من معنى الجهل، وهذا محمول على أن
اليهود كانت تقوله فنهى الله تعالى المؤمنين عن القول المباح
سد ذريعة لئلا يتطرق منه اليهود إلى المحظور، إذ المؤمنون إنما
كانوا يقولون «راعنا» دون تنوين، وفي مصحف ابن مسعود «راعونا»
، وهي شاذة، ووجهها أنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه
وسلم كما تخاطب الجماعة، يظهرون بذلك إكباره وهم يريدون في
الباطن فاعولا من الرعونة.
وانْظُرْنا مضمومة الألف والظاء معناها انتظرنا وأمهل علينا،
ويحتمل أن يكون المعنى تفقدنا من النظر، وهذه لفظة مخلصة
لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم على المعنيين، والظاهر عندي
استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال، وهذا هو معنى راعِنا،
فبدلت للمؤمنين اللفظة ليزول تعلق اليهود، وقرأ الأعمش وغيره
«أنظرنا» بقطع الألف وكسر الظاء بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم
عنك ونتلقى منك.
ولما نهى الله تعالى في هذه الآية وأمر، حض بعد على السمع الذي
في ضمنه الطاعة، واعلم أن
(1/189)
مَا يَوَدُّ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ
يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ
يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ
الْعَظِيمِ (105) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا
نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ
اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)
لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما، وهو
المؤلم، وَاسْمَعُوا معطوف على قُولُوا لا على معمولها.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 105 الى 106]
ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلا
الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ
رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ
وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105) ما نَنْسَخْ مِنْ
آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(106)
التقدير ولا من المشركين. وعم الذين كفروا ثم بيّن أجناسهم من
اليهود والنصارى وعبدة الأوثان ليبين في الألف واللام في
الَّذِينَ أنها ليست للعهد يراد بها معين، ومعنى الآية أن ما
أمرناكم به من أن تعظموا نبيكم خير من الله منحكم إياه، وذلك
لا يودّه الكفار. ثم يتناول اللفظ كل خير غير هذا، وأَنْ مع
الفعل بتأويل المصدر، ومِنْ زائدة في قول بعضهم. ولما كان ود
نزول الخير منتفيا، قام ذلك مقام الجحد الذي يلزم أن يتقدم
مِنْ الزائدة على قول سيبويه والخليل. وأما الأخفش فيجيز
زيادتها في الواجب، وقال قوم: مِنْ للتبعيض لأنهم يريدون أن لا
ينزل على المؤمنين من الخير قليل ولا كثير، ولو زال معنى
التبعيض لساغ لقائل أن يقول: نريد أن لا ينزل خير كامل ولا
نكره أن ينزل بعض، فإذا نفي ود نزول البعض فذلك أحرى في نزول
خير كامل، والرحمة في هذه الآية عامة لجميع أنواعها التي قد
منحها الله عباده قديما وحديثا، وقال قوم: الرحمة هي القرآن،
وقال قوم: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه أجزاء الرحمة
العامة التي في لفظ الآية.
وقوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها الآية،
النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما النقل كنقل كتاب من
آخر، والثاني الإزالة، فأما الأول فلا مدخل له في هذه الآية،
وورد في كتاب الله تعالى في قوله تعالى: إِنَّا كُنَّا
نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية: 29] ، وأما
الثاني الذي هو الإزالة فهو الذي في هذه الآية، وهو منقسم في
اللغة على ضربين: أحدهما يثبت الناسخ بعد المنسوخ كقولهم نسخت
الشمس الظل، والآخر لا يثبت كقولهم «نسخت الريح الأثر» ، وورد
النسخ في الشرع حسب هذين الضربين، والناسخ حقيقة هو الله
تعالى، ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا إذ به يقع النسخ، وحد الناسخ
عند حذاق أهل السنة: الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت،
بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه.
والنسخ جائز على الله تعالى عقلا لأنه ليس يلزم عنه محال ولا
تغيير صفة من صفاته تعالى، وليست الأوامر متعلقة بالإرادة
فيلزم من النسخ أن الإرادة تغيرت، ولا النسخ لطروّ علم، بل
الله تعالى يعلم إلى أي وقت ينتهي أمره بالحكم الأول ويعلم
نسخه بالثاني. والبداء لا يجوز على الله تعالى لأنه لا يكون
إلا لطروّ علم أو لتغير إرادة، وذلك محال في جهة الله تعالى،
وجعلت اليهود النسخ والبداء واحدا، ولذلك لم يجوزوه فضلّوا.
والمنسوخ عند أئمتنا: الحكم الثابت نفسه، لا ما ذهبت إليه
المعتزلة، من أنه مثل الحكم الثابت
(1/190)
فيما يستقبل، والذي قادهم إلى ذلك مذهبهم
في أن الأوامر مرادة، وأن الحسن صفة نفسية للحسن، ومراد الله
تعالى حسن، وقد قامت الأدلة على أن الأوامر لا ترتبط بالإرادة،
وعلى أن الحسن والقبح في الأحكام إنما هو من جهة الشرع لا بصفة
نفسية.
والتخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به، لأن المخصص لم
يتناوله العموم قط، ولو ثبت قطعا تناول العموم لشيء ما ثم أخرج
ذلك الشيء عن العموم لكان نسخا لا تخصيصا. والنسخ لا يجوز في
الإخبار، وإنما هو مختص بالأوامر والنواهي، وردّ بعض المعترضين
الأمر خبرا بأن قال: أليس معناه:
«واجب عليكم أن تفعلوا كذا» ؟ فهذا خبر، والجواب أن يقال: إن
في ضمن المعنى إلا أن أنسخه عنكم وأرفعه، فكما تضمن لفظ الأمر
ذلك الإخبار كذلك تضمن هذا الاستثناء.
وصور النسخ تختلف، فقد ينسخ الأثقل إلى الأخف كنسخ الثبوت
لعشرة بالثبوت لاثنين، وقد ينسخ الأخف إلى الأثقل كنسخ يوم
عاشوراء والأيام المعدودة برمضان، وقد ينسخ المثل بمثله ثقلا
وخفة كالقبلة، وقد ينسخ الشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى، والنسخ
التام أن تنسخ التلاوة والحكم وذلك كثير، ومنه قول أبي بكر
الصديق رضي الله عنه: «كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر»
، وقد تنسخ التلاوة دون الحكم كآية الرجم، وقد ينسخ الحكم دون
التلاوة كصدقة النجوى، وكقوله تعالى: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ
مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا
الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا
[الممتحنة: 11] ، والتلاوة والحكم حكمان، فجائز نسخ أحدهما دون
الآخر.
وينسخ القرآن بالقرآن، والسنة بالسنة، وهذه العبارة يراد بها
الخبر المتواتر القطعي، وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد، وهذا
كله متفق عليه، وحذاق الأئمة على أن القرآن ينسخ بالسنة، وذلك
موجود في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا وصية لوارث» ، وهو ظاهر
مسائل مالك رحمه الله، وأبى ذلك الشافعي رحمه الله، والحجة
عليه من قوله إسقاطه الجلد في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم،
فإنه لا مسقط لذلك إلا السنة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم،
وكذلك حذاق الأئمة على أن السنة تنسخ بالقرآن، وذلك موجود في
القبلة فإن الصلاة إلى الشام لم تكن قط في كتاب الله، وفي قوله
تعالى: فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ [الممتحنة: 10]
، فإن رجوعهن إنما كان يصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش،
والحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا، واختلفوا هل
وقع شرعا، فذهب أبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد
قباء في التحول إلى القبلة، وأبى ذلك قوم، ولا يصح نسخ نص
بقياس إذ من شروط القياس أن لا يخالف نصا، وهذا كله في مدة
النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بعد موته واستقرار الشرع
فأجمعت الأمة أنه لا نسخ. ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ
لأنه إنما ينعقد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا وجدنا
إجماعا يخالف نصا فنعلم أن الإجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه
نحن.
وقال بعض المتكلمين: «النسخ الثابت متقرر في جهة كل أحد علم
الناسخ أو لم يعلمه» ، والذي عليه الحذاق أنه من لم يبلغه
الناسخ فهو متعبد بالحكم الأول، فإذا بلغه الناسخ طرأ عليه حكم
النسخ، والحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله، وهو موجود في
كتاب الله تعالى في قصة الذبيح.
(1/191)
وقرأ جمهور الناس «ما ننسخ» بفتح النون، من
نسخ، وقرأت طائفة «ننسخ» ، بضم النون من «أنسخ» ، وبها قرأ ابن
عامر وحده من السبعة، قال أبو علي الفارسي: ليست لغة لأنه لا
يقال نسخ وأنسخ بمعنى، ولا هي لتعدية لأن المعنى يجيء ما نكتب
من آية أي ما ننزل فيجيء القرآن كله على هذا منسوخا، وليس
الأمر كذلك، فلم يبق إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا، كما
تقول: أحمدت الرجل وأبخلته بمعنى وجدته محمودا أو بخيلا، قال
أبو علي: وليس نجده منسوخا إلا بأن ننسخه فتتفق القراءتان في
المعنى وإن اختلفتا في اللفظ.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: وقد خرج قرأة هذه
القراءة المعنى على وجهين أحدهما أن يكون المعنى ما نكتب وننزل
من اللوح المحفوظ، أو ما نؤخر فيه ونترك فلا ننزله أي ذلك
فعلنا فإنا نأتي بخير من المؤخر المتروك أو بمثله، فيجيء
الضميران في مِنْها ومِثْلِها عائدين على الضمير في نُنْسِها،
والمعنى الآخر أن يكون نَنْسَخْ من النسخ بمعنى الإزالة ويكون
التقدير ما ننسخك أي نبيح لك نسخه، كأنه لما نسخها الله أباح
لنبيه تركها بذلك النسخ، فسمى تلك الإباحة إنساخا، وما شرطية
وهي مفعولة ب نَنْسَخْ، ونَنْسَخْ جزم بالشرط.
واختلف القراء في قراءة قوله نُنْسِها، فقرأ نافع وحمزة
والكسائي وعاصم وابن عامر وجمهور من الناس «ننسها» بضم النون
الأولى وسكون الثانية وكسر السين وترك الهمزة، وهذه من أنسى
المنقول من نسي، وقرأت ذلك فرقة كما تقدم إلا أنها همزت بعد
السين، فهذه بمعنى التأخير، تقول العرب أنسأت الدين وغيره
أنسؤه إنساء إذا أخرته، وقرأت طائفة «أو ننسها» بفتح النون
الأولى وسكون الثانية وفتح السين، وهذه بمعنى الترك، ذكرها مكي
ولم ينسبها، وذكرها أبو عبيد البكري في كتاب اللآلي عن سعد بن
أبي وقاص، وأراه وهم، وقرأ سعد بن أبي وقاص «أو تنسها» على
مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ونون بعدها ساكنة وفتح السين،
هكذا قال أبو الفتح وأبو عمرو الداني، فقيل لسعد إن سعيد بن
المسيب يقرؤها بنون أولى مضمومة وسين مكسورة فقال: إن القرآن
لم ينزل على المسيب ولا على آل المسيب، وتلا سَنُقْرِئُكَ فَلا
تَنْسى [الأعلى: 6] ، وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ [الكهف:
24] ، وقرأ سعيد بن المسيب فيما ذكر عنه أيضا «أو تنسها» بضم
التاء أولا وفتح السين وسكون النون بينهما، وهذه من النسيان،
وقرأ الضحاك بن مزاحم وأبو رجاء «ننسّها» بضم النون الأولى
وفتح الثانية وسين مكسورة مشددة، وهذه أيضا من النسيان.
وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وإبراهيم النخعي
وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعبيد ابن عمير وابن كثير وأبو عمرو
«ننسأها» بنون مفتوحة وأخرى بعدها ساكنة وسين مفتوحة وألف
بعدها مهموزة، وهذه من التأخير، تقول العرب: نسأت الإبل عن
الحوض أنسؤها نسأ أي أخرتها، وكذلك يقال:
أنسأ الإبل إذا زاد في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك
بمعنى أخرها عن الورد، وقرأت فرقة مثل هذه القراءة إلا أنها
بتاء مفتوحة أولا على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد
الفعل إليه، وقرأ أبو حيوة مثل ذلك إلا أنه ضم التاء أولا،
وقرأ أبي بن كعب «أو ننسك» بضم النون الأولى وسكون الثانية
وسين
(1/192)
مكسورة وكاف مخاطبة، وفي مصحف سالم مولى
أبي حذيفة «أو ننسكها» مثل قراءة أبيّ إلا أنه زاد ضمير الآية.
وقرأ الأعمش «ما ننسك من آية أو ننسخها نجىء بمثلها» ، وهكذا
ثبتت في مصحف عبد الله بن مسعود.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه القراءات لا تخلو كل
واحدة منها أن تكون من النسء أو الإنساء بمعنى التأخير، أو
تكون من النسيان.
والنسيان في كلام العرب يجيء في الأغلب ضد الذكر، وقد يجيء
بمعنى الترك، فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات، فما كان
منها يترتب في لفظة النسيان الذي هو ضد الذكر.
فمعنى الآية: ما ننسخ من آية أو نقدر نسيانك لها فتنساها حتى
ترتفع جملة وتذهب فإنا نأتي بما هو خير منها لكم أو مثله في
المنفعة.
وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى الترك فإن الآية معه
تترتب فيها أربعة معان:
أحدها: ما ننسخ على وجوه النسخ أو نترك غير منزل عليك فإنا لا
بد أن ننزل رفقا بكم خيرا من ذلك أو مثله حتى لا ينقص الدين عن
حد كماله.
والمعنى الثاني أو نترك تلاوته وإن رفعنا حكمه فيجيء النسخ على
هذا رفع التلاوة والحكم.
والمعنى الثالث أو نترك حكمه وإن رفعنا تلاوته فالنسخ أيضا على
هذا رفع التلاوة والحكم.
والمعنى الرابع أو نتركها غير منسوخة الحكم ولا التلاوة،
فالنسخ على هذا المعنى هو على جميع وجوهه، ويجيء الضميران في
مِنْها أَوْ مِثْلِها عائدين على المنسوخة فقط، وكان الكلام إن
نسخنا أو أبقينا فإنا نأتي بخير من المنسوخة أو مثلها.
وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى التأخير فإن الآية معه
تترتب فيها المعاني الأربعة التي في الترك، أولها ما ننسخ أو
نؤخر إنزاله، والثاني ما ننسخ النسخ الأكمل أو نؤخر حكمه وإن
أبقينا تلاوته، والثالث ما ننسخ النسخ الأكمل أو نؤخر تلاوته
وإن أبقينا حكمه، والرابع ما ننسخ أو نؤخره مثبتا لا ننسخه،
ويعود الضميران كما ذكرنا في الترك، وبعض هذه المعاني أقوى من
بعض، لكن ذكرنا جميعها لأنها تحتمل، وقد قال «جميعها» العلماء
إما نصا وإما إشارة فكملناها.
وقال الزجاج: إن القراءة «أو ننسها» بضم النون وسكون الثانية
وكسر السين لا يتوجه فيها معنى الترك لأنه لا يقال أنسأ بمعنى
ترك، وقال أبو علي وغيره: ذلك متجه لأنه بمعنى نجعلك تتركها،
وكذلك ضعف الزجاج أن تحمل الآية على النسيان الذي هو ضد الذكر،
وقال: إن هذا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا نسي قرآنا،
وقال أبو علي وغيره: ذلك جائز وقد وقع ولا فرق بين أن ترفع
الآية بنسخ أو بتنسئة، واحتج الزجاج بقوله تعالى: وَلَئِنْ
شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء:
86] ، أي لم نفعل، قال أبو علي معناه لم نذهب بالجميع.
(1/193)
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ
اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ
مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107) أَمْ
تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى
مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ
فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ
أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ
إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ
بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا
حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله:
على معنى إزالة النعمة كما توعد، وقد حكى الطبري القول عن أقدم
من الزجاج، ورد عليه، والصحيح في هذا أن نسيان النبي صلى الله
عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن ينساه ولم يرد أن يثبت قرآنا
جائز.
فأما النسيان الذي هو آفة في البشر فالنبي صلى الله عليه وسلم
معصوم منه قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه أحد من
أصحابه، وأما بعد أن يحفظ فجائز عليه ما يجوز على البشر لأنه
قد بلغ وأدى الأمانة، ومنه الحديث حين أسقط آية، فلما فرغ من
الصلاة قال: أفي القوم أبيّ؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: فلم
لم تذكرني؟ قال: حسبت أنها رفعت، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: لم ترفع ولكني نسيتها.
ولفظة خير في الآية صفة تفضيل، والمعنى بأنفع لكم أيها الناس
في عاجل إن كانت الناسخة أخف، وفي آجل إن كانت أثقل، وبمثلها
إن كانت مستوية، وقال قوم «خير» في الآية مصدر و «من» لابتداء
الغاية.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ويقلق هذا القول لقوله تعالى
أَوْ مِثْلِها إلا أن يعطف المثل على الضمير في مِنْها دون
إعادة حرف الجر، وذلك معترض.
وقوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ظاهره الاستفهام ومعناه
التقرير، والتقرير محتاج إلى معادل كالاستفهام المحض، فالمعادل
هنا على قول جماعة أَمْ تُرِيدُونَ [البقرة: 18] ، وقال قوم
أَمْ هنا منقطعة، فالمعادل على قولهم محذوف تقديره أم علمتم،
وهذا كله على أن القصد بمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
مخاطبة أمته، وأما إن كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا
غير، وكلا القولين مروي.
ومعنى الآية أن الله تعالى ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء ويفعل
في أحكامه ما يشاء، هو قدير على ذلك وعلى كل شيء، وهذا لإنكار
اليهود النسخ.
وقوله تعالى عَلى كُلِّ شَيْءٍ لفظ عموم معناه الخصوص، إذ لم
تدخل فيه الصفات القديمة بدلالة العقل ولا المحالات لأنها ليست
بأشياء، والشيء في كلام العرب الموجود، وقَدِيرٌ اسم فاعل على
المبالغة من «قدر» بفتح العين «يقدر» بكسرها. ومن العرب من
يقول قدر بكسر العين يقدر بفتحها.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 107 الى 109]
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا
نَصِيرٍ (107) أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ
كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ
بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (108) وَدَّ
كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ
بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ
أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ
فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)
الملك السلطان ونفوذ الأمر والإرادة، وجمع الضمير في لَكُمْ
دال على أن المراد بخطاب النبي
(1/194)
صلى الله عليه وسلم خطاب أمته، و «الولي»
فعيل من ولي إذا جاور ولحق، فالناصر والمعين والقائم بالأمر
والحافظ كلهم مجاور بوجه ما، و «النصير» فعيل من النصر، وهو
أشد مبالغة من ناصر.
وقوله تعالى: أَمْ تُرِيدُونَ: قالت فرقة: أَمْ رد على
الاستفهام الأول، فهي معادلته.
وقالت فرقة أَمْ استفهام مقطوع من الأول، كأنه قال: أتريدون،
وهذا موجود في كلام العرب.
وقالت فرقة: أَمْ هنا بمعنى بل وألف الاستفهام، قال مكي وغيره:
وهذا يضعف لأن «أم» لا تقع بمعنى بل إلا إذا اعترض المتكلم شك
فيما يورده.
قال القاضي أبو محمد: وليس كما قال مكي رحمه الله، لأن «بل» قد
تكون للإضراب عن اللفظ الأول لا عن معناه، وإنما يلزم ما قال
على أحد معنيي «بل» وهو الإضراب عن اللفظ والمعنى، ونعم ما قال
سيبويه: بل هي لترك كلام وأخذ في غيره.
وقال أبو العالية: إن هذه الآية نزلت حين قال بعض الصحابة
للنبي صلى الله عليه وسلم: ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بني
إسرائيل بتعجيل العقوبة في الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: قد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل. وتلا: وَمَنْ
يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ
اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً
. [النساء: 110] .
قال القاضي أبو محمد: فتجيء إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم
إلى الأمة على هذا حسب الأمر في نفسه وحسب إقرارهم.
وقال ابن عباس رضي الله عنه: إن رافع بن حريملة اليهودي سأل
النبي صلى الله عليه وسلم تفجير عيون وغير ذلك، وقيل: إن كفار
قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله جهرة،
وقيل: سألوه أن يأتي بالله والملائكة قبيلا، وقال مجاهد: سألوه
أن يرد الصفا ذهبا، فقال لهم: خذوا ذلك كالمائدة لبني إسرائيل،
فأبوا ونكصوا.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فتجيء على هذه
الأقوال إضافة الرسول إليهم حسب الأمر في نفسه، لا على
إقرارهم، وكَما سُئِلَ مُوسى عليه السلام هو أن يرى الله جهرة.
وقرأ الحسن بن أبي الحسن وغيره «سيل» بكسر السين وياء وهي لغة،
يقال: سلت أسال، ويحتمل أن يكون من همز أبدل الهمزة ياء على
غير قياس ثم كسر السين من أجل الياء، وقرأ بعض القراء بتسهيل
الهمزة بين الهمزة والياء مع ضم السين، وكني عن الإعراض عن
الإيمان والإقبال على الكفر بالتبدل، وقال أبو العالية: «الكفر
هنا الشدة، والإيمان الرخاء» .
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، إلا أن يريدهما مستعارتين، أي
الشدة على نفسه والرخاء لها عبارة عن العذاب والتنعيم، وأما
المتعارف من شدة أمور الدنيا ورخائها فلا تفسر الآية به،
وضَلَّ أخطأ الطريق، و «السواء» من كل شيء الوسط والمعظم، ومنه
قوله تعالى فِي سَواءِ الْجَحِيمِ [الصافات: 55] .
(1/195)
وقال عيسى بن عمر: كتبت حتى انقطع سوائي،
وقال حسان بن ثابت في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم على ما
ذكر ابن إسحاق وغيره [الكامل] :
يا ويح أنصار النبيّ ورهطه ... بعد المغيّب في سواء الملحد
وقال أبو عبيد: هو في عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو عندي وهم
منه، والسَّبِيلِ عبارة عن الشريعة التي أنزلها الله لعباده،
لما كانت كالسبب إلى نيل رحمته كانت كالسبيل إليها.
وقوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ، كَثِيرٌ
مرتفع ب وَدَّ، وهو نعت لنكرة، وحذف الموصوف النكرة قلق، ولكن
جاز هنا لأنها صفة متمكنة ترفع الإشكال بمنزلة فريق، قال
الزهري عنى ب كَثِيرٌ واحد، وهو كعب بن الأشرف، وهذا تحامل،
وقوله تعالى يَرُدُّونَكُمْ يرد عليه، وقال ابن عباس: المراد
ابنا أخطب، حيي وأبو ياسر.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي الضمن
الاتباع، فتجيء العبارة متمكنة، والْكِتابِ هنا التوراة، ولَوْ
هنا بمنزلة «إن» لا تحتاج إلى جواب، وقيل يتقدر جوابها في
وَدَّ، التقدير لو يردونكم لودوا ذلك.
قال القاضي أبو محمد: ف «ود» دالة على الجواب، لأن من شرطه أن
يكون متأخرا عن لَوْ، وكُفَّاراً مفعول ثان، ويحتمل أن يكون
حالا، وحَسَداً مفعول له، وقيل: هو مصدر في موضع الحال.
واختلف في تعلق قوله مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ: فقيل يتعلق ب
وَدَّ لأنه بمعنى ودوا، وقيل: يتعلق بقوله حَسَداً فالوقف على
قوله كُفَّاراً، والمعنى على هذين القولين أنهم لم يجدوا ذلك
في كتاب ولا أمروا به فهو من تلقائهم، ولفظة الحسد تعطي هذا،
فجاء من عند أنفسهم تأكيدا وإلزاما، كما قال تعالى: يَقُولُونَ
بِأَفْواهِهِمْ [آل عمران: 167] ، ويَكْتُبُونَ الْكِتابَ
بِأَيْدِيهِمْ [البقرة: 79] ، وَلا طائِرٍ يَطِيرُ
بِجَناحَيْهِ [الأنعام: 38] ، وقيل يتعلق بقوله
يَرُدُّونَكُمْ، فالمعنى أنهم ودوا الرد بزيادة أن يكون من
تلقائهم أي بإغوائهم وتزيينهم.
واختلف في سبب هذه الآية، فقيل: إن حذيفة بن اليمان وعمار بن
ياسر أتيا بيت المدارس، فأراد اليهود صرفهم عن دينهم، فثبتا
عليه ونزلت الآية، وقيل: إنما هذه الآية تابعة في المعنى لما
تقدم من نهي الله عن متابعة أقوال اليهود في راعِنا [البقرة:
104] وغيره، وأنهم لا يودون أن ينزل خير، ويودون أن يردوا
المؤمنين كفارا.
والْحَقُّ: المراد به في هذه الآية نبوة محمد صلى الله عليه
وسلم، وصحة ما المسلمون عليه، وهذه الآية من الظواهر في صحة
الكفر عنادا، واختلف أهل السنة في جواز ذلك، والصحيح عندي
جوازه غفلا وبعده وقوعا، ويترتب في كل آية تقتضيه أن المعرفة
تسلب في ثاني حال من العناد، والعفو ترك العقوبة وهو من «عفت
الآثار» ، والصفح الإعراض عن المذنب كأنه يولي صفحة العنق.
وقال ابن عباس هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: قاتِلُوا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [التوبة: 29] إلى قوله صاغِرُونَ
[التوبة: 29] ، وقيل: بقوله «اقتلوا المشركين» ، وقال قوم: ليس
هذا حد المنسوخ، لأن هذا في نفس الأمر كان التوقيف على مدته.
(1/196)
وَأَقِيمُوا
الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا
لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) وَقَالُوا لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى
تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ
لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) وَقَالَتِ
الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ
النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ
يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا
يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله
عنه: وهذا على من يجعل الأمر المنتظر أوامر الشرع أو قتل قريظة
وإجلاء النضير، وأمر من يجعله آجال بني آدم فيترتب النسخ في
هذه الآية بعينها، لأنه لا يختلف أن آيات الموادعة المطلقة قد
نسخت كلها، والنسخ هو مجيء الأمر في هذه المقيدة، وقيل: مجيء
الأمر هو فرض القتال، وقيل: قتل قريظة وإجلاء النضير، وقال أبو
عبيدة في هذه الآية: إنها منسوخة بالقتال، لأن كل آية فيها ترك
القتال فهي مكية منسوخة.
قال القاضي أبو محمد: وحكمه بأن هذه الآية مكية ضعيف، لأن
معاندات اليهود إنما كانت بالمدينة، وقوله تعالى: إِنَّ
اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مقتضاه في هذا الموضوع وعد
للمؤمنين.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 110 الى 113]
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا
لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) وَقالُوا لَنْ
يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى
تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
صادِقِينَ (111) بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ
مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) وَقالَتِ الْيَهُودُ
لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ
الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ كَذلِكَ
قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ
يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ (113)
قالت فرقة من الفقهاء: إن قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
عموم، وقالت فرقة: هو من مجمل القرآن، والمرجح أن ذلك عموم من
وجه ومجمل من وجه، فعموم من حيث الصلاة الدعاء، فحمله على
مقتضاه ممكن، وخصصه الشرع بهيئات وأفعال وأقوال، ومجمل من حيث
الأوقات، وعدد الركعات والسجدات لا يفهم من اللفظ، بل السامع
فيه مفتقر إلى التفسير، وهذا كله في أَقِيمُوا الصَّلاةَ، وأما
الزكاة فمجملة لا غير.
قال الطبري: إنما أمر الله هنا بالصلاة والزكاة لتحط ما تقدم
من ميلهم إلى أقوال اليهود راعِنا [البقرة: 104] ، لأن ذلك نهي
عن نوعه، ثم أمر المؤمنين بما يحطه، والخير المقدم منقض لأنه
فعل، فمعنى تَجِدُوهُ تجدوا ثوابه وجزاءه، وذلك بمنزلة وجوده.
وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ خبر في
اللفظ معناه الوعد والوعيد.
وقوله تعالى: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ معناه قال
اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقال النصارى: لن يدخل
الجنة إلا من كان نصارى، فجمع قولهم، ودل تفريق نوعيهم على
تفرق قوليهم، وهذا هو الإيجاز واللف، وهود جمع هائد، مثل عائد
وعود، ومعناه التائب الراجع، ومثله في الجمع بازل وبزل وحائل
وحول وبائر وبور، وقيل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع كفطر
وعدل ورضا، وقال الفراء: أصله يهودي حذفت ياءاه على غير قياس.
(1/197)
وقرأ أبي بن كعب «إلا من كان يهوديا» ،
وكذبهم الله تعالى وجعل قولهم أمنية، وقد قطعوا قبل بقوله
فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ [البقرة: 94، الجمعة: 6] ، وأمر محمد
صلى الله عليه وسلم بدعائهم إلى إظهار البرهان، وقيل: إن الهاء
في هاتُوا أصلية من هاتا يهاتي، وأميت تصريف هذه اللفظة كله
إلا الأمر منه وقيل: هي عوض من همزة آتى، وقيل: ها تنبيه،
وألزمت همزة آتى الحذف، والبرهان الدليل الذي يوقع اليقين، قال
الطبري: طلب الدليل هنا يقضي بإثبات النظر ويرد على من ينفيه،
وقول اليهود لَنْ نفي حسنت بعده بَلى، إذ هي رد بالإيجاب في
جواب النفي، حرف مرتجل لذلك، وقيل: هي «بل» زيدت عليها الياء
لتزيلها على حد النسق الذي في «بل» ، وأَسْلَمَ معناه استسلم
وخضع ودان، ومنه قول زيد ابن عمرو بن نفيل: [المتقارب] .
وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان وموضع الحواس
وفيه يظهر العز والذل، ولذلك يقال وجه الأمر أي معظمه وأشرفه،
قال الأعشى: [السريع] :
وأول الحكم على وجهه ... ليس قضائي بالهوى الجائر
ويصح أن يكون الوجه في هذه الآية المقصد، وَهُوَ مُحْسِنٌ جملة
في موضع الحال، وعاد الضمير في «له» على لفظ مَنْ، وكذلك في
قوله أَجْرُهُ، وعاد في عَلَيْهِمْ على المعنى، وكذلك في
يَحْزَنُونَ، وقرأ ابن محيصن «فلا خوف» دون تنوين في الفاء
المرفوعة، فقيل: ذلك تخفيف، وقيل:
المراد فلا الخوف فحذفت الألف واللام، والخوف هو لما يتوقع،
والحزن هو لما قد وقع.
وقوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ الآية، معناه ادعى كل فريق
أنه أحق برحمة الله من الآخر.
وسبب الآية أن نصارى نجران اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي
صلى الله عليه وسلم فتسابوا، وكفر اليهود بعيسى وبملته
وبالإنجيل، وكفر النصارى بموسى وبالتوراة.
قال القاضي أبو محمد: وفي هذا من فعلهم كفر كل طائفة بكتابها،
لأن الإنجيل يتضمن صدق موسى وتقرير التوراة، والتوراة تتضمن
التبشير بعيسى وصحة نبوته، وكلاهما تضمن صدق محمد صلى الله
عليه وسلم، فعنفهم الله تعالى على كذبهم، وفي كتبهم خلاف ما
قالوا.
وفي قوله تعالى: وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ تنبيه لأمة محمد
صلى الله عليه وسلم على ملازمة القرآن والوقوف عند حدوده، كما
قال الحر بن قيس في عمر بن الخطاب، وكان وقافا عند كتاب الله،
والْكِتابَ الذي يتلونه قيل: التوراة والإنجيل، فالألف واللام
للجنس، وقيل: التوراة لأن النصارى تمتثلها، فالألف واللام
للعهد.
(1/198)
وَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا
اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ
أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا
خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)
اختلف من المراد بقوله لا يَعْلَمُونَ،
فقال الجمهور: عنى بذلك كفار العرب، لأنهم لا كتاب لهم، وقال
عطاء: المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى، وقال قوم: المراد
اليهود، وكأنه أعيد قولهم.
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وأخبر تعالى بأنه يَحْكُمُ
بَيْنَهُمْ، والمعنى بأن يثيب من كان على شيء، أي شيء حق،
ويعاقب من كان على غير شيء، وقال الزجاج: المعنى يريهم عيانا
من يدخل الجنة ومن يدخل النار ويَوْمَ الْقِيامَةِ سمي بقيام
الناس من القبور، إذ ذلك مبد لجميع مبدأ في اليوم وفي
الاستمرار بعده، وقوله كانُوا بصيغة الماضي حسن على مراعاة
الحكم، وليس هذا من وضع الماضي موضع المستقبل لأن اختلافهم ليس
في ذلك اليوم، بل في الدنيا.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 114 الى 115]
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ
يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ
لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي
الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ
(114) وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما
تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ
عَلِيمٌ (115)
وقوله تعالى وَمَنْ أَظْلَمُ الآية، مَنْ رفع بالابتداء،
وأَظْلَمُ خبره، والمعنى لا أحد أظلم.
واختلف في المشار إليه من هذا الصنف الظالم، فقال ابن عباس
وغيره: المراد النصارى الذين كانوا يؤذون من يصلي ببيت المقدس
ويطرحون فيه الأقذار، وقال قتادة والسدي: المراد الروم الذين
أعانوا بختنصر على تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو إسرائيل يحيى
بن زكرياء عليه السلام، وقيل: المعنّي بختنصر، وقال ابن زيد:
المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
المسجد الحرام، وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى يوم
القيامة أو خرب مدينة إسلام، لأنها مساجد، وإن لم تكن موقوفة،
إذ الأرض كلها مسجد لهذه الأمة، والمشهور مسجد بكسر الجيم، ومن
العرب من يقول مسجد بفتحها، وأَنْ يُذْكَرَ في موضع نصب: إما
على تقدير حذف «من» وتسلط الفعل، وإما على البدل من المساجد،
وهو بدل الاشتمال الذي شأن البدل فيه أن يتعلق بالمبدل منه
ويختص به أو تقوم به صفة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، ويجوز
أن تكون أَنْ في موضع خفض على إسقاط حرف الجر، ذكره سيبويه،
ومن قال من المفسرين إن الآية بسبب بيت المقدس جعل الخراب
الحقيقي الموجود، ومن قال هي بسبب المسجد الحرام جعل منع
عمارته خرابا، إذ هو داع إليه، ومن جعل الآية في النصارى روى
أنه مر زمان بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس إلا أوجع ضربا،
قاله قتادة والسدي، ومن جعلها في قريش قال كذلك نودي بأمر
النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحج مشرك، وخائِفِينَ نصب على
الحال، وهذه الآية ليست بأمر بين منعهم من المساجد، لكنها تطرق
إلى ذلك وبدأة فيها وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين.
ومن جعل الآية في النصارى قال: الخزي قتل الحربي وجزية الذمي،
وقيل: الفتوح الكائنة في الإسلام كعمورية وهرقلة وغير ذلك، ومن
جعلها في قريش جعل الخزي غلبتهم في الفتح وقتلهم والعذاب في
الآخرة لمن مات منهم كافرا، وخِزْيٌ رفع بالابتداء وخبره في
المجرور.
والْمَشْرِقُ موضع الشروق، وَالْمَغْرِبُ موضع الغروب، أي هما
له ملك وما بينهما من الجهات
(1/199)
والمخلوقات، وخصهما بالذكر وإن كانت جملة
المخلوقات كذلك لأن سبب الآية اقتضى ذلك، و «أينما» شرط،
وتُوَلُّوا جزم به، والجواب في قوله فَثَمَّ، والمعنى فأينما
تولوا نحوه وإليه، لأن ولّى وإن كان غالب استعمالها أدبر فإنها
تقتضي أنه يقبل إلى ناحية، تقول وليت عن كذا وإلى كذا، وقرأ
الحسن «تولوا» بفتح التاء واللام، وثمّ مبنية على الفتح، وهي
في موضع نصب على الظرف، ووَجْهُ اللَّهِ معناه الذي وجهنا
إليه، كما تقول سافرت في وجه كذا أي في جهة كذا.
واختلف الناس في تأويل الوجه الذي جاء مضافا إلى الله تعالى في
مواضع من القرآن، فقال الحذاق: ذلك راجع إلى الوجود، والعبارة
عنه بالوجه من مجاز كلام العرب، إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في
الشاهد وأجلها قدرا، وقال بعض الأئمة: تلك صفة ثابتة بالسمع
زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم تعالى، وضعف أبو
المعالي هذا القول، ويتجه في بعض المواضع كهذه الآية أن يراد
بالوجه الجهة التي فيها رضاه وعليها ثوابه، كما تقول تصدقت
لوجه الله تعالى، ويتجه في هذه الآية خاصة أن يراد بالوجه
الجهة التي وجهنا إليها في القبلة حسبما يأتي في أحد الأقوال،
وقال أبو منصور في المقنع: يحتمل أن يراد بالوجه هنا الجاه،
كما تقول فلان وجه القوم أي موضع شرفهم، فالتقدير فثم جلال
الله وعظمته.
واختلف المفسرون في سبب هذه الآية، فقال قتادة: أباح الله
لنبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الآية أن يصلي المسلمون حيث
شاؤوا، فاختار النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس حينئذ، ثم
نسخ ذلك كله بالتحول إلى الكعبة، وقال مجاهد والضحاك: معناه
إشارة إلى الكعبة، أي حيث كنتم من المشرق والمغرب فأنتم قادرون
على التوجه إلى الكعبة التي هي وجه الله الذي وجهكم إليه.
قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا فهي ناسخة لبيت المقدس، وقال
ابن زيد: كانت اليهود قد استحسنت صلاة النبي صلى الله عليه
وسلم إلى بيت القدس، وقالوا: ما اهتدى إلا بنا، فلما حول إلى
الكعبة قالت اليهود: ما ولاهم عن قبلتهم؟ فنزلت وَلِلَّهِ
الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ الآية، وقال ابن عمر: نزلت هذه
الآية في صلاة النافلة في السفر حيث توجهت بالإنسان دابته،
وقال النخعي: الآية عامة أينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ، أي موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته التي
يوصل إليها بالطاعة، وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نزلت
فيمن اجتهد في القبلة فأخطأ، وورد في ذلك حديث رواه عامر بن
ربيعة قال: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة
مظلمة، فتحرى قوم القبلة وأعلموا علامات، فلما أصبحوا رأوا
أنهم قد أخطؤوها، فعرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
فنزلت هذه الآية» ، وذكر قوم هذا الحديث على أن النبي صلى الله
عليه وسلم لم يكن مع القوم في السفر، وذلك خطأ، وقال قتادة
أيضا: نزلت هذه الآية في النجاشي، وذلك أنه لما مات دعا النبي
صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى الصلاة عليه، فقال قوم كيف
نصلي على من لم يصلّ إلى القبلة قط؟، فنزلت هذه الآية، أي إن
النجاشي كان يقصد وجه الله وإن لم يبلغه التوجه إلى القبلة،
وقال ابن جبير: نزلت الآية في الدعاء لما نزلت ادْعُونِي
أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60] ، قال المسلمون: إلى أين ندعو،
فنزلت فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ، وقال
المهدوي: وقيل هذه الآية منتظمة في معنى التي قبلها، أي لا
يمنعكم تخريب مسجد من أداء العبادات، فإن المسجد المخصوص
للصلاة إن خرب فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ موجود حيث توليتم.
(1/200)
وَقَالُوا اتَّخَذَ
اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) بَدِيعُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا
يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117) وَقَالَ الَّذِينَ لَا
يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا
آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ
قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)
وقال أيضا: وقيل نزلت الآية حين صد رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن البيت، وواسِعٌ معناه متسع الرحمة
عليهم أين يضعها، وقيل واسِعٌ معناه هنا أنه يوسع على عباده في
الحكم دينه يسر، عَلِيمٌ بالنيات التي هي ملاك العمل، وإن
اختلفت ظواهره في قبلة وما أشبهها.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 116 الى 118]
وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (116)
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً
فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117) وَقالَ الَّذِينَ
لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا
آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ
قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)
قرأ هذه الآية عامة القراء «وقالوا» بواو تربط الجملة بالجملة،
أو تعطف على سَعى [البقرة: 114] ، وقرأ ابن عامر وغيره «قالوا»
بغير واو، وقال أبو علي: وكذلك هي في مصاحف أهل الشام، وحذف
منه الواو يتجه من وجهين، أحدهما أن هذه الجملة مرتبطة في
المعنى بالتي قبلها فذلك يغني عن الواو، والآخر أن تستأنف هذه
الجملة ولا يراعى ارتباطها بما تقدم، واختلف على من يعود
الضمير في قالُوا، فقيل: على النصارى، لأنهم قالوا المسيح ابن
الله.
قال القاضي أبو محمد: وذكرهم أشبه بسياق الآية، وقيل: على
اليهود، لأنهم قالوا عزير ابن الله، وقيل: على كفرة العرب
لأنهم قالوا الملائكة بنات الله، وسُبْحانَهُ مصدر معناه
تنزيها له وتبرئة مما قالوا، وما رفع بالابتداء، والخبر في
المجرور، أو في الاستقرار المقدر، أي كل ذلك له ملك، والذي
قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً داخل في جملة ما فِي
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ولا يكون الولد إلا من جنس الوالد لا
من المخلوقات المملوكات.
والقنوت في اللغة الطاعة، والقنوت طول القيام في عبادة، ومنه
القنوت في الصلاة، فمعنى الآية أن المخلوقات كلها تقنت لله أي
تخضع وتطيع، والكفار والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم
وفيهم، وقيل: الكافر يسجد ظله وهو كاره.
وبَدِيعُ مصروف من مبدع كبصير من مبصر، ومثله قول عمرو بن
معديكرب: [الوافر] :
أمن ريحانة الداعي السميع يريد المسمع، والمبدع المخترع
المنشئ، ومنه أصحاب البدع، ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله
عنه في صلاة رمضان: «نعمت البدعة هذه» .
وخص السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بالذكر لأنها أعظم ما نرى من
مخلوقاته جل وعلا، وقَضى، معناه قدر، وقد يجيء بمعنى أمضى،
ويتجه في هذه الآية المعنيان، فعلى مذهب أهل السنة قدر في
الأزل
(1/201)
وأمضى فيه، وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند
الخلق والإيجاد.
والأمر واحد الأمور، وليس هنا بمصدر أمر يأمر، ويكون رفع على
الاستئناف، قال سيبويه: «معناه فهو يكون» ، قال غيره: «يكون»
عطف على «يقول» ، واختاره الطبري وقرره، وهو خطأ من جهة
المعنى، لأنه يقتضي أن القول مع التكوين والوجود، وتكلم أبو
علي الفارسي في هذه المسألة بما هو فاسد من جملة الاعتزال لا
من جهة العربية.
