|
تفسير السمرقندي
بحر العلوم إِذَا الشَّمْسُ
كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا
الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ
(6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ
سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ
نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا
الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13)
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14)
سورة التكوير
وهي تسع وعشرون آية مكية
[سورة التكوير (81) : الآيات 1 الى 14]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ
(2) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشارُ
عُطِّلَتْ (4)
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ
(6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ
سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ
(11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ
أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ (14)
قوله تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قال أبو الليث رحمه
الله حدثنا الحاكم أبو الفضل قال حدثنا محمد بن أحمد الكاتب
المروزي حدثنا محمد بن حموية النيسابوري قال: حدثنا إبراهيم بن
موسى قال: حدثنا هشام عن عبد الله عن يحيى بن عبد الرحمن بن
يزيد عن ابن عمر رضي الله عنهما- عن النبيّ صلّى الله عليه
وسلم قال: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إليَّ يَوْمَ
القِيَامَةِ فَلْيَقْرَأْ إذَا الشَّمْسُ كُوِّرتْ» وعن ابن
عباس- رضي الله عنهما- في قوله: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
يعني: ذهب ضوؤها وكذلك قال الضحاك وعكرمة يعني: اضمحلت وذهبت
ويقال تكور كما تكور العمامة يعني: جُمِع ضوؤها ولُفَّ كما
تُلف العمامة قوله تعالى: وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ
يعني: تناثرت وتساقطت وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ يعني: قُلعت
عن الأرض وسُيِّرت في الهواء كقوله: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ
الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً [الكهف: 47] يعني: خالية
ليس عليها شيء من الماء والشجر وغيرها ثم قال: وَإِذَا
الْعِشارُ عُطِّلَتْ يعني: النوق الحوامل عطّلها أربابها
اشتغالاً بأنفسهم وواحدها:
عشراء وهي الناقة التي أتت على حملها عشرة أشهر وهي في الحمل
فلا يطلعها أهلها إلا في يوم القيامة وهذا على وجه المثل لأن
في يوم القيامة لا يكون ناقة عشراء، ولكن أراد به المثل يعني:
أن هول يوم القيامة بحال لو كان عند الرجل عشراء يعطلها واشتغل
بنفسه ثم قال:
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ يعني: جُمِعَتْ وَإِذَا الْبِحارُ
سُجِّرَتْ يعني: ضجرت بعضها إلى بعض فصارت بحراً واحداً فملئت
وكثر ماؤها كقوله: وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) [الطور: 6]
يعني:
(3/550)
فَلَا أُقْسِمُ
بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ
إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ
لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي
الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَمَا
صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ
الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)
الممتلئ ويقال: سجرت أي أحميت بالكواكب إذا
تساقطت وفيها قال ابن عباس إذا كان يوم القيامة كوَّر الله
تعالى الشمس والقمر والنجوم في البحر ثم بعث الله تعالى ريحاً
دبوراً فتنفخها فتصير ناراً وهو قوله: وَإِذَا الْبِحارُ
سُجِّرَتْ أي: أحميت. وقال قتادة: سجرت أي: غار ماؤها، وقال
الزجاج وقد قيل إنه جعل مياهها ناراً يعذب بها الكفار فهذه
الأشياء الست التي ذكرها قبل النفخة الأخيرة والتي ذكرها بعدها
تكون بعد النفخة الأخيرة وهو قوله: وَإِذَا النُّفُوسُ
زُوِّجَتْ قال الكلبي ومقاتل: يعني: نفوس المؤمنين قرنت بالحور
العين ونفوس الكفار بالشياطين. وقال عمر بن الخطاب- رضي الله
عنه- في قوله: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قال الفاجر مع
الفاجر والصالح مع الصالح وقال أبو العالية الرياحي قرنت
الأجساد بالأرواح وقال القتبي الزوج القرين كقوله: احْشُرُوا
الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ [الصافات: 22] يعني:
قرناءهم ثم قال: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ أي: قرنت نفوس
الكفار بعضها ببعض والعرب تقول زوجت إبلي إذا قرنت بعضها ببعض
