|
تفسير الإمام
الشافعي سورة الأنبياء
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ
ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11)
فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ
(12)
الرسالة: باب (الصنف الذي يُبَينُ سياقُه معناه) :
قال الشَّافِعِي رحمه الله: وقال اللَّه تعالى: (وَكَمْ
قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا
بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا
إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ) .
وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها، فذكر قصم القرية، فلما
ذكر أنها
ظالمة، بأن للسامع أن الظالم إنما هم أهلها، دون منازلها التي
لا تظلِم، ولما ذكر القوم المنشئين بعدها، وذكر إحساسهم البأس
عند القصم، أحاط العلم أنه إنما أحس البأس من يعرف البأس من
الآدميين.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ
يُسْأَلُونَ (23)
الرسالة: باب (البيان الرابع) :
قال الشَّافِعِي رحمه الله: فيجمع القبول لما في كتاب اللَّه،
ولسنة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: القبول لكل واحد
منهما عن اللَّه، وإن تفرقت فروع الأسباب التي قُبِلَ بها
(3/1071)
عنهما، كما أحل وحرّم، وفرض وَحَدَّ،
بأسباب متفرقة، كما شاء جل ثناءه:
(لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) .
أحكام القرآن: ما يؤثر عنه - الشَّافِعِي - في الزكاة:
أخبرنا أبو سعيد، أخبرنا أبو العباس، أخبرنا الربيع قال:
قال الشَّافِعِي رحمه الله: الناس عبيد الله جل ثناؤه،
فملَّكهم ما شاء أن
يملكهم، وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا
يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) الآية، فكان فيما آتاهم، أكثر
مما جعل عليهم فيه، وكل أنعم به
عليهم جل ثناؤه، وكان - فيما فرض عليهم، فيما ملكهم - زكاة.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ
خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)
الأم: الإقرار بالشيء غير الموصوف
قال الشَّافِعِي رحمه الله: وإذا قال الرجل لفلان على مال، أو
عندي، أو في
يدي، أو قد استهلكت مالاً عظيماً، أو قال عظيماً جداً، أو
عظيماً عظيماً، فكل هذا سواء، ويسأل ما أراد؟
فإن قال: أردت ديناراً أو درهماً، أو أقل من درهم
مما يقع عليه اسم مال عرض أو غيره، فالقول قوله مع يمينه.
وكذلك إن قال: مالاً صغيراً، أو صغيراً جداً، أو صغيراً
صغيراً، من قبل أن جميع ما في الدنيا من متاعها
(3/1072)
يقع عليه قليل - في الآخرة - قال الله
تبارك وتعالى: (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي
الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) . الآية.
وقليل ما فيها يقع عليه عظيم الثواب والعقاب، قال اللَّه - عز
وجل -: (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ
أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) الآية.
وكل ما أثيب عليه وعُذِّب يقع عليه اسم كثير.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي
أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52)
أحكام القرآن: ما يؤثر عنه - الشَّافِعِي - في الصيام:
قال البيهقي: وقرأت في كتاب حرملة - فيما روى:
عن الشَّافِعِي رحمه الله: أنه قال: جماع العُكُوف: ما لزمه
المرء.
فحبس عليه نفسه، من شيء (براً كان أو مأثماً) فهو عاكف.
واحتج بقوله - عز وجل - حكاية عمن رضي قوله: (مَا هَذِهِ
التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ) الآية.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ
بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57)
مختصر المزني: مختصر الأيمان والنذور وما دخل فيهما. . .:
قال الشَّافِعِي رحمه الله: ولو قال بالله، أو تالله، فهي
يمين، نوى أو لم ينو.
وقال في الإملاء: تالله يمين. وقال في القسامة: ليست بيمين.
(3/1073)
قال المزني رحمه اللَّه: وقد حكى الله -
عزَّ وجلَّ يمين إبراهيم عليه السلام: (وَتَاللَّهِ
لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا
مُدْبِرِينَ) الآية.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ
يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ
الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78)
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا
وَعِلْمًا)
الأم: باب (في اجتهاد الحاكم) :
قال الشَّافِعِي رحمه الله: قال اللَّه تبارك وتعالى:
(وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ
إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ
شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا
آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) الآيتان.
قال الحسن بن أبي الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد
هلكوا.
ولكن اللَّه حمد هذا لصوابه، وأثنى على هذا باجتهاده.
(3/1074)
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَعَلَّمْنَاهُ
صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ
فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80)
الرسالة: باب (فرض الصلاة الذي دلَّ الكتاب ثم السنة على من
تزول عنه
بالعذر) :
قال الشَّافِعِي رحمه الله: فإن قال قائل: أراك توقع الإحصان
على معانٍ
مختلفة؟
قيل: نعم، جماع الإحصان: أن يكون دون التحصين مانع من تناول
المحرم.
فالإسلام مانع، وكذلك الحرية مانعة، وكذلك الزوج والإصابة
مانع.
وكذلك الحبس في البيوت مانع، وكل ما مَنَعَ أحصَن، قال الله:
(وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ
بَأْسِكُمْ) الآية.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ
مَعَهُمْ)
الإحياء::
وروي أن عبد القاهر بن عبد العزيز كان رجلاً صالحاً، ورعاً،
وكان يسأل
الشَّافِعِي رحمه الله عن مسائل في الورع، والشَّافِعِي رحمه
الله يقبل عليه لورعه،
(3/1075)
وقال للشافعي رحمه الله يوماً: أي أفضل
الصبر أو المحنة، أو التمكين؟
فقال الشَّافِعِي رحمه الله: التمكين درجة الأنبياء، ولا يكون
التمكين إلا بعد المحنة، فإذا امتحن صبر، وإذا صبر مُكِّن، ألا
ترى أن الله - عزَّ وجلَّ امتحن إبراهيم عليه السلام ثم مَكنه،
وامتحن موسى عليه السلام ثم مَكنه، وامتحن أيوب عليه السلام ثم
مَكنه، وامتحن سليمان عليه السلام ثم مَكنه وآتاه ملكاً،
والتمكين أفضل الدرجات.
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي
الْأَرْضِ)
وأيوب عليه السلام بعد المحنة العظيمة مُكن، قال الله تعالى:
(وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ) الآية.
قال الغزالي رحمه الله فهذا الكلام من الشَّافِعِي رحمه اللَّه
يدل على تبحره
في أسرار القرآن، واطلاعه على مقامات السائرين إلى الله تعالى
من الأنبياء
والأولياء.
* * *
قال الله عزَّ وجلَّ: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا
الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101)
الرسالة: باب (بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله
الخاص)
قال الشَّافِعِي رحمه الله: وقال الله جل ثناؤه: (وَقُودُهَا
النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) الآية، فدل كتاب اللَّه على أنه
إنَّما وقودها بعض الناس، لقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ
سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا
مُبْعَدُونَ) .
(3/1076)
قال الله عزَّ وجلَّ: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا
فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ
يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)
الأم: الخلاف فيمن تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذ:
قال الشَّافِعِي رحمه الله: فالتوراة كتاب موسى - عليه السلام
-، والإنجيل
كتاب عيسى - عليه السلام -، والصحف كتاب إبراهيم - عليه السلام
-، ما لم تعرفه العامة من العرب، حتى أنزل اللَّه - عز وجل -:
(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ
أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) .
(3/1077)
|