وقرأ ابن عامر «فيكون» بالنصب، وضعفه أبو علي، ووجهه مع ضعفه
على أن يشفع له شبه اللفظ، وقال أحمد بن موسى في قراءة ابن
عامر: «هذا لحن» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأن الفاء لا تعمل
في جواب الأمر إلا إذا كانا فعلين يطرد فيهما معنى الشرط، تقول
أكرم زيدا فيكرمك، والمعنى إن تكرم زيدا يكرمك، وفي هذه الآية
لا يتجه هذا، لأنه يجيء تقديره: إن تكن يكن، ولا معنى لهذا،
والذي يطرد فيه معنى الشرط هو أن يختلف الفاعلان أو الفعلان
فالأول أكرم زيدا فيكرمك والثاني أكرم زيدا فتسود.
وتلخيص المعتقد في هذه الآية، أن الله عز وجل لم يزل آمرا
للمعدومات بشرط وجودها، قادرا مع تأخر المقدورات، عالما مع
تأخر وقوع المعلومات، فكل ما في الآية مما يقتضي الاستقبال،
فهو بحسب المأمورات، إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن، وكل ما
يستند إلى الله تعالى من قدرة وعلم وأمر فهو قديم لم يزل، ومن
جعل من المفسرين قَضى بمعنى أمضى عند الخلق والإيجاد، فكأن
إظهار المخترعات في أوقاتها المؤجلة قول لها كُنْ، إذ التأمل
يقتضي ذلك، على نحو قول الشاعر [أبو النجم العجلي] : [الرجز]
وقالت الأقراب للبطن الحق قال القاضي أبو محمد: وهذا كله يجري
مع قول المعتزلة، والمعنى الذي تقتضيه عبارة كُنْ هو قديم قائم
بالذات، والوضوح التام في هذه المسألة يحتاج أكثر من هذا
البسط.
وقوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ الآية، قال
الربيع والسدي: هم كفار العرب.
قال القاضي أبو محمد: وقد طلب عبد الله بن أبي أمية وغيره من
النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، فنفى عنهم العلم لأنهم لا
كتاب عندهم ولا اتباع نبوة، وقال مجاهد: هم النصارى لأنهم
المذكورون في الآية أولا، ورجحه الطبري، وقال ابن عباس: المراد
من كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود، لأن
رافع بن حريملة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أسمعنا كلام
الله، وقيل: الإشارة بقوله لا يَعْلَمُونَ إلى جميع هذه
الوظائف، لأن كلهم قال هذه المقالة أو نحوها، ويكون الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، ولَوْلا تحضيض
بمعنى هلا، كما قال الأشهب بن رميلة «1» : [الطويل]
تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكميّ
المقنعا
وليست هذه لَوْلا التي تعطي منع الشيء لوجوب غيره، وفرق بينهما
أنها في التحضيض لا يليها
__________
(1) نسبة البيت للأشهب خطأ والصحيح أنه لجرير.
(1/202)
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ
بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ
الْجَحِيمِ (119) وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا
النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى
اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ
بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ
مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ
الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ
يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ (121)
إلا الفعل مظهرا أو مقدرا، وعلى بابها في
المنع للوجوب يليها الابتداء، وجرت العادة بحذف الخبر، والآية
هنا العلامة الدالة، وقد تقدم القول في لفظها، والَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ اليهود والنصارى في قول من جعل الَّذِينَ لا
يَعْلَمُونَ كفار العرب، وهم الأمم السالفة في قول من جعل
الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ كفار العرب والنصارى واليهود، وهم
اليهود في قول من جعل الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ النصارى،
والكاف الأولى من كَذلِكَ نعت لمصدر مقدر، ومِثْلَ نعت لمصدر
محذوف، ويصح أن يعمل فيه، قالَ: وتشابه القلوب هنا في طلب ما
لا يصح أو في الكفر وإن اختلفت ظواهرهم، وقرأ ابن أبي إسحاق
وأبو حيوة «تشّابهت» بشد الشين، قال أبو عمرو الداني: وذلك غير
جائز لأنه فعل ماض.
وقوله تعالى: قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ لما
تقدم ذكر الذين أضلهم الله حتى كفروا بالأنبياء وطلبوا ما لا
يجوز لهم أتبع ذلك بذكر الذين بين لهم ما ينفع وتقوم به الحجة،
لكن البيان وقع وتحصل للموقنين، فلذلك خصهم بالذكر، ويحتمل أن
يكون المعنى قد بينا البيان الذي هو خلق الهدى، فكأن الكلام قد
هدينا من هدينا، واليقين إذا اتصف به العلم خصصه وبلغ به نهاية
الوثاقة، وقوله تعالى بَيَّنَّا قرينة تقتضي أن اليقين صفة
لعلمهم، وقرينة أخرى، وهي أن الكلام مدح لهم، وأما اليقين في
استعمال الفقهاء إذا لم يتصف به العلم فإنه أحط من العلم، لأن
العلم عندهم معرفة المعلوم على ما هو به واليقين معتقد يقع
للموقن في حقه والشيء على خلاف معتقده، ومثال ذلك تيقن المقادة
ثبوت الصانع، ومنه قول مالك- رحمه الله- في «الموطأ» في مسألة
الحالف على الشيء يتيقنه والشيء في نفسه على غير ذلك.
قال القاضي أبو محمد: وأما حقيقة الأمر فاليقين هو الأخص وهو
ما علم على الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا عليه.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 119 الى 121]
إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا
تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ (119) وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ
الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ
إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ
مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120) الَّذِينَ
آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ
يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ
الْخاسِرُونَ (121)
المعنى بَشِيراً لمن آمن، وَنَذِيراً لمن كفر، وقرأ نافع وحده
«ولا تسأل» بالجزم على النهي، وفي ذلك معنيان: أحدهما لا تسأل
على جهة التعظيم لحالهم من العذاب، كما تقول: فلان لا تسأل
عنه، تعني أنه في نهاية تشهره من خير أو شر، والمعنى الثاني
روي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليت شعري ما فعل
أبواي» فنزلت وَلا تُسْئَلُ.
وحكى المهدوي رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليت
شعري أي أبوي أحدث موتا» ، فنزلت.
(1/203)
قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ ممن رواه أو
ظنه لأن أباه مات وهو في بطن أمه، وقيل وهو ابن شهر، وقيل ابن
شهرين، وماتت أمه بعد ذلك بخمس سنين منصرفة به من المدينة من
زيارة أخواله، فهذا مما لا يتوهم أنه خفي عليه صلى الله عليه
وسلم، وقرأ باقي السبعة «ولا تسأل» بضم التاء واللام، وقرأ قوم
«ولا تسأل» بفتح التاء وضم اللام، ويتجه في هاتين القراءتين
معنيان: أحدهما الخبر أنه لا يسأل عنهم، أو لا يسأل هو عنهم،
والآخر أن يراد معنى الحال كأنه قال: وغير مسؤول أو غير سائل
عنهم، عطفا على قوله بَشِيراً وَنَذِيراً، وقرأ أبي بن كعب
«وما تسأل» ، وقرأ ابن مسعود «ولن تسأل» ، وهاتان القراءتان
تؤيدان معنى القطع والاستئناف في غيرهما، والْجَحِيمِ إحدى
طبقات النار.
ويقال: رضي يرضى رضى ورضا ورضوانا، وحكي رضاء ممدودا، وقال:
مِلَّتَهُمْ وهما مختلفتان بمعنى لن ترضى اليهود حتى تتبع
ملتهم ولن ترضى النصارى حتى تتبع ملتهم، فجمعهم إيجازا، لأن
ذلك مفهوم، والملة الطريقة، وقد اختصت اللفظة بالشرائع والدين،
وطريق ممل أي قد أثر المشي فيه.
وروي أن سبب هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم الهدنة، ووعدوه أن يتبعوه بعد مدة خداعا
منهم، فأعلمه الله تعالى أن إعطاء الهدنة لا ينفع عندهم،
وأطلعه على سر خداعهم.
وقوله تعالى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى أي ما أنت
عليه يا محمد من هدى الله الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى
الحقيقي، لا ما يدعيه هؤلاء.
ثم قال تعالى لنبيه وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ الآية،
فهذا شرط خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته معه داخلة
فيه، و «أهواء» جمع هوى، ولما كانت مختلفة جمعت، ولو حمل على
إفراد الملة لقيل هواهم، والولي الذي يتولى الإصلاح والحياطة
والنصر والمعونة، ونَصِيرٍ بناء مبالغة في اسم الفاعل من نصر.
وقوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ الآية،
الَّذِينَ رفع بالابتداء، وآتَيْناهُمُ الْكِتابَ صلة، وقال
قتادة: المراد ب الَّذِينَ في هذا الموضع من أسلم من أمة محمد
صلى الله عليه وسلم، والْكِتابَ على هذا التأويل القرآن، وقال
ابن زيد: المراد من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من بني
إسرائيل، والْكِتابَ على هذا التأويل التوراة، وآتَيْناهُمُ
معناه أعطيناهم، وقال قوم: هذا مخصوص في الأربعين الذين وردوا
مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في السفينة، فأثنى الله
عليهم، ويحتمل أن يراد ب الَّذِينَ العموم في مؤمني بني
إسرائيل والمؤمنين من العرب، ويكون الْكِتابَ اسم الجنس،
ويَتْلُونَهُ معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال الأمر والنهي،
وقيل يَتْلُونَهُ يقرؤونه حق قراءته، وهذا أيضا يتضمن الاتباع
والامتثال، ويَتْلُونَهُ إذا أريد ب الَّذِينَ الخصوص فيمن
اهتدى يصح أن يكون خبر الابتداء ويصح أن يكون يَتْلُونَهُ في
موضع الحال والخبر أُولئِكَ، وإذا أريد ب الَّذِينَ العموم لم
يكن الخبر إلا أُولئِكَ، ويَتْلُونَهُ حال لا يستغنى عنها
وفيها الفائدة، لأنه لو كان الخبر في يَتْلُونَهُ لوجب أن يكون
كل مؤمن يتلو الكتاب حَقَّ تِلاوَتِهِ، وحَقَّ مصدر، والعامل
فيه فعل مضمر، وهو بمعنى أفعل، ولا يجوز إضافته إلى واحد
(1/204)
يَا بَنِي
إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122)
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ
وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123) وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ
رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ
لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا
يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)
معرف، وإنما جازت هنا لأن تعرف التلاوة
بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف محض، وإنما هو بمنزلة قولهم رجل
واحد أمة، ونسيج وحده، والضمير في بِهِ عائد على الْكِتابَ،
وقيل: يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، لأن متبعي التوراة
يجدونه فيها فيؤمنون به.
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل عندي أن يعود الضمير على الْهُدى
الذي تقدم، وذلك أنه ذكر كفار اليهود والنصارى في أول الآية
وحذر رسوله من اتباع أهوائهم، وأعلمه بأن هُدَى اللَّهِ هُوَ
الْهُدى الذي أعطاه وبعثه به، ثم ذكر له أن المؤمنين التالين
لكتاب الله هم المؤمنون بذاك الهدى المقتدون بأنواره، والضمير
في يَكْفُرْ بِهِ يحتمل من العود ما ذكر في الأول، وفَأُولئِكَ
هُمُ الْخاسِرُونَ ابتداء وعماد وخبر، أو ابتداء وابتداء وخبر،
والثاني وخبره خبر الأول، والخسران نقصان الحظ.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 122 الى 124]
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ
عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (122)
وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً
وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا
هُمْ يُنْصَرُونَ (123) وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ
بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ
إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ (124)
قرأ الحسن وغيره «نعمتي» بتسكين الياء تخفيفا، لأن أصلها
التحريك كتحريك الضمائر لك وبك، ثم حذفها الحسن للالتقاء، وفي
السبعة من يحرك الياء، ومنهم من يسكنها، وإن قدرنا فضيلة بني
إسرائيل مخصوصة في كثرة الأنبياء وغير ذلك فالعالمون عموم
مطلق، وإن قدرنا تفضيلهم على الإطلاق فالعالمون عالمو زمانهم،
لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم بالنص، وقد تقدم
القول على مثل هذه الآية إلى قوله: يُنْصَرُونَ ومعنى لا
تَنْفَعُها شَفاعَةٌ أي ليست ثم، وليس المعنى أنه يشفع فيهم
أحد فيرد، وإنما نفى أن تكون ثم شفاعة على حد ما هي في الدنيا،
وأما الشفاعة التي هي في تعجيل الحساب فليست بنافعة لهؤلاء
الكفرة في خاصتهم، وأما الأخيرة التي هي بإذن من الله تعالى في
أهل المعاصي من المؤمنين فهي بعد أن أخذ العقاب حقه، وليس
لهؤلاء المتوعدين من الكفار منها شيء.
والعامل في إِذِ فعل، تقديره: واذكر إذ، وابْتَلى معناه اختبر،
وإِبْراهِيمَ يقال إن تفسيره بالعربية أب رحيم، وقرأ ابن عامر
في جميع سورة البقرة «أبراهام» ، وقدم على الفاعل للاهتمام، إذ
كون الرب مبتليا معلوم، فإنما يهتم السامع بمن ابْتَلى، وكون
ضمير المفعول متصلا بالفاعل موجب تقديم المفعول، فإنما بني
الكلام على هذا الاهتمام.
واختلف أهل التأويل في الكلمات، فقال ابن عباس: هي ثلاثون
سهما، هي الإسلام كله لم يتمه أحد كاملا إلا إبراهيم صلوات
الله عليه، عشرة منها في براءة التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ
[التوبة: 112] ، وعشرة في الأحزاب إِنَّ الْمُسْلِمِينَ
وَالْمُسْلِماتِ [الأحزاب: 35] ، وعشرة في سَأَلَ سائِلٌ
[المعارج: 1] ، وقال ابن عباس أيضا وقتادة: الكلمات عشر خصال
خمس منها في الرأس المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك وفرق
الرأس، وقيل بدل فرق الراس: إعفاء اللحية، وخمس في الجسد تقليم
الظفر،
(1/205)
وحلق العانة، ونتف الإبط، والاستنجاء
بالماء، والاختتان، وقال ابن عباس أيضا: هي عشرة خصال، ست في
البدن وأربع في الحج: الختان، وحلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم
الأظفار، وقص الشارب، والغسل يوم الجمعة، والطواف بالبيت،
والسعي، ورمي الجمار، والإفاضة، وقال الحسن بن أبي الحسن: هي
الخلال الست التي امتحن بها، الكوكب، والقمر، والشمس، والنار،
والهجرة، والختان، وقيل بدل الهجرة: الذبح، وقالت طائفة: هي
مناسك الحج خاصة، وروي أن الله عز وجل أوحى إليه أن تطهر،
فتمضمض، ثم أن تطهر فاستنشق، ثم أن تطهر فاستاك، ثم أن تطهر
فأخذ من شاربه، ثم أن تطهر ففرق شعره، ثم أن تطهر فاستنجى، ثم
أن تطهر فحلق عانته، ثم أن تطهر فنتف إبطه، ثم أن تطهر فقلم
أظفاره، ثم أن تطهر فأقبل على جسده ينظر ما يصنع فاختتن بعد
عشرين ومائة سنة.
قال القاضي أبو محمد: وفي البخاري أنه اختتن وهو ابن ثمانين
سنة بالقدوم.
وقال الراوي: فأوحى الله إليه إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ
إِماماً يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا أقوى الأقوال
في تفسير هذه الآية، وعلى هذه الأقوال كلها فإبراهيم عليه
السلام هو الذي أتم.
وقال مجاهد وغيره: إن الكلمات هي أن الله عز وجل قال لإبراهيم:
إني مبتليك بأمر فما هو؟ قال إبراهيم: تجعلني للناس إماما، قال
الله: نعم، قال إبراهيم: تجعل البيت مثابة، قال الله: نعم، قال
إبراهيم وأمنا، قال الله: نعم، قال إبراهيم: وترينا مناسكنا
وتتوب علينا، قال الله: نعم، قال إبراهيم:
تجعل هذا البلد آمنا، قال الله: نعم، قال إبراهيم: وترزق أهله
من الثمرات، قال الله: نعم.
قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم،
وقد طول المفسرون في هذا، وذكروا أشياء فيها بعد فاختصرتها،
وإنما سميت هذه الخصال كلمات، لأنها اقترنت بها أوامر هي
كلمات، وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما أتم هذه
الكلمات أو أتمها الله عليه كتب الله له البراءة من النار،
فذلك قوله تعالى: وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى [النجم: 37] .
والإمام القدوة، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وهو هنا اسم
مفرد، وقيل في غير هذا الموضع: هو جمع آم وزنه فاعل أصله آمم،
فيجيء مثل قائم وقيام وجائع وجياع ونائم ونيام.
وجعل الله تعالى إبراهيم إماما لأهل طاعته، فلذلك أجمعت الأمم
على الدعوى فيه، وأعلم الله تعالى أنه كان حنيفا، وقول إبراهيم
عليه السلام: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي، هو على جهة الدعاء والرغبى
إلى الله، أي ومن ذريتي يا رب فاجعل، وقيل: هذا منه على جهة
الاستفهام عنهم، أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟ والذرية مأخوذة
من ذرا يذرو أو من ذرى يذري أو من ذر يذر أو من ذرأ يذرأ، وهي
أفعال تتقارب معانيها، وقد طول في تعليلها أبو الفتح وشفى.
وقوله تعالى: قالَ لا يَنالُ عَهْدِي، أي قال الله، والعهد
فيما قال مجاهد: الإمامة، وقال السدي:
(1/206)
وَإِذْ جَعَلْنَا
الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ
وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ
إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ
أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ
قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ (126)
النبوءة، وقال قتادة: الأمان من عذاب الله،
وقال الربيع والضحاك: العهد الدين: دين الله تعالى.
وقال ابن عباس: معنى الآية لا عهد عليك لظالم أن تطيعه، ونصب
الظَّالِمِينَ لأن العهد ينال كما ينال، وقرأ قتادة وأبو رجاء
والأعمش «الظالمون» بالرفع، وإذا أولنا العهد الدين أو الأمان
أو أن لا طاعة لظالم فالظلم في الآية ظلم الكفر، لأن العاصي
المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب الله وتلزم طاعته إذا كان
ذا أمر، وإذا أولنا العهد النبوءة أو الإمامة في الدين فالظلم
ظلم المعاصي فما زاد.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 125 الى 126]
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا
إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً
وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ
فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ
النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)
قوله وَإِذْ عطف على إِذْ المتقدمة والْبَيْتَ الكعبة،
ومَثابَةً يحتمل أن تكون من ثاب إذا رجع لأن الناس يثوبون
إليها أي ينصرفون، ويحتمل أن تكون من الثواب أي يثابون هناك،
قال الأخفش: دخلت الهاء فيها للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع،
لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا،
فهي كنسابة وعلامة، وقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر، فهي مفعلة
أصلها مثوبة نقلت حركة الواو إلى الثاء فانقلبت الواو ألفا
لانفتاح ما قبلها، وقيل: هو على تأنيث البقعة، كما يقال:
مقام ومقامة، وقرأ الأعمش «مثابات» على الجمع، وقال ورقة بن
نوفل في الكعبة «1» : [الطويل] :
مثاب لأفناء القبائل كلّها ... تخبّ إليها اليعملات الطلائح
وأَمْناً معناه أن الناس يغيرون ويقتتلون حول مكة وهي آمنة من
ذلك، يلقى الرجل بها قاتل أبيه فلا يهيجه، لأن الله تعالى جعل
لها في النفوس حرمة وجعلها أمنا للناس والطير والوحوش، وخصص
الشرع من ذلك الخمس الفواسق، على لسان النبي صلى الله عليه
وسلم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وجمهور
الناس «واتخذوا» بكسر الخاء على جهة الأمر، فقال أنس بن مالك
وغيره:
معنى ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: وافقت ربي في
ثلاث، في الحجاب، وفي عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ
[التحريم: 5] ، وقلت يا رسول الله: لو اتخذت من مقام إبراهيم
مصلى، فنزلت وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى.
قال القاضي أبو محمد: فهذا أمر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم،
وقال المهدوي: وقيل ذلك عطف على قوله اذْكُرُوا فهذا أمر لبني
إسرائيل، وقال الربيع بن أنس: ذلك أمر لإبراهيم ومتبعيه، فهي
من الكلمات، كأنه قال: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
[البقرة: 124] وَاتَّخِذُوا، وذكر المهدوي رحمه الله أن ذلك
عطف على الأمر الذي يتضمنه قوله: جَعَلْنَا الْبَيْتَ
مَثابَةً، لأن المعنى: توبوا، وقرأ نافع وابن عامر «واتخذوا»
__________
(1) جاء في لسان العرب أن البيت لأبي طالب.
(1/207)
بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من
متبعي إبراهيم، وذلك معطوف على قوله وَإِذْ جَعَلْنَا، كأنه
قال: وإذ اتخذوا، وقيل هو معطوف على جعلنا دون تقدير إذ، فهي
جملة واحدة، وعلى تقدير إذ فهي جملتان.
واختلف في مَقامِ إِبْراهِيمَ، فقال ابن عباس وقتادة وغيرهما،
وخرجه البخاري: إنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن
رفع الحجارة التي كان إسماعيل يناوله إياها في بناء البيت
وغرقت قدماه فيه.
وقال الربيع بن أنس: هو حجر ناولته إياه امرأته فاغتسل عليه
وهو راكب، جاءته به من شق ثم من شق فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد
عليه، وقال فريق من العلماء: المقام المسجد الحرام، وقال عطاء
بن أبي رباح: المقام عرفة والمزدلفة والجمار، وقال ابن عباس:
مقامه مواقف الحج كلها، وقال مجاهد:
مقامه الحرم كله.
ومُصَلًّى موضع صلاة، هذا على قول من قال: المقام الحجر، ومن
قال بغيره قال مُصَلًّى مدعى، على أصل الصلاة.
وقوله تعالى: وَعَهِدْنا العهد في اللغة على أقسام، هذا منها
الوصية بمعنى الأمر، وأَنْ في موضع نصب على تقدير بأن وحذف
الخافض، قال سيبويه: إنها بمعنى أي مفسرة، فلا موضع لها من
الإعراب، وطَهِّرا قيل معناه ابنياه وأسساه على طهارة ونية
طهارة، فيجيء مثل قوله: أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى [التوبة: 108]
وقال مجاهد: هو أمر بالتطهير من عبادة الأوثان، وقيل: من الفرث
والدم.
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لا تعضده الأخبار، وقيل: من
الشرك، وأضاف الله البيت إلى نفسه تشريفا للبيت، وهي إضافة
مخلوق إلى خالق ومملوك إلى مالك، ولِلطَّائِفِينَ ظاهره أهل
الطواف، وقاله عطاء وغيره، وقال ابن جبير: معناه للغرباء
الطارئين على مكة، والْعاكِفِينَ قال ابن جبير: هم أهل البلد
المقيمون، وقال عطاء: هم المجاورون بمكة، وقال ابن عباس:
المصلون، وقال غيره: المعتكفون.
قال القاضي أبو محمد: والعكوف في اللغة اللزوم للشيء والإقامة
عليه، كما قال الشاعر [العجاج] :
[الرجز] عكف النبيط يلعبون الفنزجا فمعناه لملازمي البيت إرادة
وجه الله العظيم، والرُّكَّعِ السُّجُودِ المصلون، وخص الركوع
والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى، وكل
مقيم عند بيت الله إرادة ذات الله فلا يخلو من إحدى هذه الرتب
الثلاث، إما أن يكون في صلاة أو في طواف فإن كان في شغل من
دنياه فحال العكوف على مجاورة البيت لا يفارقه.
وقوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ الآية، دعا إبراهيم عليه
السلام لذريته وغيرهم بمكة بالأمن ورغد
(1/208)
العيش، واجْعَلْ لفظه الأمر وهو في حق الله
تعالى رغبة ودعاء، وآمِناً معناه من الجبابرة والمسلطين والعدو
المستأصل والمثلاث التي تحل بالبلاد.
وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيه ولا نبات، فبارك
الله فيما حولها كالطائف وغيره، ونبتت فيها أنواع الثمرات.
وروي أن الله تعالى لما دعاه إبراهيم أمر جبريل صلوات الله
عليه فاقتلع فلسطين، وقيل قطعة من الأردن فطاف بها حول البيت
سبعا وأنزلها بوجّ، فسميت الطائف بسبب ذلك الطواف.
واختلف في تحريم مكة متى كان؟ فقالت فرقة: جعلها الله حراما
يوم خلق السموات والأرض، وقالت فرقة: حرمها إبراهيم.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والأول قاله النبي
صلى الله عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح، والثاني قاله
أيضا النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح عنه: «اللهم إن
إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة، ما بين لابتيها حرام» ،
ولا تعارض بين الحديثين، لأن الأول إخبار بسابق علم الله فيها
وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان،
والثاني إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور،
وكل مقال من هذين الإخبارين حسن في مقامه، عظم الحرمة ثاني يوم
الفتح على المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر
إبراهيم عند تحريمه المدينة مثالا لنفسه، ولا محالة أن تحريم
المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه،
ومِنَ بدل من قوله أَهْلَهُ، وخص إبراهيم المؤمنين بدعائه.
وقوله تعالى: وَمَنْ كَفَرَ الآية قال أبي بن كعب وابن إسحاق
وغيرهما: هذا القول من الله عز وجل لإبراهيم، وقرؤوا «فأمتّعه»
بضم الهمزة وفتح الميم وشد التاء، «ثم اضطرّه» بقطع الألف وضم
الراء، وكذلك قرأ السبعة حاشا ابن عامر، فإنه قرأ «فأمتعه» بضم
الهمزة وسكون الميم وتخفيف التاء، «ثُمَّ أَضْطَرُّهُ» بقطع
الألف، وقرأ يحيى بن وثاب «فأمتعه» كما قرأ ابن عامر «ثم
اضطره» بكسر الهمزة على لغة قريش في قولهم لا إخال، وقرأ أبي
بن كعب «فنمتعه» «ثم نضطره» ، ومِنَ شرط والجواب في
فَأُمَتِّعُهُ، وموضع مِنَ رفع على الابتداء والخبر، ويصح أن
يكون موضعها نصبا على تقدير وأرزق من كفر، فلا تكون شرطا.
وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هذا القول هو من إبراهيم صلى
الله عليه وسلم، وقرؤوا «فأمتعه» بفتح الهمزة وسكون الميم «ثم
اضطره» بوصل الألف وفتح الراء، وقرئت بالكسر، ويجوز فيها الضم،
وقرأ ابن محيصن «ثم اطّره» بإدغام الضاد في الطاء، وقرأ يزيد
بن أبي حبيب «ثم اضطره» بضم الطاء.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فكأن إبراهيم عليه
السلام دعا للمؤمنين وعلى الكافرين.
وقَلِيلًا معناه مدة العمر، لأن متاع الدنيا قليل، وهو نعت إما
لمصدر كأنه قال: متاعا قليلا، وإما
(1/209)
وَإِذْ يَرْفَعُ
إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ
وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا
مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا
مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)
لزمان، كأنه قال: وقتا قليلا أو زمنا
قليلا، والْمَصِيرُ مفعل كموضع من صار يصير، و «بيس» أصلها
بئس، وقد تقدمت في «بئسما» ، وأمتعه معناه أخوله الدنيا وأبقيه
فيها بقاء قليلا، لأنه فان منقض، وأصل المتاع الزاد، ثم استعمل
فيما يكون آخر أمر الإنسان أو عطائه أو أفعاله، قال الشاعر
[سليمان بن عبد الملك] : [الطويل]
وقفت على قبر غريب بقفرة ... متاع قليل من حبيب مفارق
ومنه تمتيع الزوجات، ويضطر الله الكافر إلى النار جزاء على
كفره.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 127 الى 129]
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ
وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ
لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا
مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ (128) رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ
يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ
وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ (129)
المعنى: واذكر إذ، والْقَواعِدَ جمع قاعدة وهي الأساس، وقال
الفراء: «هي الجدر» .
قال القاضي أبو محمد: وفي هذا تجوز، والقواعد من النساء جمع
قاعد وهي التي قعدت عن الولد، وحذفت تاء التأنيث لأنه لا دخول
للمذكر فيه، هذا قول بعض النحاة، وقد شذ حذفها مع اشتراك
المذكر بقولهم ناقة ضامر، ومذهب الخليل أنه متى حذفت تاء
التأنيث زال الجري على الفعل وكان ذلك على النسب.
والْبَيْتِ هنا الكعبة بإجماع، واختلف بعض رواة القصص: فقيل إن
آدم أمر ببنائه، فبناه، ثم دثر ودرس حتى دل عليه إبراهيم فرفع
قواعده، وقيل: إن آدم هبط به من الجنة، وقيل: إنه لما استوحش
في الأرض حين نقص طوله وفقد أصوات الملائكة أهبط إليه وهو
كالدرة، وقيل: كالياقوتة، وقيل: إن البيت كان ربوة حمراء، وقيل
بيضاء، ومن تحته دحيت الأرض، وإن إبراهيم ابتدأ بناءه بأمر
الله ورفع قواعده.
والذي يصح من هذا كله أن الله أمر إبراهيم برفع قواعد البيت،
وجائز قدمه وجائز أن يكون ذلك ابتداء، ولا يرجح شيء من ذلك إلا
بسند يقطع العذر، وقال عبيد بن عمير: رفعها إبراهيم وإسماعيل
معا، وقال ابن عباس: رفعها إبراهيم، وإسماعيل يناوله الحجارة،
وقال علي بن أبي طالب: رفعها إبراهيم، وإسماعيل طفل صغير.
قال القاضي أبو محمد: ولا يصح هذا عن علي رضي الله عنه، لأن
الآية والآثار ترده، وَإِسْماعِيلُ عطف على إِبْراهِيمُ، وقيل
هو مقطوع على الابتداء وخبره فيما بعد، قال الماوردي:
إِسْماعِيلُ أصله اسمع يا إيل.
(1/210)
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وتقدير
الكلام: يقولان ربنا تقبل، وهي في قراءة أبي بن كعب وعبد الله
بن مسعود كذلك بثبوت «يقولان» ، وقالت فرقة: التقدير وإسماعيل
يقول ربنا، وحذف لدلالة الظاهر عليه، وكل هذا يدل على أن
إسماعيل لم يكن طفلا في ذلك الوقت، وخصّا هاتين الصفتين
لتناسبهما مع حالهما، أي السَّمِيعُ لدعائنا والْعَلِيمُ
بنياتنا.
وقولهما اجْعَلْنا بمعنى صيرنا تتعدى إلى مفعولين،
ومُسْلِمَيْنِ هو المفعول الثاني، وكذلك كانا، فإنما أرادا
التثبيت والدوام، والإسلام في هذا الموضع الإيمان والأعمال
جميعا، وقرأ ابن عباس وعوف: «مسلمين» على الجمع، ومِنْ في قوله
وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا للتبعيض، وخص من الذرية بعضا لأن الله
تعالى قد كان أعلمه أن منهم ظالمين، والأمة الجماعة، وحكى
الطبري أنه أراد بذلك العرب خاصة.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهو ضعيف، لأن دعوته ظهرت في
العرب وفيمن آمن من غيرهم، وقرأ نافع وحمزة والكسائي، «أرنا»
بكسر الراء، وقرأ ابن كثير «أرنا» بإسكان الراء، وقرأ أبو عمرو
بين الإسكان والكسر اختلاسا، والأصل أرئينا حذفت الياء للجزم
ونقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت تخفيفا، واستثقل بعد من سكن
الراء الكسرة كما استثقلت في فخذ، وهنا من الإجحاف ما ليس في
فخذ، وقالت طائفة: أَرِنا من رؤية البصر، وقالت طائفة: من رؤية
القلب، وهو الأصح، ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة
مفعولين، وينفصل عنه بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب
كغير المعدى.
قال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر: [الطويل]
أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
وقال قتادة: المناسك معالم الحج، وروي عن عليّ بن أبي طالب رضي
الله عنه أنه قال: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت ودعا بهذه
الدعوة بعث الله إليه جبريل فحج به، وقال ابن جريج: المناسك
المذابح أي مواضع الذبح، وقال فريق من العلماء: المناسك
العبادات كلها، ومنه الناسك أي العابد، وفي قراءة ابن مسعود
«وأرهم مناسكهم» كأنه يريد الذرية، والتوبة الرجوع، وعرفه شرعا
من الشر إلى الخير وتوبة الله على العبد رجوعه به وهدايته له.
واختلف في معنى طلبهم التوبة وهم أنبياء معصومون، فقالت طائفة:
طلبا التثبيت والدوام، وقيل:
أرادا من بعدهما من الذرية كما تقول برني فلان وأكرمني وأنت
تريد في ولدك وذريتك، وقيل وهو الأحسن عندي: إنهما لما عرفا
المناسك وبنيا البيت وأطاعا أرادا أن يسنا للناس أن ذلك الموقف
وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة. وقال الطبري:
إنه ليس أحد من خلق الله تعالى إلا وبينه وبين الله تعالى معان
يحب أن تكون أحسن مما هي.
وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ومن الكبائر
ومن الصغائر التي فيها رذيلة، واختلف في غير ذلك من الصغائر،
والذي أقول به أنهم معصومون من الجميع، وأن قول النبي صلى الله
عليه وسلم «إني لأتوب إلى الله في اليوم وأستغفره سبعين مرة»
إنما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها لتزيد
(1/211)
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ
مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ
اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ
لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ
قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا
إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ
اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ
مُسْلِمُونَ (132)
علومه واطلاعه على أمر الله، فهو يتوب من
المنزلة الأولى إلى الأخرى، والتوبة هنا لغوية.
وقوله تعالى: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ
الآية، هذا هو الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «أنا
دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى» ، ومعنى مِنْهُمْ أن يعرفوه
ويتحققوا فضله ويشفق عليهم ويحرص، ويَتْلُوا في موضع نصب نعت
لرسول أي تاليا عليهم، ويصح أن يكون في موضع الحال، والآيات
آيات القرآن، والْكِتابَ القرآن، ونسب التعليم إلى النبي صلى
الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الأمور التي ينظر فيها ويعلم
طرق النظر بما يلقيه الله إليه ويوحيه، وقال قتادة:
الْحِكْمَةَ السنة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم الشرائع،
وروى ابن وهب عن مالك: أن الحكمة الفقه في الدين والفهم الذي
هو سجية ونور من الله تعالى، ويُزَكِّيهِمْ معناه يطهرهم
وينميهم بالخير، ومعنى الزكاة لا يخرج عن التطهير أو التنمية،
والْعَزِيزُ الذي يغلب ويتم مراده ولا يرد، والْحَكِيمُ المصيب
مواقع الفعل المحكم لها.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 130 الى 132]
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ
نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي
الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ
أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (131) وَوَصَّى
بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ
وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)
مَنْ استفهام في موضع رفع بالابتداء، ويَرْغَبُ خبره، والمعنى
يزهد فيها ويربأ بنفسه عنها، والملة الشريعة والطريقة، وسَفِهَ
من السفه الذي معناه الرقة والخفة، واختلف في نصب نَفْسَهُ،
فقال الزجاج: سَفِهَ بمعنى جهل وعداه بالمعنى، وقال غيره:
سَفِهَ بمعنى أهلك، وحكى ثعلب والمبرد أن سفه بكسر الفاء يتعدى
كسفه بفتح الفاء وشدها، وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة، وقال
الفراء نصبها على التمييز.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأن السفه يتعلق
بالنفس والرأي والخلق، فكأنه ميزها بين هذه ورأوا أن هذا
التعريف ليس بمحض لأن الضمير فيه الإبهام الذي في مَنْ، فكأن
الكلام:
إلا من سفه نفسا، وقال البصريون: لا يجوز التمييز مع هذا
التعريف، وإنما النصب على تقدير حذف «في» ، فلما انحذف حرف
الجر قوي الفعل، وهذا يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم
ضرب فلان الظهر والبطن أي في الظهر والبطن، وحكى مكي أن
التقدير إِلَّا مَنْ سَفِهَ قوله نَفْسَهُ على أن نفسه تأكيد
حذف المؤكد وأقيم التوكيد مقامه قياسا على النعت والمنعوت.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول متحامل، و «اصطفى» «افتعل» من
الصفوة معناه تخير الأصفى، وأبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد
في الإطباق، ومعنى هذا الاصطفاء أنه نبأه واتخذه خليلا، وفِي
الْآخِرَةِ متعلق باسم فاعل مقدر من الصلاح، ولا يصلح تعلقه ب
الصَّالِحِينَ لأن الصلة لا تتقدم الموصول، هذا على أن تكون
الألف واللام بمعنى الذي، وقال بعضهم: الألف واللام هنا
للتعريف
(1/212)
أَمْ كُنْتُمْ
شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ
لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ
إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا
كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(134) وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ
بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ (135)
ويستقيم الكلام، وقيل: المعنى أنه في عمل
الآخرة لَمِنَ الصَّالِحِينَ، فالكلام على حذف مضاف.
وقوله تعالى: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، العامل في إِذْ
اصْطَفَيْناهُ، وكان هذا القول من الله حين ابتلاه بالكوكب
والقمر والشمس. والإسلام هنا على أتم وجوهه، وقرأ نافع وابن
عامر «وأوصى» ، وقرأ الباقون وَوَصَّى، والمعنى واحد، إلا أن
وصى يقتضي التكثير، والضمير في بِها عائد على كلمته التي هي
أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ، وقيل: على الملة المتقدمة،
والأول أصوب لأنه أقرب مذكور، وقرأ عمرو بن فائد الأسواري
«ويعقوب» بالنصب على أن يعقوب داخل فيمن أوصى، واختلف في إعراب
رفعه، فقال قوم من النحاة: التقدير ويعقوب أوصى بنيه أيضا، فهو
عطف على إِبْراهِيمُ، وقال بعضهم: هو مقطوع منفرد بقوله يا
بَنِيَّ، فتقدير الكلام ويعقوب قال يا بني، واصْطَفى هنا معناه
تخير صفوة الأديان، والألف واللام في الدِّينَ للعهد، لأنهم قد
كانوا عرفوه، وكسرت إِنَّ بعد وَصَّى لأنها بمعنى القول، ولذلك
سقطت «إن» التي تقتضيها «وصى» في قوله «أن يا بني» ، وقرأ ابن
مسعود والضحاك «أن يا بني» بثبوت أن.
وقوله تعالى: فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
إيجاز بليغ، وذلك أن المقصود منه أمرهم بالإسلام والدوام عليه،
فأتى ذلك بلفظ موجز يقتضي المقصود ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت،
وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى؟ فإذا أمر بأمر لا
يأتيه الموت إلا وهو عليه، فقد توجه من وقت الأمر دائبا لازما،
وحكى سيبويه فيما يشبه هذا المعنى قولهم: لا أرينك هاهنا، وليس
إلى المأمور أن يحجب إدراك الأمر عنه، فإنما المقصود: اذهب وزل
عن هاهنا، فجاء بالمقصود بلفظ يزيد معنى الغضب والكراهية،
وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ابتداء وخبر في موضع الحال.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 133 الى 135]
أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ
قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ
إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ
إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْكَ
أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ
وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (134) وَقالُوا
كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ
إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)
هذا الخطاب لليهود والنصارى الذين انتحلوا الأنبياء صلوات الله
عليهم ونسبوهم إلى اليهودية والنصرانية، فرد الله تعالى عليهم
وكذبهم، وأعلمهم أنهم كانوا على الحنيفية والإسلام، وقال لهم
على جهة التقريع والتوبيخ: أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى
فتدعون عن علم؟، أي لم تشهدوا بل أنتم تفترون، وأَمْ تكون
بمعنى ألف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية، وحكى الطبري أن
أَمْ يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره، وهذا منه، ومنه
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [يونس: 38، هود: 13، 35، السجدة: 3،
الأحقاف: 8] ، وقال قوم: أَمْ بمعنى بل، والتقدير بل شهد
أسلافكم يعقوب وعلمتم منهم ما أوصى به، ولكنكم كفرتم جحدا
ونسبتموهم إلى غير الحنيفية عنادا، والأظهر أنها التي
(1/213)
بمعنى بل وألف الاستفهام معا، و «شهداء»
جمع شاهد أي حاضر، ومعنى الآية حضر يعقوب مقدمات الموت، وإلا
فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا، وقدم يعقوب على جهة
تقديم الأهم، والعامل في إِذْ: شُهَداءَ، وإِذْ قالَ بدل من
إِذْ الأولى، وعبر عن المعبود بما تجربة لهم، ولم يقل من لئلا
يطرق لهم الاهتداء، وإنما أراد أن يختبرهم، وأيضا فالمعبودات
المتعارفة من دون الله تعالى جمادات كالأوثان والنار والشمس
والحجارة فاستفهمهم عما يعبدون من هذه، ومِنْ بَعْدِي أي من
بعد موتي، وحكي أن يعقوب عليه السلام حين خير كما يخير
الأنبياء اختار الموت، وقال أمهلوني حتى أوصي بنيّ وأهلي،
فجمعهم وقال لهم هذا فاهتدوا وقالوا: نَعْبُدُ إِلهَكَ الآية،
فأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم بالله تعالى، ودخل إسماعيل في
الآباء لأنه عمّ.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في العباس: «ردوا علي أبي،
إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود» .
وقال عنه في موطن آخر: «هذا بقية آبائي» ، ومنه قوله عليه
السلام: «أنا ابن الذبيحين» على القول الشهير في أن إسحاق هو
الذبيح.
وقرأ الحسن وابن يعمر والجحدري وأبو رجاء «وإله أبيك» ، واختلف
بعد فقيل هو اسم مفرد أرادوا به إبراهيم وحده، وقال بعضهم: هو
جمع سلامة، وحكى سيبويه أب وأبون وأبين. قال الشاعر: [زياد بن
واصل السلمي] : [المتقارب] :
فلمّا تبيّنّ أصواتنا ... بكين وفدّيننا بالأبينا
وقال ابن زيد: يقال قدم إسماعيل لأنه أسن من إسحاق، وإِلهاً
بدل من إِلهَكَ، وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية، وقيل إِلهاً
حال، وهذا قول حسن، لأن الغرض إثبات حال الوحدانية، نَحْنُ
لَهُ مُسْلِمُونَ ابتداء وخبر، أي كذلك كنا نحن ونكون، ويحتمل
أن يكون في موضع الحال والعامل نَعْبُدُ، والتأويل الأول أمدح.
وقوله تعالى: قَدْ خَلَتْ في موضع رفع نعت لأمة، ومعناه ماتت
وصارت إلى الخلاء من الأرض، ويعني بالأمة الأنبياء المذكورون،
والمخاطب في هذه الآية اليهود والنصارى، أي أنتم أيها
الناحلوهم اليهودية والنصرانية، ذلك لا ينفعكم، لأن كل نفس
لَها ما كَسَبَتْ من خير وشر، فخيرهم لا ينفعكم إن كسبتم شرا،
وفي هذه الآية رد على الجبرية القائلين لا اكتساب للعبد، وَلا
تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ فتنحلوهم دينا.