ويقال: وإذا النفوس زوجت يعني: الأبرار مع الأبرار في زمرة
والأشرار مع الأشرار في زمرة ثم قال: وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ
سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ. وكان العرب إذا ولد لأحدهم
ابنة دفنها حية وهي الموءودة فتسأل يوم القيامة بأي ذنب قتلك
أبوك وإنما يكون السؤال على وجه التوبيخ لقائلها يوم القيامة
لأن جوابها قتلت بغير ذنب وهو مثل قوله تعالى: يا عِيسَى ابْنَ
مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ [المائدة: 116] وإنما
سؤاله وجوابه تبكيت على من ادعى هذا عليه وقال عكرمة الموؤدة
المدفونة، كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت فكانت أوان
ولادتها حفرت حفرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة وإن ولدت
غلاما حبسته وقرئ في الشاذ وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ
بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ يعني: المقتولة سئلت لأبويها بأي ذنب
قتلتماني ولا ذنب لي قوله تعالى: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ
يعني تطايرت الصحف وهي الكتب التي فيها أعمال بني آدم، قرأ ابن
كثير وأبو عمرو سجرت وسعرت مخففتين، ونشرت مشددة وقرأ نافع
وابن عامر وحفص عن عاصم سجرت وسعرت مشددتين ونشرت مخففة وقرأ
حمزة والكسائي سجرت ونشرت مخففتين وسعرت مشددة فمن شددها
فلتكثير ومن خففها فعلى غير التكثير قوله تعالى: وَإِذَا
السَّماءُ كُشِطَتْ يعني: نزعت من أماكنها كما يكشف الغطاء عن
الشيء يعني: كشفت عما فيها ثم قال عز وجل: وَإِذَا الْجَحِيمُ
سُعِّرَتْ يعني:
للكافرين وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ قربت للمتقين فجواب
هذه الأشياء قوله تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ يعني
عند ذلك تعلم كل نفس ما عملت من خير أو شر وهذا كقوله تعالى:
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً
[آل عمران: 30] الآية.
[سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 25]
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (16)
وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
(18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19)
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ
أَمِينٍ (21) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ
بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ
بِضَنِينٍ (24)
وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (25)
(3/551)
ثم قال عز وجل: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ
يعني: الذي خنس بالنهار وظهر بالليل، ويقال الخنس النجوم التي
تخنس بالنهار وتظهر بالليل الْجَوارِ الْكُنَّسِ الجوار التي
تجري والكنس التي ترتفع وتغيب، وقال أهل التفسير الخنس يعني:
خمسة من الكواكب فهران، وزحل، ومشتري، وعطارد، وزهرة التي تخنس
بالنهار وتظهر بالليل، الجواري لأنهن تجري بالليل في السماء
الْكُنَّسِ يعني: تستتر كما تكنس الظباء وقال أهل اللغة الخنس
واحدها خانس كراكع وركَّع وقال بعضهم: الخنس أرادها هنا الوحوش
والظباء وظباء الوحوش والجواري الكنس التي تدخل الكنائس وهذا
غصن من أغصان الشجر ويكون معناه: أقسم برب هذه الأشياء وروى
عكرمة عن ابن عباس: الخنس المعز، والكنس: الظباء ألم ترى إذا
كانت في الظل كيف تكنس بأعناقها ومدت ببصرها؟ وروى الأعمش عن
إبراهيم عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: الْجَوارِ
الْكُنَّسِ هي بقر الوحش وقال علي بن أبي طالب: هي النجوم،
وقال القتبي هي النجوم الخمسة الكبار لأنها تخنس أي ترجع في
مجراها وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء ثم قال عز وجل:
وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ يعني: إذا أدبر وقال الزجاج:
عَسْعَسَ إذا أقبل. وعسعس: إذا أدبر والمعنيان يرجع إلى شيء
واحد وهذا ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره وقال مجاهد
إِذا عَسْعَسَ أي إذا أظلم ثم قال عز وجل: وَالصُّبْحِ إِذا
تَنَفَّسَ يعني: إذا استضاء وارتفع، ويقال إذا امتد حتى يصير
النهار بيناً، فأقسم بهذه الأشياء، ويقال يخالف هذه الأشياء
إِنَّهُ يعني: القرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ على ربه يقرأ
على النبي صلّى الله عليه وسلم وهو جبريل- عليه السلام- ثم
أثنى على جبريل وبيَّن فضله فقال: ذِي قُوَّةٍ يعني: ذا شدة
ويقال: أعطاه الله تعالى القوة ومن قوته أنه قلع مدائن قوم لوط
بجناحه ثم قال عز وجل: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ يعني: عند
رب العرش له منزلة مُطاعٍ يعني: يطيعه أهل السماوات ثَمَّ
أَمِينٍ فيما استودعه الله من الرسالات ويقال: مُطاعٍ يعني:
طاعته على أهل السموات واجبه كطاعة محمد صلّى الله عليه وسلم
أمين على أهل الأرض أَمِينٍ على الرسالة والوحي، ويقال:
أَمِينٍ في السماء كما أن محمد صلّى الله عليه وسلم أمين في
الأرض ثم قال عز وجل: وَما صاحِبُكُمْ الذي يدعوكم إلى التوحيد
لله تعالى بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَآهُ يعني: رأى محمد صلّى
الله عليه وسلم جبريل- عليه السلام- بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ
عند مطلع الشمس ثم قال: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
أي: ليس فيما يوحَى إليه من القرآن ببخيل وقرأ ابن مسعود- رضي
الله عنه- بظنين بظاء وهكذا قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
بظنين يعني: بمتَّهم أنه يزيد فيه أو ينقص والباقون بالضاد
يعني: البخيل ثم قال: وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ
يعني: القرآن ليس بمنزلة قول الكهان.
(3/552)
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ
(26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27) لِمَنْ
شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا
أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)
[سورة التكوير (81) : الآيات 26 الى 29]
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ
لِلْعالَمِينَ (27) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ
(28) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ
الْعالَمِينَ (29)
قوله عز وجل: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ يعني: تذهبون عن طاعتي
وكتابي ويقال: أنى تذهبون يعني: تعدلون عن أمري وقال الزجاج
معناه فبأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ يعني: ما هذا القرآن
إلا عظة للجن والإنس. قوله تعالى: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ
يَسْتَقِيمَ يعني: لمن شاء أن يستقيم على التوحيد فليستقم وَما
تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ
فأعلمهم أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه وأن الأمور كلها
بمشيئة الله تبارك وتعالى وإرادته والله الموفق وصلى الله على
سيدنا محمد.
(3/553)
إِذَا السَّمَاءُ
انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا
الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5) يَا أَيُّهَا
الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي
خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا
شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9)
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ
(11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)
سورة الانفطار
وهي تسع عشرة آية مكية
[سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَواكِبُ
انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا
الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5)
قوله تعالى: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ يعني: انفجرت لهيبة
الرب تبارك وتعالى ويقال:
انفجرت لنزول الملائكة لقوله تعالى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ
السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا
[الفرقان: 25] وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ يعني: تساقطت
وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ يعني: فتحت بعضها في بعض وصارت
بحراً واحداً وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ يعني: بعثرت وأخرج
ما فيه، ويقال: بعثرت المتاع وبعثرته إذا جعلت أسفله أعلاه ثم
قال عز وجل: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ يعني:
ما عملت من خير وشر يعني: ما عملت من سنة صالحة أو سيئة، وروى
أبو هريرة- رضي الله عنه- عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه
قال: «أَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إلَى الْهُدَى فَاتُّبِعَ فَلَهُ
أَجْرُ مَنِ اتَّبَعَهُ إلا أنه لا ينقص مِنْ أُجُورِهِمْ
شَيْئاً وأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إلَى الضَّلاَلَةِ فَاتُّبِعَ
فَلَهُ أَجْرُ مَنِ اتبعه إلا أنه لا يَنْقُصُ مِنْ
أَوْزَارِهِمْ شَيْئَاً» ويقال: مَّا قَدَّمَتْ أي: ما عملت
وما أَخَّرَتْ يعني: أضاعت العمل فلم تعمل.