وقولهم: كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا نظير قولهم
لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى
[البقرة: 111] ، ونصب مِلَّةَ بإضمار فعل، أي بل نتبع ملة،
وقيل نصبت على الإغراء، وقرأ الأعرج وابن أبي عبلة «بل ملة»
بالرفع والتقدير بل الهدى ملة، وحَنِيفاً حال، وقيل نصب بإضمار
فعل، لأن الحال تعلق من المضاف إليه، والحنف الميل، ومنه
الأحنف لمن مالت إحدى قدميه إلى الأخرى، والحنيف في الدين الذي
مال عن الأديان المكروهة إلى الحق، وقال قوم: الحنف الاستقامة،
وسمي المعوج القدمين أحنف تفاؤلا كما قيل سليم ومفازة، ويجيء
الحنيف في الدين المستقيم على جميع طاعات الله عز وجل، وقد
(1/214)
قُولُوا آمَنَّا
بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ
النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ
مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا
بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ
تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ
اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ
عَابِدُونَ (138)
خصص بعض المفسرين، فقال قوم: الحنيف الحاج،
وقال آخرون: المختتن، وهذه أجزاء الحنف.
ونفى عنه الإشراك فانتفت عبادة الأوثان واليهودية لقولهم عزير
ابن الله، والنصرانية لقولهم المسيح ابن الله.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 136 الى 138]
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما
أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما
أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ
آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ
تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ
اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ
عابِدُونَ (138)
هذا الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، علمهم الله الإيمان،
وما أُنْزِلَ إِلَيْنا يعني به القرآن، وصحت إضافة الإنزال
إليهم من حيث هم المأمورون المنهيون فيه، وإِبْراهِيمَ
وَإِسْماعِيلَ يجمعان براهيم وسماعيل، هذا هو اختيار سيبويه
والخليل، وقال قوم «براهم» ، وقال الكوفيون: «براهمة وسماعلة»
، وقال المبرد: «أباره وأسامع» ، وأجاز ثعلب «براه» كما يقال
في التصغير «بريه» ، وَالْأَسْباطِ هم ولد يعقوب، وهم روبيل
وشمعون ولاوي ويهوذا وربالون ويشحر ودنية بنته وأمهم ليا، ثم
خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين، وولد له من
سريتين ذان وتفثالي وجاد وأشرو، والسبط في بني إسرائيل بمنزلة
القبيلة في ولد إسماعيل، فسموا الأسباط لأنه كان من كل واحد
منهم سبط، وما أُوتِيَ مُوسى هو التوراة وآياته، و «ما أوتي
عيسى» هو الإنجيل وآياته، فالمعنى أنا نؤمن بجميع الأنبياء لأن
جميعهم جاء بالايمان بالله، فدين الله واحد وإن اختلفت أحكام
الشرائع، ولا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أي لا نؤمن
ببعض ونكفر ببعض كما تفعلون، وفي الكلام حذف تقديره: بين أحد
منهم وبين نظيره، فاختصر لفهم السامع، والضمير في لَهُ عائد
على اسم الله عز وجل.
وقوله تعالى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ
الآية، خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
والمعنى إن صدقوا تصديقا مثل تصديقكم، فالمماثلة وقعت بين
الإيمانين، هذا قول بعض المتأولين، وقيل الباء زائدة مؤكدة،
والتقدير آمنوا مثل، والضمير في بِهِ عائد كالضمير في لَهُ،
فكأن الكلام فإن آمنوا بالله مثل ما آمنتم به، ويظهر عود
الضمير على ما، وقيل «مثل» زائدة كما هي في قوله لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: 11] ، وقالت فرقة: هذا من مجاز
الكلام، تقول هذا أمر لا يفعله مثلك أي لا تفعله أنت، فالمعنى
فإن آمنوا بالذي آمنتم به، هذا قول ابن عباس، وقد حكاه عنه
الطبري قراءة، ثم أسند إليه أنه قال: «لا تقولوا فإن آمنوا
بمثل ما آمنتم به، فإنه لا مثل لله تعالى، ولكن قولوا فإن
آمنوا بالذي آمنتم أو بما آمنتم به» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا على جهة
التفسير، أي هكذا فليتأول،
(1/215)
قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا
فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا
وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139) أَمْ
تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ
أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ
كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ
خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا
تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141)
وحكاهما أبو عمرو الداني قراءتين عن ابن
عباس فالله أعلم.
وقوله تعالى: وَإِنْ تَوَلَّوْا أي أعرضوا، يعني به اليهود
والنصارى، والشقاق المشاقة والمحادة والمخالفة، أي في شقاق لك
هم في شق وأنت في شق، وقيل: شاق معناه شق كل واحد وصل ما بينه
وبين صاحبه، ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم ويغلبه عليهم،
فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء النضير.
وهذا الوعد وانتجازه من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
والسَّمِيعُ لقول كل قائل، الْعَلِيمُ بما يجب أن ينفذ في
عباده.
وصِبْغَةَ اللَّهِ شريعته وسنته وفطرته، قال كثير من المفسرين:
وذلك أن النصارى لهم ماء يصبغون فيه أولادهم، فهذا ينظر إلى
ذلك: وقيل: سمي الدين صِبْغَةَ استعارة من حيث تظهر أعماله
وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره، ونصب الصبغة
على الإغراء، وقيل بدل من ملة، وقيل نصب على المصدر المؤكد لأن
ما قبله من قوله فَقَدِ اهْتَدَوْا هو في معنى يلبسون أو
يتجللون صبغة الله، وقيل: التقدير ونحن له مسلمون صبغة الله،
فهي متصلة بالآية المتقدمة، وقال الطبري من قرأ برفع «ملة» قرأ
برفع «صبغة» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقد ذكرتها عن
الأعرج وابن أبي عبلة. ونَحْنُ لَهُ عابِدُونَ ابتداء وخبر.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 139 الى 141]
قُلْ أَتُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ
وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ
مُخْلِصُونَ (139) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ
وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا
هُوداً أَوْ نَصارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ
اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما
كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (141)
معنى الآية: قُلْ يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا
أنهم أبناء الله وأحباؤه، وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم
أديانهم وكتبهم: أَتُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ؟ أي أتجاذبوننا
الحجة على دعواكم، والرب تعالى واحد وكل مجازى بعمله، فأي
تأثير لقدم الدين؟، ثم وبخوا بقوله وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ
أي ولم تخلصوا أنتم، فكيف تدعون ما نحن أولى به منكم؟.
وقرأ ابن محيصن «أتحاجونا» بإدغام النون في النون، وخف الجمع
بين ساكنين لأن الأول حرف مد ولين، فالمد كالحركة، ومن هذا
الباب دابة وشابة، وفِي اللَّهِ معناه في دينه والقرب منه
والحظوة لديه.
وقوله تعالى: أَمْ تَقُولُونَ عطف على ألف الاستفهام المتقدمة،
وهذه القراءة بالتاء من فوق قرأها
(1/216)
سَيَقُولُ
السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ
الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ
وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
(142) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا
شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ
شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ
عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ
مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ
لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ
اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ
لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)
ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم،
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم «أم يقولون»
بالياء من أسفل، وأَمْ على هذه القراءة مقطوعة، ذكره الطبري،
وحكي عن بعض النحاة أنها ليست بمقطوعة لأنك إذا قلت أتقوم أم
يقوم عمرو؟ فالمعنى أيكون هذا أم هذا؟.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا المثال غير
جيد، لأن القائل فيه واحد والمخاطب واحد، والقول في الآية من
اثنين والمخاطب اثنان غيران، وإنما تتجه معادلة أَمْ للألف على
الحكم المعنوي كأن معنى قُلْ أَتُحَاجُّونَنا أي أيحاجون يا
محمد أم يقولون، وقيل إن أَمْ في هذا الموضع غير معادلة على
القراءتين، وحجة ذلك اختلاف معنى الآيتين وإنهما ليسا قسمين،
بل المحاجة موجودة في دعواهم الأنبياء عليهم السلام، ووقفهم
تعالى على موضع الانقطاع في الحجة، لأنهم إن قالوا إن الأنبياء
المذكورين على اليهودية والنصرانية كذبوا، لأنه قد علم أن هذين
الدينين حدثا بعدهم، وإن قالوا لم يكونوا على اليهودية
والنصرانية قيل لهم فهلموا إلى دينهم إذ تقرون بالحق.
وقوله تعالى: قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ تقرير على
فساد دعواهم إذ لا جواب لمفطور إلا أن الله تعالى أعلم، ومَنْ
أَظْلَمُ لفظه الاستفهام والمعنى لا أحد أظلم منهم، وإياهم
أراد تعالى بكتمان الشهادة.
واختلف في الشهادة هنا ما هي؟ فقال مجاهد والحسن والربيع: هي
ما في كتبهم من أن الأنبياء على الحنيفية لا على ما ادعوا هم،
وقال قتادة وابن زيد: هي ما عندهم من الأمر بتصديق محمد صلى
الله عليه وسلم واتباعه، والأول أشبه بسياق معنى الآية،
واستودعهم الله تعالى هذه الشهادة ولذلك قال: مِنَ اللَّهِ، ف
مَنْ على هذا متعلقة ب عِنْدَهُ، كأن المعنى شهادة تحصلت له من
الله، ويحتمل أن تتعلق مَنْ ب كَتَمَ، أي كتمها من الله.
وقوله تعالى: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ، وعيد
وإعلام أنه لا يترك أمرهم سدى، وأن أعمالهم تحصل ويجازون
عليها، والغافل الذي لا يفطن للأمور إهمالا منه، مأخوذ من
الأرض الغفل، وهي التي لا معلم بها.
وقوله تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ الآية، كررها عن قرب لأنها تضمنت
معنى التهديد والتخويف، أي إذا كان أولئك الأنبياء على إمامتهم
وفضلهم يجازون بكسبهم فأنتم أحرى، فوجب التأكيد، فلذلك كررها،
ولترداد ذكرهم أيضا في معنى غير الأول.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 142 الى 143]
سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ
قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ
الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ
مُسْتَقِيمٍ (142) وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً
لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ
عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي
كُنْتَ عَلَيْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ
مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً
إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَما كانَ اللَّهُ
لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ
رَحِيمٌ (143)
(1/217)
أعلم الله تعالى في هذه الآية أنهم سيقولون
في شأن تحول المؤمنين من الشام إلى الكعبة: ما وَلَّاهُمْ؟
والسُّفَهاءُ هم الخفاف الأحكام والعقول، والسفه الخفة
والهلهلة، ثوب سفيه أي غير متقن النسج، ومنه قول ذي الرمة:
[الطويل]
مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مرّ الرياح النواسم
أي استخفتها، وخص بقوله مِنَ النَّاسِ، لأن السفه يكون في
جمادات وحيوانات، والمراد ب السُّفَهاءُ هنا جميع من قال ما
وَلَّاهُمْ، وقالها فرق.
واختلف في تعيينهم، فقال ابن عباس: «قالها الأحبار منهم» ،
وذلك أنهم جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد
ما ولاك عن قبلتنا؟ ارجع إليها ونؤمن بك، يريدون فتنته، وقال
السدي: قالها بعض اليهود والمنافقون استهزاء، وذلك أنهم قالوا:
اشتاق الرجل إلى وطنه، وقالت طائفة: قالها كفار قريش، لأنهم
قالوا: ما ولاه عن قبلته؟ ما رجع إلينا إلا لعلمه أنّا على
الحق وسيرجع إلى ديننا كله، ووَلَّاهُمْ معناه صرفهم، والقبلة
فعلة هيئة المقابل للشيء، فهي كالقعدة والإزرة، وجعل المستقبل
موضع الماضي في قوله سَيَقُولُ دلالة على استدامة ذلك، وأنهم
يستمرون على ذلك القول، ونص ابن عباس وغيره أن الآية نزلت بعد
قولهم.
وقوله تعالى: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ إقامة
حجة، أي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما، ويهدي من يشاء،
إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الأمة إلى قبلة إبراهيم،
والصراط: الطريق.
واختلف العلماء هل كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
بيت المقدس بأمر من الله تعالى في القرآن أو بوحي غير متلو؟،
فذكر ابن فورك عن ابن عباس قال: أول ما نسخ من القرآن القبلة،
وقال الجمهور: بل كان أمر قبلة بيت المقدس بوحي غير متلو، وقال
الربيع: خيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم في النواحي فاختار
بيت المقدس، ليستألف بها أهل الكتاب، ومن قال كان بوحي غير
متلو قال: كان ذلك ليختبر الله تعالى من آمن من العرب، لأنهم
كانوا يألفون الكعبة وينافرون بيت المقدس وغيره.
واختلف كم صلى إلى بيت المقدس، ففي البخاري: ستة عشر أو سبعة
عشر شهرا، وروي عن أنس بن مالك: تسعة أو عشرة أشهر، وروي عن
غيره: ثلاثة عشر شهرا، وحكى مكي عن إبراهيم بن إسحاق أنه قال:
أول أمر الصلاة أنها فرضت بمكة ركعتين في أول النهار وركعتين
في آخره، ثم كان الإسراء ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الآخر، قبل
الهجرة بسنة، ففرضت الخمس، وأمّ فيها جبريل عليه السلام، وكانت
أول صلاة الظهر، وتوجه بالنبي صلى الله عليهما وسلم إلى بيت
المقدس، ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في ربيع
الأول، وتمادى إلى بيت المقدس إلى رجب من سنة اثنتين، وقيل إلى
جمادى، وقيل إلى نصف شعبان.
وقوله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً، الكاف
متعلقة بالمعنى الذي في قوله يَهْدِي مَنْ
(1/218)
يَشاءُ
، أي كما هديناكم إلى قبلة إبراهيم وشريعته كذلك جعلناكم أمة
وسطا، وأُمَّةً مفعول ثان، ووَسَطاً نعت، والأمة القرون من
الناس، ووَسَطاً معناه عدولا، روي ذلك عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم، وتظاهرت به عبارة المفسرين، والوسط الخيار والأعلى
من الشيء، كما تقول وسط القوم، وواسطة القلادة أنفس حجر فيها،
والأمير وسط الجيش، وكقوله تعالى قالَ أَوْسَطُهُمْ [القلم:
28] ، والوسط بإسكان السين ظرف مبني على الفتح، وقد جاء متمكنا
في بعض الروايات في بيت الفرزدق:
فجاءت بملجوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
برفع الطاء والضمير عائد على الصلاءة، وروي بفتح الطاء والضمير
عائد على الجائية، فإذا قلت حفرت وسط الدار أو وسط الدار
فالمعنى مختلف.
قال بعض العلماء: أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تغل في الدين
كما فعلت اليهود، ولا افترت كالنصارى، فهي متوسطة، فهي أعلاها
وخيرها من هذه الجهة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير
الأمور أوساطها» أي خيارها، وقد يكون العلو والخير في الشيء
لما بأنه أنفس جنسه، وأما أن يكون بين الإفراط والتقصير فهو
خيار من هذه الجهة وشُهَداءَ جمع شاهد في هذا الموضع.
واختلف المفسرون في المراد ب النَّاسِ في هذا الموضع، فقالت
فرقة: هم جميع الجنس، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد يوم
القيامة للأنبياء على أممهم بالتبليغ، وذلك أن نوحا تناكره
أمته في التبليغ، فتقول له أمة محمد نحن نشهد لك، فيشهدون،
فيقول الله لهم: كيف شهدتم على ما لم تحضروا؟، فيقولون: أي
ربنا جاءنا رسولك ونزل إلينا كتابك فنحن نشهد بما عهدت إلينا
وأعلمتنا به، فيقول الله تعالى: صدقتم، وروي في هذا المعنى
حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه أن أمته تشهد
لكل نبي ناكره قومه، وقال مجاهد: معنى الآية تشهدون لمحمد صلى
الله عليه وسلم أنه قد بلغ الناس في مدته من اليهود والنصارى
والمجوس.
وقالت طائفة: معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت كما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مرت به جنازة فأثني عليها
بالخير، فقال: وجبت، ثم مر بأخرى، فأثني عليها بشرّ، فقال:
وجبت، يعني الجنة والنار، فسئل عن ذلك، فقال: «أنتم شهداء الله
في الأرض» ، وروي في بعض الطرق أنه قرأ لِتَكُونُوا شُهَداءَ
عَلَى النَّاسِ.
وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً قيل: معناه بأعمالكم
يوم القيامة، وقيل: عليكم بمعنى لكم أي يشهد لكم بالإيمان،
وقيل: أي يشهد عليكم بالتبليغ إليكم.
وقوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ
عَلَيْها الآية، قال قتادة والسدي وعطاء وغيرهم: القبلة هنا
بيت المقدس. والمعنى لم نجعلها حين أمرناك بها أولا إلا فتنة
لنعلم من يتبعك من العرب الذين إنما يألفون مسجد مكة، أو من
اليهود على ما قال الضحاك من أن الأحبار قالوا للنبي صلى الله
عليه وسلم: إن بيت المقدس هو قبلة الأنبياء، فإن صليت إليه
اتبعناك، فأمره الله بالصلاة إليه امتحانا لهم فلم يؤمنوا،
وقال
(1/219)
بعض من ذكر: القبلة بيت المقدس، والمعنى:
وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها وتحويلها، فحذف المضاف
وأقيم المضاف إليه مقامه، وقال ابن عباس: القبلة في الآية
الكعبة، وكنت بمعنى أنت كقوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ
أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران: 110] بمعنى أنتم، أي وما
جعلناها وصرفناك إليها إلا فتنة، وروي في ذلك أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة أكثر في ذلك اليهود
والمنافقون وارتاب بعض المؤمنين حتى نزلت الآية، وقال ابن
جريج: بلغني أن ناسا ممن كان أسلم رجعوا عن الإسلام، ومعنى
قوله تعالى: لِنَعْلَمَ أي ليعلم رسولي والمؤمنون به، وجاء
الإسناد بنون العظمة إذ هم حزبه وخالصته، وهذا شائع في كلام
العرب كما تقول: فتح عمر العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك
جنده وأتباعه، فهذا وجه التجوز إذا ورد علم الله تعالى بلفظ
استقبال لأنه قديم لم يزل، ووجه آخر:
وهو أن الله تعالى قد علم في الأزل من يتبع الرسول واستمر
العلم حتى وقع حدوثهم واستمر في حين الاتباع والانقلاب ويستمر
بعد ذلك، والله تعالى متصف في كل ذلك بأنه يعلم، فأراد بقوله
لِنَعْلَمَ ذكر علمه وقت مواقعتهم الطاعة والمعصية، إذ بذلك
الوقت يتعلق الثواب والعقاب، فليس معنى لِنَعْلَمَ لنبتدىء
العلم وإنما المعنى لنعلم ذلك موجودا، وحكى ابن فورك أن معنى
لِنَعْلَمَ لنثيب، فالمعنى لنعلمهم في حال استحقوا فيها
الثواب، وعلق العلم بأفعالهم لتقوى الحجة ويقع التثبت فيما
علمه لا مدافعة لهم فيه، وحكى ابن فورك أيضا أن معنى
لِنَعْلَمَ لنميز، وذكره الطبري عن ابن عباس، وحكى الطبري أيضا
أن معنى لِنَعْلَمَ لنرى.
قال القاضي أبو محمد: وهذا كله متقارب، والقاعدة نفي استقبال
العلم بعد أن لم يكن، وقرأ الزهري ليعلم على ما لم يسم فاعله.
ويَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ عبارة عن المرتد الراجع عما كان
فيه من إيمان أو شغل أو غير ذلك، والرجوع على العقب أسوأ حالات
الراجع في مشيه عن وجهته، فلذلك شبه المرتد في الدين به، وظاهر
التشبيه أنه بالمتقهقر، وهي مشية الحيوان الفازع من شيء قد قرب
منه، ويحتمل أن يكون هذا التشبيه بالذي رد ظهره ومشى أدراجه
فإنه عند انقلابه إنما ينقلب على عقبيه.
وقوله تعالى: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً الآية، الضمير في
كانَتْ راجع إلى القبلة إلى بيت المقدس، أو إلى التحويلة إلى
الكعبة حسب ما ذكرناه من الاختلاف في القبلة، وقال ابن زيد:
«هو راجع إلى الصلاة التي صليت إلى بيت المقدس» ، وشهد الله
تعالى في هذه الآية للمتبعين بالهداية، و «كبيرة» هنا معناه
شاقة صعبة تكبر في الصدور، وإِنْ هي المخففة من الثقيلة، ولذلك
لزمتها اللام لتزيل اللبس الذي بينها وبين النافية، وإذا ظهر
التثقيل في إِنْ فلربما لزمت اللام وربما لم تلزم، وقال
الفراء: إِنْ بمعنى ما واللام بمنزلة إلا.
ولما حولت القبلة كان من قول اليهود: يا محمد إن كانت الأولى
حقا فأنت الآن على باطل، وإن كانت هذه حقا فكنت في الأولى على
ضلال. فوجست نفوس بعض المؤمنين وأشفقوا على من مات قبل التحويل
على صلاتهم السالفة، فنزلت وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ
إِيمانَكُمْ، وخاطب الحاضرين والمراد من
(1/220)
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ
وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً
تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ
مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
(144) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ
آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ
قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ
مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145)
حضر ومن مات، لأن الحاضر يغلب، كما تقول
العرب: ألم نقتلكم في موطن كذا؟، ومن خوطب لم يقتل ولكنه غلب
لحضوره، وقرأ الضحاك لِيُضِيعَ بفتح الضاد وشد الياء، وقال ابن
عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي والربيع وغيرهم: الإيمان
هنا الصلاة. وسمى الصلاة إيمانا لما كانت صادرة عن الإيمان
والتصديق في وقت بيت المقدس وفي وقت التحويل، ولما كان الإيمان
قطبا عليه تدور الأعمال وكان ثابتا في حال التوجه هنا وهنا
ذكره، إذ هو الأصل الذي به يرجع في الصلاة وغيرها إلى الأمر
والنهي، ولئلا تندرج في اسم الصلاة صلاة المنافقين إلى بيت
المقدس فذكر المعنى الذي هو ملاك الأمر، وأيضا فسميت إيمانا إذ
هي من شعب الإيمان، والرأفة أعلى منازل الرحمة، وقرأ قوم
لَرَؤُفٌ على وزن فعل، ومنه قول الوليد بن عقبة: [الطالبان] :
[الوافر]
وشرّ الطالبين فلا تكنه ... بقاتل عمّه الرّؤوف الرحيم
تقول العرب: رؤف ورؤوف ورئف كحذر ورأف وقرأ أبو جعفر ابن
القعقاع لرووف بغير همز، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى
ساكنة كانت أو متحركة.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 144 الى 145]
قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا
وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ
بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) وَلَئِنْ أَتَيْتَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا
قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ
بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ
مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ
الظَّالِمِينَ (145)
المقصد تقلب البصر، وذكر الوجه لأنه أعم وأشرف، وهو المستعمل
في طلب الرغائب، تقول:
بذلت وجهي في كذا، وفعلت لوجه فلان، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
رجعت بما أبغي ووجهي بمائه وأيضا فالوجه يتقلب بتقلب البصر،
وقال قتادة والسدي وغيرهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقلب وجهه في الدعاء إلى الله تعالى أن يحوله إلى قبلة مكة،
وقيل كان يقلب ليؤذن له في الدعاء، ومعنى التقلب نحو السماء أن
السماء جهة قد تعود العالم منها الرحمة كالمطر والأنوار والوحي
فهم يجعلون رغبتهم حيث توالت النعم، وتَرْضاها معناه تحبها
وتقر بها عينك.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الكعبة والتحول عن بيت
المقدس لوجوه ثلاثة رويت، فقال مجاهد: لقول اليهود ما علم محمد
دينه حتى اتبعنا، وقال ابن عباس: وليصيب قبلة إبراهيم عليه
السلام، وقال الربيع والسدي: وليستألف العرب لمحبتها في
الكعبة، وقال عبد الله بن عمر: إنما وجه
(1/221)
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته حيال
ميزاب الكعبة، وقال ابن عباس وغيره: بل وجه إلى البيت كله.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والميزاب هو قبلة
المدينة والشام، وهنالك قبلة أهل الأندلس بلا ريب، ولا خلاف أن
الكعبة قبلة من كل أفق، وقوله تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ
الْمَسْجِدِ الآية، أمر بالتحول ونسخ لقبلة الشام، وقيل: نزل
ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاة الظهر بعد
ركعتين منها فتحول في الصلاة، وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك
كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة، وقيل:
إنما نزلت هذه الآية في غير صلاة وكانت أول صلاة إلى الكعبة
العصر، وشَطْرَ نصب على الظرف ويشبه المفعول به لوقوع الفعل
عليه ومعناه نحو وتلقاء، قال ابن أحمر: [البسيط]
تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيفادها
الحقبا
وقال غيره: [الوافر]
أقول لأمّ زنباع أقيمي ... صدور العيس شطر بني تميم
وقال لقيط: [البسيط]
وقد أظلّكم من شطر ثغركم ... هول له ظلم تغشاكم قطعا
وقال غيره [خفاف بن عمير] : [الوافر]
ألا من مبلغ عمرا رسولا ... وما تغني الرّسالة شطر عمرو
وحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا أمر للأمة ناسخ، وقال داود بن
أبي هند: إن في حرف ابن مسعود: فول وجهك تلقاء المسجد الحرام،
وقال محمد بن طلحة: إن فيه: فولوا وجوهكم قبله، وقرأ ابن أبي
عبلة:
«فولوا وجوهكم تلقاءه» ، والَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ: اليهود
والنصارى، وقال السدي: المراد اليهود.
قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر، والمعنى أن اليهود والنصارى
يعلمون أن الكعبة هي قبلة إبراهيم إمام الأمم، وأن استقبالها
هو الحق الواجب على الجميع اتباعا لمحمد صلى الله عليه وسلم
الذي يجدونه في كتبهم، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «عما
تعملون» بتاء على المخاطبة، فإما على إرادة أهل الكتاب أو أمة
محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله
تعالى لا يهمل العباد ولا يغفل عنها، وضمنه الوعيد، وقرأ
الباقون بالياء من تحت.
وقوله تعالى: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الآية، أعلم الله تعالى نبيه
حين قالت له اليهود: راجع بيت المقدس ونؤمن بك مخادعة منهم
أنهم لا يتبعون له قبلة، يعني جملتهم لأن البعض قد اتبع كعبد
الله بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه، أي فلا تصغ إليهم،
والآية هنا: العلامة، وجاء جواب لَئِنْ كجواب «لو» وهي ضدها في
أن «لو» تطلب المضي والوقوع و «إن» تطلب الاستقبال لأنهما
جميعا يترتب قبلهما معنى القسم، فالجواب إنما هو للقسم، لا أن
أحد الحرفين يقع موقع الآخر، هذا قول سيبويه.
(1/222)
الَّذِينَ
آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ
أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ
الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ
فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) وَلِكُلٍّ
وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ
مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ
لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ (149)
وقوله تعالى جلت قدرته وَما أَنْتَ
بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ لفظ خبر يتضمن الأمر، أي فلا تركن إلى
شيء من ذلك، وقوله تعالى: وَما بَعْضُهُمْ الآية، قال السدي
وابن زيد: المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى ولا النصارى
متبعة قبلة اليهود، فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم،
وقال غيرهما: معنى الآية: وما من أسلم معك منهم بمتبع قبلة من
لم يسلم، ولا من لم يسلم بمتبع قبلة من أسلم.
قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر في الأبعاض، وقبلة النصارى
مشرق الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس.
وقوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ الآية، خطاب للنبي صلى الله
عليه وسلم والمراد أمته، وما ورد من هذا النوع الذي يوهم من
النبي صلى الله عليه وسلم ظلما متوقعا فهو محمول على إرادة
أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون
منه فإنما المراد من يمكن أن يقع ذلك منه، وخوطب النبي صلى
الله عليه وسلم تعظيما للأمر.
والأهواء جمع هوى، ولا يجمع على أهوية، على أنهم قد قالوا: ندى
وأندية. قال الشاعر: [مرة بن محكان] : [البسيط]
في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب في ظلمائها
الطّنبا
وهوى النفس إنما يستعمل في الأكثر: فيما لا خير فيه، وقد
يستعمل في الخير مقيدا به، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
في أسرى بدر: فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو
بكر، و «إذا» حرف معناه أن تقرر ما ذكر.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 146 الى 149]
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما
يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ
لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ
مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ
أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ
اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148) وَمِنْ حَيْثُ
خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ
عَمَّا تَعْمَلُونَ (149)
الَّذِينَ في موضع رفع بالابتداء، والخبر يَعْرِفُونَهُ، ويصح
أن يكون في موضع خفض نعتا للظالمين ويَعْرِفُونَهُ في موضع
الحال.
وخص الأبناء دون الأنفس وهي ألصق، لأن الإنسان يمر عليه من
زمنه برهة لا يعرف فيها نفسه، ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه
ابنه، والمراد هنا معرفة الوجه وميزه لا معرفة حقيقة النسب،
ولعبد الله بن سلام رضي الله عنه في هذا الموضع كلام معترض
يأتي موضعه إن شاء الله، والضمير في يَعْرِفُونَهُ عائد على
الحق في القبلة والتحول بأمر الله إلى الكعبة، قاله ابن عباس
وقتادة وابن جريج والربيع، وقال قتادة أيضا
(1/223)
ومجاهد وغيرهما: هو عائد على محمد صلى الله
عليه وسلم، أي يعرفون صدقه ونبوته، والفريق الجماعة، وخص لأن
منهم من أسلم ولم يكتم، والإشارة بالحق إلى ما تقدم من الخلاف
في ضمير يَعْرِفُونَهُ، فعم الحق مبالغة في ذمهم، وهُمْ
يَعْلَمُونَ ظاهر في صحة الكفر عنادا.
وقوله تعالى: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ، الْحَقُّ رفع على إضمار
الابتداء والتقدير هو الحق، ويصح أن يكون ابتداء والخبر مقدر
بعده، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه الْحَقُّ بالنصب، على
أن العامل فيه يَعْلَمُونَ، ويصح نصبه على تقدير: الزم الحق.
وقوله تعالى: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ، الخطاب
للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، وامترى في الشيء إذا
شك فيه، ومنه المراء لأن هذا يشك في قول هذا، وأنشد الطبري-
شاهدا على أن الممترين الشاكون- قول الأعشى: [المتقارب]
تدر على اسؤق الممترين ... ركضا إذا ما السراب ارجحن
ووهم في ذلك لأن أبا عبيدة وغيره قالوا: الممترون في البيت هم
الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون الجري
منها، فليس في البيت معنى من الشك كما قال الطبري.
وقوله تعالى: لِكُلٍّ وِجْهَةٌ
الآية، الوجهة: فعلة من المواجهة كالقبلة، وقوله:
وَعائد على اللفظ المفرد في «كل» ، والمراد به الجماعات.
المعنى: لكل صاحب ملة وجهة هو موليها نفسه، قاله الربيع وعطاء
وابن عباس، وقرأ ابن عباس وابن عامر وحده من السبعة هو مولاها،
وقالت طائفة: الضمير في وَ/ 148
عائد على الله تعالى، والمعنى: الله موليها إياهم، وقالت فرقة:
المعنى في الآية أن للكل دينا وشرعا وهو دين الله وملة محمد
وهو موليها إياهم اتبعها من اتبعها وتركها من تركها، وقال
قتادة: المراد بالآية أن الصلاة إلى الشام ثم الصلاة إلى
الكعبة لكل واحدة منهما وجهة الله موليها إياهم، وحكى الطبري
أن قوما قرؤوا لِكُلٍّ وِجْهَةٌ
بإضافة كل إلى وجهة، وخطأها الطبري.
قال القاضي أبو محمد: وهي متجهة، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة
ولاكموها، ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه، أي إنما عليكم
الطاعة في الجميع، وقدم قوله: كُلٍّ وِجْهَةٌ
على الأمر في قوله:
سْتَبِقُوا
للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول، وذكر أبو عمرو الداني هذه
القراءة عن ابن عباس رضي الله عنه وسلمت الواو في وجهة ولم تجر
كعدة وزنة لأن جْهَةٌ
ظرف وتلك مصادر فسلمت للفرق، وأيضا فليكمل بناء الهيئة
كالجلسة، قال أبو علي: ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس
فسلم، ومال قوم إلى أنه اسم ليس بمصدر.
قال غير أبي علي: وإذا أردت المصدر قلت جهة.
قال القاضي أبو محمد: وقد يقال الجهة في الظرف، وحكى الطبري عن
منصور أنه قال: نحن نقرؤها «ولكلّ جعلنا قبلة يرضونها» .
(1/224)
وَمِنْ حَيْثُ
خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا
الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي
وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(150) كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو
عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا
تَعْلَمُونَ (151)
ثم أمر تعالى عباده باستباق الخيرات
والبدار إلى سبيل النجاة، ثم وعظهم بذكر الحشر موعظة تتضمن
وعيدا وتحذيرا.
وقوله: أْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً
يعني به البعث من القبور، ثم اتصف الله تعالى بالقدرة على كل
شيء مقدور عليه لتناسب الصفة مع ما ذكر من الإتيان بهم.
وقوله تعالى: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ، معناه حيث كنت وأنّى
توجهت من مشارق الأرض ومغاربها، ثم تكررت هذه الآية تأكيدا من
الله تعالى، لأن موقع التحويل كان صعبا في نفوسهم جدا فأكد
الأمر ليرى الناس التهمم به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم إليه.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 150 الى 151]
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ
شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ
إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ
وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ (150) كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ
يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ
الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا
تَعْلَمُونَ (151)
قوله تعالى: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ هو فرض استقبال
القبلة على المصلين، وفرض المصلي ما دام يرى الكعبة أن يصادفها
باستقباله، فإذا غابت عنه ففرضه الاجتهاد في مصادفتها، فإن
اجتهد ثم كشف الغيب أنه أخطأ فلا شيء عليه عند كثير من
العلماء، ورأى مالك رحمه الله أن يعيد في الوقت إحرازا لفضيلة
القبلة.
وقوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ
الآية، قرأ نافع وحده بتسهيل الهمزة، وقرأ الباقون لِئَلَّا
بالهمز، والمعنى: عرفتكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة في ذلك
لِئَلَّا، وقوله: لِلنَّاسِ عموم في اليهود والعرب وغيرهم،
وقيل: المراد بالناس اليهود ثم استثنى كفار العرب.
قال القاضي أبو محمد: وقوله مِنْهُمْ يرد هذا التأويل، وقالت
فرقة إِلَّا الَّذِينَ استثناء متصل، وهذا مع عموم لفظة الناس،
والمعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة الداحضة للذين ظلموا،
يعني اليهود وغيرهم من كل من تكلم في النازلة في قولهم ما
وَلَّاهُمْ استهزاء، وفي قولهم: تحير محمد في دينه، وغير ذلك
من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو من يهودي أو من
منافق، وسماها تعالى حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة، وقالت
طائفة إِلَّا الَّذِينَ استثناء منقطع وهذا مع كون الناس
اليهود فقط، وقد ذكرنا ضعف هذا القول، والمعنى: لكن الذين
ظلموا يعني كفار قريش في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا وسيرجع إلى
ديننا كله، ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود،
وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد: «ألا» بفتح الهمزة وتخفيف
اللام على معنى استفتاح لكلام، فيكون الَّذِينَ ابتداء، أو على
معنى الإغراء بهم فيكون الَّذِينَ نصبا بفعل مقدر.
(1/225)
فَاذْكُرُونِي
أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) وَلَا
تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ
أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ
الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ
الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ
قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)
وقوله تعالى: فَلا تَخْشَوْهُمْ
وَاخْشَوْنِي الآية، تحقير لشأنهم وأمر باطراح أمرهم ومراعاة
أمره، وقوله وَلِأُتِمَّ عطف على قوله لِئَلَّا، وقيل: هو
مقطوع في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر بعد ذاك، والتقدير
لأتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي ونحوه. ولَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ ترجّ في حق البشر.
والكاف في قوله كَما رد على قوله لِأُتِمَّ أي إتماما كما،
وهذا أحسن الأقوال، أي لأتم نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم
عليه السلام كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ إجابة
لدعوته في قوله رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ
الآية، وقيل: الكاف من كَما رد على تَهْتَدُونَ، أي اهتداء
كما، وقيل، هو في موضع نصب على الحال، وقيل: هو في معنى
التأخير متعلق بقوله فَاذْكُرُونِي، وهذه الآية خطاب لأمة محمد
صلى الله عليه وسلم وهو المعنيّ بقوله رَسُولًا مِنْكُمْ،
ويَتْلُوا في موضع نصب على الصفة، والآيات: القرآن،
ويُزَكِّيكُمْ يطهركم من الكفر وينميكم بالطاعة، والْكِتابَ
القرآن، والْحِكْمَةَ ما يتلقى عنه عليه السلام من سنة وفقه في
دين، وما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ قصص من سلف وقصص ما يأتي
من الغيوب.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 152 الى 157]
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ
(152) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) وَلا
تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ
أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ (154) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ
وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)
الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ
وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (156)
أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)
قال سعيد بن جبير: معنى الآية اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب
والمغفرة.
قال القاضي أبو محمد: أي اذكروني عند كل أموركم فيحملكم خوفي
على الطاعة فأذكركم حينئذ بالثواب، وقال الربيع والسدي: المعنى
اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحوه.
وفي الحديث: إن الله تعالى يقول: «ابن آدم اذكرني في الرخاء
أذكرك في الشدة» ، وفي حديث آخر: إن الله تعالى يقول: «وإذ
ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» وروي أن الكافر إذا
ذكر الله ذكره الله باللعنة والخلود في النار، وكذلك العصاة
يأخذون بحظ من هذا المعنى، وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى
عليه السلام «قل للعاصين لا يذكروني» .
واشْكُرُوا لِي واشكروني بمعنى واحد، ولِي أشهر وأفصح مع
الشكر، ومعناه نعمي وأياديّ، وكذلك إذا قلت شكرتك فالمعنى شكرت
صنيعك وذكرته، فحذف المضاف، إذ معنى الشكر ذكر اليد وذكر
مسديها معا، فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي على ما
حذف، وتَكْفُرُونِ أي نعمي
(1/226)
وأياديّ، وانحذفت نون الجماعة للجزم، وهذه
نون المتكلم، وحذفت الياء التي بعدها تخفيفا لأنها رأس آية،
ولو كان نهيا عن الكفر ضد الإيمان لكان: ولا تكفروا، بغير
النون.
ويا حرف نداء و «أيّ» منادى و «ها» تنبيه، وتجلب «أي» فيما فيه
الألف واللام لأن في حرف النداء تعريفا ما، فلو لم تجلب «أي»
لاجتمع تعريفان، وقال قوم: «الصبر» : الصوم، ومنه قيل لرمضان:
شهر الصبر، وتقدم معنى الاستعانة بالصبر والصلاة، واختصاره
أنهما رادعان عن المعاصي.
وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ معناه بمعونته
وإنجاده، فهو على حذف مضاف، كما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لحسان بن ثابت: «اهجهم وروح القدس معك» ، وكما قال:
«ارموا وأنا مع بني فلان» ، الحديث.
وقوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ أَمْواتٌ الآية، سببها أن الناس قالوا فيمن قتل ببدر
وأحد مات فلان ومات فلان، فكره الله أن تحط منزلة الشهداء إلى
منزلة غيرهم، فنزلت هذه الآية، وأيضا:
فإن المؤمنين صعب عليهم فراق إخوانهم وقراباتهم فنزلت الآية
مسلية لهم، تعظم منزلة الشهداء، وتخبر عن حقيقة حالهم، فصاروا
مغبوطين لا محزونا لهم، ويبين ذلك من حديث أم حارثة في السير،
والفرق بين الشهيد وغيره إنما هو الرزق، وذلك أن الله تعالى
فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أن أرواح الشهداء في
حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة، وروي أنهم في قبة خضراء،
وروي أنهم في قناديل من ذهب، إلى كثير من هذا، ولا محالة أنها
أحوال لطوائف أو للجميع في أوقات متغايرة، وجمهور العلماء على
أنهم في الجنة، ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم
حارثة: إنه في الفردوس، وقال مجاهد: هم خارج الجنة ويعلقون من
شجرها، وأَمْواتٌ رفع بإضمار الابتداء والتقدير هم أموات، ولا
يجوز إعمال القول فيه لأنه ليس بينه وبينه تناسب كما يصح في
قولك قلت كلاما وحجة.
وقوله وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ أي قبل أن نشعركم.
وقوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ الآية، أمر تعالى بالاستعانة
بالصبر وأخبر أنه مع الصابرين، ثم اقتضت الآية بعدها من فضل
الشهداء ما يقوي الصبر عليهم ويخفف المصيبة، ثم جاء بعد ذلك من
هذه الأمور التي لا تتلقى إلا بالصبر أشياء تعلم أن الدنيا دار
بلاء ومحن، أي فلا تنكروا فراق الإخوان والقرابة، ثم وعد
الصابرين أجرا، وقال عطاء والجمهور: إن الخطاب في هذه الآية
لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: الخطاب لقريش وحل ذلك بهم
فهي آية للنبي صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والأول أظهر،
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ معناه لنمتحننكم، وحركت الواو
لالتقاء الساكنين، وقيل: الفعل مبني وهو مع النون الثقيلة
بمنزلة خمسة عشر، والْخَوْفِ يعني من الأعداء في الحروب،
والْجُوعِ الجدب والسنة، وأما الحاجة إلى الأكل فإنما اسمها
الغرث، وقد استعمل فيه المحدثون الجوع اتساعا، ونقص الأموال:
بالجوائح والمصائب،
(1/227)
إِنَّ الصَّفَا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ
أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ
بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ
عَلِيمٌ (158) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا
مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ
لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ
وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا
وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ
وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)
وَالْأَنْفُسِ: بالموت والقتل،
وَالثَّمَراتِ: بالعاهات ونزع البركة، فالمراد بشيء من هذا
وشيء من هذا فاكتفى بالأول إيجازا ولذلك وحد، وقرأ الضحاك
بأشياء على الجمع، والمعنى قريب بعضه من بعض، وقال بعض
العلماء: إنما المراد في هذه الآية مؤن الجهاد وكلفه، فالخوف
من العدو والجوع به وبالأسفار إليه ونقص الأموال بالنفقات فيه
والأنفس بالقتل والثمرات بإصابة العدو لها أو بالغفلة عنها
بسبب الجهاد.
ثم وصف تعالى الصابرين الذين بشرهم بقوله الَّذِينَ إِذا
أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ الآية، وجعل هذه الكلمات ملجأ لذوي
المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة، وذلك
توحيد الله والإقرار له بالعبودية والبعث من القبور واليقين
بأن رجوع الأمر كله إليه كما هو له، وقال سعيد بن جبير: لم يعط
هذه الكلمات نبي قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال يا أسفا
على يوسف.