[سورة الانفطار (82) : الآيات 6 الى 12]
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ
ما شاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
(9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10)
كِراماً كاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12)
ثم قال عز وجل: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ يعني: يا أيها الكافر
مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ يعني: لم يعجل بالعقوبة،
وقال مقاتل: نزلت في كلدة بن أسيد حيث ضرب النبيّ صلّى الله
عليه وسلم بقوسه
(3/554)
إِنَّ الْأَبْرَارَ
لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا
بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17)
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا
تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ
لِلَّهِ (19)
فلم يعاقبه النبيّ صلّى الله عليه وسلم،
فبلغ ذلك حمزة فأسلم حمية لذلك ثم أراد أن يعود كلدة لضرب رسول
الله صلّى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية فأسلم
حمزة يومئذٍ» .
ويقال نزلت في جميع الكفار ما غرك يعني: ما خدعك حين كفرت بربك
الكريم المتجاوز لمن تاب الَّذِي خَلَقَكَ من النطفة
فَسَوَّاكَ يعني: فسوى خلقك فَعَدَلَكَ يعني: خلقك معتدل
القامة فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ يعني: شبهك بأي
صورة شاء إن شاء بالوالد وإن شاء بالوالدة قرأ عاصم والكسائي
وحمزة فعدلك بالتخفيف والباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف جعل
في المعنى إلى فكأنه قال فعدلك إلى أي صورة شاء أن يركبك يعني
صرفك إلى ما شاء من الصور من الحسن والقبح ومن قرأ بالتشديد
فمعناه قومك ويكون ما صلة وقد تم الكلام عند قوله فعدلك ثم
ابتدأ فقال: في أي صورة شاء ركبك، ويقال: في ما معنى الشرط
والجزاء والمعنى أي صورة ما شاء أن يركبك فيها ركبك ويكون شاء
بمعنى يشاء ثم قال عز وجل: كَلَّا يعني: لا يؤمن هذا الإنسان
بما ذكره من أمره وصورته بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ يعني:
تكذبون بأنكم مبعوثون يوم القيامة ثم أعلم الله تعالى أن
أعمالكم محفوظة عليهم فقال: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ من
الملائكة يحفظون أعمالكم كِراماً كاتِبِينَ يعني:
كراماً على الله تعالى كاتبين يعني يكتبون أعمال بني آدم- عليه
السلام- يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ من الخير والشر، وروى
مجاهد عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: «أَكْرِمُوا
الكِرَامَ الْكَاتِبِينَ الَّذِينَ لاَ يُفَارِقُونَكُمْ إلاَّ
عِنْدَ إِحْدَى الْحَالَتَيْنِ الجَنَابَةِ والغائط» .
[سورة الانفطار (82) : الآيات 13 الى 19]
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ
لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (15) وَما
هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (16) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ
الدِّينِ (17)
ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لاَ
تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ
لِلَّهِ (19)
ثم قال تعالى: إِنَّ الْأَبْرارَ يعني: المؤمنين المصدقين في
أيمانهم لَفِي نَعِيمٍ يعني:
في الجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأصحاب النبيّ صلّى
الله عليه وسلم- ورضي الله عنهم- ومن كان مثل حالهم وَإِنَّ
الْفُجَّارَ يعني: الكفار لَفِي جَحِيمٍ يَصْلَوْنَها يَوْمَ
الدِّينِ يعني: يدخلون فيها يوم القيامة وَما هُمْ عَنْها
بِغائِبِينَ يعني: لا يخرجون منها أبداً وَما أَدْراكَ مَا
يَوْمُ الدِّينِ تعظيماً لذلك اليوم ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا
يَوْمُ الدِّينِ يعني: كيف تعلم حقيقة ذلك اليوم ولم تعاينه
يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً يعني: لا تنفع
نفس مؤمنة لنفس كافرة شيئاً بالشفاعة قرأ ابن كثير ونافع وأبو
عمرو بالضم والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم معناه يوم لا تملك
ومن قرأ بالنصب فلنزع الخافض يعني في يوم ثم قال: وَالْأَمْرُ
يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يعني: الحكم والقضاء لله تعالى وهو يوم
القيامة.