وروي أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة
فقال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، فقيل:
أمصيبة هي يا رسول الله؟، فقال: «نعم كل ما آذى المؤمن فهي
مصيبة» .
وقوله تعالى: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَرَحْمَةٌ الآية، نعم من الله على الصابرين المسترجعين،
وصلوات الله على عبده: عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في
الدنيا والآخرة، وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا، وهي من
أعظم أجزاء الصلاة منه تعالى، وشهد لهم بالاهتداء.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قرأ هذه الآية: «نعم
العدلان ونعم العلاوة» أراد بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة
الاهتداء.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 158 الى 160]
إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ
حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ
يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ
شاكِرٌ عَلِيمٌ (158) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما
أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما
بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ
اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (159) إِلاَّ الَّذِينَ
تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ
عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)
الصَّفا وَالْمَرْوَةَ: جبيلان بمكة، والصَّفا جمع صفاة، وقيل:
هو اسم مفرد جمعه صفى وأصفاء، وهي الصخرة العظيمة، قال الراجز:
[الرجز] مواقع الطّير على الصّفى وقيل: من شروط الصفا البياض
والصلابة، والْمَرْوَةَ واحدة المرو، وهي الحجارة الصغار التي
فيها لين، ومنه قول الذي أصاب شاته الموت من الصحابة «فذكيتها
بمروة» ، ومنه قيل الأمين: «اخرجني إلى أخي فإن قتلني فمروة
كسرت مروة، وصمصامة قطعت صمصامة» ، وقد قيل في المرو: إنها
الصلاب.
قال الشاعر: [الوافر]
(1/228)
وتولّى الأرض خفّا ذابلا ... فإذا ما صادف
المرو رضخ
والصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق
حاشيته، وفي هذا يقال المرو أكثر، وقد يقال في الصليب، وتأمل
قول أبي ذؤيب: [الكامل]
حتى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشقر كل يوم تقرع
وجبيل الصَّفا بمكة صليب، وجبيل الْمَرْوَةَ إلى اللين ماهق،
فبذلك سميا، قال قوم: ذكر الصَّفا لأن آدم وقف عليه، ووقفت
حواء على المروة فانثت لذلك.
وقال الشعبي: «كان على الصفا صنم يدعى إسافا، وعلى المروة صنم
يدعى نائلة» ، فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم المذكر،
ومِنْ شَعائِرِ اللَّهِ معناه من معالمه ومواضع عبادته، وهي
جمع شعيرة أو شعارة، وقال مجاهد: ذلك راجع إلى القول، أي مما
أشعركم الله بفضله، مأخوذ من تشعرت إذا تحسست، وشعرت مأخوذ من
الشعار وهو ما يلي الجسد من الثياب، والشعار مأخوذ من الشعر،
ومن هذه اللفظة هو الشاعر، وحَجَّ معناه قصد وتكرر، ومنه قول
الشاعر: [الطويل]
وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجّون سبّ الزّبرقان المزعفرا
ومنه قول الآخر: [البسيط] يحج مأمومة في قعرها لجف واعْتَمَرَ
زار وتكرر مأخوذ من عمرت الموضع، وال جُناحَ الإثم والميل عن
الحق والطاعة، ومن اللفظة الجناح لأنه في شق، ومنه قيل للخبا
جناح لتمايله وكونه كذي أجنحة، ومنه: وَإِنْ جَنَحُوا
لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [الأنفال: 61] ، ويَطَّوَّفَ أصله
يتطوف سكنت التاء وأدغمت في الطاء.
وقرأ أبو السمال «أن يطاف» وأصله يطتوف تحركت الواو وانفتح ما
قبلها فانقلبت ألفا فجاء يطتاف أدغمت التاء بعد الإسكان في
الطاء على مذهب من أجاز إدغام الثاني في الأول، كما جاء في
مدكر، ومن لم يجز ذلك قال قلبت التاء طاء ثم أدغمت الطاء في
الطاء، وفي هذا نظر لأن الأصلي أدغم في الزائد وذلك ضعيف.
وروي عن ابن عباس وأنس بن مالك وشهر بن حوشب أنهم قرؤوا «أن لا
يتطوف» ، وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب «أن لا
يطوف» ، وقيل: «أن لا يطوف» بضم الطاء وسكون الواو.
وقوله تعالى: إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ
اللَّهِ خبر يقتضي الأمر بما عهد من الطواف بهما.
وقوله فَلا جُناحَ ليس المقصد منه إباحة الطواف لمن شاء، لأن
ذلك بعد الأمر لا يستقيم، وإنما المقصد منه رفع ما وقع في نفوس
قوم من العرب من أن الطواف بينهما فيه حرج، وإعلامهم أن ما وقع
في نفوسهم غير صواب، واختلف في كيفية ذلك فروي أن الجن كانت
تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية
(1/229)
فكانت طائفة من تهامة لا تطوف بينهما في
الجاهلية لذلك، فلما جاء الإسلام تحرجوا من الطواف.
وروي عن عائشة رضي الله عنها أن ذلك في الأنصار وذلك أنهم
كانوا يهلون لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها
فكانوا لا يطوفون بين إساف ونائلة إجلالا لتلك، فلما جاء
الإسلام تحرجوا فنزلت هذه الآية، وروي عن الشعبي أن العرب التي
كانت تطوف هنالك كانت تعتقد ذلك السعي إجلالا لإساف ونائلة،
وكان الساعي يتمسح بإساف فإذا بلغ المروة تمسح بنائلة وكذلك
حتى تتم أشواطه، فلما جاء الإسلام كرهوا السعي هنالك إذ كان
بسبب الصنمين.
واختلف العلماء في السعى بين الصفا والمروة فمذهب مالك
والشافعي أن ذلك فرض ركن من أركان الحج لا يجزي تاركه أو ناسيه
إلا العودة، ومذهب الثوري وأصحاب الرأي أن الدم يجزىء تاركه
وإن عاد فحسن، فهو عندهم ندب، وروي عن أبي حنيفة: إن ترك أكثر
من ثلاثة أشواط فعليه دم، وإن ترك ثلاثة فأقل فعليه لكل شوط
إطعام مسكين، وقال عطاء ليس على تاركه شيء لا دم ولا غيره،
واحتج عطاء بما في مصحف ابن مسعود «أن لا يطوف بهما» وهي قراءة
خالفت مصاحف الإسلام، وقد أنكرتها عائشة رضي الله عنها في
قولها لعروة حين قال لها «أرأيت قول الله: فَلا جُناحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما؟ فما نرى على أحد شيئا ألا
يطوف بهما» قالت: «يا عروة كلا لو كان ذلك لقال: فلا جناح عليه
ألا يطوف بهما» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وأيضا فإن ما في
مصحف ابن مسعود يرجع إلى معنى أن يطوف وتكون «لا» زائدة صلة في
الكلام، كقوله ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ [الأعراف: 12] ،
وكقول الشاعر: [البسيط]
ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والطّيبان أبو بكر ولا عمر
أي وعمر وكقول الآخر: [الرجز] وما ألوم البيض أن لا تسخرا
ومذهب مالك وأصحابه في العمرة أنها سنة إلا ابن حبيب فإنه قال
بوجوبها، وقرأ قوم من السبعة وغيرهم «ومن يطوع» بالياء من تحت
على الاستقبال والشرط، والجواب في قوله فَإِنَّ، وقرأ ابن كثير
ونافع وأبو عمرو وعاصم «تطوع» على بابه في المضي، ف مِنْ على
هذه القراءة بمعنى الذي، ودخلت الفاء في قوله فَإِنَّ للإبهام
الذي في مِنْ، حكاه مكي، وقال أبو علي: يحتمل «تطوع» أن يكون
في موضع جزم ومِنْ شرطية، ويحتمل أن تكون مِنْ بمعنى الذي
والفعل صلة لا موضع له من الإعراب، والفاء مؤذنة أن الثاني وجب
لوجوب الأول، ومن قال بوجوب السعي قال: معنى تَطَوَّعَ أي زاد
برا بعد الواجب، فجعله عاما في الأعمال، وقال بعضهم: معناه من
تطوع بحج أو عمرة بعد حجة الفريضة، ومن لم يوجب السعي قال:
المعنى من تطوع بالسعي بينهما، وفي قراءة ابن مسعود «فمن تطوع
بخير» ، ومعنى شاكِرٌ أي يبذل الثواب والجزاء، عَلِيمٌ بالنيات
والأعمال لا يضيع معه لعامل بر ولا غيره عمل.
(1/230)
إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ
لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
(161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ
وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162) وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا
إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163) إِنَّ فِي
خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا
يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ
مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ
فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)
وقوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ
الآية، المراد بالذين أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا
أمر محمد صلى الله عليه وسلم، قال الطبري: «وقد روي أن معينين
منهم سألهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عما في
كتبهم من أمره فكتموا فنزلت، وتتناول الآية بعد كل من كتم علما
من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك مفسر في قول النبي صلى الله
عليه وسلم: «من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من
نار» ، وهذا إذا كان لا يخاف ولا ضرر عليه في بثه.
وهذه الآية أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله «لولا آية في
كتاب الله ما حدثتكم حديثا» ، وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف
فقال «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين: أما
أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم» .
وهذه الآية أراد عثمان رضي الله عنه في قوله: «لأحدثنكم حديثا
لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه» ، ومن روى في كلام عثمان
«لولا أنه في كتاب الله» فالمعنى غير هذا.
والْبَيِّناتِ وَالْهُدى: أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يعم
بعد كل ما يكتم من خير، وقرأ طلحة بن صرف «من بعد ما بينه» على
الإفراد، وفِي الْكِتابِ يراد به التوراة والإنجيل بحكم سبب
الآية وأنها في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم يدخل القرآن مع
تعميم الآية، وقد تقدم معنى اللعنة.
واختلف في اللاعنين فقال قتادة والربيع: الملائكة والمؤمنون،
وهذا ظاهر واضح جار على مقتضى الكلام، وقال مجاهد وعكرمة: هم
الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين
فيلعنونهم.
قال القاضي أبو محمد: وذكروا بالواو والنون كمن يعقل لأنهم
أسند إليهم فعل من يعقل، كما قال رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ
[يوسف: 4] ، وقال البراء بن عازب اللَّاعِنُونَ كل المخلوقات
ما عدا الثقلين الجن والإنس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: «إن الكافر إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين
فلعنه كل سامع» ، وقال ابن مسعود: المراد بها ما قال النبي صلى
الله عليه وسلم: «إن كل متلاعنين إن استحقا اللعنة وإلا انصرفت
على اليهود» .
قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال الثلاثة لا يقتضيها اللفظ
ولا تثبت إلا بسند يقطع العذر، ثم استثنى الله تعالى التائبين
وقد تقدم معنى التوبة، وأَصْلَحُوا أي في أعمالهم وأقوالهم،
وبَيَّنُوا قال من فسر الآية على العموم: معناه بينوا توبتهم
بمبرز العمل والبروع فيه، ومن فسرها على أنها في كاتمي أمر
محمد قال: المعنى بينوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم فتجيء
الآية فيمن أسلم من اليهود والنصارى، وقد تقدم معنى توبة الله
على عبده وأنها رجوعه به عن المعصية إلى الطاعة.
قوله جلت قدرته:
[سورة البقرة (2) : الآيات 161 الى 164]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ
عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ
أَجْمَعِينَ (161) خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ
الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (162) وَإِلهُكُمْ إِلهٌ
واحِدٌ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (163)
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي
الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ
السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ
وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)
(1/231)
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
الآية، محكمة في الذين وافوا على كفرهم، واختلف في معنى قوله
وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ وهم لا يلعنون أنفسهم، فقال قتادة
والربيع: المراد ب النَّاسِ المؤمنون خاصة، وقال أبو العالية:
معنى ذلك في الآخرة، وذلك أن الكفرة يلعنون أنفسهم يوم
القيامة، وقالت فرقة: معنى ذلك أن الكفرة يقولون في الدنيا:
لعن الله الكافرين، فيلعنون أنفسهم من حيث لا يشعرون، وقرأ
الحسن بن أبي الحسن: «والملائكة والناس أجمعون» بالرفع على
تقدير أولئك يلعنهم الله، واللعنة في هذه الآية تقتضي العذاب،
فلذلك قال خالِدِينَ فِيها، والضمير عائد على اللعنة، وقيل على
النار وإن كان لم يجر لها ذكر، لثبوتها في المعنى.
ثم اعلم تعالى برفع وجوه الرفق عنهم لأن العذاب إذا لم يخفف
ولم يؤخر فهو النهاية، ويُنْظَرُونَ معناه يؤخرون عن العذاب،
ويحتمل أن يكون من النظر، نحو قوله تعالى وَلا يَنْظُرُ
إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ [آل عمران: 77] ، والأول أظهر،
لأن النظر بالعين إنما يعدى بإلى إلا شاذا في الشعر.
وقوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
الآية، إعلام بالوحدانية، وواحِدٌ في صفة الله تعالى معناه نفي
المثيل والنظير والند، وقال أبو المعالي: هو نفي التبعيض
والانقسام، وقال عطاء: لما نزلت هذه الآية بالمدينة قال كفار
قريش بمكة: ما الدليل على هذا؟ وما آيته وعلامته؟ وقال سعيد بن
المسيب: قالوا: إن كان هذا يا محمد فائتنا بآية من عنده تكون
علامة الصدق، حتى قالوا: اجعل لنا الصفا ذهبا، فقيل لهم: ذلك
لكم، ولكن إن كفرتم بعد ذلك عذبتم، فأشفق رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقال: دعني أدعهم يوما بيوم، فنزل عند ذلك قوله
تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، الآية،
ومعنى فِي خَلْقِ السَّماواتِ في اختراعها وإنشائها، وقيل:
المعنى أن في خلقه أي هيئة السموات والأرض، واخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهارِ معناه أن هذا يخلف هذا وهذا يخلف هذا
فهما خلفة، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ
وَالنَّهارَ خِلْفَةً [الفرقان: 62] ، وكما قال زهير: [الطويل]
بها العين والأرآم يمسين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كلّ مجثم
وقال الآخر: [المديد]
ولها بالماطرون إذا ... أكل النّمل الذي جمعا
خلفة حتّى إذا ارتبعت ... سكنت من جلّق بيعا
ويحتمل أيضا الاختلاف في هذه الآية أن يراد به اختلاف الأوصاف،
واللَّيْلِ جمع ليلة وتجمع
(1/232)
ليالي، وزيدت فيها الياء كما زيدت في
كراهية وفراهية، والنَّهارِ يجمع نهرا وأنهرة، وهو من طلوع
الفجر إلى غروب الشمس، يقضي بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
لعدي بن حاتم «إنما هو بياض النهار وسواد الليل» ، وهذا هو
مقتضى الفقه في الإيمان ونحوها، فأما على ظاهر اللغة وأخذه من
السعة فهو من وقت الإسفار إذا اتسع وقت النهار كما قال:
[الطويل]
ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
وقال الزجاج في كتاب الأنواء: أول النهار ذرور الشمس قال: وزعم
النضر بن شميل أن أول النهار ابتداء طلوع الشمس ولا يعد ما قبل
ذلك من النهار.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقول النبي صلى
الله عليه وسلم هو الحكم، والْفُلْكِ السفن، وإفراده وجمعه
بلفظ واحد، وليست الحركات تلك بأعيانها، بل كأنه بني الجمع
بناء آخر، يدل على ذلك توسط التثنية في قولهم فلكان، والفلك
المفرد مذكر، قال الله تعالى: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
[الشعراء: 119] .
و «ما ينفع الناس» هي التجارات وسائر المآرب التي يركب لها
البحر من غزو وحج، والنعمة بالفلك هي إذا انتفع بها، فلذلك خص
ذكر الانتفاع إذ قد تجري بما يضر، وما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ
السَّماءِ مِنْ ماءٍ يعني به الأمطار التي بها إنعاش العالم
وإخراج النبات والأرزاق، وبَثَّ معناه فرق وبسط، ودَابَّةٍ
تجمع الحيوان كله، وقد أخرج بعض الناس الطير من الدواب، وهذا
مردود، وقال الأعشى: [الطويل] دبيب قطا البطحاء في كلّ منهل
وقال علقمة بن عبدة: [الطويل] صواعقها لطيرهنّ دبيب وتَصْرِيفِ
الرِّياحِ إرسالها عقيما ومقحة وصرا ونصرا وهلاكا، ومنه
إرسالها جنوبا وشمالا وغير ذلك، والرِّياحِ جمع ريح، وجاءت في
القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلا في يونس في قوله
تعالى وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ [يونس: 22] ، وهذا
أغلب وقوعها في الكلام، وفي الحديث:
«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح يقول: اللهم
اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وذلك لأن ريح
العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد، وريح الرحمة لينة
متقطعة فلذلك هي رياح وهو معنى «نشرا» ، وأفردت مع الفلك لأن
ريح إجراء السفن إنما هي واحدة متصلة، ثم وصفت بالطيب فزال
الاشتراك بينها وبين ريح العذاب، وهي لفظة من ذوات الواو، يقال
ريح وأرواح، ولا يقال أرياح، وإنما قيل رياح من جهة الكسرة
وطلب تناسب الياء معها، وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل
بن بلال بن جرير، فاستعمل الأرياح في شعره ولحن في ذلك، وقال
له أبو حاتم: إن الأرياح لا تجوز، فقال: أما تسمع قولهم رياح؟،
فقال أبو حاتم: هذا خلاف ذلك، فقال: صدقت ورجع، وأما القراء
السبعة فاختلفوا فقرأ نافع الرِّياحِ في اثني عشر موضعا: هنا
(1/233)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ
كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ
أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ
الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ
بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ
أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا
مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ
عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)
وفي الأعراف يُرْسِلُ الرِّياحَ [الآية:
57] ، وفي إبراهيم اشتدت به الرياح [الآية: 8] ، وفي الحجر
الرِّياحَ لَواقِحَ [الآية: 22] ، وفي الكهف تَذْرُوهُ
الرِّياحُ، وفي الفرقان أَرْسَلَ الرِّياحَ [الآية: 22] ، وفي
النمل وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ [الآية: 63] ، وفي الروم
[الآيتان: 46، 48] في موضعين، وفي فاطر [الآية: 9] وفي الجاثية
[الآية: 5] وفي حم عسق يسكن الرياح [الآية: 33] ، وقرأ أبو
عمرو وعاصم وابن عامر موضعين من هذه بالإفراد: في إبراهيم وفي
حم عسق، وقرؤوا سائرها كقراءة نافع، وقرأ ابن كثير بالجمع في
خمسة مواضع: هنا وفي الحجر وفي الكهف وفي الروم الحرف الأول
وفي الجاثية وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وباقي ما في القرآن
بالإفراد، وقرأ حمزة بالجمع في موضعين: في الفرقان وفي الروم
الحرف الأول وأفرد سائر ما في القرآن، وقرأ الكسائي كحمزة وزاد
عليه في الحجر الرِّياحَ لَواقِحَ [الآية: 22] ، ولم يختلفوا
في توحيد ما ليس فيه ألف ولام، والسَّحابِ جمع سحابة، سمي بذلك
لأنه ينسحب، كما قالوا حبا لأنه يحبو، قاله أبو علي الفارسي،
وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر، فهذه آيات أن الصانع موجود.
والدليل العقلي يقوم أن الصانع للعالم لا يمكن أن يكون إلا
واحدا لجواز اختلاف الاثنين فصاعدا.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 165 الى 167]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً
يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ
حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ
الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعَذابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا
مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ
بِهِمُ الْأَسْبابُ (166) وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ
أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا
مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ
عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)
ذكر الله تعالى الوحدانية ثم الآيات الدالة على الصانع الذي لا
يمكن أن يكون إلا واحدا، ثم ذكر في هذه الآية الجاحدين الضالين
معجبا من سوء ضلالهم مع الآيات، لأن المعنى أن في هذه الأمور
لآيات بينة، ومن الناس مع ذلك البيان من يتخذ، وخرج يَتَّخِذُ
موحدا على لفظ مِنَ والمعنى جمعه، ومِنْ دُونِ لفظ يعطي غيبة
ما تضاف إليه دُونِ عن القضية التي فيها الكلام، وتفسير دُونِ
بسوى أو بغير لا يطرد، والند النظير والمقاوم والموازي كان ضدا
أو خلافا أو مثلا، إذا قاوم من جهة فهو منها ند، وقال مجاهد
وقتادة: المراد بالأنداد الأوثان، وجاء ضميرها في
يُحِبُّونَهُمْ ضمير من يعقل لما أنزلت بالعبادة منزلة من
يعقل، وقال ابن عباس والسدي: المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون
يطيعونهم في معاصي الله تعالى، ويُحِبُّونَهُمْ في موضع نصب
نعت للأنداد، أو على الحال من المضمر في يَتَّخِذُ، أو يكون في
موضع رفع نعت ل مِنَ وهذا على أن تكون مِنَ نكرة والكاف من
كَحُبِّ في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و «حب» مصدر مضاف إلى
المفعول في اللفظ وهو على التقدير مضاف إلى
(1/234)
الفاعل المضمر، تقديره كحبكم الله أو كحبهم
الله حسبما قدر كل وجه منها فرقة، ومعنى كحبهم أي يسوون بين
محبة الله ومحبة الأوثان.
ثم أخبر أن المؤمنين أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ لإخلاصهم وتيقنهم
الحق.
وقوله تعالى: ولو ترى الذين ظلموا قرأ نافع وابن عامر «ترى»
بالتاء من فوق، و «أن» بفتح الألف، و «أن» الأخرى كذلك عطف على
الأولى، وتقدير ذلك: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال
رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله،
فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى، وهو العامل في «أن» ،
وتقدير آخر: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب
وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا، وقد كان النبي صلى الله
عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته، فإن فيهم من يحتاج
إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا، وتقدير ثالث: ولو ترى يا محمد
الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم
من النكال ولاستعظمت ما حل بهم، فاللام مضمرة قبل «أن» ، فهي
مفعول من أجله، والجواب محذوف مقدر بعد ذلك، وقد حذف جواب لَوْ
مبالغة، لأنك تدع السامع يسمو به تخيله، ولو شرحت له لوطنت
نفسه إلى ما شرحت، وقرأ الحسن وقتادة وشيبة وأبو جعفر ترى
بالتاء من فوق وكسر الهمزة من «إن» ، وتأويل ذلك: ولو ترى
الذين ظلموا إذ يرون العذاب لاستعظمت ما حل بهم، ثم ابتدأ
الخبر بقوله «إن القوة لله» ، وتأويل آخر: ولو ترى الذين ظلموا
إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله جميعا لاستعظمت حالهم.
وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن كثير «يرى» بالياء من
أسفل، وفتح الألف من «أن» ، تأويله: ولو يرى في الدنيا الذين
ظلموا حالهم في الآخرة إذ يرون العذاب لعلموا أن القوة لله
جميعا، وتأويل آخر روي عن المبرد والأخفش: ولو يرى بمعنى يعلم
الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا لاستعظموا ما
حل بهم، ف «يرى» عامل في «أن» وسدت مسد المفعولين.
وقال أبو علي: «الرؤية في هذه الآية رؤية البصر» ، والتقدير في
قراءة الياء: ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله جميعا، وحذف
جواب لَوْ للمبالغة، ويعمل في «أن» الفعل الظاهر وهو أرجح من
أن يكون العامل فيها مقدرا، ودخلت إِذْ وهي لما مضى في أثناء
هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه، كما يقع الماضي
موقع المستقبل في قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ
أَصْحابَ الْجَنَّةِ [الأعراف: 50] ، وأَتى أَمْرُ اللَّهِ
[النحل: 1] ، ومنه قول الأشتر النخعي: [الكامل]
بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
وقرأت طائفة «يرى» بالياء من أسفل وكسر الألف من «إن» ، وذلك
إما على حذف الجواب وابتداء الخبر، وإما على تقدير لقالوا إن
القوة لله جميعا، وقرأ ابن عامر وحده «يرون» بضم الياء
والباقون بفتحها.
وثبتت بنص هذه الآية القوة لله بخلاف قول المعتزلة في نفيهم
معاني الصفات القديمة، وقالت
(1/235)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ
كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ
مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ
وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا
تَعْلَمُونَ (169) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا
أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا
عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا
كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً
وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)
طائفة: الَّذِينَ اتُّبِعُوا: كل من عبد من
دون الله، وقال قتادة: هم الشياطين المضلون، وقال الربيع
وعطاء: هم رؤساؤهم.
قال القاضي أبو محمد: ولفظ الآية يعم هذا كله، وإِذْ يحتمل أن
تكون متعلقة ب شَدِيدُ الْعَذابِ، ويحتمل أن يكون العامل فيها:
اذكر، والَّذِينَ اتُّبِعُوا بفتح الباء هم العبدة لغير الله،
والضالون المقلدون لرؤسائهم أو للشياطين، وتبريرهم هو بأن
قالوا إنّا لم نضل هؤلاء بل كفروا بإرادتهم، وتعلق العقاب على
المتبعين بكفرهم ولم يتأت ما حاولوه من تعليق ذنوبهم على
المضلين، وقرأ مجاهد بتقديم الفعل المسند إلى المتبعين للرؤساء
وتأخير المسند إلى المتبعين.
والسبب في اللغة: الحبل الرابط الموصل، فيقال في كل ما يتمسك
به فيصل بين شيئين، وقال ابن عباس: الْأَسْبابُ هنا الأرحام،
وقال مجاهد: هي العهود، وقيل: المودات، وقيل: المنازل التي
كانت لهم في الدنيا، وقال ابن زيد والسدي: هي الأعمال، إذ
أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم.
وقوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا الآية، المعنى وقال
الأتباع الذين تبرئ منهم: لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا
ونتبرأ منهم، والكرة: العودة إلى حال قد كانت، ومنه قول جرير:
[الكامل]
ولقد عطفن على فزارة عطفة ... كر المنيح وجلن ثم مجالا
والمنيح هنا: أحد الأغفال من سهام الميسر، وذلك أنه إذا خرج من
الربابة رد لفوره لأنه لا فرض فيه ولا حكم عنه، والكاف من قوله
كَما في موضع نصب على النعت إما لمصدر أو لحال تقديرها متبرئين
كما، والكاف من قوله كَذلِكَ يُرِيهِمُ قيل: هي في موضع رفع
على خبر ابتداء تقديره الأمر كذلك، وقيل: هي كاف تشبيه مجردة،
والإشارة بذلك إلى حالهم وقت تمنيهم الكرة.
والرؤية في الآية هي من رؤية البصر، ويحتمل أن تكون من رؤية
القلب، وأَعْمالَهُمْ قال الربيع وابن زيد المعنى: الفاسدة
التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار، وقال ابن مسعود والسدي
المعنى:
الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة، ورويت في هذا القول
أحاديث، وأضيفت هذه الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها، وأما
إضافة الفاسدة إليهم فمن حيث عملوها، وحَسَراتٍ حال على أن
تكون الرؤية بصرية، ومفعول على أن تكون قلبية، والحسرة أعلى
درجات الندامة والهم بما فات، وهي مشتقة من الشيء الحسير الذي
قد انقطع وذهبت قوته كالبعير والبصر، وقيل هي من حسر إذا كشف،
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يحسر الفرات عن جبل من
ذهب» .
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 168 الى 171]
يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً
طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ
لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ
وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا
تَعْلَمُونَ (169) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ
اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا
أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا
يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ
الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعاءً وَنِداءً
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (171)
(1/236)
الخطاب عام و «ما» بمعنى الذي، وحَلالًا
حال من الضمير العائد على «ما» ، وقال مكي:
نعت لمفعول محذوف تقديره شيئا حلالا.
قال القاضي أبو محمد: وهذا يبعد، وكذلك مقصد الكلام لا يعطي أن
يكون حَلالًا مفعولا ب كُلُوا وتأمل، وطَيِّباً نعت، ويصح أن
يكون طَيِّباً حالا من الضمير في كُلُوا تقديره مستطيبين،
والطيب عند مالك: الحلال، فهو هنا تأكيد لاختلاف اللفظ، وهو
عند الشافعي: المستلذ، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر وكل ما هو
خبيث، وخُطُواتِ جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي،
فالمعنى النهي عن اتباع الشيطان وسلوك سبله وطرائقه، قال ابن
عباس: خطواته أعماله، قال غيره: آثاره، قال مجاهد: خطاياه، قال
أبو مجلز: هي النذور والمعاصي، قال الحسن: نزلت فيما سنوه من
البحيرة والسائبة ونحوه، قال النقاش: نزلت في ثقيف وخزاعة وبني
الحارث بن كعب.
وقرأ ابن عامر والكسائي «خطوات» بضم الخاء والطاء، ورويت عن
عاصم وابن كثير بخلاف، وقرأ الباقون بسكون الطاء، فإما أرادوا
ضم الخاء والطاء وخففوها إذ هو الباب في جمع فعلة كغرفة
وغرفات، وإما أنهم تركوها في الجمع على سكونها في المفرد، وقرأ
أبو السمال «خطوات» بفتح الخاء والطاء وروي عن علي بن أبي طالب
وقتادة والأعمش وسلام «خطؤات» بضم الخاء والطاء وهمزة على
الواو، وذهب بهذه القراءة إلى أنها جمع خطأة من الخطأ لا من
الخطو. وكل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي فهي خطوات
الشيطان، وعَدُوٌّ يقع للمفرد والتثنية والجمع.
وقوله تعالى: إِنَّما يَأْمُرُكُمْ الآية، إِنَّما تصلح للحصر،
وقد تجيء غير حاصرة بل للمبالغة كقولك «إنما الشجاع عنترة» ،
كأنك تحاول الحصر أو توهمه، فإنما يعرف معنى إِنَّما بقرينة
الكلام الذي هي فيه، فهي في هذه الآية حاصرة، وأمر الشيطان إما
بقوله في زمن الكهنة وحيث يتصور، وإما بوسوسته، فإذا أطيع نفذ
أمره.
و «السوء» مصدر من ساء يسوء فهي المعاصي وما تسوء عاقبته،
والْفَحْشاءِ قال السدي: هي الزنا، وقيل: كل ما بلغ حدا من
الحدود لأنه يتفاحش حينئذ، وقيل: ما تفاحش ذكره، وأصل الفحش
قبح المنظر كما قال امرؤ القيس: [الطويل]
وجيد كجيد الرّئم ليس بفاحش ... إذا هي نصّته ولا بمعطّل
ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح من المعاني، والشرع هو الذي
يحسن ويقبح، فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء، وما لا
تَعْلَمُونَ: قال الطبري: يريد به ما حرموا من البحيرة
والسائبة ونحوها وجعلوه شرعا.
(1/237)
وقوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ يعني
كفار العرب، وقال ابن عباس: نزلت في اليهود، وقال الطبري:
الضمير في لَهُمُ عائد على الناس من قوله يا أَيُّهَا النَّاسُ
كُلُوا، وقيل: هو عائد على مِنَ في قوله وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً [البقرة: 165] ،
واتَّبِعُوا معناه بالعمل والقبول، وما أَنْزَلَ اللَّهُ هو
القرآن والشرع، وأَلْفَيْنا معناه وجدنا، قال الشاعر:
[المتقارب]
فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلّا قليلا
والألف في قوله أَوَلَوْ للاستفهام، والواو لعطف جملة كلام على
جملة، لأن غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا نتبع آباءنا ولو
كانوا لا يعقلون، فقرروا على التزامهم هذا إذ هذه حال آبائهم.
وقوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد، وأجمعت الأمة على
إبطاله في العقائد.
وقوله تعالى: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا الآية، المراد تشبيه
واعظ الكافرين وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق
بالغنم أو الإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول،
هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي وسيبويه.
قال القاضي أبو محمد: فذكر بعض هذه الجملة وترك البعض، ودل
المذكور على المحذوف وهذه نهاية الإيجاز.
والنعيق زجر الغنم والصياح بها، قال الأخطل: [الكامل]
انعق بضأنك يا جرير فإنّما ... منّتك نفسك في الخلاء ضلالا
وقال قوم: إنما وقع هذا التشبيه براعي الضأن لأنها من أبلد
الحيوان، فهي تحمق راعيها، وفي المثل أحمق من راعي ضأن ثمانين،
وقد قال دريد لمالك بن عوف في يوم هوازن «راعي ضأن والله» ،
وقال الشاعر: [البسيط]
أصبحت هزءا لراعي الضّأن يهزأ بي ... ماذا يريبك منّي راعي
الضّأن
فمعنى الآية أن هؤلاء الكفرة يمر الدعاء على آذانهم صفحا
يسمعونه ولا يفقهونه إذ لا ينتفعون بفقهه، وقال ابن زيد:
المعنى في الآية: ومثل الذين كفروا في اتباعهم آلهتهم وعبادتهم
إياها كمثل الذي ينعق بما لا يسمع منه شيئا إلا دويا غير مفيد،
يعني بذلك الصدى الذي يستجيب من الجبال، ووجه الطبري في الآية
معنى آخر، وهو أن المراد: ومثل الكافرين في عبادتهم آلهتهم
كمثل الذي ينعق بشيء بعيد منه فهو لا يسمع من أجل البعد، فليس
للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه ويصبه، فإنما شبه في هذين
التأويلين الكفار بالناعق والأصنام بالمنعوق به، وشبهوا في
الصمم والبكم والعمى بمن لا حاسة له لما لم ينتفعوا بحواسهم
ولا صرفوها في إدراك ما ينبغي، ومنه قول الشاعر: [الرجز] أصم
عمّا ساءه، سميع ولما تقرر فقدهم لهذه الحواس قضى بأنهم لا
يَعْقِلُونَ إذ العقل كما قال أبو المعالي وغيره: علوم
(1/238)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ
وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ
الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ
اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) إِنَّ الَّذِينَ
يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ
وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا
يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا
يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)
ضرورية تعطيها هذه الحواس، أو لا بد في
كسبها من الحواس، وتأمل.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 172 الى 174]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما
رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ
تَعْبُدُونَ (172) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ
وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ
اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) إِنَّ الَّذِينَ
يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ
بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ
يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
(174)
الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ، والآية تشير بتبعيض مِنْ إلى
الحرام رزق، وحض تعالى على الشكر والمعنى في كل حالة، وإِنْ
شرط، والمراد بهذا الشرط التثبيت وهز النفس، كما تقول افعل كذا
إن كنت رجلا.
وقوله تعالى: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ إِنَّما هنا حاصرة،
والْمَيْتَةَ نصب بحرم، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «الميتة»
بالتشديد، وقال الطبري وجماعة من اللغويين: التشديد والتخفيف
من «ميّت» و «ميت» لغتان، وقال أبو حاتم وغيره: ما قد مات
فيقالان فيه، وما لم يمت بعد فلا يقال فيه «ميت» بالتخفيف.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هكذا هو استعمال
العرب ويشهد بذلك قول الشاعر:
[الخفيف]
ليس من مات فاستراح بميت ... إنّما الميت ميّت الأحياء
استراح: من الراحة، وقيل: من الرائحة، ولم يقرأ أحد بالتخفيف
فيما لم يمت إلا ما روى البزي عن ابن كثير وَما هُوَ بِمَيِّتٍ
[إبراهيم: 17] ، والمشهور عنه التثقيل، وأما قول الشاعر:
[الوافر]
إذا ما مات ميت من تميم ... فسرّك أن يعيش فجىء بزاد
فالأبلغ في الهجاء أن يريد الميت حقيقة، وقد ذهب بعض الناس إلى
أنه أراد من شارف الموت والأول أشعر، وقرأ قوم «الميتة» بالرفع
على أن تكون ما بمعنى الذي وإِنَّ عاملة، وقرأ أبو عبد الرحمن
السلمي «حرّم» على ما لم يسمّ فاعله ورفع ما ذكر تحريمه، فإن
كانت ما كافة فالميتة مفعول لم يسم فاعله، وإن كانت بمعنى الذي
فالميتة خبر.
ولفظ الْمَيْتَةَ عموم والمعنى مخصص لأن الحوت والجراد لم يدخل
قط في هذا العموم، والْمَيْتَةَ: ما مات دون ذكاة مما له نفس
سائلة، والطافي من الحوت جوّزه مالك وغيره ومنعه العراقيون،
وفي الميت دون تسبب من الجراد خلاف، منعه مالك وجمهور أصحابه
وجوزه ابن نافع وابن عبد الحكم، وقال ابن وهب:
إن ضم في غرائر فضمه ذكاته، وقال ابن القاسم: لا، حتى يصنع به
شيء يموت منه كقطع الرؤوس
(1/239)
والأجنحة والأرجل أو الطرح في الماء، وقال
سحنون: لا يطرح في ماء بارد، وقال أشهب: إن مات من قطع رجل أو
جناح لم يؤكل لأنها حالة قد يعيش بها وينسل.
والدَّمَ يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع،
وفي دم الحوت المزايل للحوت اختلاف، روي عن القابسي أنه طاهر،
ويلزم من طهارته أنه غير محرم، وخص ذكر اللحم من الخنزير ليدل
على تحريم عينه ذكي أو لم يذك، وليعم الشحم وما هنالك من
الغضاريف وغيرها، وأجمعت الأمة على تحريم شحمه، وفي خنزير
الماء كراهية، أبي مالك أن يجيب فيه، وقال أنتم تقولون خنزيرا.
وذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية، وحكى ابن سيده
عن بعضهم أنه مشتق من خزر العين لأنه كذلك ينظر، فاللفظة على
هذا ثلاثية.
وما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ، قال ابن عباس وغيره:
المراد ما ذبح للأنصاب والأوثان، وأُهِلَّ معناه صيح، ومنه
استهلال المولود، وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود
بالذبيحة، وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي
علة التحريم، ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى
النية في الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق، فقال إنها مما
أهلّ به لغير الله فتركها الناس، ورأيت في أخبار الحسن بن أبي
الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فذبحت جزورا،
فقال الحسن: لا يحل أكلها فإنها إنما ذبحت لصنم، وفي ذبيحة
المجوسي اختلاف ومالك لا يجيزها البتة، وذبيحة النصراني
واليهودي جائزة.
واختلف فيما حرم عليهم كالطريف والشحم وغيره بالإجازة والمنع،
وقال ابن حبيب ما حرم عليهم بالكتاب فلا يحل لنا من ذبحهم، وما
حرموه باجتهادهم فذاك لنا حلال، وعند مالك كراهية فيما سمى
عليه الكتابي المسيحي أو ذبحه لكنيسته ولا يبلغ بذلك التحريم،
وقوله تعالى فَمَنِ اضْطُرَّ الآية، ضمت النون للالتقاء اتباعا
للضمة في الطاء حسب قراءة الجمهور، وقرأ أبو جعفر وأبو السمال
فَمَنِ اضْطُرَّ بكسر الطاء، وأصله اضطر فلما أدغم نقلت حركة
الراء إلى الطاء، وقرأ ابن محيصن «فمن اطّر» بإدغام الضاد في
الطاء، وكذلك حيث ما وقع في القرآن، ومعنى اضْطُرَّ: ضمه عدم
وغرث، هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء والفقهاء، وقيل
معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات، وغَيْرَ باغٍ في موضع
نصب على الحال، والمعنى فيما قال قتادة والربيع وابن زيد
وعكرمة وغيرهم غير قاصد فساد وتعدّ بأن يجد عن هذه المحرمات
مندوحة ويأكلها، وهؤلاء يجيزون الأكل منها في كل سفر مع
الضرورة، وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعنى غير باغ على
المسلمين وعاد عليهم، فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبل،
والخارج على السلطان، والمسافر في قطع الرحم والغارة على
المسلمين وما شاكله، ولغير هؤلاء هي الرخصة، وقال السدي غَيْرَ
باغٍ أي غير متزيد على حد إمساك رمقه وإبقاء قوته، فيجيء أكله
شهوة، وَلا عادٍ أي متزود، وقال مالك رحمه الله: «يأكل المضطر
شبعه» ، وفي الموطأ- وهو لكثير من العلماء: أنه يترود إذا خشي
الضرورة فيما بين يديه من مفازة وقفر، وقيل: في عادٍ أن معناه
عايد، فهو من المقلوب كشاكي السلاح أصله شايك وكهار أصله
هايروكلاث أصله لائث وباغ أصله بايغ، استثقلت الكسرة على
(1/240)
أُولَئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ
بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ
الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
(176) لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ
وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى
الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا
وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ
الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُتَّقُونَ (177)
الياء فسكنت، والتنوين ساكن فحذفت الياء
والكسرة تدل عليها. ورفع الله تعالى الإثم لمّا أحل الميتة
للمضطر لأن التحريم في الحقيقة متعلقه التصرف بالأكل لا عين
المحرم، ويطلق التحريم على العين تجوزا، ومنع قوم التزود من
الميتة وقالوا لما استقلت قوة الآكل صار كمن لم تصبه ضرورة
قبل.
ومن العلماء من يرى أن الميتة من ابن آدم والخنزير لا تكون
فيها رخصة اضطرار، لأنهما لا تصح فيهما ذكاة بوجه، وإنما
الرخصة فيما تصح الذكاة في نوعه.
وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ الآية، قال ابن عباس
وقتادة والربيع والسدي: المراد أحبار اليهود الذين كتموا أمر
محمد صلى الله عليه وسلم، والْكِتابِ: التوراة والإنجيل،
والضمير في بِهِ عائد على الْكِتابِ، ويحتمل أن يعود على ما
وهو جزء من الكتاب، فيه أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وفيه وقع
الكتم لا في جميع الكتاب، ويحتمل أن يعود على الكتمان، والثمن
القليل: الدنيا والمكاسب، ووصف بالقلة لانقضائه ونفاده، وهذه
الآية وإن كانت نزلت في الأحبار فإنها تتناول من علماء
المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبها.
وذكرت البطون في أكلهم المؤدي إلى النار دلالة على حقيقة
الأكل، إذ قد يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضي ونحوه، وفي
ذكر البطن أيضا تنبيه على مذمتهم بأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من
المطعم الذي لا خطر له، وعلى هجنتهم بطاعة بطونهم، وقال الربيع
وغيره: سمي مأكولهم نارا لأنه يؤول بهم إلى النار، وقيل: معنى
الآية: أن الله تعالى يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم
حقيقة، وقوله تعالى:
وَلا يُكَلِّمُهُمُ قيل: هي عبارة عن الغضب عليهم وإزالة الرضى
عنهم، إذ في غير موضع من القرآن ما ظاهره أن الله تعالى يكلم
الكافرين، كقوله اخْسَؤُا فِيها [المؤمنون: 108] ، ونحوه،
فتكون هذه الآية بمنزلة قولك: «فلان لا يكلمه السلطان ولا
يلتفت إليه» وأنت إنما تعبر عن انحطاط منزلته لديه، وقال
الطبري وغيره: المعنى ولا يكلمهم بما يحبون، وقيل: المعنى لا
يرسل إليهم الملائكة بالتحية، وَلا يُزَكِّيهِمْ معناه: لا
يطهرهم من موجبات العذاب، وقيل: المعنى لا يسميهم أزكياء،
وأَلِيمٌ اسم فاعل بمعنى مؤلم.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 175 الى 177]
أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى
وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
(175) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ
وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ
بَعِيدٍ (176) لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ
قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ
وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ
ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ
السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ
الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا
عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ
وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ
هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)
(1/241)
لما تركوا الهدى وأعرضوا عنه ولازموا
الضلالة وتكسبوها مع أن الهدى ممكن لهم ميسر كان ذلك كبيع
وشراء، وقد تقدم إيعاب هذا المعنى، ولما كان العذاب تابعا
للضلالة التي اشتروها وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه
أدخلا في تجوز الشراء.
وقوله تعالى: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ، قال جمهور
المفسرين: «ما» تعجب، وهو في حيز المخاطبين، أي هم أهل أن
تعجبوا منهم، ومما يطول مكثهم في النار، وفي التنزيل: قُتِلَ
الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ [عبس: 17] ، وأَسْمِعْ بِهِمْ
وَأَبْصِرْ [مريم: 38] ، وبهذا المعنى صدر أبو علي، وقال قتادة
والحسن وابن جبير والربيع: أظهر التعجب من صبرهم على النار لما
عملوا عمل من وطن نفسه عليها، وتقديره: ما أجرأهم على النار إذ
يعملون عملا يودي إليها، وقيل: «ما» استفهام معناه أي شيء
أصبرهم على النار، ذهب إلى ذلك معمر بن المثنى، والأول أظهر،
ومعنى أَصْبَرَهُمْ في اللغة أمرهم بالصبر، ومعناه أيضا جعلهم
ذوي صبر، وكلا المعنيين متجه في الآية على القول بالاستفهام،
وذهب المبرد في باب التعجب من المقتضب إلى أن هذه الآية تقرير
واستفهام لا تعجب، وأن لفظة «أصبر» بمعنى اضطر وحبس، كما تقول
أصبرت زيدا على القتل، ومنه نهي النبي عليه السلام أن يصبر
الروح، قال: ومثله قول الشاعر: [السريع]
قلت لها أصبرها دائبا ... أمثال بسطام بن قيس قليل
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: الضبط عند المبرد
بضم الهمزة وكسر الباء، ورد عليه في ذلك كله بأنه لا يعرف في
اللغة أصبر بمعنى صبر وإنما البيت أصبرها بفتح الهمزة وضم
الباء ماضيه صبر، ومنه المصبورة، وإنما يرد قول أبي العباس على
معنى اجعلها ذات صبر.
وقوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ
بِالْحَقِّ الآية، المعنى ذلك الأمر أو الأمر ذلك بأن الله نزل
الكتاب بالحق فكفروا به، والإشارة على هذا إلى وجوب النار لهم،
ويحتمل أن يقدر فعلنا ذلك، ويحتمل أن يقدر وجب ذلك، ويكون
الْكِتابَ جملة القرآن على هذه التقديرات: وقيل: إن الإشارة ب
الْكِتابَ إلى قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ
عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6] ، أي وجبت لهم النار
بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به، والإشارة بذلك على
هذا إلى اشترائهم الضلالة بالهدى، أي ذلك بما سبق لهم في علم
الله وورود إخباره به، و «الحق» معناه بالواجب، ويحتمل أن يراد
بالأخبار الحق: أي الصادقة.
والَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ، قال السدي: «هم اليهود
والنصارى لأن هؤلاء في شق وهؤلاء في شق» .
قال القاضي أبو محمد: ويظهر أن الشقاق سميت به المشارّة
والمقاتلة ونحوه، لأن كل واحد يشق الوصل الذي بينه وبين
مشاقّه، وقيل: إن المراد ب الَّذِينَ اخْتَلَفُوا كفار العرب
لقول بعضهم هو سحر، وبعضهم هو أساطير، وبعضهم هو مفترى، إلى
غير ذلك، وشقاق هذه الطوائف إنما هو مع الإسلام وأهله،
وبَعِيدٍ هنا معناه من الحق والاستقامة.
(1/242)
وقوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ الآية: قرأ
أكثر السبعة برفع الراء، و «البرّ» اسم ليس، قال أبو علي:
«ليس بمنزلة الفعل فالوجه أن يليها الفاعل ثم المفعول» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: مذهب أبي علي أن
لَيْسَ حرف، والصواب الذي عليه الجمهور أنها فعل، وقرأ حمزة
وعاصم في رواية حفص «ليس البرّ» بنصب الراء، جعل أَنْ
تُوَلُّوا بمنزلة المضمر، إذ لا يوصف كما لا يوصف المضمر،
والمضمر أولى أن يكون اسما يخبر عنه، وفي مصحف أبي بن كعب وعبد
الله بن مسعود ليس البرّ بأن تولوا، وقال الأعمش: إن في مصحف
عبد الله: لا تحسبن البر، وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما:
الخطاب بهذه الآية للمؤمنين، فالمعنى ليس البر الصلاة وحدها،
وقال قتادة والربيع: الخطاب لليهود والنصارى لأنهم اختلفوا في
التوجه والتولي، فاليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى مطلع
الشمس، وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليها، فقيل
لهم ليس البر ما أنتم فيه ولكن البر من آمن بالله. قرأ قوم
«ولكنّ البرّ» بشد النون ونصب البر، وقرأ الجمهور «ولكن البر»
والتقدير ولكن البر بر من، وقيل: التقدير ولكن ذو البر من،
وقيل: الْبِرَّ بمنزلة اسم الفاعل تقديره ولكن البار من،
والمصدر إذا أنزل منزلة اسم الفاعل فهو ولا بد محمول على حذف
مضاف، كقولك رجل عدل ورضى.
والإيمان التصديق، أي صدق بالله تعالى وبهذه الأمور كلها حسب
مخبرات الشرائع.
وقوله تعالى: وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ الآية، هذه كلها
حقوق في المال سوى الزكاة، وبها كمال البر، وقيل هي الزكاة،
وآتَى معناه أعطى، والضمير في حُبِّهِ عائد على الْمالَ
فالمصدر مضاف إلى المفعول، ويجيء قوله عَلى حُبِّهِ اعتراضا
بليغا أثناء القول، ويحتمل أن يعود الضمير على الإيتاء أي في
وقت حاجة من الناس وفاقة، وفإيتاء المال حبيب إليهم، ويحتمل أن
يعود الضمير على اسم الله تعالى من قوله:
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ أي من تصدق محبة في الله تعالى وطاعاته،
ويحتمل أن يعود على الضمير المستكن في آتَى أي على حبه المال،
فالمصدر مضاف إلى الفاعل، والمعنى المقصود: أن يتصدق المرء في
هذه الوجوه وهو شحيح صحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى، كما قال صلى
الله عليه وسلم.
قال القاضي أبو محمد: والشح في هذا الحديث هو الغريزي الذي في
قوله تعالى: وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء: 128]
، وليس المعنى أن يكون المتصدق متصفا بالشح الذي هو البخل،
وذَوِي الْقُرْبى يراد به قرابة النسب.
واليتم في الآدميين من قبل الأب قبل البلوغ، وقال مجاهد وغيره:
ابْنَ السَّبِيلِ المسافر لملازمته السبيل.
قال القاضي أبو محمد: وهذا كما يقال ابن ماء للطائر الملازم
للماء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة ابن
زنى» أي الملازم له، وقيل: لما كانت السبيل تبرزه شبه ذلك
بالولادة فنسب إليها، وقال قتادة: ابْنَ السَّبِيلِ الضيف،
والأول أعم، وفِي الرِّقابِ: يراد به العتق وفك الأسرى وإعطاء
أواخر الكتابات، وأَقامَ الصَّلاةَ أتمها بشروطها، وذكر الزكاة
هنا دليل على أن ما تقدم ليس
(1/243)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي
الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ
وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ
شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ
بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ
فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ
أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ
لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ (180)
بالزكاة المفروضة، والْمُوفُونَ عطف على
مَنْ في قوله: مَنْ آمَنَ، ويحتمل أن يقدر وهم الموفون،
والصَّابِرِينَ نصب على المدح أو على إضمار فعل، وهذا مهيع في
تكرار النعوت، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «والموفين» على
المدح أو على قطع النعوت، وقرأ يعقوب والأعمش والحسن
وَالْمُوفُونَ «والصابرون» ، وقرأ الجحدري بعهودهم،
والْبَأْساءِ الفقر والفاقة، والضَّرَّاءِ المرض ومصائب البدن،
وحِينَ الْبَأْسِ وقت شدة القتال.
هذا قول المفسرين في الألفاظ الثلاثة، وتقول العرب: بئس الرجل
إذا افتقر، وبؤس إذا شجع.
ثم وصف تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق في أمورهم أي هم
عند الظن بهم والرجاء فيهم كما تقول: صدقني المال وصدقني
الربح، ومنه عود صدق، وتحتمل اللفظة أيضا صدق الإخبار، ووصفهم
الله تعالى بالتقى، والمعنى هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب
الله وقاية من العمل الصالح.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 178 الى 180]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ
فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ
وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ
شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ
بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ
اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ
فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (179) كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ
وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
(180)
كُتِبَ معناه فرض وأثبت، والكتب مستعمل في الأمور المخلدات
الدائمة كثيرا، وقيل إن كُتِبَ في مثل هذا إخبار عما كتب في
اللوح المحفوظ وسبق به القضاء، وصورة فرض القصاص هو أن القاتل
فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لأمر الله والانقياد
لقصاصه المشروع، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل وليه
وترك التعدي على غيره كما كانت العرب تتعدى وتقتل بقتيلها
الرجل من قوم قاتله، وأن الحكام وأولي الأمر فرض عليهم النهوض
بالقصاص وإقامة الحدود، وليس القصاص بلزام إنما اللزام أن لا
يتجاوز القصاص إلى اعتداء، فأما إذا وقع الرضى بدون القصاص من
دية أو عفو فذاك مباح، فالآية معلمة أن القصاص هو الغاية عند
التشاح، والْقِصاصُ مأخوذ من قص الأثر فكأن القاتل سلك طريقا
من القتل فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك، والْقَتْلى جمع
قتيل، لفظ مؤنث تأنيث الجماعة وهو مما يدخل على الناس كرها
فلذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى.
واختلف في سبب هذه الآية، فقال الشعبي: إن العرب كان أهل العزة
منهم والمنعة إذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا، وإذا قتلت امرأة
قتلوا بها ذكرا، فنزلت الآية في ذلك ليعلم الله تعالى بالسوية
ويذهب أمر الجاهلية، وحكي أن قوما من العرب تقاتلوا قتال عمية
ثم قال بعضهم: نقتل بعبيدنا أحرارا، فنزلت الآية،
(1/244)
وقيل: نزلت بسبب قتال وقع بين قبيلتين من
الأنصار، وقيل: من غيرهم فقتل هؤلاء من هؤلاء رجالا وعبيدا
ونساء، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلح بينهم
ويقاصهم بعضهم ببعض بالديات على استواء الأحرار بالأحرار
والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد، وروي عن ابن عباس أن الآية
نزلت مقتضية أن لا يقتل الرجل بالمرأة ولا المرأة بالرجل ولا
يدخل صنف على صنف ثم نسخت بآية المائدة أن النفس بالنفس.
قال القاضي أبو محمد: هكذا روي، وآية المائدة إنما هي إخبار
عما كتب على بني إسرائيل، فلا يترتب النسخ إلا بما تلقي عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن حكمنا في شرعنا مثل حكمهم،
وروي عن ابن عباس فيما ذكر أبو عبيد وعن غيره أن هذه الآية
محكمة وفيها إجمال فسرته آية المائدة، وأن قوله هنا الْحُرُّ
بِالْحُرِّ يعم الرجال والنساء، وقاله مجاهد.
وقال مالك رحمه الله: أحسن ما سمعت في هذه الآية أنه يراد بها
الجنس الذكر والأنثى فيه سواء، وأعيد ذكر الْأُنْثى تأكيدا
وتهمما بإذهاب أمر الجاهلية، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه وعن الحسن بن أبي الحسن أن الآية نزلت مبينة حكم المذكورين
ليدل ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر عبدا أو عبد حرا أو
ذكر أنثى أو أنثى ذكرا، وقالا: إنه إذا قتل رجل امرأة فإن أراد
أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا أولياءه نصف الدية منه وإن أرادوا
استحيوه وأخذوا منه دية المرأة، وإذا قتلت المرأة رجلا فإن
أراد أولياؤه قتلوا وأخذوا نصف الدية وإلا أخذوا دية صاحبهم
واستحيوها، وإذا قتل الحر العبد فإن أراد سيد العبد قتل وأعطى
دية الحر إلا قيمة العبد وإن شاء استحيا وأخذ قيمة العبد، هذا
مذكور عن علي رضي الله عنه وعن الحسن، وقد أنكر ذلك عنهما
أيضا، وأجمعت الأمة على قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل،
والجمهور لا يرون الرجوع بشيء، وفرقة ترى الاتباع بفضل الديات،
قال مالك والشافعي: وكذلك القصاص بينهما فيما دون النفس، وقال
أبو حنيفة: لا قصاص بينهما فيما دون النفس وإنما هو في النفس
بالنفس، وقال النخعي وقتادة وسعيد بن المسيب والشعبي والثوري
وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف: يقتل الحر بالعبد، وقال
مالك رحمه الله وجمهور من العلماء: لا يقتل الحر بالعبد،
ودليلهم إجماع الأمة على أن العبد لا يقاوم الحر فيما دون
النفس، فالنفس مقيسة على ذلك، وأيضا فالإجماع فيمن قتل عبدا
خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة، فكما لم يشبه الحر في الخطأ لم
يشبهه في العمد، وأيضا فإن العبد سلعة من السلع يباع ويشترى،
وإذا قتل الرجل ابنه فإن قصد إلى قتله مثل أن يضجعه ويذبحه أو
يصبره مما لا عذر له فيه ولا شبهة في ادعاء الخطأ فإنه يقتل به
قولا واحدا في مذهب مالك، وإن قتله على حد ما يرمي أو يضرب
فيقتله ففيه في المذهب قولان: يقتل به، ولا يقتل وتغلظ الدية.
وقوله تعالى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فيه أربع
تأويلات:
أحدها أن مِنْ يراد بها القاتل وعُفِيَ يتضمن عافيا هو ولي
الدم والأخ هو المقتول، ويصح أن يكون هو الولي على هذا
التأويل، وهي أخوة الإسلام، وشَيْءٌ هو الدم الذي يعفى عنه
ويرجع إلى أخذ الدية، هذا قول ابن عباس وجماعة من العلماء،
والعفو في هذا القول على بابه والضميران راجعان على مِنْ في كل
تأويل.
(1/245)
والتأويل الثاني وهو قول مالك: ان مِنْ
يراد بها الولي، وعُفِيَ بمعنى يسر لا على بابها في العفو،
والأخ يراد به القاتل، وشَيْءٌ هي الدية، والأخوة على هذا أخوة
الإسلام، ويحتمل أن يراد بالأخ على هذا التأويل المقتول أي يسر
له من قبل أخيه المقتول وبسببه، فتكون الأخوة أخوة قرابة
وإسلام، وعلى هذا التأويل قال مالك رحمه الله: إن الولي إذا
جنح إلى العفو على أخذ الدية فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو
يسلم نفسه فمرة تيسر ومرة لا تيسر، وغير مالك يقول: إذا رضي
الأولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه، وقد روي أيضا هذا
القول عن مالك ورجحه كثير من أصحابه.
والتأويل الثالث أن هذه الألفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم
الآية كلها وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة حسبما ذكرناه
آنفا، فمعنى الآية فمن فضل له من الطائفتين على الأخرى شيء من
تلك الديات، ويكون عُفِيَ بمعنى فضل من قولهم عفا الشيء إذا
كثر أي أفضلت الحال له أو الحساب أو القدر.
والتأويل الرابع هو على قول علي رضي الله عنه والحسن بن أبي
الحسن في الفضل بين دية المرأة والرجل والحر والعبد، أي من كان
له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف، وعُفِيَ في هذا الموضع أيضا
بمعنى أفضل، وكأن الآية من أولها بينت الحكم إذا لم تتداخل
الأنواع ثم الحكم إذا تداخلت، وشَيْءٌ في هذه الآية مفعول لم
يسم فاعله، وجاز ذلك وعُفِيَ لا يتعدى الماضي الذي بنيت منه من
حيث يقدر شَيْءٌ تقدير المصدر، كأن الكلام: عفي له من أخيه
عفو، وشَيْءٌ اسم عام لهذا وغيره، أو من حيث تقدر عُفِيَ بمعنى
ترك فتعمل عملها، والأول أجود، وله نظائر في كتاب الله، منها
قوله تعالى:
وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً [هود: 57] ، قال الأخفش: التقدير لا
تضرونه ضرا، ومن ذلك قول أبي خراش:
[الطويل]
فعاديت شيئا والدّريس كأنّما ... يزعزعه ورد من الموم مردم
وقوله تعالى: فَاتِّباعٌ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره
فالواجب والحكم اتباع، وهذا سبيل الواجبات كقوله تعالى
فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ [البقرة: 229] ، وأما المندوب إليه
فيأتي منصوبا كقوله تعالى فَضَرْبَ الرِّقابِ [محمد: 4] ، وهذه
الآية حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب وحسن
القضاء من المؤدي، وقرأ ابن أبي عبلة «فاتباعا» بالنصب.
وقوله تعالى: ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ إشارة إلى ما
شرعه لهذه الأمة من أخذ الدية، وكانت بنو إسرائيل لا دية عندهم
إنما هو القصاص فقط، والاعتداء المتوعد عليه في هذه الآية هو
أن يأخذ الرجل دية وليه ثم يقتل القاتل بعد سقوط الدم واختلف
في العذاب الأليم الذي يلحقه: فقال فريق من العلماء منهم مالك:
هو كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه، وعذابه
في الآخرة، وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم: عذابه أن يقتل
البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو، وروي عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال: نقسم أن لا يعفى عن رجل عفا عن الدم وأخذ
الدية ثم عدا فقتل، وقال الحسن: عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى
إثمه إلى عذاب الآخرة، وقال عمر بن عبد العزيز أمره إلى الإمام
يصنع فيه ما رأى.
وقوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ نحوه قول العرب في
مثل: القتل أوقى للقتل، ويروى:
(1/246)
أبقى، بباء وقاف، ويروى أنفى بنون وفاء،
والمعنى أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم به ازدجر من يريد قتل
أحد مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا، وهذا الترتيب مما سبق
لهما في الأزل، وأيضا فكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمي
قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعية إلى موت العدد الكثير، فلما
شرع الله القصاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال، فلهم
في ذلك حياة، وخص أُولِي الْأَلْبابِ بالذكر تنبيها عليهم،
لأنهم العارفون القابلون للأوامر والنواهي، وغيرهم تبع لهم،
وتَتَّقُونَ معناه القتل فتسلمون من القصاص ثم يكون ذلك داعية
لأنواع التقوى في غير ذلك فإن الله تعالى يثيب على الطاعة
بالطاعة، وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي «ولكم في
القصص» أي في كتاب الله الذي شرع فيه القصاص وحكمه، ويحتمل أن
يكون مصدرا كالقصاص، أي إنه قص أثر القاتل قصصا فقتل كما قتل.
وقوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ الآية، كأن الآية متصلة بقوله
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فلذلك سقطت واو العطف، وكُتِبَ
معناه فرض وأثبت، وقال بعض أهل العلم: الوصية فرض، وقال قوم:
كانت فرضا ونسخت، وقال فريق: هي مندوب إليها، وكُتِبَ عامل في
رفع الْوَصِيَّةُ على المفعول الذي لم يسم فاعله في بعض
التقديرات، وسقطت علامة التأنيث من كُتِبَ لطول الكلام فحسن
سقوطها، وقد حكى سيبوية: قام امرأة، ولكن حسن ذلك إنما هو مع
طول الحائل، ولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل الْوَصِيَّةُ في
إِذا لأنها في حكم الصلة للمصدر الذي هو الْوَصِيَّةُ، وقد
تقدمت فلا يجوز أن يعمل فيها متقدمة، ويتجه في إعراب هذه الآية
أن يكون كُتِبَ هو العامل في إِذا والمعنى توجه إيجاب الله
عليكم ومقتضى كتابه إذا حضر، فعبر عن توجه الإيجاب ب كُتِبَ
لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل، والْوَصِيَّةُ
مفعول لم يسم فاعله ب كُتِبَ وجواب الشرطين إِذا وإِنْ مقدّر،
يدل عليه ما تقدم من قوله كُتِبَ عَلَيْكُمْ، كما تقول شكرت
فعلك إن جئتني إذا كان كذا، ويتجه في إعرابها أن يكون التقدير:
كتب عليكم الإيصاء، ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل عليه
ذكر الوصية بعد هو العامل في إِذا، وترتفع الْوَصِيَّةُ
بالابتداء وفيه جواب الشرطين على نحو ما أنشد سيبويه: [البسيط]
من يفعل الصّالحات الله يحفظها أو يكون رفعها بالابتداء
بتقدير: فعليه الوصية، أو بتقدير الفاء فقط، كأنه قيل: فالوصية
للوالدين، ويتجه في إعرابها أن تكون الْوَصِيَّةُ مرتفعة ب
كُتِبَ على المفعول الذي لم يسم فاعله، وتكون الْوَصِيَّةُ هي
العامل في إِذا، وهذا على مذهب أبي الحسن الأخفش فإنه يجيز أن
يتقدم ما في الصلة الموصول بشرطين هما في هذه الآية، أحدهما أن
يكون الموصول ليس بموصول محض بل يشبه الموصول، وذلك كالألف
واللام حيث توصل، أو كالمصدر، وهذا في الآية مصدر وهو
الْوَصِيَّةُ، والشرط الثاني أن يكون المتقدم ظرفا فإن في
الظرف يسهل الاتساع، وإِذا ظرف وهذا هو رأي أبي الحسن في قول
الشاعر:
[الطويل]
تقول وصكّت وجهها بيمينها ... أبعلي هذا بالرّحا المتقاعس
(1/247)
فَمَنْ بَدَّلَهُ
بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ
يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ
خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ
فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ
مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ
مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ
تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)
فإنه يرى أن «بالرحا» متعلق بقوله
المتقاعس، كأنه قال: أبعلي هذا المتقاعس بالرحا، وجواب الشرطين
في هذا القول كما ذكرناه في القول الأول، وفي قوله تعالى إِذا
حَضَرَ مجاز لأن المعنى إذا تخوف وحضرت علاماته، والخير في هذه
الآية المال.
واختلف موجبو الوصية في القدر الذي تجب منه، فقال الزهري
وغيره: تجب فيما قل وفيما كثر، وقال النخعي: تجب في خمسمائة
درهم فصاعدا، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتادة: في
ألف فصاعدا.
واختلف العلماء في هذه الآية، فقال فريق: محكمة ظاهرها العموم
ومعناها الخصوص في الوالدين اللذين لا يرثان كالكافرين
والعبدين، وفي القرابة غير الوارثة، وقال ابن عباس والحسن
وقتادة: الآية عامة وتقرر الحكم بها برهة ونسخ منها كل من يرث
بآية الفرائض، وفي هذه العبارة يدخل قول ابن عباس والحسن
وغيرهما إنه نسخ منها الوالدان وثبت الأقربون الذين لا يرثون،
وبين أن آية الفرائض في سورة النساء ناسخة، لهذا الحديث
المتواتر: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» .
وقال ابن عمر وابن عباس أيضا وابن زيد: الآية كلها منسوخة
وبقيت الوصية ندبا، ونحو هذا قول مالك رحمه الله، وقال الربيع
بن خثيم وغيره: لا وصية لوارث، وقال عروة بن ثابت للربيع بن
خثيم:
أوص لي بمصحفك، فنظر الربيع إلى ولده وقرأ: وَأُولُوا
الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ
[الأحزاب: 6] ، ونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه.
وقال بعض أهل العلم: إن الناسخ لهذه الآية هي السنة المتواترة
في الحديث المذكور قبل، وقد تقدم توجيه نسخ السنة للكتاب في
تفسير قوله تعالى ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ [البقرة: 106] .
وقال قوم من العلماء: الوصية للقرابة أولى فإن كانت لأجنبي
فمعهم ولا تجوز لغيرهم مع تركهم.
وقال الناس حين مات أبو العالية: عجبا له أعتقته امرأة من رياح
وأوصى بماله لبني هاشم.
وقال الشعبي: «لم يكن ذلك له ولا كرامة» .
وقال طاوس: «إذا أوصى لغير قرابة ردت الوصية إلى قرابته ونقض
فعله» وقاله جابر بن زيد.
وقال الحسن وجابر بن زيد أيضا وعبد الملك بن يعلى: يبقى ثلث
الوصية حيث جعلها ويرد ثلثاها إلى قرابته.
وقال مالك رحمه الله وجماعة من العلماء: الوصية ماضية حيث
جعلها الميت، والأقربون: جمع أقرب، وبِالْمَعْرُوفِ معناه
بالقصد الذي تعرفه النفوس دون إضرار بالورثة ولا تبذير للوصية،
وحَقًّا مصدر مؤكد، وخص المتقون بالذكر تشريفا للرتبة ليتبادر
الناس إليها.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 181 الى 184]
فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى
الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181)
فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ
بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ (182) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّاماً
مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ
يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ
خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ
إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)
(1/248)
الضمير في بَدَّلَهُ عائد على الإيصاء وأمر
الميت وكذلك في سَمِعَهُ، ويحتمل أن يعود الذي في سَمِعَهُ على
أمر الله تعالى في هذه الآية، والقول الأول أسبق للناظر، لكن
في ضمنه أن يكون المبدل عالما بالنهي عامدا لخلافه، والضمير في
إِثْمُهُ عائد على التبديل، وسَمِيعٌ عَلِيمٌ صفتان لا يخفى
معهما شيء من جنف الموصين وتبديل المتعدين، وقرأ حمزة والكسائي
وأبو بكر عن عاصم «من موصّ» بفتح الواو وتشديد الصاد، وقرأ
الباقون بسكون الواو، والجنف الميل، وقال الأعشى: [الطويل]
تجانف عن حجر اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
وقال عامر الرامي الحضرمي المحاربي: [الوافر]
هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنّا من عدواتهم لزور
ومعنى الآية على ما قال مجاهد: من خشي أن يحيف الموصي ويقطع
ميراث طائفة ويتعمد الإذاية أو يأتيها دون تعمد وذلك هو الجنف
دون إثم وإذا تعمد فهو الجنف في إثم، فالمعنى: من وعظه في ذلك
ورده عنه فصلح بذلك ما بينه وبين ورثته وما بين الورثة في
ذاتهم فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ عن الموصي
إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من الإذاية رَحِيمٌ به.
وقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والربيع: معنى الآية: من
خاف أي علم ورأى وأتى علمه عليه بعد موت الموصي أن الموصي خلف
وجنف وتعمد إذاية بعض ورثته فأصلح ما وقع بين الورثة من
الاضطراب والشقاق فلا إثم عليه، أي لا يلحقه إثم المبدل
المذكور قبل وإن كان في فعله تبديل ما ولا بد، لكنه تبديل
لمصلحة، والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل الهوى. وقرأ
عبد الله بن عمر رضي الله عنه:
«فلإثم عليه» بحذف الألف، وكُتِبَ: معناه فرض.
والصيام في اللغة الإمساك وترك التنقل من حال إلى حال، ومنه
قول النابغة: [البسيط]
خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللّجما
أي خيل ثابتة ممسكة، ومنه قول الله تعالى: إِنِّي نَذَرْتُ
لِلرَّحْمنِ صَوْماً [مريم: 26] أي إمساكا عن الكلام، ومنه قول
امرئ القيس: [الطويل] كأنّ الثّريّا علّقت في مصامها أي في
موضع ثبوتها وامتساكها، ومنه قوله: [الطويل]
(1/249)
فدع ذا وسلّ الهمّ عنك بجسرة ... ذمول إذا
صام النّهار وهجّرا
أي وقفت الشمس عن الانتقال وثبتت، والصيام في الشرع إمساك عن
الطعام والشراب مقترنة به قرائن من مراعاة أوقات وغير ذلك، فهو
من مجمل القرآن في قول الحذاق، والكاف من قوله كَما في موضع
نصب على النعت، تقديره كتبا كما، أو صوما كما، أو على الحال
كأن الكلام: كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب على الذين من
قبلكم.
وقال بعض النحاة: الكاف في موضع رفع على النعت للصيام إذ ليس
تعريفه بمحض لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة فلذلك
جاز نعته ب كَما إذ لا تنعت بها إلا النكرات فهو بمنزلة كتب
عليكم صيام، وقد ضعف هذا القول.
واختلف المتأولون في موضع التشبيه، فقال الشعبي وغيره: المعنى
كتب عليكم رمضان كما كتب على النصارى، قال: «فإنه كتب عليهم
رمضان فبدلوه لأنهم احتاطوا له بزيادة يوم في أوله ويوم في
آخره قرنا بعد قرن حتى بلغوه خمسين يوما، فصعب عليهم في الحر
فنقلوه إلى الفصل الشمسي» .
قال النقاش: «وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري
والسدي» ، وقيل: بل مرض ملك من ملوكهم فنذر إن برىء أن يزيد
فيه عشرة أيام، ثم آخر سبعة، ثم آخر ثلاثة، ورأوا أن الزيادة
فيه حسنة بإزاء الخطأ في نقله.
وقال السدي والربيع: التشبيه هو أن من الإفطار إلى مثله لا
يأكل ولا يشرب ولا يطأ، فإذا حان الإفطار فلا يفعل هذه الأشياء
من نام، وكذلك كان في النصارى أولا، وكان في أول الإسلام، ثم
نسخه الله بسبب عمر وقيس بن صرمة بما يأتي من الآيات في ذلك.
وقال عطاء: «التشبيه كتب عليكم الصيام ثلاثة أيام من كل شهر-
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي بعض الطرق:
ويوم عاشوراء- كما كتب على الذين من قبلكم ثلاثة أيام من كل
شهر ويوم عاشوراء، ثم نسخ هذا في هذه الأمة بشهر رمضان» .
وقالت فرقة: التشبيه كتب عليكم كصيام بالإطلاق، أي قد تقدم في
شرع غيركم، ف الَّذِينَ عام في النصارى وغيرهم، ولَعَلَّكُمْ
ترجّ في حقهم، وتَتَّقُونَ قال السدي: معناه تتقون الأكل
والشرب والوطء بعد النوم على قول من تأول ذلك، وقيل: تتقون على
العموم، لأن الصيام كما قال عليه السلام:
«جنة» ووجاء وسبب تقوى، لأنه يميت الشهوات.
وأَيَّاماً مفعول ثان ب كُتِبَ، قاله الفراء، وقيل: هي نصب على
الظرف، وقيل: نصبها ب الصِّيامُ، وهذا لا يحسن إلا على أن يعمل
الصيام في الكاف من كَما على قول من قدر: صوما كما، وإذا لم
يعمل في الكاف قبح الفصل بين المصدر وبين ما عمل فيه بما عمل
فيه غيره، وذلك إذا كان العامل في الكاف كُتِبَ، وجوز بعضهم أن
يكون أَيَّاماً ظرفا يعمل فيه الصِّيامُ، ومَعْدُوداتٍ، قيل:
رمضان، وقيل: الثلاثة الأيام.
(1/250)
وقوله تعالى فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً
أَوْ عَلى سَفَرٍ، التقدير: فأفطر فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ، وهذا يسمونه فحوى الخطاب.
واختلف العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر: فقال قوم: متى
حصل الإنسان في حال يستحق بها اسم المريض صح الفطر قياسا على
المسافر أنه يفطر لعلة السفر وإن لم تدعه إلى الفطر ضرورة،
وقاله ابن سيرين.
وقال جمهور من العلماء: إذا كان به مرض يؤذيه ويؤلمه أو يخاف
تماديه أو يخاف من الصوم تزيده صح له الفطر، وهذا مذهب حذاق
أصحاب مالك رحمه الله، وبه يناظرون، وأما لفظ مالك فهو: المرض
الذي يشق على المرء ويبلغ به.
وقال الحسن: «إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر» .
وقالت فرقة: لا يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة المرض نفسه إلى
الفطر، ومتى احتمل الضرورة معه لم يفطر، وهذا قول الشافعي رحمه
الله.
واختلف العلماء في الأفضل من الفطر أو الصوم في السفر، فقال
قوم والشافعي ومالك في بعض ما روي عنه: الصوم أفضل لمن قوي،
وجل مذهب مالك التخيير.
وقال ابن عباس وابن عمر وغيرهما: الفطر أفضل.
وقال مجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما: أيسرهما أفضلهما، وكره
ابن حنبل وغيره الصوم في السفر.
وقال ابن عمر: من صام في السفر قضى في الحضر، وهو مذهب عمر رضي
الله عنه، ومذهب مالك في استحبابه الصوم لمن قدر عليه. وتقصير
الصلاة حسن، لأن الذمة تبرأ في رخصة الصلاة وهي مشغولة في أمر
الصيام، والصواب المبادرة بالأعمال. وقال ابن عباس رضي الله
عنه: «الفطر في السفر عزمة» ، وذهب أنس بن مالك إلى الصوم،
وقال: إنما نزلت الرخصة ونحن جياع نروح إلى جوع، ونغدو إلى
جوع، والسفر سفر الطاعة كالحج والجهاد بإجماع، ويتصل بهذين سفر
صلة الرحم وطلب المعاش الضروري. وأما سفر التجارة والمباحات
فمختلف فيه بالمنع والجواز والقول بالجواز أرجح وأما سفر
المعاصي فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع أرجح، ومسافة
سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة، واختلف في قدر ذلك، فقال
مالك: يوم وليلة ثم رجع فقال: ثمانية وأربعون ميلا، وروي عنه:
يومان، وروي عنه في العتبية: خمسة وأربعون ميلا، وفي المبسوط:
أربعون ميلا، وفي المذهب: ستة وثلاثون ميلا، وفيه: ثلاثون.
وقال ابن عمر وابن عباس والثوري: الفطر في سفر ثلاثة أيام، وفي
غير المذهب: يقصر في ثلاثة أميال فصاعدا.
وقوله تعالى: فَعِدَّةٌ مرفوع على خبر الابتداء تقديره فالحكم
أو فالواجب عدة، ويصح أن يرتفع
(1/251)
على ابتداء والخبر بعده والتقدير فعدة أمثل
له، ويصح فعليه عدة، واختلف في وجوب تتابعها على قولين،
وأُخَرَ لا ينصرف عند سيبويه لأنه معدول عن الألف واللام لأن
هذا البناء إنما يأتي بالألف واللام كما تقول الفضل والكبر
فاجتمع فيه العدل والصفة، وجاء في الآية أُخَرَ ولم يجىء أخرى
لئلا تشكل بأنها صفة للعدة، والباب أن جمع ما لا يعقل يجري في
مثل هذا مجرى الواحدة المؤنثة ومنه قوله تعالى يا جِبالُ
أَوِّبِي مَعَهُ [سبأ: 10] ، إلى غير ذلك.
وقرأ جمهور الناس «يطيقونه» بكسر الطاء وسكون الياء والأصل
«يطوقونه» نقلت حركة الواو إلى الطاء وقلبت ياء لانكسار ما
قبلها، وقرأ حميد «يطوقونه» وذلك على الأصل، والقياس الإعلال.
وقرأ ابن عباس «يطوقونه» بمعنى يكلفونه.
وقرأت عائشة وطاوس وعمرو بن دينار «يطوقونه» بفتح الياء وشد
الطاء مفتوحة.
وقرأت فرقة «يطيّقونه» بضم الياء وفتح الطاء وشد الياء
المفتوحة.
وقرأ ابن عباس «يطيّقونه» بفتح الياء وشد الطاء وشد الياء
المفتوحة بمعنى يتكلفونه، وحكاها النقاش عن عكرمة، وتشديد
الياء في هذه اللفظة ضعيف.
وقرأ نافع وابن عامر من طريق ابن ذكوان «فدية طعام مساكين»
بإضافة الفدية.
وقرأ هاشم عن ابن عامر «فدية طعام مساكين» بتنوين الفدية.
وقرأ الباقون «فدية» بالتنوين «طعام مسكين» بالإفراد، وهي
قراءة حسنة لأنها بينت الحكم في اليوم، وجمع المساكين لا يدرى
كم منهم في اليوم إلا من غير الآية.
قال أبو علي: «فإن قلت كيف أفردوا المساكين والمعنى على الكثرة
لأن الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان الوجه
أن يجمعوا كما جمع المطيقون؟، فالجواب أن الإفراد حسن لأنه
يفهم بالمعنى أن لكل واحد مسكينا، ونظير هذا قوله تعالى:
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا
بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً
[النور: 4] فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل واحد
ثمانون.
واختلف المتأولون في المراد بالآية فقال معاذ بن جبل وعلقمة
والنخعي والحسن البصري وابن عمر والشعبي وسلمة بن الأكوع وابن
شهاب: كان فرض الصيام هكذا على الناس من أراد صام ومن أراد
أطعم مسكينا وأفطر، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ
مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185] .
وقالت فرقة: وعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ أي على الشيوخ
والعجّز، الذين يطيقون، لكن بتكلف شديد فأباح الله لهم الفدية
والفطر، وهي محكمة عند قائلي هذا القول. وعلى هذا التأويل تجيء
قراءة يطوقونه و «يطوقونه» .
وقال ابن عباس: «نزلت هذه الرخصة للشيوخ والعجّز خاصة إذا
أفطروا وهم يطيقون الصوم ثم نسخت بقوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ
مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185] ، فزالت الرخصة
إلا لمن عجز منهم» .
(1/252)
وقال السدي: وَعَلَى الَّذِينَ
يُطِيقُونَهُ أي على الذين كانوا يطيقونه وهم بحالة الشباب ثم
استحالوا بالشّيخ فلا يستطيعون الصوم» ، وهي عنده محكمة، ويلزم
الشيوخ عنده الفدية إذا أفطروا، ونحوه عن ابن عباس.
وقال مالك: «لا أرى الفدية على الشيخ الضعيف واجبة، وتستحب لمن
قدر عليها» ، والآية عنده إنما هي فيمن يدركه رمضان وعليه صوم
من المتقدم فقد كان يطيق في تلك المدة الصوم فتركه فعليه
الفدية.
وقال الشافعي وأبو حنيفة: على الشيخ العاجز الإطعام.
وحكى الطبري عن عكرمة أنه كان يقرؤها «وعلى الذين يطّيّقونه»
فأفطر، ومذهب مالك رحمه الله وجماعة من العلماء أن قدر الدية
مد لكل مسكين.
وقال قوم: قوت يوم، وقال قوم: عشاء وسحور.
وقال سفيان الثوري: نصف صاع من قمح أو صاع من تمر أو زبيب،
والضمير في يُطِيقُونَهُ عائد على الصِّيامُ، وقيل على الطعام
وهو قول ضعيف.
واختلف في الحامل فقال ابن عمر وابن عباس: تفدي وتفطر ولا قضاء
عليها.
وقال الحسن وعطاء والضحاك والزهري وربيعة ومالك: تقضي الحامل
إذا أفطرت ولا فدية عليها.
وقال الشافعي وأحمد بن حنبل ومجاهد: تقضي وتفدي إذا أفطرت،
وكذلك قال مالك في المرضع إنها إذا أفطرت تقضي وتفدي، هذا هو
المشهور عنه، وقال في مختصر ابن عبد الحكم: لا إطعام على
المرضع.
وقوله تعالى: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ
الآية، قال ابن عباس وطاوس وعطاء والسدي: المراد من أطعم
مسكينين فصاعدا.
وقال ابن شهاب: «من زاد الإطعام على الصوم» وقال مجاهد: «من
زاد في الإطعام على المد» ، وخَيْرٌ الثاني صفة تفضيل، وكذلك
الثالث، وخَيْرٌ الأول قد نزل منزلة مالا أو نفعا، وقرأ أبيّ
بن كعب «والصوم خير لكم» بدل وَأَنْ تَصُومُوا.
وقوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يقتضي الحض على الصوم
أي فاعلموا ذلك وصوموا.
قوله عز وجل:
(1/253)
شَهْرُ رَمَضَانَ
الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ
مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ
عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ
بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا
هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ
عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي
لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)
[سورة البقرة (2) : الآيات 185 الى 186]
شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً
لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ
شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً
أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ
اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما
هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذا سَأَلَكَ
عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي
لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)
الشهر مشتق من الاشتهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد
يريده، ورمضان علقه الاسم من مدة كان فيها في الرمض وشدة الحر،
وكان اسمه قبل ذلك ناثرا، كما سمي ربيع من مدة الربيع، وجمادى
من مدة الجمود، وكره مجاهد أن يقال رمضان دون أن يقال شَهْرُ
رَمَضانَ كما قال الله تعالى، وقال: لعل رمضان اسم من أسماء
الله عز وجل.
وقرأ جمهور الناس «شهر» بالرفع، ووجهه خبر ابتداء أي ذلكم شهر،
وقيل: بدل من الصيام، [البقرة: 183] وقيل: على الابتداء وخبره
الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، وقيل: ابتداء وخبره فَمَنْ
شَهِدَ، والَّذِي أُنْزِلَ نعت له، فمن قال إن الصِّيامُ في
قوله كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ [البقرة: 183] هي ثلاثة أيام
وعاشوراء قال هاهنا بالابتداء، ومن قال: إن الصِّيامُ هنالك هو
رمضان وهو الأيام المعدودة قال هنا بخبر الابتداء أو بالبدل من
الصيام، وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب «شهر» بالنصب، ورواها أبو
عمارة عن حفص عن عاصم ورواها هارون عن أبي عمرو، وهي على
الإغراء، وقيل: نصب ب تَصُومُوا [البقرة: 184] وقيل:
نصب على الظرف، وقرأت فرقة بإدغام الراء في الراء وذلك لا
تقتضيه الأصول لاجتماع الساكنين فيه.
واختلف في إنزال القرآن فيه: فقال الضحاك: أنزل في فرضه
وتعظيمه والحض عليه، وقيل: بدىء بنزوله فيه على النبي صلى الله
عليه وسلم، وقال ابن عباس فيما يؤثر: أنزل إلى السماء الدنيا
جملة واحدة ليلة أربع وعشرين من رمضان ثم كان جبريل ينزله رسلا
رسلا في الأوامر والنواهي والأسباب، وروى واثلة بن الأسقع عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نزلت صحف إبراهيم أول ليلة
من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة
والقرآن لأربع وعشرين» .