(3/555)
وَيْلٌ
لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى
النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ
وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ
أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ
يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) كَلَّا إِنَّ
كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا
سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ
لِلْمُكَذِّبِينَ (10)
سورة المطففين
مختلف فيها وهي ست وثلاثون آية مكية
[سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 10]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى
النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ
يُخْسِرُونَ (3) أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ
(4)
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ
الْعالَمِينَ (6) كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي
سِجِّينٍ (7) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتابٌ مَرْقُومٌ
(9)
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10)
قوله تعالى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ يعني: الشدة من العذاب
للذين ينقصون المكيال والميزان وإنما سمي الذي يخون في المكيال
والميزان مطففاً لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا
الشيء الخفيف الطفيف ثم بين أمرهم فقال: الَّذِينَ إِذَا
اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ يعني:
استوفوا من الناس لأنفسهم وعلى بمعنى عن بمعنى إذا اكتالوا عن
الناس يستوفون يتمون الكيل والوزن وَإِذا كالُوهُمْ يعني: إذا
باعوا من غيرهم ينقصون الكيل أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
يعني: ينقصون الكيل وقال بعضهم كالوهم حرفان يعني: كالوا ثم
قال: هم وكذلك وزنوا ثم قال: هم يخسرون وذكر عن حمزة الزيات
أنه قال هكذا ومعناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون وكان
الكسائي يجعلها حرفاً واحداً كالوهم أي: كالوا لهم وكذلك وزنوا
لهم وقال أبو عبيدة وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف
بغير ألف ولو كان مقطوعاً لكتبوا كالواهم بالألف ثم قال عز
وجل: أَلا يَظُنُّ يعني: ألا يعلم المطفف وألا يستيقن بالبعث
قوله تعالى:
أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ يعني: يبعثون بعد الموت
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يعني: يوم القيامة هولها شديد يَوْمَ يَقُومُ
النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ يعني: في يوم يقوم الخلائق بين
يدي الله تعالى وروى أبو هريرة- رضي الله عنه- إن النبيّ صلّى
الله عليه وسلم قال: «يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
مِقْدَارَ نِصْفَ يَوْمٍ يَعْنِي: خَمْسَمِائَةِ عَامٍ
وَذَلِكَ الْمَقَامُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كَتَوَلِّي
الشَّمْسَ» وروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلّى الله عليه وسلم
قال: «يَقُومُ أَحَدُكُمْ ورشحه إلى أتصاف أُذُنَيْهِ» وقال
ابن مسعود: إن الكافر ليلجم
(3/556)
الَّذِينَ
يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ
إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ
آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ
رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا
إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا
الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) كَلَّا إِنَّ كِتَابَ
الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا
عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ
الْمُقَرَّبُونَ (21)
بعرقه حتى يقول أرحني ولو إلى النار ثم
قال: كَلَّا يعني: لا يستيقنون البعث ثم استأنف، فقال: إِنَّ
كِتابَ الفُجَّارِ ويقال: هذا موصول بكلا إن كتاب يعني حقاً إن
كتاب الفجار لَفِي سِجِّينٍ يعني: أعمال الكفار لفي سجين قال
مقاتل وقتادة: السجين الأرض السفلى، وقال الزجاج: السجين فعيل
من السجن والمعنى: كتابهم في حبس جعل ذلك دليلاً على خساسة
منزلتهم وقال مجاهد: سجين صخرة تحت الأرض السفلى فيجعل كتاب
الفجار تحتها، وقال عكرمة: لَفِي سِجِّينٍ أي: لفي خسارة وقال
الكلبي: السجين الصخرة التي عليها الأرضون وهي مسجونة فيها
أعمال الكفار وأزواجهم فلا تُفَتَّحُ لَهُمْ أبواب السماء ثم
قال:
وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ ثم أخبر فقال: كِتابٌ مَرْقُومٌ
يعني: مكتوباً ويقال: مكتوب مختوم وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ يعني: شدة
العذاب لِلْمُكَذِّبِينَ يعني: شدة العذاب للمكذبين.