وترك ابن كثير همزة الْقُرْآنُ مع التعريف والتنكير حيث وقع،
وقد قيل: إن اشتقاقه على هذه القراءة من قرن، وذلك ضعيف،
وهُدىً في موضع نصب على الحال من الْقُرْآنُ، فالمراد أن
القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ هدى، ثم شرف
بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ
والمحكم كله، فالألف واللام في الْهُدى للعهد والمراد الأول،
والْفُرْقانِ المفرق بين الحق والباطل، وشَهِدَ بمعنى حضر،
والشَّهْرَ نصب على الظرف، والتقدير: من حضر المصر في الشهر،
وقرأ الحسن وعيسى الثقفي والزهري وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو
حيوة «فليصمه» بتحريك اللام، وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع
القرآن على أصلها الذي هو الكسر، وقال علي بن أبي طالب وابن
عباس وعبيدة السلماني: من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان مقيما
في أوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك أو أقام وإنما يفطر في
السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر، وقال جمهور الأمة: من شهد
أول الشهر أو آخره فليصم ما دام مقيما، وقال أبو حنيفة
وأصحابه: من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمى عليه
فليصمه، ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا
قضاء عليه لأنه لم
(1/254)
يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام، ومن جن
أول الشهر أو آخره فإنه يقضي أيام جنونه، ونصب الشَّهْرَ على
هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب شَهِدَ، وقوله تعالى:
أَوْ عَلى سَفَرٍ بمنزلة أو مسافرا فلذلك عطف على اسم، وقرأ
أبو جعفر بن القعقاع ويحيى بن وثاب وابن هرمز وعيسى بن عمر
«اليسر» و «العسر» بضم السين، والجمهور: بسكونه، وقال مجاهد
والضحاك بن مزاحم: اليسر الفطر في السفر والْعُسْرَ الصوم في
السفر، والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين، وقد فسر ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم «دين الله يسر» .
وقوله تعالى: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ معناه وليكمل من أفطر
في سفره أو في مرضه عدة الأيام التي أفطر فيها، وقرأ أبو بكر
عن عاصم وأبو عمرو في بعض ما روي عنه «ولتكمّلوا» بتشديد
الميم، وقد روي عنهما التخفيف كالجماعة، وهذه اللام متعلقة إما
ب يُرِيدُ فهي اللام الداخلة على المفعول، كالذي في قولك ضربت
لزيد، المعنى ويريد إكمال العدة وهي مع الفعل مقدرة بأن، كأن
الكلام: ويريد لأن تكملوا، هذا قول البصريين، ونحوه قول قيس
كثير بن صخر: [الطويل] أريد لأنسى ذكرها وإما بفعل مضمر بعد،
تقديره ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة، وهذا قول بعض
الكوفيين، ويحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة
جملة كلام على جملة كلام.
وقوله: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ حض على التكبير في آخر رمضان،
واختلف الناس في حده، فقال ابن عباس: «يكبر المرء من رؤية
الهلال إلى انقضاء الخطبة، ويمسك وقت خروج الإمام ويكبر
بتكبيره» ، وقال قوم: يكبر من رؤية الهلال إلى خروج الإمام إلى
الصلاة، وقال سفيان: «هو التكبير يوم الفطر» ، وقال مالك: «هو
من حين يخرج الرجل من منزله إلى أن يخرج الإمام» ، ولفظه عند
مالك وجماعة من العلماء:
«الله أكبر، الله أكبر الله أكبر» ، ثلاثا، ومن العلماء من
يكبر ثم يهلل ويسبح أثناء التكبير، ومنهم من يقول:
«الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا»
. وقد قيل غير هذا، والجميع حسن واسع مع البدأة بالتكبير.
وهَداكُمْ، وقيل المراد لما ضل فيه النصارى من تبديل صيامهم،
وتعميم الهدى جيد، ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ترجّ في حق البشر،
أي على نعمة الله في الهدى.
وقوله تعالى: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي الآية، قال الحسن
بن أبي الحسن: سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزلت، وقال عطاء: لما
نزلت وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60]
قال قوم في أي ساعة ندعو؟ فنزلت وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي
عَنِّي، وقال مجاهد: بل قالوا إلى أين ندعو فنزلت هذه الآية،
وقال قتادة بل قالوا: كيف ندعو؟ فنزلت وَإِذا سَأَلَكَ
عِبادِي، روي أن المشركين قالوا لما نزل فَإِنِّي قَرِيبٌ: كيف
يكون قريبا وبيننا وبينه على قولك سبع سماوات في غلظ سمك كل
واحدة خمسمائة عام وفيما بين كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت: أُجِيبُ
دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ أي فإني قريب بالإجابة والقدرة،
وقال قوم: المعنى أجيب إن شئت، وقال قوم:
(1/255)
أُحِلَّ لَكُمْ
لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ
لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ
أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ
عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ
وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ
الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا
الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ
عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا
تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
إن الله تعالى يجيب كل الدعاء: فإما أن
تظهر الإجابة في الدنيا، وإما أن يكفر عنه، وإما أن يدخر له
أجر في الآخرة، وهذا بحسب حديث الموطأ: «ما من داع يدعو إلا
كان بين إحدى ثلاث» ، الحديث، وهذا إذا كان الدعاء على ما يجب
دون اعتداء، فإن الاعتداء في الدعاء ممنوع، قال الله تعالى:
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ [الأعراف: 55] قال المفسرون: أي في الدعاء.
والوصف بمجاب الدعوة: وصف بحسن النظر والبعد عن الاعتداء،
والتوفيق من الله تعالى إلى الدعاء في مقدور. وانظر أن أفضل
البشر المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم قد دعا أن لا يجعل بأس
أمته بينهم، الحديث، فمنعها، إذ كان القدر قد سبق بغير ذلك.
وقوله تعالى: فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي قال أبو رجاء الخراساني:
«معناه فليدعوا لي» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: المعنى فليطلبوا
أن أجيبهم، وهذا هو باب استفعل، أي طلب الشيء، إلا ما شذ، مثل.
استغنى الله، وقال مجاهد وغيره: المعنى فليجيبوا لي فيما
دعوتهم إليه من الإيمان، أي بالطاعة والعمل، ويقال: أجاب
واستجاب بمعنى، ومنه قول الشاعر:
[الطويل]
وداع دعا يا من يجيب إلى النّدا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
أي لم يجبه، وقوله تعالى: وَلْيُؤْمِنُوا بِي، قال أبو رجاء:
في أني أجيب دعاءهم، وقال غيره: بل ذلك دعاء إلى الإيمان
بجملته. وقرأ الجمهور يَرْشُدُونَ بفتح الياء وضم الشين. وقرأ
قوم بضم الياء وفتح الشين. وروي عن ابن أبي عبلة وأبي حيوة فتح
الياء وكسر الشين باختلاف عنهما قرآ هذه القراءة والتي قبلها.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : آية 187]
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ
هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ
أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ
عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ
وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ
الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا
الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ
عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا
تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
لفظة أُحِلَّ تقتضي أنه كان محرما قبل ذلك، ولَيْلَةَ نصب على
الظرف، وهي اسم جنس فلذلك أفردت، ونحوه قول عامر الرامي
الحضرمي المحاربي: [الوافر]
هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنّا من عداوتهم لزور
والرَّفَثُ كناية عن الجماع، لأن الله تعالى كريم يكني، قاله
ابن عباس والسدي، وقرأ ابن
(1/256)
مسعود «الرفوث» ، والرَّفَثُ في غير هذا ما
فحش من القول، ومنه قول الشاعر: [الرجز] عن اللّغا ورفث
التّكلّم.
وقال أبو إسحاق: «الرفث كل ما يأتيه الرجل مع المرأة من قبل
ولمس وجماع» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: أو كلام في هذه
المعاني، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حج هذا البيت
فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه» .
وسبب هذه الآية فيما قال ابن عباس وغيره أن جماعة من المسلمين
اختانوا أنفسهم وأصابوا النساء بعد النوم، أو بعد صلاة العشاء،
على الخلاف، منهم عمر بن الخطاب، جاء إلى امرأته فأرادها،
فقالت له: قد نمت، فظن أنها تعتل، فوقع بها ثم تحقق أنها قد
كانت نامت، وكان الوطء بعد نوم أحدهما ممنوعا، وقال السدي: جرى
له هذا في جارية له، قالوا: فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وجرى نحو هذا لكعب بن مالك الأنصاري، فنزل صدر
الآية فيهم، فهي ناسخة للحكم المتقرر في منع الوطء بعد النوم،
وحكى النحاس ومكي أن عمر نام ثم وقع بامرأته، وهذا عندي بعيد
على عمر رضي الله عنه، وروي أن صرمة بن قيس، ويقال صرمة بن
مالك، ويقال أبو أنس قيس بن صرمة، نام قبل الأكل فبقي كذلك دون
أكل حتى غشي عليه في نهاره المقبل، فنزل فيه من قوله تعالى:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا، واللباس أصله في الثياب ثم شبه التباس
الرجل بالمرأة وامتزاجهما وتلازمهما بذلك، كما قال النابغة
الجعدي: [المتقارب]
إذا ما الضّجيع ثنى جيدها ... تداعت فكانت عليه لباسا
وقال النابغة أيضا: [المتقارب]
لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
فشبه خلطته لهم باللباس، نحا هذا المنحى في تفسير اللباس
الربيع وغيره، وقال مجاهد والسدي:
لِباسٌ: سكن، أي يسكن بعضهم إلى بعض، وإنما سميت هذه الأفعال
اختيانا لعاقبة المعصية وجزائها، فراكبها يخون نفسه ويؤذيها،
وفَتابَ عَلَيْكُمْ معناه من المعصية التي واقعتموها، وعَفا
عَنْكُمْ يحتمل أن يريد عن المعصية بعينها فيكون ذلك تأكيدا،
وتأنيسا بزيادة على التوبة، ويحتمل أن يريد عفا عما كان ألزمكم
من اجتناب النساء فيما يؤتنف، بمعنى تركه لكم، كما تقول شيء
معفو عنه أي متروك.
قال ابن عباس وغيره: بَاشِرُوهُنَّ كناية عن الجماع، مأخوذ من
البشرة، وقد ذكرنا لفظة «الآن» في ماضي قصة البقرة.
وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ.
قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عتيبة وعكرمة والحسن والسدي
والربيع والضحاك: معناه ابتغوا الولد.
وروي أيضا عن ابن عباس وغيره أن المعنى وابتغوا ليلة القدر،
وقيل: المعنى ابتغوا الرخصة
(1/257)
والتوسعة، قاله قتادة، وهو قول حسن، وقرأ
الحسن فيما روي عنه ومعاوية بن قرة «واتبعوا» من الاتباع،
وجوزها ابن عباس، ورجح ابْتَغُوا من الابتغاء.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ نزلت بسبب صرمة بن
قيس، وحَتَّى غاية للتبين، ولا يصح أن يقع التبين لأحد ويحرم
عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر، والْخَيْطُ استعارة
وتشبيه لرقة البياض أولا ورقة السواد الحاف به، ومن ذلك قول
أبي داود:
فلمّا بصرن به غدوة ... ولاح من الفجر خيط أنارا
ويروى فنارا، وقال بعض المفسرين: الْخَيْطُ اللون، وهذا لا
يطرد لغة، والمراد فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد
الليل، وهو نص قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في
حديثه المشهور، ومِنَ الأولى لابتداء الغاية، والثانية
للتبعيض، والْفَجْرِ مأخوذ من تفجر الماء، لأنه يتفجر شيئا بعد
شيء، وروي عن سهل بن سعد وغيره من الصحابة أن الآية نزلت إلا
قوله مِنَ الْفَجْرِ فصنع بعض الناس خيطين أبيض وأسود، فنزل
قوله تعالى: مِنَ الْفَجْرِ، وروي أنه كان بين طرفي المدة عام.
قال القاضي أبو محمد: من رمضان إلى رمضان، تأخر البيان إلى وقت
الحاجة، وعدي بن حاتم جعل خيطين على وساده وأخبر النبي صلى
الله عليه وسلم، فقال له: «إن وسادك لعريض» ، وروي أنه قال له:
«إنك لعريض القفا» ، ولهذه الألفاظ تأويلان، واختلف في الحد
الذي بتبينه يجب الإمساك: فقال الجمهور وبه أخذ الناس ومضت
عليه الأمصار والأعصار ووردت به الأحاديث الصحاح: ذلك الفجر
المعترض الآخذ في الأفق يمنة ويسرة، فبطلوع أوله في الأفق يجب
الإمساك، وهو مقتضى حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب، وروي عن
عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء
بن أبي رباح والأعمش وغيرهم أن الإمساك يجب بتبين الفجر في
الطرق وعلى رؤوس الجبال، وذكر عن حذيفة أنه قال: «تسحرت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النهار، إلا أنّ الشمس لم
تطلع» ، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه صلى الصبح
بالناس ثم قال: «الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود» .
قال الطبري: «ومما قادهم إلى هذا القول أنهم يرون أن الصوم
إنما هو في النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس لأن آخره
غروبها، فكذلك أوله طلوعها» .
وحكى النقاش عن الخليل بن أحمد أن النهار من طلوع الفجر، ويدل
على ذلك قول الله تبارك وتعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ
النَّهارِ [هود: 114] ، قال القاضي أبو محمد: والقول في نفسه
صحيح، وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالى:
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ [البقرة: 164، آل عمران:
190، الجاثية: 5] ، وفي الاستدلال بهذه الآية نظر، ومن أكل وهو
يشك هل طلع الفجر أم لم يطلع فعليه عند مالك القضاء.
(1/258)
وقوله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ
إِلَى اللَّيْلِ أمر يقتضي الوجوب، وإِلى غاية، إذا كان ما
بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه، كقولك اشتريت الفدان
إلى حاشيته، وإذا كان من غير جنسه كما تقول اشتريت الفدان إلى
الدار لم يدخل في المحدود ما بعد إِلى، ورأت عائشة رضي الله
عنها أن قوله إِلَى اللَّيْلِ يقتضي النهي عن الوصال، وقد واصل
النبي صلى الله عليه وسلم ونهى الناس عن الوصال، وقد واصل
جماعة من العلماء وقد تقدم أن هذه الآية نسخت الحكم الذي في
قوله كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة:
183] على قول من رأى التشبيه في الامتناع من الوطء والأكل بعد
النوم في قول بعضهم، وبعد صلاة العشاء في قول بعضهم، والليل
الذي يتم به الصيام مغيب قرص الشمس، فمن أفطر وهو شاكّ هل غابت
الشمس فالمشهور من المذهب أن عليه القضاء والكفارة.
وفي ثمانية أبي زيد: عليه القضاء فقط قياسا على الشك في الفجر،
وهو قول جماعة من العلماء.
وقال إسحاق والحسن: لا قضاء عليه كالناسي.
وقوله تعالى: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي
الْمَساجِدِ، قالت فرقة: المعنى لا تجامعوهن.
وقال الجمهور: ذلك يقع على الجماع فما دونه مما يتلذذ به من
النساء، وعاكِفُونَ ملازمون، يقال عكف على الشيء إذا لازمه
مقبلا عليه، قال الراجز: [الرجز] عكف النبيط يلعبون الفنزجا
وقال الشاعر: [الطويل]
وظلّ بنات اللّيل حولي عكّفا ... عكوف البواكي بينهنّ صريع
وقال أبو عمرو وأبو حاتم: قرأ قتادة «عكفون» بغير ألف،
والاعتكاف سنة، وقرأ الأعمش «في المسجد» بالإفراد، وقال: «وهو
المسجد الحرام» .
قال مالك رحمه الله وجماعة معه: لا اعتكاف إلا في مساجد
الجمعات، وروي عن مالك أيضا أن ذلك في كل مسجد، ويخرج إلى
الجمعة كما يخرج إلى ضروري أشغاله.
وقال قوم: لا اعتكاف إلا في أحد المساجد الثلاثة التي تشد
المطي إليها حسب الحديث في ذلك.
وقالت فرقة لا اعتكاف إلا في مسجد نبي.
وقال مالك: «لا يعتكف أقل من يوم وليلة، ومن نذر أحدهما لزمه
الآخر» .
وقال سحنون: «من نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه شيء» .
وقالت طائفة: أيهما نذر اعتكفه ولم يلزمه أكثر.
وقال مالك: «لا اعتكاف إلا بصوم» .
وقال غيره: يعتكف بغير صوم، وروي عن عائشة أنه يعتكف في غير
مسجد.
وتِلْكَ إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي، والحدود: الحواجز بين
الإباحة والحظر، ومنه قيل
(1/259)
وَلَا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى
الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ
بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(189) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ
يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ (190)
للبواب حداد لأنه يمنع، ومنه الجاد وهي
المرأة الممتنعة من الزينة، والآيات: العلامات الهادية إلى
الحق، ولَعَلَّهُمْ ترّج في حقهم، وظاهر ذلك عموم ومعناه خصوص
فيمن يسره الله للهدى بدلالة الآيات التي تتضمن أن الله يضل من
يشاء.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 188 الى 190]
وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ
وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ
أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ
لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا
الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى
وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا
يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)
الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا يأكل بعضكم
مال بعض، فأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل واحد
منهيا عنه، وكما قال تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ [البقرة: 85] ،
ويدخل في هذه الآية القمار والخداع والغصوب وجحد الحقائق وغير
ذلك، ولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما
يبيع لأن الغبن كأنه وهبه.
وقال قوم: المراد بالآية وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ
بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ أي في الملاهي والقيان والشراب
والبطالة، فتجيء على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين.
وقوله تعالى: وَتُدْلُوا بِها الآية، يقال أدلى الرجل بالحجة
أو بالأمر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في
البئر يرجو بها الماء.
قال قوم: معنى الآية تسارعون في الأموال إلى المخاصمة إذا
علمتم أن الحجة تقوم لكم، إما بأن لا تكون على الجاحد بينة، أو
يكون مال أمانة كاليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله، فالباء
في بِها باء السبب، وقيل: معنى الآية ترشوا بها على أكل أكثر
منها، فالباء إلزاق مجرد، وهذا القول يترجح لأن الحكام مظنة
الرشا إلا من عصم وهو الأقل، وأيضا فإن اللفظتين متناسبتان،
تُدْلُوا من أرسل الدلو والرشوة من الرشا، كأنها يمد بها لتقضى
الحاجة، وتُدْلُوا في موضع جزم عطفا على تَأْكُلُوا، وفي مصحف
أبيّ «ولا تدلوا» بتكرار حرف النهي، وهذه القراءة تؤيد جزم
تُدْلُوا في قراءة الجماعة، وقيل: تُدْلُوا في موضع نصب على
الظرف، وهذا مذهب كوفي أن معنى الظرف هو الناصب، والذي ينصب في
مثل هذا عند سيبويه «أن» مضمرة، والفريق: القطعة والجزء،
وبِالْإِثْمِ معناه بالظلم والتعدي، وسمي ذلك إثما لما كان
الإثم معنى يتعلق بفاعله، وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي إنكم
مبطلون آثمون، وهذه مبالغة في المعصية والجرأة.
(1/260)
وقوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ
الْأَهِلَّةِ الآية، قال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم: نزلت
على سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال
وما فائدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس؟، وجمع
الْأَهِلَّةِ وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا في شهر
غير كونه هلالا في الآخر، فإنما جمع أحواله من الهلالية،
والهلال ليلتان بلا خلاف ثم يقمر، وقيل ثلاث.
وقال الأصمعي: هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق،
وقيل هو هلال حتى يبهر بضوئه السماء وذلك ليلة سبع.
وقوله: مَواقِيتُ معناه لمحل الديون وانقضاء العدد والأكرية
وما أشبه هذا من مصالح العباد، ومواقيت الحج أيضا يعرف بها
وقته وأشهره، ومَواقِيتُ لا ينصرف لأنه جمع لا نظير له في
الآحاد، فهو جمع ونهاية إذ ليس يجمع، وقرأ ابن أبي إسحاق
«والحج» بكسر الحاء في جميع القرآن، وفي قوله «حج البيت» في آل
عمران.
قال سيبوية: الحج كالرد والشد، والحج كالذكر، فهما مصدران
بمعنى، وقيل: الفتح مصدر والكسر الاسم.
وقوله تعالى: وَلَيْسَ الْبِرُّ الآية، قال البراء بن عازب
والزهري وقتادة: سببها أن الأنصار كانوا إذا حجوا أو اعتمروا
يلتزمون تشرعا أن لا يحول بينهم وبين السماء حائل، فكانوا
يتسنمون ظهور بيوتهم على الجدرات، وقيل: كانوا يجعلون في ظهور
بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الأبواب، وقيل غير هذا
مما يشبهه فاختصرته، فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعيّر
بذلك، فنزلت الآية فيه.
وقال إبراهيم: «كان يفعل ما ذكر قوم من أهل الحجاز» .
وقال السدي: ناس من العرب، وهم الذين يسمون الحمس، قال: فدخل
النبي صلى الله عليه وسلم بابا ومعه رجل منهم، فوقف ذلك الرجل
وقال إني أحمس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحمس،
ونزلت الآية.
وروى الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخلفه رجل أنصاري
فدخل وخرق عادة قومه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لم
دخلت وأنت قد أحرمت؟، قال: دخلت أنت فدخلت بدخولك، فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم: إني أحمس، أي من قوم لا يدينون
بذلك، فقال الرجل: وأنا ديني دينك، فنزلت الآية.
وقال أبو عبيدة: الآية ضرب مثل، المعنى: ليس البر أن تسألوا
الجهّال ولكن اتقوا واسألوا العلماء، فهذا كما يقال أتيت هذا
الأمر من بابه.
وقال غير أبي عبيدة: «المعنى ليس البر أن تشذوا في الأسئلة عن
الأهلّة وغيرها فتأتون الأمور على غير ما يجب» .
قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتمل والأول أسدّ، وأما ما حكاه
المهدوي ومكي عن ابن الأنباري
(1/261)
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ
وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ
عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ
فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ
فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا
عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ
الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)
من أن الآية مثل في جماع النساء فبعيد مغير
نمط الكلام، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي ونافع بخلاف عنه
«البيوت» بكسر الباء، وقرأ بعض القراء «ولكنّ البرّ» بتشديد
نون «لكنّ» ونصب «البرّ» ، وقد تقدم القول على مَنْ في قوله
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [البقرة: 177] ، وَاتَّقُوا معناه اجعلوا
بينكم وبين عقابه وقاية، ولَعَلَّكُمْ ترجّ في حق البشر،
والفلاح درك البغية.
وقوله تعالى: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآية، هي أول
آية نزلت في الأمر بالقتال.
قال ابن زيد والربيع: معناها قاتلوا من قاتلكم وكفوا عمن كف
عنكم، ولا تعتدوا في قتال من لم يقاتلوكم، وهذه الموادعة
منسوخة بآية براءة، وبقوله: قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً
[التوبة: 36] .
وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد: معنى الآية قاتلوا
الذين هم بحالة من يقاتلكم، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان
والرهبان وشبههم، فهي محكمة على هذا القول، وقال قوم: المعنى
لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 191 الى 194]
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ
حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى
يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ
كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا
تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ
انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193)
الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ
قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ
بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)
قال ابن إسحاق وغيره: نزلت هذه الآيات في شأن عمرو بن الحضرمي
وواقد، وهي سرية عبد الله بن جحش، وثَقِفْتُمُوهُمْ معناه
أحكمتم غلبهم ولقيتموهم قادرين عليهم، يقال رجل ثقف لقف إذا
كان محكما لما يتناوله من الأمور، وَأَخْرِجُوهُمْ.
قال الطبري: «الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: بل الخطاب لجميع
المؤمنين، ويقال أَخْرَجُوكُمْ إذا أخرجوا بعضهم الأجل قدرا
وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون، وَالْفِتْنَةُ
أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ أي الفتنة التي حملوكم عليها وراموكم
بها على الرجوع إلى الكفر أشد من القتل.
قال مجاهد: «أي من أن يقتل المؤمن، فالقتل أخف عليه من الفتنة»
.
قال غيره: بل المعنى الفتنة التي فعلوا أشد في هتك حرمات الحق
من القتل الذي أبيح لكم أيها المؤمنون أن توقعوه بهم، ويحتمل
أن يكون المعنى والفتنة أي الكفر والضلال الذي هم فيه أشد في
الحرم وأعظم جرما من القتل الذي عيروكم به في شأن ابن الحضرمي.
(1/262)
وقوله تعالى: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآية، قال الجمهور: كان هذا ثم نسخ
وأمر بالقتال في كل موضع.
قال الربيع: نسخه وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ.
وقال قتادة: نسخه قوله تعالى: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ
الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
[التوبة: 5] .
وقال مجاهد: «الآية محكمة ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام
إلا بعد أن يقاتل» .
وقرأ حمزة والكسائي والأعمش «ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام
حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم» بالقتل في الأربعة، ولا
خلاف في الأخيرة أنها فَاقْتُلُوهُمْ، والمعنى على قراءة حمزة
والكسائي: فإن قتلوا منكم فاقتلوهم أيها الباقون، وذلك كقوله
تعالى: قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا [آل
عمران: 146] أي فما وهن الباقون، والانتهاء في هذه الآية هو
الدخول في الإسلام، لأن غفران الله ورحمته إنما تكون مع ذلك.
وقوله تعالى: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ أمر
بالقتال لكل مشرك في كل موضع على قول من رآها ناسخة، ومن رآها
غير ناسخة قال: المعنى قاتلوا هؤلاء الذين قال الله فيهم
فَإِنْ قاتَلُوكُمْ، والأول أظهر، وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط
أن يبدأ الكفار، دليل ذلك قوله وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ،
والفتنة هنا:
الشرك وما تابعه من أذى المؤمنين، قاله ابن عباس وقتادة
والربيع والسدي، والدِّينُ هنا الطاعة والشرع. وقال الأعشى
ميمون بن قيس: [الخفيف]
هو دان الرباب إذ كرهوا الذي ... ن دراكا بغزوة وصيال
والانتهاء في هذا الموضع يصح مع عموم الآية في الكفار أن يكون
الدخول في الإسلام، ويصح أن يكون أداء الجزية، وسمى ما يصنع
بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء عدوان إذ الظلم يتضمن
العدوان، والعقوبة تسمى باسم الذنب في غير ما موضع، والظالمون
هم على أحد التأويلين: من بدأ بقتال، وعلى التأويل الآخر: من
بقي على كفر وفتنة.
وقوله تعالى: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ
الآية، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقسم والسدي والربيع
والضحاك وغيرهم: نزلت في عمرة القضاء وعام الحديبية، وذلك أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا حتى بلغ الحديبية سنة
ست، فصده كفار قريش عن البيت، فانصرف ووعده الله أنه سيدخله
عليهم، فدخله سنة سبع، فنزلت الآية في ذلك، أي الشهر الحرام
الذي غلبكم الله فيه وأدخلكم الحرم عليهم بالشهر الحرام الذي
صدوكم فيه، ومعنى الْحُرُماتُ قِصاصٌ على هذا التأويل: أي حرمة
الشهر وحرمة البلد وحرمة المحرمين حين صددتم بحرمة البلد
والشهر والقطان حين دخلتم.
وقال الحسن بن أبي الحسن: نزلت الآية في أن الكفار سألوا النبي
صلى الله عليه وسلم هل يقاتل في الشهر الحرام؟ فأخبرهم أنه لا
يقاتل فيه، فهموا بالهجوم عليه فيه وقتل من معه حين طمعوا أنه
لا يدافع
(1/263)
وَأَنْفِقُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ (195) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى
مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ
نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ
يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ
إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ
لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعِقَابِ (196)
فيه، فنزلت: الشَّهْرُ الْحَرامُ
بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ، أي هو عليكم في
الامتناع من القتال أو الاستباحة بالشهر الحرام عليهم في
الوجهين، فأية سلكوا فاسلكوا، والْحُرُماتُ على هذا جمع حرمة
عموما: النفس والمال والعرض وغير ذلك، فأباح الله بالآية
مدافعتهم. والقول الأول أكثر.
وقالت فرقة: قوله: وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ مقطوع مما قبله، وهو
ابتداء أمر كان في أول الإسلام أن من انتهك حرمتك نلت منه مثل
ما اعتدى عليك به، ثم نسخ ذلك بالقتال.
وقالت طائفة: ما تناول من الآية التعدي بين أمة محمد والجنايات
ونحوها لم ينسخ، وجائز لمن تعدي عليه في مال أو جرح أن يتعدى
بمثل ما تعدي عليه به إذا خفي ذلك له، وليس بينه وبين الله في
ذلك شيء، قاله الشافعي وغيره، وهي رواية في مذهب مالك.
وقالت طائفة منهم مالك: ليس ذلك له، وأمور القصاص وقف على
الحكام، والأموال يتناولها قول النبي صلى الله عليه وسلم «أدّ
الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» .
وقرأ الحسن بن أبي الحسن «والحرمات» بسكون الراء.
وقوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ الآية، اختلف في نسخ
هذه الآية حسبما تقدم، وسمي الجزاء على العدوان عدوانا كما قال
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: 15] إلى غير ذلك،
وَاتَّقُوا اللَّهَ، قيل:
معناه في أن لا تعتدوا، وقيل: في أن لا تزيدوا على المثل.
وقال ابن عباس: «نزلت هذه الآية وما هو في معناها بمكة
والإسلام لم يعزّ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعز
دينه أمر المسلمون برفع أمورهم إلى حكامهم وأمروا بقتال
الكفار» .
وقال مجاهد: «بل نزلت هذه الآية بالمدينة بعد عمرة القضاء، وهي
من التدريج في الأمر بالقتال» .
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 195 الى 196]
وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ (195) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ
رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى
الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا
رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ
أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (196)
سَبِيلِ اللَّهِ هنا الجهاد، واللفظ يتناول بعد جميع سبله.
وقال أبو عبيدة وقوم: الباء في قوله بِأَيْدِيكُمْ زائدة،
التقدير تلقوا أيديكم.
وقال الجمهور: ذلك ضرب مثل، تقول ألقى فلان بيده في أمر كذا
إذا استسلم، لأن المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيده، فكذلك
فعل كل عاجز في أي فعل كان، ومنه قول عبد المطلب: «والله إن
إلقاءنا بأيدينا إلى الموت لعجز» .
(1/264)
وقال قوم: التقدير لا تلقوا أنفسكم
بأيديكم، كما تقول لا تفسد حالك برأيك، و «التهلكة» بضم اللام
مصدر من هلك، وقرأ الخليل التَّهْلُكَةِ بكسر اللام، وهي تفعلة
من «هلّك» بشد اللام.
وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه كان على القسطنطينية، فحمل رجل
على عسكر العدو، فقال قوم ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو
أيوب: لا إن هذه الآية نزلت في الأنصار حين أرادوا لما ظهر
الإسلام أن يتركوا الجهاد ويعمروا أموالهم، وأما هذا فهو الذي
قال الله فيه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ
ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ [البقرة: 207] .
وقال حذيفة بن اليمان وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة وجمهور
الناس: المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل
الله وتخافوا العيلة، فيقول الرجل ليس عندي ما أنفق.
وقال قوم: المعنى لا تقنطوا من التوبة.
وقال البراء بن عازب وعبيدة السلماني: الآية في الرجل يقول قد
بالغت في المعاصي فلا فائدة في التوبة فينهمك بعد ذلك، وقال
زيد بن أسلم: المعنى لا تسافروا في الجهاد بغير زاد، وقد كان
فعل ذلك قوم فأداهم ذلك إلى الانقطاع في الطريق أو الكون عالة
على الناس، وقوله وَأَحْسِنُوا، قيل: معناه في أعمالكم بامتثال
الطاعات، وروي ذلك عن بعض الصحابة، وقيل: المعنى وأحسنوا في
الإنفاق في سبيل الله وفي الصدقات، قاله زيد بن أسلم.
وقال عكرمة: المعنى وأحسنوا الظن بالله.
وقوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ، قال
ابن زيد والشعبي وغيرهما: إتمامهما أن لا تفسخ وأن تتمهما إذا
بدأت بهما.
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إتمامهما أن تحرم بهما من
دويرة أهلك، وفعله عمران بن حصين.
وقال سفيان الثوري: إتمامهما أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا
لغير ذلك، ويؤيد هذا قوله:
لِلَّهِ.
وقال قتادة والقاسم بن محمد: إتمامهما أن تحرم بالعمرة وتقضيها
في غير أشهر الحج، وأن تتم الحج دون نقص ولا جبر بدم، وهذا
مبني على أن الدم في الحج والعمرة جبر نقص، وهو قول مالك
وجماعة من العلماء. وأبو حنيفة وأصحابه يرون أن كثرة الدم كمال
وزيادة، وكلما كثر عندهم لزوم الدم فهو أفضل، واحتجوا بأنه قيل
للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أفضل الحج؟ فقال: العج والثج،
ومالك ومن قال بقوله يراه ثج التطوع.
وقالت فرقة: إتمامهما أن تفرد كل واحدة من حجة وعمرة ولا تقرن،
وهذا على أن الإفراد أفضل.
وقالت فرقة: القرآن أفضل، وذلك هو الإتمام عندهم.
(1/265)
وقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم وغيرهم:
إتمامهما أن تقضي مناسكهما كاملة بما كان فيها من دماء.
وفروض الحج: النية، والإحرام، والطواف المتصل بالسعي، والسعي
بين الصفا والمروة عندنا خلافا لأبي حنيفة، والوقوف بعرفة،
والجمرة على قول ابن الماجشون، وأما أعمال العمرة فنية وإحرام،
وطواف، وسعي.
واختلف في فرض العمرة فقال مالك رحمه الله: هي سنة واجبة لا
ينبغي أن تترك كالوتر، وهي عندنا مرة واحدة في العام، وهذا قول
جمهور أصحابه، وحكى ابن المنذر في الإشراف عن أصحاب الرأي أنها
عندهم غير واجبة، وحكى بعض القرويين والبغداديين عن أبي حنيفة
أنه يوجبها كالحج، وبأنها سنة.
قال ابن مسعود وجمهور من العلماء، وأسند الطبري النص على ذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي عن علي بن أبي طالب
وابن عباس وابن عمر والشافعي وأحمد وإسحاق والشعبي وجماعة
تابعين: أنها واجبة كالفرض، وقاله ابن الجهم من المالكيين.
وقال مسروق: «الحج والعمرة فرض، نزلت العمرة من الحج منزلة
الزكاة من الصلاة» ، وقرأ الشعبي وأبو حيوة «والعمرة لله» برفع
العمرة على القطع والابتداء، وقرأ ابن أبي إسحاق «الحج» بكسر
الحاء، وفي مصحف ابن مسعود «وأتموا الحج والعمرة إلى البيت
لله» ، وروي عنه: «وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت» ، وروي غير
هذا مما هو كالتفسير.
وقوله تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ، قال علقمة وعروة بن الزبير وغيرهما: الآية فيمن
أحصر بالمرض لا بالعدو.
وقال ابن عباس وغيره بعكس ذلك، والمشهور من اللغة أحصر بالمرض
وحصر بالعدو، وفي المجمل لابن فارس حصر بالمرض وأحصر بالعدو.
وقال الفراء: «هما بمعنى واحد في المرض والعدو» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والصحيح أن حصر
إنما هي فيما أحاط وجاور فقد يحصر العدو والماء ونحوه ولا يحصر
المرض، وأحصر معناه جعل الشيء ذا حصر كأقبر وأحمى وغير ذلك،
فالمرض والماء والعدو وغير ذلك قد يكون محصرا لا حاصرا، ألا
ترى أن العدو كان محصرا في عام الحديبية، وفي ذلك نزلت هذه
الآية عند جمهور أهل التأويل، وأجمع جمهور الناس على أن المحصر
بالعدو يحل حيث أحصر، وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه.
وقال قتادة وإبراهيم: يبعث بهديه إن أمكنه فإذا بلغ محله صار
حلالا ولا قضاء عليه عند الجميع إلا أن يكون صرورة فعليه حجة
الإسلام.
وقال ابن الماجشون: «ليست عليه حجة الإسلام وقد قضاها حين
أحصر» .
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لا وجه له.
(1/266)
وقال أشهب: «يهدي المحصر بعدو هديا من أجل
الحصر» .
وقال ابن القاسم: «لا يهدي شيئا إلا إن كان معه هدي فأراد
نحره» ، ذكره ابن أبي زيد.
وقال عطاء وغيره: المحصر بالمرض كالمحصر بالعدو.
وقال مالك رحمه الله وجمهور من العلماء: المحصر بالمرض لا يحله
إلا البيت، ويقيم حتى يفيق، وإن أقام سنين، فإذا وصل البيت بعد
فوت الحج قطع التلبية في أوائل الحرم وحل بعمرة، ثم تكون عليه
حجة قضاء وفيها يكون الهدي، وقيل: إن الهدي يجب في وقت الحصر
أولا، ولم ير ابن عباس من أحصره المرض داخلا في هذه الآية،
وقال: إن المريض إن لم يكن معه هدي حل حيث حبس، وإن كان معه
هدي لم يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم لا قضاء عليه، قال: وإنما
قال الله: فَإِذا أَمِنْتُمْ والأمن إنما هو من العدو فليس
المريض في الآية.
و «ما» في موضع رفع، أي فالواجب أو فعليكم ما استيسر، ويحتمل
أن تكون في موضع نصب أي فانحروا أو فاهدوا، وفَمَا اسْتَيْسَرَ
عند جمهور أهل العلم: شاة.
وقال ابن عمر وعروة بن الزبير «ما استيسر» جمل دون جمل وبقرة
دون بقرة.
وقال الحسن: أعلى الهدي بدنة وأوسطه بقرة وأخسّه شاة،
والْهَدْيِ جمع هدية كجدية السرج وهي البراد جمعها جدى، ويحتمل
أن يكون الْهَدْيِ مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع للإفراد
وللجمع.
وقال أبو عمرو بن العلاء: «لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا» .
وقوله تعالى: وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ الآية، الخطاب لجميع
الأمة محصر ومخلى، ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة، ومحل
الهدي حيث يحل نحره، وذلك لمن لم يحصر بمنى ولمن أحصر بعدو حيث
أحصر إذا لم يمكن إرساله، وأما المريض فإن كان له هدي فيرسله
إلى محله.
والترتيب أن يرمي الحاج الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف طواف
الإفاضة، فإن نحر رجل قبل الرمي أو حلق قبل النحر فلا حرج حسب
الحديث ولا دم.
وقال قوم: لا حرج في الحج ولكن يهرق دما.
وقال عبد الملك بن الماجشون من أصحابنا: «إذا حلق قبل أن ينحر
فليهد، وإن حلق رجل قبل أن يرمي فعليه دم قولا واحدا في
المذهب» .
قال ابن المواز عن مالك: ويمر الموسى على رأسه بعد الرمي، ولا
دم في ذلك عند أبي حنيفة وجماعة معه.
وقرأ الزهري والأعرج وأبو حيوة «الهديّ» بكسر الدال وشد الياء
في الموضعين واحدته هدية، ورويت هذه القراءة عن عاصم.
(1/267)
وقوله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ
مَرِيضاً الآية، المعنى فحلق لإزالة الأذى فَفِدْيَةٌ، وهذا هو
فحوى الخطاب عند أكثر الأصوليين، ونزلت هذه الآية في كعب بن
عجرة حين رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يتناثر قملا،
فأمره بالحلاق ونزلت الرخصة، و «فدية» رفع على خبر الابتداء،
والصيام عند مالك وعطاء ومجاهد وإبراهيم وغيرهم وجميع أصحاب
مالك: ثلاثة أيام، والصدقة: ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع،
وذلك مدّان بمدّ النبي صلى الله عليه وسلم، والنسك: شاة
بإجماع، ومن ذبح أفضل منها فهو أفضل.
وقال الحسن بن أبي الحسن وعكرمة: الصيام عشرة أيام، والإطعام
عشرة مساكين.
وقرأ الزهري «أو نسك» بسكون السين.
وقال سعيد بن جبير ومجاهد: النسك شاة، فإن لم يجدها فقيمتها
يشترى بها طعام فيطعم منه مدّان لكل مسكين، فإن لم يجد القيمة
عرفها وعرف ما يشترى بها من الطعام وصام عن كل مدين يوما.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ذلك كله حيث شاء، وفاله
إبراهيم وهو مذهب مالك وأصحابه إلا ابن الجهم، فإنه قال: لا
يكون النسك إلا بمكة.
وقال عطاء في بعض ما روي عنه وأصحاب الرأي: النسك بمكة،
والصيام والإطعام حيث شاء.
وقال الحسن بن أبي الحسن وطاوس وعطاء أيضا ومجاهد والشافعي:
النسك والإطعام بمكة، والصيام حيث شاء، والمفتدي مخير في أي
هذه الثلاثة شاء، وكذلك قال مالك وغيره في كل ما في القرآن أو
فإنه على التخيير.
وقوله تعالى: فَإِذا أَمِنْتُمْ، قال علقمة وعروة: المعنى إذا
برأتم من مرضكم. وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما: إذا أمنتم من
خوفكم من العدو المحصر، وهذا أشبه باللفظ إلا أن يتخيل الخوف
من المرض فيكون الأمن منه.
وقوله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ
الآية، قال عبد الله بن الزبير وعلقمة وإبراهيم: الآية في
المحصرين دون المخلى سبيلهم، وصورة المتمتع عند ابن الزبير أن
يحصر الرجل حتى يفوته الحج ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة ويقضي
الحج من قابل، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء،
وصورة المتمتع المحصر عند غيره أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها
حتى يأتي من قابل فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه.
وقال ابن عباس وجماعة من العلماء: الآية في المحصرين وغيرهم
ممن خلي سبيله، وصورة المتمتع أن تجتمع فيه ستة شروط: أن يكون
معتمرا في أشهر الحج، وهو من غير حاضري المسجد الحرام، ويحل
وينشىء الحج من عامه ذلك دون رجوع إلى وطنه أو ما ساواه بعدا.
هذا قول مالك وأصحابه، واختلف لم سمي متمتعا، فقال ابن القاسم:
لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة
إلى وقت إنشائه الحج، وقال غيره: سمي متمتعا لأنه تمتع بإسقاط
أحد السفرين، وذلك أن
(1/268)
حق العمرة أن تقصد بسفرة وحق الحج كذلك،
فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله هديا كالقارن الذي يجمع
الحج والعمرة في سفر واحد.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذه شدة على
القادم مكة من سائر الأقطار لما أسقط سفرا، والمكي لا يقتضي
حاله سفرا في عمرة ولا حج لأنه في بقعة الحج فلم يلزم شيئا
لأنه لم يسقط شيئا، ومن قال إن اسم التمتع وحكمه إنما هو من
جهة التمتع بالنساء والطيب وغير ذلك فيرد عليه أنه يستغرق
قوله: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ المكي
وغيره على السواء في القياس، فكيف يشتد مع ذلك على الغريب الذي
هو أعذر ويلزم هديا، ولا يفعل ذلك بالمكي، فيترجح بهذا النظر
أن التمتع إنما هو من أجل إسقاط أحد السفرين، إلا أن أبا عبيد
قال في كتاب الناسخ والمنسوخ له: إن العمرة في أشهر الحج
ممنوعة للمكي لا تجوز له، ورخص الله تعالى للقادم لطول بقائه
محرما وقرن الرخصة بالهدي.
قال القاضي أبو محمد: فهذه شدة على أهل مكة، وبهذا النظر يحسن
أن يكون التمتع من جهة استباحة ما لا يجوز للمحرم، لكنه قول
شاذ لا يعول عليه، وجل الأمة على جواز العمرة في أشهر الحج
للمكي ولا دم عليه، وذكر أبو عبيد القولين عن ابن عمر واستند
إليه في الذي وافقه، وقد حكاه الطبري عن ابن عباس وقال: إنه
قال يا أهل مكة لا متعة لكم، إن الله قد أحلها لأهل الآفاق
وحرمها عليكم، إنما يقطع أحدكم واديا ثم يحرم بعمرة.
قال القاضي أبو محمد: فمعنى هذا أنهم متى أحرموا داموا إلى
الحج، وقال السدي: المتمتع هو الذي يفسخ الحج في العمرة، وذلك
لا يجوز عند مالك، وفي صحيح مسلم حديث سراقة بن مالك قال:
قلت يا رسول الله: فسخ الحج في العمرة ألنا خاصة أم للأبد؟
فقال: «بل لأبد أبد، بل لأبد أبد» .
قال القاضي أبو محمد: وإنما شرط في التمتع أن يحل في أشهر الحج
لأنها مدة يملكها الحج فمن كان فيها محرما فحقه أن يصل الإحرام
إلى الحج، وفي كتاب مسلم إيعاب الأحاديث في هذا المعنى، ومذهب
عمر وقول أبي ذر إن متعة النساء ومتعة الحج خاصتان لأصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم، وقال طاوس: «من اعتمر في غير أشهر
الحج ثم أقام حتى حج من عامه فهو متمتع» .
وقال الحسن بن أبي الحسن البصري «من اعتمر بعد يوم النحر في
بقية العام فهو متمتع» ، وهذان قولان شاذان لم يوافقهما أحد من
العلماء، وتقدم القول فيما استيسر من الهدي.
(1/269)
قوله: لَمْ يَجِدْ إما بعدم المال وإما
بعدم الحيوان، وفِي الْحَجِّ قال عكرمة وعطاء: له أن يصومها في
أشهر الحج وإن كان لم يحرم بالحج.
وقال ابن عباس ومالك بن أنس: له أن يصومها منذ يحرم بالحج.
وقال عطاء أيضا ومجاهد: لا يصومها إلا في عشر ذي الحجة.
وقال ابن عمر والحسن والحكم: يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم
التروية ويوم عرفة، وكلهم يقول:
لا يجوز تأخيرها عن عشر ذي الحجة لأن بانقضائه ينقضي الحج.
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر ومالك بن أنس
وجماعة من أهل العلم: من فاته صيامها قبل يوم النحر فله صيامها
في أيام التشريق، لأنها من أيام الحج.
وقال قوم: له ابتداء تأخيرها إلى أيام التشريق لأنه لا يجب
عليه الصيام إلا بأن لا يجد يوم النحر.
وقوله تعالى: وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ قال مجاهد وعطاء
وإبراهيم: المعنى إذا رجعتم من منى فمن بقي بمكة صامها، ومن
نهض إلى بلده صامها في الطريق.
وقال قتادة والربيع: هذه رخصة من الله تعالى، والمعنى إذا
رجعتم إلى أوطانكم فلا يجب على أحد صوم السبعة إلا إذا وصل
وطنه، إلا أن يتشدد أحدكما يفعل من يصوم في السفر في رمضان،
وقرأ زيد بن علي «وسبعة» بالنصب، أي وصوموا سبعة، ولما جاز أن
يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
أزيل ذلك بالجملة من قوله تعالى: تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ قال
الحسن بن أبي الحسن:
المعنى كاملة في الثواب كمن أهدى، وقيل كاملة في الثواب كمن لم
يتمتع، وهذا على أن الحج الذي لم تكثر فيه الدماء أخلص وأفضل
خلافا لأبي حنيفة، وقيل: كامِلَةٌ توكيد كما تقول كتبت بيدي،
وكقوله تعالى: فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ
[النحل: 6] ، وقيل: لفظها الإخبار ومعناها الأمر أي أكملوها
فذلك فرضها.
وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن علي بن أحمد: المعنى تلك كاملة،
وكرر الموصوف تأكيدا كما تقول زيد رجل عاقل.
وقوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ الآية،
الإشارة إلى التمتع وهديه وحكمه، وهذا على قول من يرى أن المكي
لا تجوز له المتعة في أشهر الحج، فكان الكلام ذلك الترخيص،
ويتأيد هذا بقوله لِمَنْ، لأن اللام أبدا إنما تجيء مع الرخص،
تقول لك إن تفعل كذا، وأما مع الشدة فالوجه أن تقول عليك، وأما
من يرى أن المكي يعتمر ولا دم عليه لأنه لم يسقط سفرا فالإشارة
بذلك- على قوله- هي إلى الهدي، أي ذلك الاشتداد والإلزام.
(1/270)
الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ
وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا
مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ
الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
(197) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ
رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا
اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا
هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
(198)
واختلف الناس في حاضِرِي الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ بعد الإجماع على أهل مكة وما اتصل بها، وقال الطبري:
بعد الإجماع على أهل الحرم، وليس كما قال: فقال بعض العلماء:
من كان حيث تجب الجمعة عليه بمكة فهو حضري، ومن كان أبعد من
ذلك فهو بدوي.
قال القاضي أبو محمد: فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة، وقال
بعضهم: من كان بحيث لا تقصر الصلاة إلى مكانه فهو حاضر أي
شاهد، ومن كان أبعد من ذلك فهو غائب، وقال عطاء بن أبي رباح:
مكة وضجنان وذو طوى وما أشبهها حاضر والمسجد الحرام.
وقال ابن عباس ومجاهد: أهل الحرم كله حاضر والمسجد الحرام،
وقال مكحول وعطاء: من كان دون المواقيت من كل جهة حاضر والمسجد
الحرام.
وقال الزهري: من كان على يوم أو يومين فهو من حاضري المسجد
الحرام، ثم أمر تعالى بتقواه على العموم، وحذر من شديد عقابه.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 197 الى 198]
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ
الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ
وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي
الْأَلْبابِ (197) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا
فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ
وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ
لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)
وقوله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ، في الكلام حذف
تقديره: أشهر الحج أشهر، أو: وقت الحج أشهر، أو: وقت عمل الحج
أشهر، والغرض إنما هو أن يكون الخبر عن الابتداء هو الابتداء
نفسه، والحج ليس بالأشهر فاحتيج إلى هذه التقديرات، ومن قدر
الكلام: الحج في أشهر، فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الأشهر،
ولم يقرأ بنصبها أحد.
وقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري: أشهر
الحج شوال وذو القعدة وذو لحجة كله.
وقال ابن عباس والشعبي والسدي وإبراهيم: هي شوال وذو القعدة
وعشر ذي الحجة، والقولان لمالك رحمه الله، حكى الأخير ابن
حبيب، وجمع على هذا القول الأخير الاثنان وبعض الثالث كما
فعلوا في جمع عشر فقالوا عشرون لعشرين ويومين من الثالث، وكما
قال امرؤ القيس: [الطويل] ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال فمن قال
إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال
بعد يوم النحر لأنها في أشهر الحج، وعلى القول الآخر ينقضي
الحج بيوم النحر ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك.
وقوله تعالى: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ أي من ألزمه
نفسه، وأصل الفرض الحز الذي يكون في السهام والقسي وغيرها،
ومنه فرضة النهر والجبل، فكأن من التزم شيئا وأثبته على نفسه
قد فرضه، وفرض الحج هو بالنية والدخول في الإحرام، والتلبية
تبع لذلك، ومِنْ رفع بالابتداء، ومعناها الشرط، والخبر قوله
فَرَضَ لأن مِنْ ليست بموصولة فكأنه قال فرجل فرض، وقوله فَلا
رَفَثَ يحتمل أن يكون الخبر، وتكون فَرَضَ صفة.
وقوله تعالى: فِيهِنَّ ولم يجىء الكلام فرض فيها: فقال قوم:
هما سواء في الاستعمال.
وقال أبو عثمان المازني: «الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي
كالواحدة المؤنثة، والقليل ليس كذلك،
(1/271)
تقول الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت» ،
ويؤيد ذلك قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ [التوبة: 36]
، ثم قال: مِنْها، وقرأ نافع «فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا
جِدالَ» بنصب الجميع، وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة
والكسائي، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «فلا رفث ولا فسوق ولا
جدال» بالرفع في الاثنين ونصب الجدال، وقرأ أبو جعفر بن
القعقاع بالرفع في الثلاثة، ورويت عن عاصم في بعض الطرق، ولا
بمعنى ليس في قراءة الرفع وخبرها محذوف على قراءة أبي عمرو،
وفِي الْحَجِّ خبر لا جِدالَ، وحذف الخبر هنا هو مذهب أبي علي،
وقد خولف في ذلك، بل فِي الْحَجِّ هو خبر الكل، إذ هو في موضع
رفع في الوجهين، لأن لا إنما تعمل على بابها فيما يليها وخبرها
مرفوع باق على حاله من خبر الابتداء، وظن أبو علي أنها بمنزلة
ليس في نصب الخبر، وليس كذلك، بل هي والاسم في موضع الابتداء
يطلبان الخبر، وفِي الْحَجِّ هو الخبر في قراءة كلها بالرفع
وفي قراءتها بالنصب، والتحرير أن فِي الْحَجِّ في موضع نصب
بالخبر المقدر كأنك قلت موجود في الحج، ولا فرق بين الآية وبين
قولك زيد في الدار.
وقال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة ومالك ومجاهد وغيرهم:
الرفث الجماع.
وقال عبد الله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الإعراب
والتعريب، وهو الإفحاش بأمر الجماع عند النساء خاصة، وهذا قول
ابن عباس أيضا، وأنشد وهو محرم:
وهنّ يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطّير ننك لميسا
فقيل له: ترفث وأنت محرم؟ فقال: إنما الرفث ما كان عند النساء
وقال قوم: الرفث الإفحاش بذكر النساء كان ذلك بحضرتهن أم لا،
وقد قال ابن عمر للحادي: «لا تذكر النساء» .
قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتمل أن تحضر امرأة فلذلك نهاه،
وإنما يقوي القول من جهة ما يلزم من توقير الحج.
وقال أبو عبيدة: «الرفث اللغا من الكلام» ، وأنشد:
وربّ أسراب حجيج كظم ... عن اللّغا ورفث التّكلّم
قال القاضي أبو محمد: ولا حجة في البيت، وقرأ ابن مسعود «ولا
رفوث» .
وقال ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم: الفسوق المعاصي كلها لا
يختص بها شيء دون شيء.
وقال ابن عمر وجماعة معه: الفسوق المعاصي في معنى الحج كقتل
الصيد وغيره.
وقال ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للأصنام، ومنه قول الله
تعالى: أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [الأنعام:
145] .
وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب، ومنه قول الله تعالى:
بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: 11] .
(1/272)
وقال ابن عمر أيضا ومجاهد وعطاء وإبراهيم:
الفسوق السباب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سباب
المسلم فسوق وقتاله كفر» .
قال القاضي أبو محمد: وعموم جميع المعاصي أولى الأقوال.
وقال قتادة وغيره: الجدال هنا السباب.
وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد: الجدال هنا أن تماري
مسلما حتى تغضبه.
وقال مالك وابن زيد: الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم صادف موقف
إبراهيم عليه السلام كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت
قريش تقف في غير موقف سائر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك.
وقال محمد بن كعب القرظي: الجدال أن تقول طائفة حجنا أبر من
حجكم وتقول الأخرى مثل ذلك.
وقالت فرقة: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم وتقول طائفة
بل الحج غدا، وقيل: الجدال كان في الفخر بالآباء.
وقال مجاهد وجماعة معه: الجدال أن تنسىء العرب الشهور حسبما
كان النسيء عليه، فقرر الشرع وقت الحج وبينه، وأخبر أنه حتم لا
جدال فيه، وهذا أصح الأقوال وأظهرها، والجدال مأخوذ من الجدل
وهو الفتل، كأن كل مجادل يفاتل صاحبه في الكلام. وأما ما كان
النسيء عليه فظاهر سير ابن إسحاق وغيرها من الدواوين أن الناسئ
كان يحل المحرم لئلا تتوالى على العرب ثلاثة أشهر لا إغارة
فيها، ويحرم صفر، وربما سموه المحرم، وتبقى سائر الأشهر
بأسمائها حتى يأتي حجهم في ذي الحجة على الحقيقة، وأسند الطبري
عن مجاهد أنه قال: كانوا يسقطون المحرم ثم يقولون صفران لصفر
وشهر ربيع الأول، ثم كذلك ينقلون أسماء الشهور، ويتبدل وقت
الحج في الحقيقة، لكنه يبقى في ذي الحجة بالتسمية لا في حقيقة
الشهر، قال: فكان حج أبي بكر سنة تسع في ذي القعدة على الحقيقة
ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة على
الحقيقة، وحينئذ قال: «إن الزمان قد استدار» الحديث، ونزلت
وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ أي قد تبين أمره فلا ينتقل شهر البتة
أبدا.
وقوله تعالى: وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
المعنى فيثيب عليه، وفي هذا تخصيص على فعل الخير.
وقوله تعالى: وَتَزَوَّدُوا الآية، قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد
وقتادة وابن زيد: نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى
الحج بلا زاد ويقول بعضهم: نحن المتوكلون، ويقول بعضهم: كيف
نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون عالة على الناس، فنهوا
عن ذلك وأمروا بالتزود.
وقال بعض الناس: المعنى تزودوا الرفيق الصالح، وهذا تخصيص
ضعيف، والأولى في معنى الآية: وتزودوا لمعادكم من الأعمال
الصالحة، وفي قوله تعالى: فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى
حض على التقوى، وخص أولو الألباب بالخطاب وإن كان الأمر يعم
الكل لأنهم الذين قامت عليهم حجة الله وهم
(1/273)
قابلو أوامره والناهضون بها، وهذا على أن
اللب لب التجارب وجودة النظر، وإن جعلناه لب التكليف فالنداء ب
أُولِي الْأَلْبابِ عام لجميع المكلفين، واللب العقل، تقول
العرب لببت بضم الباء الأولى ألب بضم اللام، حكاه سيبويه، وليس
في الكلام فعل يفعل بضم العين فيهما غير هذه الكلمة.
وقوله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ الآية، الجناح أعم من
الإثم لأنه فيما يقتضي العقاب وفيما يقتضي العتاب والزجر،
وتَبْتَغُوا معناه تطلبون بمحاولتكم.
وقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء: إن الآية نزلت لأن العرب
تحرجت لما جاء الإسلام أن يحضروا أسواق الجاهلية كعكاظ وذي
المجاز ومجنة، فأباح الله تعالى ذلك، أي لا درك في أن تتجروا
وتطلبوا الربح.
وقال مجاهد: «كان بعض العرب لا يتجرون مذ يحرمون، فنزلت الآية
في إباحة ذلك» .
وقال ابن عمر فيمن أكرى ليحج: «حجه تام ولا حرج عليه في ابتغاء
الكراء» ، وقرأ ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير: «ليس عليكم
جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج» .
وقوله تعالى: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ أجمع أهل العلم
على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل
إلا مالك بن أنس، فإنه قال: «لا بد أن يأخذ من الليل شيئا،
وأما من وقف بعرفة بالليل فلا خلاف بين الأمة في تمام حجه»
وأفاض القوم أو الجيش إذا اندفعوا جملة، ومنه أفاض الرجل في
الكلام، ومنه فاض الإناء، وأفضته، ومنه المفيض في القداح،
والتنوين في عرفات على حده في مسلمات، الكسرة مقابلة للياء في
مسلمين والتنوين مقابل للنون، فإذا سميت به شخصا ترك، وهو معرف
على حده قبل أن تسمي به، فإن كان عَرَفاتٍ اسما لتلك البقعة
كلها فهو كما ذكرناه، وإن كان جمع عرفة فهو كمسلمات دون أن
يسمى به، وحكى سيبويه كسر التاء من «عرفات» دون تنوين في حال
النصب والخفض مع التعريف، وحكى الكوفيون فتحها في حال النصب
والخفض تشبيها بتاء فاطمة وطلحة، وسميت تلك البقعة عَرَفاتٍ
لأن إبراهيم عرفها حين رآها على ما وصفت له، قاله السدي.
وقال ابن عباس: «سميت بذلك لأن جبريل عليه السلام كان يقول
لإبراهيم عليه السلام: هذا موضع كذا، فيقول قد عرفت» ، وقيل:
سميت بذلك لأن آدم عرف بها حواء حين لقيها هناك.
قال القاضي أبو محمد: والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء
البقاع، وعرفة هي نعمان الأراك، وفيها يقول الشاعر:
تزودت من نعمان عود أراكة ... لهند ولكن من يبلغه هندا؟
والْمَشْعَرِ الْحَرامِ جمع كله، وهو ما بين جبلي المزدلفة من
حد مفضى مأزمي عرفة، قال ذلك ابن عباس وابن جبير والربيع وابن
عمر ومجاهد، فهي كلها مشعر إلى بطن محسر، كما أن عرفة كلها
موقف إلا بطن عرنة، بفتح الراء وضمها، روي عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال: «عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، والمزدلفة
كلها مشعر، إلا وارتفعوا عن بطن محسر» وذكر هذا عبد الله بن
الزبير في خطبته، وفي
(1/274)
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ
حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) فَإِذَا قَضَيْتُمْ
مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ
أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا
آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
(200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
(201) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ
سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ
مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ
عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ
اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ (203)
المزدلفة قرن قزح الذي كانت قريش تقف عليه،
وذكر الله تعالى عند المشعر الحرام ندب عند أهل العلم.
وقال مالك: «من مر به ولم ينزل فعليه دم» ، وقال الشافعي: «من
خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم، وإن كان بعد نصف الليل
فلا شيء عليه» ؟
وقال الشعبي والنخعي: من فاته الوقوف بمزدلفة فاته الحج.
وقوله: وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ تعديد للنعمة وأمر بشكرها،
ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر قدر الإنعام، والكاف في كَما نعت
لمصدر محذوف، وأَنْ مخففة من الثقيلة، ويدل على ذلك دخول اللام
في الخبر، هذا قول سيبويه.
وقال الفراء: «هي النافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلّا» ،
والضمير في قَبْلِهِ عائد على الهدي.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 199 الى 203]
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) فَإِذا
قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ
آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ
رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ
خَلاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي
الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ
النَّارِ (201) أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا
وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي
أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا
إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ
اتَّقى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ (203)
قال ابن عباس وعائشة وعطاء وغيرهم: المخاطب بهذه الآية قريش
ومن ولدت وهم الحمس، وذلك أنهم كانوا يقولون نحن قطين الله
فينبغي لنا أن نعظم الحرم ولا نعظم شيئا من الحل، فسنوا شق
الثياب في الطواف إلى غير ذلك، وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم أن
عرفة هي موقف إبراهيم لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون
منه، ويقف الناس بعرفة، فقيل لهم أن يفيضوا مع الجملة، وثُمَّ
ليست في هذه الآية للترتيب، إنما هي لعطف جملة كلام على جملة
هي منها منقطعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحمس،
ولكنه كان يقف مذ كان بعرفة، هداية من الله.
وقال الضحاك: «المخاطب بالآية جملة الأمة» ، والمراد ب
النَّاسُ إبراهيم عليه السلام كما قال:
الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ [آل عمران: 173] وهو يريد
واحدا، ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن
تكون إفاضة أخرى وهي التي من المزدلفة فتجيء ثُمَّ على هذا
الاحتمال على
(1/275)
بابها، وعلى هذا الاحتمال عول الطبري، وقرأ
سعيد بن جبير «الناسي» وتأوله آدم عليه السلام، ويجوز عند
بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: أما جوازه في
العربية فذكره سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه، وأمر
تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه ومظان القبول ومساقط الرحمة،
وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب عشية عرفة
فقال: «أيها الناس، إن الله عز وجل قد تطاول عليكم في مقامكم
هذا، فقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما
بينكم، أفيضوا على اسم الله» ، فلما كان غداة جمع، خطب فقال:
«أيها الناس إن الله تطاول عليكم فعوض التبعات من عنده» .
وقالت فرقة: المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا
لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة.
وقوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ الآية، قال
مجاهد: «المناسك الذبائح وهراقة الدماء» ، والمناسك عندي
العبادات في معالم الحج ومواضع النسك فيه، والمعنى إذا فرغتم
من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة فاذكروا الله بمحامده وأثنوا
عليه بآلائه عندكم، وخص هذا الوقت بالقضاء لما يقضي الناس فيه
مناسكهم في حين واحد، وما قبل وما بعد فهو على الافتراق: هذا
في طواف وهذا في رمي وهذا في حلاق وغير ذلك، وكانت عادة العرب
إذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتتفاخر بالآباء وتذكر أيام
أسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك، فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم
ذكر الله تعالى أكثر من التزامهم ذكر آبائهم بأيام الجاهلية،
هذا قول جمهور المفسرين.
وقال ابن عباس وعطاء: معنى الآية اذكروا الله كذكر الأطفال
آباءهم وأمهاتهم، أي فاستغيثوا به والجؤوا إليه كما كنتم
تفعلون في حال صغركم بآبائكم.
وقالت طائفة: معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه،
وادفعوا من أراد الشرك والنقص في دينه ومشاعره، كما تذكرون
آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم وتحمون جوانبهم وتذبون عنهم،
وقرأ محمد ابن كعب القرظي «كذكركم آباؤكم» أي اهتبلوا بذكره
كما يهتبل المرء بذكر ابنه، فالمصدر على هذه القراءة مضاف إلى
المفعول، وأَشَدَّ في موضع خفض عطفا على «ذكركم» ويجوز أن يكون
في موضع نصب، التقدير أو اذكروه أشد ذكرا.
وقوله تعالى: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ الآية، قال أبو
وائل والسدي وابن زيد: كانت عادتهم في الجاهلية أن يدعوا في
مصالح الدنيا فقط إذ كانوا لا يعرفون الآخرة، فنهوا عن ذلك
الدعاء المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم،
والخلاق: النصيب والحظ، ومَنْ زائدة لأنها بعد النفي، فهي
مستغرقة لجنس الحظوظ.
وقال قتادة: «حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال» .
وقال الحسن بن أبي الحسن: «حسنة الدنيا العلم والعبادة» .
(1/276)
وقال السدي: «حسنة الدنيا المال» ، وقيل:
حسنة الدنيا المرأة الحسناء، واللفظة تقتضي هذا كله وجميع
محابّ الدنيا، وحسنة الآخرة الجنة بإجماع، وقِنا عَذابَ
النَّارِ دعاء في أن لا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه
الشفاعة، ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة، لتكون
الرغبة في معنى النجاة والفوز من الطرفين، كما قال أحد الصحابة
للنبي صلى الله عليه وسلم: «أنا إنما أقول في دعائي اللهم
أدخلني الجنة وعافني من النار، ولا أدري ما دندنتك ولا دندنة
معاذ» ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حولها ندندن»
.
وقوله تعالى: أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا الآية،
وعد على كسب الأعمال الصالحة في صيغة الإخبار المجرد، والرب
تعالى سريع الحساب لأنه لا يحتاج إلى عقد ولا إلى إعمال فكر،
وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف يحاسب الله الخلائق
في يوم؟ فقال «كما يرزقهم في يوم» ، وقيل: الحساب هنا
المجازاة، كأن المجازي يعد أجزاء العمل ثم يجازي بمثلها، وقيل
معنى الآية سريع مجيء يوم الحساب، فالمقصد بالآية الإنذار بيوم
القيامة، وأمر الله تعالى عباده بذكره في الأيام المعدودات،
وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق، وليس يوم
النحر من المعدودات، ودل على ذلك إجماع الناس على أنه لا ينفر
أحد يوم القر وهو ثاني يوم النحر، فإن يوم النحر من المعلومات،
ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفر من شاء متعجلا
يوم القر، لأنه قد أخذ يومين من المعدودات، وحكى مكي والمهدوي
عن ابن عباس أنه قال: «المعدودات هي أيام العشر» ، وهذا إما أن
يكون من تصحيف النسخة، وإما أن يريد العشر الذي بعد يوم النحر،
وفي ذلك بعد، والأيام المعلومات هي يوم النحر ويومان بعده
لإجماعهم على أنه لا ينحر أحد في اليوم الثالث، والذكر في
المعلومات إنما هو على ما رزق الله من بهيمة الأنعام.
وقال ابن زيد: «المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق» ، وفي
هذا القول بعد، وجعل الله الأيام المعدودات أيام ذكر الله، وقد
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هي أيام أكل وشرب وذكر لله» .
ومن جملة الذكر التكبير في إثر الصلوات، واختلف في طرفي مدة
التكبير: فقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس: يكبر
من صلاة الصبح من يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق.
وقال ابن مسعود وأبو حنيفة: يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر
من يوم النحر.
وقال يحيى بن سعيد: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة
الظهر من آخر يوم التشريق.
وقال مالك: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من
آخر أيام التشريق، وبه قال الشافعي.
وقال ابن شهاب: «يكبر من الظهر يوم النحر إلى العصر من آخر
أيام التشريق» .
وقال سعيد بن جبير: «يكبر من الظهر يوم عرفة إلى العصر من آخر
أيام التشريق» .
وقال الحسن بن أبي الحسن: «يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى
صلاة الظهر يوم النفر الأول» .
(1/277)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ
اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
(204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا
وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ
الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ
أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ
وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي
نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ
بِالْعِبَادِ (207) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا
فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ
الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)
وقال أبو وائل: «يكبر من صلاة الظهر يوم
عرفة إلى صلاة الظهر يوم النحر» .
ومشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات، وفي
المذهب رواية أنه يقال بعد التكبيرات الثلاث: لا إله إلا الله
والله أكبر ولله الحمد.
وقوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ، قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد:
المعنى من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج
عليه، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج عليه، فمعنى الآية كل ذلك
مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا إذ كان من العرب
من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك،
ومن العلماء من رأى أن التعجل إنما أبيح لمن بعد قطره لا للمكي
والقريب، إلا أن يكون له عذر، قاله مالك وغيره، ومنهم من رأى
أن الناس كلهم مباح لهم ذلك، قاله عطاء وغيره.
وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم: معنى الآية من تعجل
فقد غفر له ومن تأخر فقد غفر له، واحتجوا بقوله عليه السلام:
«من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته
أمه» ، فقوله تعالى: فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ نفي عام وتبرئة
مطلقة، وقال مجاهد أيضا: معنى الآية من تعجل أو تأخر فلا إثم
عليه إلى العام القابل، وأسند في هذا القول أثر.
وقال أبو العالية: المعنى في الآية لا إثم عليه لمن اتقى بقية
عمره، والحاج مغفور له البتة.
وقال أبو صالح وغيره: معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل
الصيد وما يجب عليه تجنبه في الحج، وقال أيضا: لمن اتقى في حجه
فأتى به تاما حتى كان مبرورا، واللام في قوله لِمَنِ اتَّقى
متعلقة إما بالغفران على بعض التأويلات، أو بارتفاع الإثم في
الحج على بعضها، وقيل: بالذكر الذي دل عليه قوله وَاذْكُرُوا،
أي الذكر لمن اتقى، ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل.
وقال ابن أبي زمنين: «يرميها في يوم النفر الأول حين يريد
التعجل» .
قال ابن المواز: «يرمي المتعجل في يومين بإحدى وعشرين حصاة، كل
جمرة بسبع حصيات، فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأنه قد رمى جمرة
العقبة بسبع يوم النحر.
قال ابن المواز: «ويسقط رمي اليوم الثالث» .
وقرأ سالم بن عبد الله فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ بوصل الألف، ثم
أمر تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف بين يديه.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 204 الى 208]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ
الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ
أَلَدُّ الْخِصامِ (204) وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ
لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ
لا يُحِبُّ الْفَسادَ (205) وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ
أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ
وَلَبِئْسَ الْمِهادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي
نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ
بِالْعِبادِ (207) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا
فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ
إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)
(1/278)
قال السدي: «نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه
أبيّ، والأخنس لقب، وذلك أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فأظهر الإسلام، وقال: الله يعلم أني صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر
بقوم من المسلمين، فأحرق لهم زرعا، وقتل حمرا، فنزلت فيه هذه
الآيات» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ما ثبت قط أن
الأخنس أسلم.
وقال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين
قتلوا في غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وابن الدثنة وغيرهم
قالوا: ويح هؤلاء القوم لا هم قعدوا في بيوتهم ولا أدوا رسالة
صاحبهم، فنزلت هذه الآيات في صفات المنافقين. ثم ذكر
المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ الآية، وقال
قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت هذه الآيات في كل مبطن
كفر أو نفاق أو كذب أو إضرار وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي
عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى:
«أن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من
الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يجترون الدنيا
بالدين، يقول الله تعالى: أبي يغترون وعلي يجترون؟ حلفت لأسلطن
عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران» . ومعنى وَيُشْهِدُ اللَّهَ
أي يقول: الله يعلم أني أقول حقا، وقرأ أبو حيوة وابن محيصن
«ويشهد الله» بإسناد الفعل إلى اسم الجلالة، المعنى يعجبك قوله
والله يعلم منه خلاف ما قال، والقراءة التي للجماعة أبلغ في
ذمه، لأنه قوى على نفسه التزام الكلام الحسن ثم ظهر من باطنه
خلافه، وما فِي قَلْبِهِ مختلف بحسب القراءتين، فعلى قراءة
الجمهور هو الخير الذي يظهر، أي هو في قلبه بزعمه، وعلى قراءة
ابن محيصن هو الشر الباطن، وقرأ ابن عباس «والله يشهد على ما
في قلبه» ، وقرأ أبي وابن مسعود «ويستشهد الله على ما في قلبه»
، والألد: الشديد الخصومة الصعب الشكيمة الذي يلوي الحجج في كل
جانب، فيشبه انحرافه المشي في لديدي الوادي، ومنه لديد الفم،
واللدود، ويقال منه: لددت بكسر العين ألد، وهو ذم، ومنه قول
النبي صلى الله عليه وسلم: «أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم»
، ويقال: لددته بفتح العين ألده بضمها إذا غلبته في الخصام،
ومن اللفظة قول الشاعر: [الخفيف]
إنّ تحت الأحجار حزما وعزما ... وخصيما ألدّ ذا معلاق
والْخِصامِ في الآية مصدر خاصم، وقيل جمع خصم ككلب وكلاب، فكان
الكلام وهو أشد الخصماء والدهم.
(1/279)
وتَوَلَّى وسَعى تحتمل جميعا معنيين:
أحدهما أن تكون فعل قلب فيجيء تَوَلَّى بمعنى ضل وغضب وأنف في
نفسه فسعى بحيله وإرادته الدوائر على الإسلام، ومن هذا السعي
قول الله تعالى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى
[النجم: 39] ، ومنه وَسَعى لَها سَعْيَها [الإسراء: 19] . ومنه
قول الشاعر:
[الرجز]
أسعى على حيّ بني مالك ... كل امرئ في شأنه ساع
ونحا هذا المنحى في معنى الآية ابن جريج وغيره، والمعنى الثاني
أن يكونا فعل شخص فيجيء تَوَلَّى بمعنى أدبر ونهض عنك يا محمد،
وسَعى يجيء معناها بقدميه فقطع الطريق وأفسدها، نحا هذا المنحى
ابن عباس وغيره، وكلا السعيين فساد.
وقوله تعالى: وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ.
قال الطبري: «المراد الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر» .
وقال مجاهد: «المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر
فيهلك الحرث والنسل» ، وقيل: المراد أن المفسد يقتل الناس
فينقطع عمار الزرع والمنسلون» .
وقال الزجّاج: «يحتمل أن يراد بالحرث النساء وبالنسل نسلهن» .
قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن الآية عبارة عن مبالغة في
الإفساد، إذ كل فساد في أمور الدنيا، فعلى هذين الفصلين يدور،
وأكثر القراء على يُهْلِكَ بضم الياء وكسر اللام وفتح الكاف
عطفا على لِيُفْسِدَ، وفي مصحف أبي بن كعب «وليهلك» ، وقرأ قوم
«ويهلك» بضم الكاف، إما عطفا على يُعْجِبُكَ وإما على سَعى،
لأنها بمعنى الاستقبال، وإما على القطع والاستئناف، وقرأ الحسن
وابن أبي إسحاق وأبو حيوة وابن محيصن «ويهلك» بفتح الياء وكسر
اللام وضم الكاف ورفع «الحرث» و «النسل» ، وكذلك رواه ابن سلمة
عن ابن كثير وعبد الوارث عن أبي عمرو، وحكى المهدوي أن الذي
روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إنما هو «ويهلك» بضم الياء
والكاف «الحرث» بالنصب، وقرأ قوم «ويهلك» بفتح الياء واللام
ورفع «الحرث» وهي لغة هلك يهلك، تلحق بالشواذ كركن يركن،
والْحَرْثَ في اللغة شق الأرض للزراعة، ويسمى الزرع حرثا
للمجاورة والتناسب، ويدخل سائر الشجر والغراسات في ذلك حملا
على الزرع، ومنه قول عز وجل إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ
[الأنبياء: 78] ، وهو كرم على ما ورد في التفاسير، وسمي النساء
حرثا على التشبيه، والنَّسْلَ مأخوذ من نسل ينسل إذا خرج
متتابعا، ومنه نسال الطائر ما تتابع سقوطه من ريشه، ومنه قوله
تعالى: وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء: 96] ،
ومنه قول امرئ القيس: [الطويل] فسلّي ثيابي من ثيابك تنسل ولا
يُحِبُّ معناه لا يحبه من أهل الصلاح، أي لا يحبه دينا، وإلا
فلا يقع إلا ما يحب الله تعالى وقوعه، والفساد واقع، وهذا على
ما ذهب إليه المتكلمون من أن الحب بمعنى الإرادة.
(1/280)
قال القاضي أبو محمد: والحب له على الإرادة
مزية إيثار، فلو قال أحد: إن الفساد المراد تنقصه مزية الإيثار
لصح ذلك، إذ الحب من الله تعالى إنما هو لما حسن من جميع
جهاته.
وقوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ الآية، هذه صفة
الكافر أو المنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه
الحرج في نحو هذا.
وقال بعض العلماء: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه اتق الله
فيقول له: عليك نفسك، مثلك يوصيني؟. والعزة هنا المنعة وشدة
النفس، أي اعتز في نفسه وانتخى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين
أخذته به وألزمته أباه، ويحتمل لفظ الآية أن يكون أخذته العزة
مع الإثم، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلين، و «حسبه» أي
كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل كفاك ما حل بك، وأنت
تستعظم وتعظم عليه ما حل به، والْمِهادُ ما مهد الرجل لنفسه
كأنه الفراش، ومن هذا الباب قول الشاعر: [الوافر] تحيّة بينهم
ضرب وجيع وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ
الآية تتناول كل مجاهد في سبيل الله أو مستشهد في ذاته أو مغير
منكر، والظاهر من هذا التقسيم أن تكون الآيات قبل هذا على
العموم في الكافر بدليل الوعيد بالنار ويأخذ العصاة الذين فيهم
شيء من هذا الخلق بحظهم من وعيد الآية، ومن قال إن الآيات
المتقدمة هي في منافقين تكلموا في غزوة الرجيع قال: هذه الآية
في شهداء غزوة الرجيع، ومن قال تلك في الأخنس قال: هذه في
الأنصار والمهاجرين المبادرين إلى الإيمان.
وقال عكرمة وغيره: هذه في طائفة من المهاجرين، وذكروا حديث
صهيب أنه خرج من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته
قريش لترده، فنثر كنانته، وقال لهم: تعلمون والله إني لمن
أرماكم رجلا، والله لأرمينّكم ما بقي لي سهم، ثم لأضربن بسيفي
ما بقي في يدي منه شيء، فقالوا له: لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد
جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك ونتركك، فدلهم على ماله
وتركوه، فهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال له:
«ربح البيع أبا يحيى» ، فنزلت فيه هذه الآية، ومن قال قصد
بالأول العموم قال في هذه كذلك بالعموم، ويَشْرِي معناه يبيع،
ومنه وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [يوسف: 20] ، ومنه قول يزيد
بن مفرغ الحميري: [مجزوء الكامل]
وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
وقال الآخر: [الكامل]
يعطى بها ثمنا فيمنعها ... ويقول صاحبه ألا تشري
ومن هذا تسمى الشراة كأنهم الذين باعوا أنفسهم من الله تعالى،
وحكى قوم أنه يقال شرى بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول
الآية في صهيب، لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن
يقال إن عزم صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله تعالى فتستقيم
اللفظة على معنى باع.
وتأول هذه الآية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضي
الله عنهم في مغيري
(1/281)
المنكر، ولذلك قال علي وابن عباس: اقتتل
الرجلان، أي قال المغير للمفسد: اتق الله، فأبى المفسد وأخذته
العزة، فشرى المغير نفسه من الله تعالى وقاتله فاقتتلا.
وروي أن عمر بن الخطاب كان يجمع في يوم الجمعة شبابا من
القراءة فيهم ابن عباس والحر بن قيس وغير هما فيقرؤون بين يديه
ومعه، فسمع عمر ابن عباس رضي الله عنهم يقول: اقتتل الرجلان،
حين قرأ هذه الآية، فسأله عما قال، ففسر له هذا التفسير، فقال
له عمر: «لله تلادك يا ابن عباس» .
وقال أبو هريرة وأبو أيوب حين حمل هشام بن عامر على الصف في
القسطنطينية فقال قوم: ألقى بيده إلى التهلكة، ليس كما قالوا،
بل هذا قول الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ
الآية.
وابْتِغاءَ مفعول من أجله، ووقف حمزة على مَرْضاتِ بالتاء
والباقون بالهاء. قال أبو علي:
«وجه وقف حمزة بالتاء إما أنه على لغة من يقول طلحت وعلقمت،
ومنه قول الشاعر: [الرجز] بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وإما أنه
لما كان المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما تثبت
في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد.
وقوله تعالى: وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ترجية تقتضي الحض
على امتثال ما وقع به المدح في الآية كما في قوله تعالى:
فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ تخويف يقتضي التحذير مما وقع به الذم في
الآية.
ثم أمر تعالى المؤمنين بالدخول في السلم، وقرأ ابن كثير ونافع
والكسائي «السلم» بفتح السين، وقرأ الباقون بكسرها في هذا
الموضع، فقيل: هما بمعنى واحد، يقعان للإسلام وللمسالمة.
وقال أبو عمرو بن العلاء: «السّلم بكسر السين الإسلام، وبالفتح
المسالمة» ، وأنكر المبرد هذه التفرقة، ورجح الطبري حمل اللفظة
على معنى الإسلام، لأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالانتداب إلى
الدخول في المسالمة، وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن
يجنح للسلم إذا جنحوا لها، وأما أن يبتدىء بها فلا.
واختلف بعد حمل اللفظ على الإسلام من المخاطب؟ فقالت فرقة:
جميع المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أمرهم
بالثبوت فيه والزيادة من التزام حدوده، ويستغرق كَافَّةً حينئذ
المؤمنين وجميع أجزاء الشرع، فتكون الحال من شيئين، وذلك جائز،
نحو قوله تعالى: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ [مريم: 27]
، إلى غير ذلك من الأمثلة.
وقال عكرمة: «بل المخاطب من آمن بالنبي من بني إسرائيل كعبد
الله بن سلام وغيره» . وذلك أنهم ذهبوا إلى تعظيم يوم السبت
وكرهوا لحم الجمل وأرادوا استعمال شيء من أحكام التوراة وخلط
ذلك بالإسلام فنزلت هذه الآية فيهم، ف كَافَّةً على هذا لإجزاء
الشرع فقط.
وقال ابن عباس: «نزلت الآية في أهل الكتاب» ، والمعنى يا أيها
الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد كافة، ف
كَافَّةً على هذا لإجزاء الشرع وللمخاطبين على من يرى السلم
الإسلام، ومن
(1/282)
فَإِنْ زَلَلْتُمْ
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ
يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ
وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ
الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ
مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا
فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ
يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)
يراها المسالمة يقول: أمرهم بالدخول في أن
يعطوا الجزية، وكَافَّةً معناه جميعا، والمراد بالكافة الجماعة
التي تكف مخالفها، وقيل: إن كَافَّةً نعت لمصدر محذوف، كأن
الكلام: دخله كافة، فلما حذف المنعوت بقي النعت حالا، وتقدم
القول في خُطُواتِ، والألف واللام في الشَّيْطانِ للجنس،
وعَدُوٌّ يقع على الواحد والاثنين والجميع، ومُبِينٌ يحتمل أن
يكون بمعنى أبان عداوته وأن يكون بمعنى بان في نفسه أنه عدو،
لأن العرب تقول: بان الأمر وأبان بمعنى واحد.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 209 الى 212]
فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ
الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ
تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ
آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ
اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعِقابِ (211) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ
الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ
اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ
مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (212)
قرأ جمهور الناس «زللتم» بفتح اللام، وقرأ أبو السمال «زللتم»
بكسرها، وأصل الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء
وغير ذلك، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق، والْبَيِّناتُ محمد
وآياته ومعجزاته إذا كان الخطاب أولا لجماعة المؤمنين، وإذا
كان الخطاب لأهل الكتابين، فالبينات ما ورد في شرائعهم من
الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به، وعَزِيزٌ صفة
مقتضية أنه قادر عليكم لا تعجزونه، ولا تمتنعون منه، وحَكِيمٌ
أي محكم فيما يعاقبكم به لزللكم.
وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه
الذي كان يعلمه: فاعلموا أن الله غفور رحيم، فقال كعب: إني
لأستنكر أن يكون هكذا، ومر بهما رجل، فقال كعب: كيف تقرأ هذه
الآية؟، فقرأ الرجل: فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ، فقال كعب: هكذا ينبغي.
وقوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ الآية، الخطاب للنبي صلى الله
عليه وسلم، وهَلْ من حروف الابتداء كأما، ويَنْظُرُونَ معناه
ينتظرون. والمراد هؤلاء الذين يزلون، والظلل جمع ظلة وهي ما
أظل من فوق، وقرأ قتادة والضحاك «في ظلال» ، وكذلك روى هارون
بن حاتم عن أبي بكر عن عاصم هنا، وفي الحرفين في الزمر. وقال
عكرمة: ظُلَلٍ طاقات، وقرأ الحسن ويزيد بن القعقاع وأبو حيوة
«والملائكة» بالخفض عطفا على الْغَمامِ، وقرأ جمهور الناس
بالرفع عطفا على اللَّهُ، والمعنى يأتيهم حكم الله وأمره ونهيه
وعقابه إياهم، وذهب ابن جريج وغيره إلى أن هذا التوعد هو بما
يقع في الدنيا.
وقال قوم: بل هو توعد بيوم القيامة، وقال قوم: قوله إِلَّا
أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وعيد بيوم القيامة، وأما الملائكة
فالوعيد هو بإتيانهم عند الموت، والْغَمامِ أرق السحاب وأصفاه
وأحسنه، وهو الذي ظلل به بنو
(1/283)
وقال النقاش: «هو ضباب أبيض» ، وفي قراءة
ابن مسعود «إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام» ،
وقُضِيَ الْأَمْرُ معناه وقع الجزاء وعذب أهل العصيان، وقرأ
معاذ بن جبل «وقضاء الأمر» ، وقرأ يحيى بن يعمر «وقضى الأمور»
بالجمع، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «ترجع» على بناء الفعل
للفاعل، وقرأ الباقون «ترجع» على بنائه للمفعول، وهي راجعة
إليه تعالى قبل وبعد، وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على
زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا.
وقوله تعالى: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ الآية، الخطاب لمحمد صلى
الله عليه وسلم، وفيه إباحة السؤال لمن شاء من أمته، ومعنى
الآية توبيخهم على عنادهم بعد الآيات البينة. وقرأ أبو عمرو في
رواية عباس عنه «اسأل» على الأصل، وقرأ قوم «أسل» على نقل
الحركة إلى السين وترك الاعتداد بذلك في إبقاء ألف الوصل على
لغة من قال الحمر، ومن قرأ «سل» فإنه أزال ألف الوصل حين نقل
واستغنى عنها. وكَمْ في موضع نصب إما بفعل مضمر بعدها لأن لها
صدر الكلام، تقديره كم آتينا آتيناهم، وإما ب آتَيْناهُمْ.
وقوله: مِنْ آيَةٍ هو على التقدير الأول مفعول ثان ل
آتَيْناهُمْ، وعلى الثاني في موضع التمييز. ويصح أن تكون كَمْ
في موضع رفع بالابتداء والخبر في آتَيْناهُمْ. ويصير فيه عائد
على كَمْ تقديره كم آتيناهموه، والمراد بالآية: كم جاءهم في
أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية معرفة به دالة عليه،
ونِعْمَةَ اللَّهِ لفظ عام لجميع أنعامه، ولكن يقوي من حال
النبي معهم أن المشار إليه هنا محمد صلى الله عليه وسلم،
فالمعنى: ومن يبدل من بني إسرائيل صفة نعمة الله، ثم جاء اللفظ
منسحبا على كل مبدل نعمة لله تعالى.
وقال الطبري: «النعمة هنا الإسلام» ، وهذا قريب من الأول،
ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش الذين بعث محمد منهم نعمة
عليهم، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا، والتوراة أيضا نعمة
على بني إسرائيل أرشدتهم وهدتهم، فبدلوها بالتحريف لها وجحد
أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى:
فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ خبر يقتضي ويتضمن الوعيد،
والْعِقابِ مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في
آثار عقبه، ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر.
وقوله تعالى: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا
المزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان
بوسوسته وإغوائه، وقرأ مجاهد وحميد بن قيس وأبو حيوة «زين» على
بناء الفعل للفاعل ونصب «الحياة» ، وقرأ ابن أبي عبلة «زينت»
بإظهار العلامة، والقراءة دون علامة هي للحائل ولكون التأنيث
غير حقيقي، وخص الذين كفروا الذكر لقبولهم التزيين جملة
وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة سببها، والتزيين من
الله تعالى واقع للكل، وقد جعل الله ما على الأرض زينة لها
ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع
لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها،
وقد قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه بالمال:
«اللهم إنّا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا» .
وقوله تعالى: وَيَسْخَرُونَ إشارة إلى كفار قريش لأنهم كانوا
يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون من أتباع النبي
صلى الله عليه وسلم كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم، فذكر الله
قبيح فعلهم ونبه على خفض منزلتهم بقوله: وَالَّذِينَ اتَّقَوْا
فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ، ومعنى الفوق هنا في الدرجة
(1/284)
كَانَ النَّاسُ
أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ
مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ
بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا
فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ
خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ
وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ
نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)
والقدر فهي تقتضي التفضيل وإن لم يكن
للكفار من القدر نصيب، كما قال تعالى: أَصْحابُ الْجَنَّةِ
يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا [الفرقان: 24] ، وتحتمل الآية
أن المتقين هم في الآخرة في التنعم والفوز بالرحمة فوق ما هم
هؤلاء فيه في دنياهم، وكذلك خير مستقرا من هؤلاء في نعمة
الدنيا، فعلى هذا الاحتمال وقع التفضيل في أمر فيه اشتراك،
وتحتمل هذه الآية أن يراد بالفوق المكان من حيث الجنة في
السماء والنار في أسفل السافلين، فيعلم من ترتيب الأمكنة أن
هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، وتحتمل الآيتان أن يكون
التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار، فإنهم كانوا يقولون: وإن
كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم، ومنه حديث خباب مع
العاصي بن وائل، وهذا كله من التحميلات حفظ لمذهب سيبويه
والخليل في أن التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة، والكوفيون
يجيزونه حيث لا اشتراك.
وقوله تعالى: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ
يحتمل أن يكون المعنى: والله يرزق هؤلاء الكفرة في الدنيا فلا
تستعظموا ذلك ولا تقيسوا عليه الآخرة، فإن الرزق ليس على قدر
الكفر والإيمان بأن يحسب لهذا عمله ولهذا عمله فيرزقان بحساب
ذلك، بل الرزق بغير حساب الأعمال، والأعمال ومجازاتها محاسبة
ومعادة إذ أجزاء الجزاء تقابل أجزاء الفعل المجازى عليه،
فالمعنى أن المؤمن وإن لم يرزق في الدنيا فهو فوق يوم القيامة،
وتحتمل الآية أن يكون المعنى أن الله يرزق هؤلاء المستضعفين
علو المنزلة بكونهم فوق، وما في ضمن ذلك من النعيم بغير حساب،
فالآية تنبيه على عظم النعمة عليهم وجعل رزقهم بغير حساب، حيث
هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينفد، ويحتمل أن يكون بِغَيْرِ
حِسابٍ صفة لرزق الله تعالى كيف تصرف، إذ هو جلت قدرته لا ينفق
بعد، ففضله كله بغير حساب، ويحتمل أن يكون المعنى في الآية من
حيث لا يحتسب هذا الذي يشاؤه الله، كأنه قال بغير احتساب من
المرزوقين، كما قال تعالى: وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا
يَحْتَسِبُ [الطلاق: 3] ، وإن اعترض معترض على هذه الآية بقوله
تعالى: عَطاءً حِساباً [النبأ: 36] ، فالمعنى في ذلك محسبا،
وأيضا فلو كان عدا لكان الحساب في الجزاء والمثوبة لأنها معادة
وغير الحساب في التفضل والإنعام.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 213 الى 214]
كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ
النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ
الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا
اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ
أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً
بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا
اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي
مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ
أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ
الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ
وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ
نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)
قال أبي بن كعب وابن زيد: المراد ب النَّاسُ بنو آدم حين
أخرجهم الله نسما من ظهر آدم، أي كانوا على الفطرة.
(1/285)
وقال مجاهد: «الناس آدم وحده» .
وقال قوم: «آدم وحواء» .
وقال ابن عباس وقتادة: النَّاسُ القرون التي كانت بين آدم
ونوح، وهي عشرة، كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله تعالى
نوحا فمن بعده.
وقال قوم: الناس نوح ومن في سفينته، كانوا مسلمين ثم بعد ذلك
اختلفوا.
وقال ابن عباس أيضا: كان الناس أمة واحدة كفارا، يريد في مدة
نوح حين بعثه الله، وكانَ على هذه الأقوال هي على بابها من
المضي المنقضي، وتحتمل الآية معنى سابعا وهو أن يخبر عن الناس
الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع وجهلهم
بالحقائق. لولا منّ الله عليهم وتفضله بالرسل إليهم، ف كانَ
على هذا الثبوت لا تختص بالمضي فقط، وذلك كقوله تعالى: وَكانَ
اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [النساء: 96- 99- 100- 152،
الفرقان: 70، الأحزاب: 5- 59، الفتح: 14] ، والأمة الجماعة على
المقصد الواحد، ويسمى الواحد أمة إذا كان منفردا بمقصد، ومنه
قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: «يحشر يوم
القيامة أمة وحده» ، وقرأ أبي بن كعب «كان البشر أمة واحدة» ،
وقرأ ابن مسعود «كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث» ، وكل من
قدر النَّاسُ في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا، وكل من
قدرهم كفارا كانت بعثة النَّبِيِّينَ إليهم، وأول الرسل على ما
ورد في الصحيح في حديث الشفاعة نوح، لأن الناس يقولون له: أنت
أول الرسل، والمعنى إلى تقويم كفار وإلا فآدم مرسل إلى بنيه
يعلمهم الدين والإيمان، ومُبَشِّرِينَ معناه بالثواب على
الطاعة، ومُنْذِرِينَ معناه من العقاب على المعاصي، ونصب
اللفظتين على الحال، والْكِتابَ اسم الجنس، والمعنى جميع
الكتب.
وقال الطبري: «الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة»
، ولِيَحْكُمَ مسند إلى الكتاب في قول الجمهور.
وقال قوم: المعنى ليحكم الله، وقرأ الجحدري «ليحكم» على بناء
الفعل للمفعول، وحكى عنه مكي «لنحكم» .
قال القاضي أبو محمد: وأظنه تصحيفا لأنه لم يحك عنه البناء
للمفعول كما حكى الناس، والضمير في فِيهِ عائد على مَا من
قوله: فِيمَا، والضمير في فِيهِ الثانية يحتمل العود على
الكتاب ويحتمل على الضمير الذي قبله، والذين أوتوه أرباب العلم
به والدراسة له، وخصهم بالذكر تنبيها منه تعالى على الشنعة في
فعلهم والقبح الذي واقعوه. والْبَيِّناتُ الدلالات والحجج،
وبَغْياً منصوب على المفعول له، والبغي التعدي بالباطل، و
«هدى» معناه أرشد، وذلك خلق الإيمان في قلوبهم، وقد تقدم ذكر
وجوه الهدى في سورة الحمد، والمراد ب الَّذِينَ آمَنُوا. من
آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
فقالت طائفة: معنى الآية: أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض فهدى
الله أمة محمد التصديق بجميعها.
(1/286)
وقالت طائفة: إن الله هدى المؤمنين للحق
فيما اختلف فيه أهل الكتابين من قولهم: إن إبراهيم كان يهوديا
أو نصرانيا.
وقال ابن زيد: من قبلتهم، فإن قبلة اليهود إلى بيت المقدس
والنصارى إلى المشرق، ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: «هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له،
فلليهود غد، وللنصارى بعد غد» ، ومن صيامهم وجميع ما اختلفوا
فيه.
وقال الفراء: في الكلام قلب، واختاره الطبري، قال: وتقديره
فهدى الله الذين آمنوا للحق مما اختلفوا فيه. ودعاه إلى هذا
التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله
المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه، نحا إلى
هذا الطبري في حكايته عن الفراء.
قال القاضي أبو محمد: وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون
ضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أن الكلام يتخرج على
وجهه ورصفه، لأن قوله فَهَدَى يقتضي أنهم أصابوا الحق، وتم
المعنى في قوله فِيهِ، وتبين بقوله مِنَ الْحَقِّ جنس ما وقع
الخلاف فيه.
قال المهدوي: «وقدم لفظ الخلاف على لفظ الحق اهتماما، إذ
العناية إنما هي بذكر الاختلاف» .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وليس هذا عندي
بقوي، وفي قراءة عبد الله بن مسعود «لما اختلفوا عنه من الحق»
أي عن الإسلام.
وبِإِذْنِهِ قال الزجّاج: معناه بعلمه، وقيل: بأمره، والإذن هو
العلم والتمكين، فإن اقترن بذلك أمر صار أقوى من الإذن بمزية،
وفي قوله تعالى: وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ رد على
المعتزلة في قولهم إن العبد يستبد بهداية نفسه.
وقوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ الآية، أَمْ قد تجيء لابتداء
كلام بعد كلام وإن لم يكن تقسيم ولا معادلة ألف استفهام، وحكى
بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام يبتدأ بها،
وحَسِبْتُمْ تطلب مفعولين، فقال النحاة أَنْ تَدْخُلُوا تسد
مسد المفعولين لأن الجملة التي بعد أَنْ مستوفاة المعنى، ويصح
أن يكون المفعول الثاني محذوفا، تقديره أحسبتم دخولكم الجنة
واقعا، ولَمَّا، ولا يظهر أن يتقدر المفعول الثاني في قوله
وَلَمَّا يَأْتِكُمْ بتقدير أحسبتم دخولكم الجنة خلوا من أن
يصيبكم ما أصاب من قبلكم، لأن خَلَوْا حال، والحال هنا إنما
تأتي بعد توفية المفعولين، والمفعولان هما الابتداء والخبر قبل
دخول حسب، والْبَأْساءُ: في المال، والضَّرَّاءُ: في البدن،
وخَلَوْا معناه انقرضوا، أي صاروا في خلاء من الأرض. وهذه
الآية نزلت في قصة الأحزاب حين حصروا رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأصحابه في المدينة، هذا قول قتادة والسدي وأكثر
المفسرين.
وقالت فرقة: نزلت الآية تسلية للمهاجرين الذين أصيبت أموالهم
بعدهم في بلادهم وفتنوا هم قبل ذلك، ومَثَلُ معناه شبه،
فالتقدير شبه آتى الذين خَلَوْا، والزلزلة شدة التحريك، تكون
في الأشخاص وفي الأحوال، ومذهب سيبوية أن «زلزل» رباعي ك
«دحرج» .
(1/287)
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا
يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ
فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا
شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا
وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا
تَعْلَمُونَ (216) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ
قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ
وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ
يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ
اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ
فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ
فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)
وقال الزجّاج: «هو تضعيف في زل» فيجيء
التضعيف على هذا في الفاء، وقرأ الأعمش «وزلزلوا ويقول الرسول»
بالواو بدل حتى، وفي مصحف ابن مسعود «وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول
الرسول» ، وقرأ نافع «يقول» بالرفع، وقرأ الباقون «يقول»
بالنصب، ف حَتَّى غاية مجردة تنصب الفعل بتقدير إلى أن، وعلى
قراءة نافع كأنها اقترن بها تسبيب فهي حرف ابتداء ترفع الفعل،
وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول
والمؤمنين، ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا
على شك ولا ارتياب، والرَّسُولُ اسم الجنس، وذكره الله تعظيما
للنازلة التي دعت الرسول إلى هذا القول، وقالت طائفة: في
الكلام تقديم وتأخير، والتقدير حتى يقول الذين آمنوا متى نصر
الله فيقول الرسول أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ، فقدم
الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المؤمنين لأنه المتقدم في
الزمان.
قال القاضي أبو محمد: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير
متعذر، ويحتمل أن يكون أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 215 الى 217]
يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ
خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى
وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ
خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا
شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً
وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا
تَعْلَمُونَ (216) يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ
قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ
أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ
أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ
حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَمَنْ
يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ
فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ
وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (217)
السائلون هم المؤمنون، والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التي
ينفقون فيها وأين يضعون ما لزم إنفاقه، و «ما» يصح أن تكون في
موضع رفع على الابتداء، و «ذا» خبرها، فهي بمعنى الذي،
ويُنْفِقُونَ صلة، وفيه عائد على «ذا» تقديره ينفقونه، ويصح أن
تكون ماذا اسما واحدا مركبا في موضع نصب ب يُنْفِقُونَ، فيعرى
من الضمير، ومتى كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب لا ما جاء من
قول الشاعر: [الطويل] .
وماذا عسى الواشون أن يتحدّثوا ... سوى أن يقولوا إنّني لك
عاشق
فإن عسى لا تعمل، فماذا في موضع رفع وهو مركب إذ لا صلة لذا.
قال قوم: هذه الآية في الزكاة المفروضة، وعلى هذا نسخ منها
الوالدان ومن جرى مجراهما من الأقربين.
وقال السدي: «نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة، ثم نسختها الزكاة
المفروضة» ، ووهم المهدوي على السدي في هذا فنسب إليه أنه قال
إن الآية في الزكاة المفروضة، ثم نسخ منها الوالدان، وقال ابن
(1/288)
جريج وغيره: هي ندب، والزكاة غير هذا
الإنفاق، فعلى هذا لا نسخ فيها، واليتم فقد الأب قبل البلوغ،
وتقدم القول في المسكين وابْنِ السَّبِيلِ، وما تَفْعَلُوا جزم
بالشرط، والجواب في الفاء، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
«يفعلوا» بالياء على ذكر الغائب، وظاهر الآية الخبر، وهي تتضمن
الوعد بالمجازاة، وكُتِبَ معناه فرض، وقد تقدم مثله، وهذا هو
فرض الجهاد، وقرأ قوم «كتب عليكم القتل» .
وقال عطاء بن أبي رباح: «فرض القتال على أعيان أصحاب محمد،
فلما استقر الشرع وقيم به صار على الكفاية» ، وقال جمهور
الأمة: أول فرضه إنما كان على الكفاية دون تعيين.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: واستمر الإجماع
على أن الجهاد على أمة محمد فرض كفاية، فإذا قام به من قام من
المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة للإسلام،
فهو حينئذ فرض عين، وذكر المهدوي وغيره عن الثوري أنه قال:
الجهاد تطوع. وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم
بالجهاد. فقيل له: ذلك تطوع وال كُرْهٌ بضم الكاف الاسم،
وفتحها المصدر.
وقال قوم «الكره» بفتح الكاف ما أكره المرء عليه، و «الكره» ما
كرهه هو.
وقال قوم: هما بمعنى واحد.
وقوله تعالى وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً الآية، قال قوم
عَسى من الله واجبة، والمعنى عسى أن تكرهوا ما في الجهاد من
المشقة وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ في أنكم تغلبون وتظهرون وتغنمون
وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا الدعة وترك
القتال وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب
أمركم، وفي قوله تعالى وَاللَّهُ يَعْلَمُ الآية قوة أمر.
وقوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ الآية،
نزل في قصة عمرو بن الحضرمي، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعث سرية عليها عبد الله بن جحش الأسدي مقدمه من بدر
الأولى، فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله بن
المغيرة وأخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في آخر يوم من
رجب على ما ذكر ابن إسحاق، وفي آخر يوم من جمادى الآخرة على ما
ذكره الطبري عن السدي وغيره. والأول أشهر، على أن ابن عباس قد
ورد عنه أن ذاك كان في أول ليلة من رجب والمسلمون يظنونها من
جمادى، وأن القتل في الشهر الحرام لم يقصدوه، وأما على قول ابن
إسحاق فإنهم قالوا إن تركناهم اليوم دخلوا الحرم فأزمعوا
قتالهم، فرمى واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله،
وأسر عثمان بن عبد الله والحكم، وفر نوفل فأعجزهم، واستسهل
المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم، فقالت قريش: محمد قد
استحل الأشهر الحرم، وعيروا بذلك، وتوقف النبي صلى الله عليه
وسلم وقال: ما أمرتكم بقتال في الأشهر الحرم، فنزلت هذه الآية.
وذكر المهدوي أن سبب هذه الآية أن عمرو بن أمية الضمري قتل
رجلين من بني كلاب في رجب فنزلت، وهذا تخليط من المهدوي.
وصاحبا عمرو كان عندهما عهد من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان
عمرو قد أفلت من قصة بئر معونة، وذكر الصاحب بن عباد في رسالته
المعروفة بالأسدية أن عبد الله بن
(1/289)
جحش سمي أمير المؤمنين في ذلك الوقت، لكونه
مؤمرا على جماعة من المؤمنين، وقِتالٍ بدل عند سيبويه، وهو بدل
الاشتمال.
وقال الفراء: هو خفض بتقدير عن.
وقال أبو عبيدة «هو خفض على الجوار» ، وقوله هذا خطأ، وفي مصحف
عبد الله بن مسعود «يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه»
بتكرير عن، وكذلك قرأها الربيع والأعمش، وقرأ عكرمة «عن الشهر
الحرام قتل فيه قل قتل» دون ألف فيهما، والشَّهْرِ في الآية
اسم الجنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشَّهْرِ الْحَرامِ
قواما تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الأشهر
الحرم، وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وروى جابر بن
عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها إلا أن
يغزى، فذلك قوله تعالى قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ، وصَدٌّ
مبتدأ مقطوع مما قبله، والخبر أَكْبَرُ، والْمَسْجِدِ معطوف
على سَبِيلِ اللَّهِ، وهذا هو الصحيح.
وقال الفراء: صَدٌّ عطف على كَبِيرٌ، وذلك خطأ، لأن المعنى
يسوق إلى أن قوله وَكُفْرٌ بِهِ عطف أيضا على كَبِيرٌ، ويجيء
من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله، وهذا
بين فساده، ومعنى الآية على قول الجمهور: إنكم يا كفار قريش
تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من
الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام ومن كفركم بالله وإخراجكم
أهل المسجد عنه كما فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه أكبر جرما عند الله.
وقال الزهري ومجاهد وغيرهما: قوله قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ
منسوخ بقوله وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً [التوبة: 36]
، وبقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [التوبة: 5] .
وقال عطاء: «لم تنسخ، ولا ينبغي القتال في الأشهر الحرم» ،
وهذا ضعيف.
وقوله تعالى: وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ المعنى
عند جمهور المفسرين، والفتنة التي كنتم تفتنون المسلمين عن
دينهم حتى يهلكوا أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام، وقيل:
المعنى والفتنة أشد من أن لو قتلوا ذلك المفتون، أي فعلكم على
كل إنسان أشد من فعلنا.
وقال مجاهد وغيره: الْفِتْنَةُ هنا الكفر أي كفركم أشد من
قتلنا أولئك.
(1/290)
إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ
لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ
خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ
يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ
لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)
قوله تعالى: وَلا يَزالُونَ ابتداء خبر من
الله- عز وجل- وتحذير منه للمؤمنين من شر الكفرة،
ويَرُدُّوكُمْ نصب ب حَتَّى لأنها غاية مجردة، وقوله تعالى
وَمَنْ يَرْتَدِدْ [أي يرجع عن الإسلام إلى الكفر، قالت طائفة
من العلماء: يستتاب المرتد فإن تاب وإلا قتل.
وقال عبيد بن عمير وطاوس والحسن- على خلاف عنه- والشافعي في
أحد قوليه: يقتل دون أن يستتاب، وروي نحو هذا عن أبي موسى
الأشعري ومعاذ بن جبل.
قال القاضي أبو محمد: ومقتضى قولهما إنه يقال له للحين: راجع،
فإن أبى ذلك قتل، وقال عطاء ابن أبي رباح: «إن كان المرتد ابن
مسلمين قتل دون استتابة وإن كان أسلم ثم ارتد استتيب» ، وذلك
لأنه يجهل من فضل الإسلام ما لا يجهل ابن المسلمين، واختلف
القائلون بالاستتابة: فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستتاب
ثلاثة أيام. وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي
في أحد قوليه.
وقال الزهري: «يدعى إلى الإسلام فإن تاب وإلا قتل» .
وروي عن علي أبي طالب رضي الله عنه أنه استتاب مرتدا شهرا فأبى
فقتله، وقال النخعي والثوري:
يستتاب محبوسا أبدا، قال ابن المنذر: واختلفت الآثار عن عمر في
هذا الباب.
قال القاضي أبو محمد: كان رضي الله عنه ينفذ بحسب جرم ذلك
المرتد أو قلة جرمه المقترن بالردة، وحبط العمل إذا انفسد في
آخر فبطل، وقرأ أبو السمال «حبطت» بفتح الباء في جميع القرآن.
وقال علي بن أبي طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة
وإسحاق بن راهويه: ميراث المرتد لورثته من المسلمين، وقال مالك
وربيعة وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور: ميراثه في بيت المال،
وأجمع الناس على أن ورثته من أهل الكفر لا يرثونه إلا شذوذا،
روي عن عمر بن عبد العزيز وعن قتادة، وروي عن عمر بن عبد
العزيز خلافه.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : الآيات 218 الى 220]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ
لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما
وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
(219) فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ
الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ
فَإِخْوانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ
الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)
وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا
الآية، قال جندب بن عبد الله وعروة بن الزبير وغيرهما: لما قتل
واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام
توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه الذي وفق في
فرضه له عبد الله بن جحش وفي الأسيرين، فعنف المسلمون عبد الله
بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم، فتلافاهم الله عز وجل بهذه
الآية في الشهر الحرام، ثم بذكرهم والإشارة إليهم في قوله:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا، ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكر
الله عز وجل، وهاجر الرجل إذا انتقل نقلة إقامة من موضع إلى
موضع وقصد ترك الأول إيثارا للثاني، وهي مفاعلة من هجر، ومن
قال المهاجرة الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم بسبب
أن ذلك كان الأغلب في العرب، وليس أهل مكة مهاجرين على قوله،
وجاهد مفاعلة من جهد إذا استخرج الجهد، وَيَرْجُونَ
(1/291)
معناه يطمعون ويستقربون، والرجاء تنعم،
والرجاء أبدا معه خوف ولا بد، كما أن الخوف معه رجاء، وقد
يتجوز أحيانا ويجيء الرجاء بمعنى ما يقارنه من الخوف، كما قال
الهذلي: [الطويل]
إذا لسعته النّحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
وقال الأصمعي: «إذا اقترن حرف النفي بالرجاء كان بمعنى الخوف»
، كهذا البيت، وكقوله عز وجل: لا يَرْجُونَ لِقاءَنا [سورة
يونس: الآيات: 7- 11- 15، سورة الفرقان: الآية 21] ، المعنى لا
يخافون، وقد قيل: إن الرجاء في الآية على بابه، أي لا يرجون
الثواب في لقائنا، وبإزاء ذلك خوف العقاب، وقال قوم: اللفظة من
الأضداد دون تجوز في إحدى الجهتين، وليس هذا بجيد، وقال الجاحظ
في كتاب البلدان: «إن معنى قوله لم يرج لسعها أي لم يرج برء
لسعها وزواله، فهو يصبر عليه» ، وباقي الآية وعد.
وقوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ
الآية، السائلون هم المؤمنون، والْخَمْرِ مأخوذة من خمر إذا
ستر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خمروا الإناء» ،
ومنه خمار المرأة، والخمر ما واراك من شجر وغيره، ومنه قول
الشاعر:
ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره،
ومنه قول العجاج:
في لامع العقبان لا يمشي الخمر يصف جيشا جاء برايات غير مستخف،
ومنه قولهم دخل فلان في غمار الناس وخمارهم، أي هو بمكان خاف،
فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك، والخمر ماء
العنب الذي غلي ولم يطبخ أو طبخ طبخا لم يكف غليانه، وما خامر
العقل من غير ذلك فهو في حكمه. قال أبو حنيفة: قد تكون الخمر
من الحبوب، قال ابن سيده: وأظنه تسفحا منه، لأن حقيقة الخمر
إنما هي ماء العنب دون سائر الأشياء، وروي أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: «الخمر من هاتين الشجرتين: العنب والنخلة» ،
وحرمت الخمر بالمدينة يوم حرمت وهي من العسل والزبيب والتمر
والشعير والقمح، ولم تكن عندهم خمر عنب، وأجمعت الأمة على خمر
العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام قليلها وكثيرها، وأن الحد
واجب في القليل منها والكثير، وجمهور الأمة على أن ما أسكر
كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره.
والحد في ذلك واجب. وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وابن أبي
ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير
خمر العنب، فما لا يسكر منه حلال، وإذا سكر أحد منه دون أن
يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف يرده النظر، وأبو بكر
الصديق وعمر الفاروق والصحابة على خلافه، وروي أن النبي عليه
السلام قال: «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، وما أسكر كثيره
فقليله حرام» ، قال ابن المنذر في الإشراف: «لم يبق هذا الخبر
مقالة لقائل ولا حجة لمحتج» ، وروي أن هذه الآية أول تطرق إلى
تحريم الخمر، ثم بعده لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ
سُكارى [النساء: 43] ، ثم قوله
(1/292)
تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ
يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ
الصَّلاةِ، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ، [المائدة: 91] ، ثم
قوله تعالى: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ
وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ
[المائدة: 90] ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حرمت
الخمر» ، ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخمر
إلا أنه جلد أربعين، خرجه مسلم وأبو داود، وروي عنه صلى الله
عليه وسلم أنه ضرب فيها ضربا مشاعا، وحزره أبوبكر أربعين سوطا،
وعمل بذلك هو ثم عمر، ثم تهافت الناس فيها فشدد عليهم الحد
وجعله كأخف الحدود ثمانين، وبه قال مالك، وقال الشافعي
بالأربعين، وضرب الخمر غير شديد عند جماعة من العلماء لا يبدو
إبط الضارب، وقال مالك: «الضرب كله سواء لا يخفف ولا يبرح» ،
ويجتنب من المضروب الوجه والفرج والقلب والدماغ والخواصر
بإجماع، وقالت طائفة: هذه الآية منسوخة بقوله: فَاجْتَنِبُوهُ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: 90] ، يريد ما في قوله
وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ من الإباحة والإشارة إلى الترخيص.
والْمَيْسِرِ مأخوذ من يسر إذا جزر، والياسر الجازر، ومنه قول
الشاعر:
فلم يزل بك واشيهم ومكرهم ... حتّى أشاطوا بغيب لحم من يسروا
ومنه قول الآخر:
أقول لهم بالشّعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا إنّي ابن فارس
زهدم؟
والجزور الذي يستهم عليه يسمى ميسرا لأنه موضع اليسر، ثم قيل
للسهام ميسر للمجاورة. وقال الطبري: «الميسر مأخوذ من يسر لي
هذا إذا وجب وتسنى» ، ونسب القول إلى مجاهد، ثم جلب من نص كلام
مجاهد ما هو خلاف لقوله، بل أراد مجاهد الجزر، واليسر: الذي
يدخل في الضرب بالقداح، وجمعه أيسار وقيل يسر جمع ياسر، كحارس
وحرس وأحراس، وسهام الميسر سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدة
الحظوظ، وثلاثة لا حظوظ لها، ولا فروض فيها، وهي الفذ والتوأم
والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى، والثلاثة التي لا
حظوظ لها المنيح والسفيح والوغد، تزاد هذه الثلاثة لتكثر
السهام وتختلط على الحرضة وهو الضارب بها، فلا يجد إلى الميل
مع أحد سبيلا، وكانت عادة العرب أن تضرب بهذه القداح في الشتوة
وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء، تشتري الجزور ويضمن
الأيسار ثمنها ثم تنحر وتقسم على عشرة أقسام، وأخطأ الأصمعي في
قسمة الجزور، فذكر أنها كانت على قدر حظوظ السهام ثمانية
وعشرين قسما، وليس كذلك. ثم يضرب على العشرة الأقسام، فمن فاز
سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ أنصباءه وأعطاها الفقراء،
وفي أحيان ربما تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه.
ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي، ومنه قول الأعشى: [السريع]
المطعمو الضيف إذا ما شتا ... والجاعلو القوت على الياسر
ومنه قول الآخر: [الطويل]
بأيديهم مقرومة ومغالق ... يعود بأرزاق العفاة منيحها
والمنيح في هذا البيت المستمنح، لأنهم كانوا يستعيرون السهم
الذي قد أملس وكثر فوزه، فذلك
(1/293)
المنيح الممدوح، وأما المنيح الذي هو أحد
الثلاثة الأغفال، فذلك إنما يوصف بالكر، وإياه أراد جرير
بقوله: [الكامل]
ولقد عطفن على فزارة عطفة ... كرّ المنيح وجلن ثمّ مجالا
ومن الميسر قول لبيد:
[الطويل]
إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم ... فواحش ينعى ذكرها بالمصائف
فهذا كله هو نفع الميسر، إلا أنه أكل المال بالباطل، ففيه إثم
كبير، وقال محمد بن سيرين والحسن وابن عباس وابن المسيب
وغيرهم: كل قمار ميسر من نرد وشطرنج ونحوه حتى لعب الصبيان
بالجوز.
وقوله تعالى: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ
لِلنَّاسِ الآية، قال ابن عباس والربيع: الإثم فيهما بعد
التحريم، والمنفعة فيهما قبله، وقالت طائفة: الإثم في الخمر
ذهاب العقل والسباب والافتراء والإذاية والتعدي الذي يكون من
شاربها، والمنفعة اللذة بها كما قال حسان بن ثابت:
ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
إلى غير ذلك من أفراحها، وقال مجاهد: «المنفعة بها كسب
أثمانها» ، ثم أعلم الله عز وجل أن الإثم أكبر من النفع وأعود
بالضرر في الآخرة، فهذا هو التقدمة للتحريم، وقرأ حمزة
والكسائي «كثير» بالثاء المثلثة، وحجتها أن النبي صلى الله
عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة: بائعها، ومبتاعها،
والمشتراة له، وعاصرها، والمعصورة له، وساقيها، وشاربها،
وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها، فهذه آثام كثيرة، وأيضا
فجمع المنافع يحسن معه جمع الآثام، و «كثير» بالثاء المثلثة
يعطي ذلك، وقرأ باقي القراء وجمهور الناس «كبير» بالباء
بواحدة، وحجتها أن الذنب في القمار وشرب الخمر من الكبائر
فوصفه بالكبير أليق، وأيضا فاتفاقهم على أَكْبَرُ حجة لكبير
بالباء بواحدة، وأجمعوا على رفض أكثر بالثاء مثلثة، إلا ما في
مصحف ابن مسعود فإن فيه «قل فيهما إثم كثير وإثمهما أكثر»
بالثاء مثلثة في الحرفين، وقوله تعالى: فِيهِما إِثْمٌ يحتمل
مقصدين، أحدهما أن يراد في استعمالهما بعد النهي، والآخر أن
يراد خلال السوء التي فيهما، وقال سعيد بن جبير: لما نزلت قُلْ
فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ كرهها قوم للإثم
وشربها قوم للمنافع، فلما نزلت لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ
وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: 43] تجنبوها عند أوقات الصلوات
الخمس، فلما نزلت إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ
فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: 90] قال عمر
بن الخطاب: ضيعة لك اليوم قرنت بالميسر والأنصاب، وقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: حرمت الخمر.
ولما سمع عمر بن الخطاب قوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ
مُنْتَهُونَ [المائدة: 91] قال: «انتهينا، انتهينا» ، قال
الفارسي: وقال بعض أهل النظر: حرمت الخمر بهذه الآية لأن الله
تعالى قال: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما
ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ [الأعراف: 33] ، وأخبر
في هذه الآية أن فيها إثما، فهي حرام.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ليس هذا النظر
بجيد لأن الإثم الذي فيها هو
(1/294)
الحرام، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا
النظر. وقال قتادة: ذم الله الخمر بهذه الآية ولم يحرمها.
وقوله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ
قال قيس بن سعد: «هذه الزكاة المفروضة» . وقال جمهور العلماء:
بل هي نفقات التطوع. وقال بعضهم: نسخت بالزكاة. وقال آخرون: هي
محكمة وفي المال حق سوى الزكاة. والْعَفْوَ: هو ما ينفقه المرء
دون أن يجهد نفسه وماله. ونحو هذا هي عبارة المفسرين، وهو
مأخوذ من عفا الشيء إذا كثر، فالمعنى أنفقوا ما فضل عن حوائجكم
ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة، وروي أن النبي صلى الله
عليه وسلم: قال: «من كان له فضل فلينفقه على نفسه، ثم على من
يعول، فإن فضل شيء فليتصدق به» ، وقال صلى الله عليه وسلم:
«خير الصدقة ما أبقت غنى» ، وفي حديث آخر: «ما كان عن ظهر غنى»
.
وقرأ جمهور الناس «العفو» بالنصب، وقرأ أبو عمرو وحده «العفو»
بالرفع، واختلف عن ابن كثير، وهذا متركب على ماذا، فمن جعل
«ما» ابتداء و «ذا» خبره بمعنى الذي وقدر الضمير في
يُنْفِقُونَ هـ عائدا قرأ «العفو» بالرفع، لتصح مناسبة الجمل،
ورفعه على الابتداء تقديره العفو إنفاقكم، أو الذي تنفقون
العفو، ومن جعل ماذا اسما واحدا مفعولا ب يُنْفِقُونَ، قرأ «قل
العفو» بالنصب بإضمار فعل، وصح له التناسب، ورفع «العفو» مع
نصب «ما» جائز ضعيف، وكذلك نصبه مع رفعها.
وقوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ الإشارة إلى ما تقدم تبيينه من أمر
الخمر والميسر والإنفاق، وأخبر تعالى أنه يبين للمؤمنين الآيات
التي تقودهم إلى الفكرة في الدنيا والآخرة، وذلك طريق النجاة
لمن تنفعه فكرته، وقال مكي: «معنى الآية أنه يبين للمؤمنين
آيات في الدنيا والآخرة تدل عليهما وعلى منزلتيهما لعلهم
يتفكرون في تلك الآيات، فقوله فِي الدُّنْيا متعلق على هذا
التأويل ب الْآياتِ، وعلى التأويل الأول وهو المشهور عن ابن
عباس وغيره يتعلق فِي الدُّنْيا ب تَتَفَكَّرُونَ.
قوله قبل فِي الدُّنْيا ابتداء آية، وقد تقدم تعلقه، وكون
تَتَفَكَّرُونَ موقفا يقوي تعلق فِي الدُّنْيا ب الْآياتِ،
وقرأ طاوس «قل أصلح لهم خير» ، وسبب الآية فيما قال السدي
والضحاك أن العرب كانت عادتهم أن يتجنبوا مال اليتيم ولا
يخالطوه في مأكل ولا مشرب ولا شيء، فكانت تلك مشقة عليهم،
فسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس وسعيد
بن المسيب: سببها أن المسلمين لما
(1/295)
وَلَا تَنْكِحُوا
الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ
مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا
الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ
مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى
النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ
بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ (221)
نزلت وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ
[الأنعام: 152] الآية ونزلت إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ
أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً [النساء: 10] تجنبوا اليتامى
وأموالهم وعزلوهم عن أنفسهم، فنزلت وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ
فَإِخْوانُكُمْ الآية، وقيل: إن السائل عبد الله بن رواحة،
وأمر الله تعالى نبيه أن يجيب بأن من قصد الإصلاح في مال
اليتيم فهو خير، وما فعل بعد هذا المقصد من مخالطة وانبساط
بعوض منه فلا حرج، ورفع تعالى المشقة في تجنب اليتيم ومأكله
ومشربه، وأباح الخلطة في ذلك إذا قصد الإصلاح ورفق اليتيم،
مثال ذلك أن يكتفي اليتيم دون خلطة بقدر ما في الشهر، فإن دعت
خلطة الولي إلى أن يزاد في ذلك القدر فهي مخالطة فساد، وإن دعت
إلى الحط من ذلك القدر فهي مخالطة إصلاح، وقوله تعالى:
فَإِخْوانُكُمْ خبر ابتداء محذوف، وقوله وَاللَّهُ يَعْلَمُ
الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ تحذير، والعنت المشقة، منه عنت
العزبة، وعقبة عنوت أي شاقة، وعنت البعير إذا انكسر بعد جبر،
فالمعنى: لأتعبكم في تجنب أمر اليتامى، ولكنه خفف عنكم، وقال
ابن عباس: المعنى لأوبقكم بما سلف من نيلكم من أموال اليتامى،
وعَزِيزٌ مقتضاه لا يرد أمره، وحَكِيمٌ أي محكم ما ينفذه.
قوله عز وجل:
[سورة البقرة (2) : آية 221]
وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ
مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا
تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ
مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولئِكَ
يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ
وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)
وقوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ
الآية، قرأ جمهور الناس «تنكحوا» بفتح التاء، وقرئت في الشاذ
بالضم كأن المتزوج لها أنكحها من نفسه، ونكح أصله الجماع،
ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا، وقالت طائفة: الْمُشْرِكاتِ
هنا من يشرك مع الله إلها آخر، فلم تدخل اليهوديات ولا
النصرانيات في لفظ هذه الآية، ولا في معناها، وسببها قصة أبي
مرثد كناز بن حصين مع عناق التي كانت بمكة، وقال قتادة وسعيد
بن جبير: لفظ الآية العموم في كل كافرة، والمراد بها الخصوص في
الكتابيات، وبينت الخصوص آية المائدة ولم يتناول قط الكتابيات،
وقال ابن عباس والحسن: تناولهن العموم ثم نسخت آية سورة
المائدة بعض العموم في الكتابيات، وهذا مذهب مالك رحمه الله،
ذكره ابن حبيب وقال:
«ونكاح اليهودية والنصرانية وإن كان قد أحله الله مستثقل
مذموم» ، وكره مالك رحمه الله تزوج الحربيات لعلة ترك الولد في
دار الحرب ولتصرفها في الخمر والخنزير، وأباح نكاح الكتابيات
عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وجابر بن عبد الله وطلحة وعطاء
بن أبي رباح وابن المسيب والحسن وطاوس وابن جبير والزهري
والشافعي وعوام أهل المدينة والكوفة، ومنه مالك والشافعي وأبو
حنيفة والأوزاعي وإسحاق نكاح المجوسية، وقال ابن حنبل: لا
يعجبني، وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية، وقال ابن
الفصار:
«قال بعض أصحابنا: يجب- على أحد القولين أن لهم كتابا- أن تجوز
مناكحتهم» . وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه إن الآية عامة في
الوثنيات والمجوسيات والكتابيات، وكل من كان على غير الإسلام
حرام» .
قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا هي ناسخة للآية التي في سورة
المائدة، وينظر إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ: «ولا أعلم
إشراكا أعظم من أن تقول المرأة: ربها عيسى» ، وروي عن عمر أنه
فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين
وقالا: نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب، فقال: لو جاز طلاقكما
لجاز نكاحكما، ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يستند جيدا، وأسند منه أن عمر
أراد التفريق بينهما فقال له حذيفة:
أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا أزعم
أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا
(1/296)
|