[سورة المطففين (83) : الآيات 11 الى 21]
الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَما يُكَذِّبُ
بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ
آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلاَّ بَلْ رانَ
عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلاَّ إِنَّهُمْ
عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقالُ هذَا
الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) كَلاَّ إِنَّ كِتابَ
الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَما أَدْراكَ مَا
عِلِّيُّونَ (19) كِتابٌ مَرْقُومٌ (20)
يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21)
ثم بيّن فقال عز وجل: الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ
الدِّينِ يعني: يجحدون بالبعث وَما يُكَذِّبُ بِهِ يعني: بيوم
القيامة إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ يعني: كل معتد بالظلم
آثم عاص لربه ويقال: كل مقيد للخلق أثيم يعني فاجر وهو الوليد
بن المغيرة وأصحابه ومن كان في مثل حالهم ثم قال: إِذا تُتْلى
عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ يعني: أحاديث
الأولين وكذبهم. ثم قال: كَلَّا يعني: لا يؤمن بَلْ رانَ عَلى
قُلُوبِهِمْ يعني: ختم، ويقال: غطى على قلوبهم مَّا كانُوا
يَكْسِبُونَ يعني: ما عملوا من أعمالهم الخبيثة، وروى أبو
هريرة- رضي الله عنه- عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال:
«إذَا أَذْنَبَ العَبْدُ ذَنْباً كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاء
فِي قَلْبِهِ فَإِذَا تَابَ صُقِلَ قَلْبُهُ وَإنْ زَادَ
زَادَتْ وَذَلِكَ قَوْلِهِ كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ
ما كانُوا يَكْسِبُونَ» ، وقال قتادة: الذنب على الذنب حتى مات
القلب (أسود) ويقال: غلف على قلوبهم ويقال: غطا على قلوبهم
وقال أهل اللغة الرين: هو الصدأ والصدأ هو اسم البعد كما قال:
ويصدهم عن سبيل الله يغشى على القلب ثم قال: كَلَّا إِنَّهُمْ
عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ يعني: لا يرونه يوم
القيامة ويقال عن رحمته لممنوعون ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا
الْجَحِيمِ يعني: دخلوا النار ثُمَّ يُقالُ يعني: يقول لهم
(3/557)
إِنَّ الْأَبْرَارَ
لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23)
تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ
مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ
فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ
تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا
يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30)
وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ
(31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ
(32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33)
الخزنة هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ
تُكَذِّبُونَ يعني: تجحدون، وقلتم إنه غير كائن ثم قال عز وجل:
كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ يعني: حقاً
إن كتاب المصدقين لفي عليين وهو فوق السماء السابعة، فرفع
كتابهم على قدر مرتبتهم ثم قال عز وجل: وَما أَدْراكَ مَا
عِلِّيُّونَ ثم وصفه فقال: كِتابٌ مَرْقُومٌ يعني: مكتوباً
مختوماً في عليين يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ يعني: يشهد على
ذلك الكتاب سبعة أملاك من مقربي أهل كل سماء وقال بعضهم:
الكتاب أراد به الروح والأعمال يعني: يرفع روحه وأعماله إلى
عليين.
[سورة المطففين (83) : الآيات 22 الى 33]
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرائِكِ
يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ
النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25)
خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ
(26)
وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا
الْمُقَرَّبُونَ (28) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ
الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ
يَتَغامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ
انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31)
وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (32) وَما
أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (33)
ثم قال عز وجل: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى
الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ يعني: المؤمنين الصالحين لفي نعيم في
الجنة على الارائك ينظرون يعني على سرر في الحجال ينظرون إلى
أهل النار، ويقال: ينظرون إلى عدوهم حين يعذبون تَعْرِفُ فِي
وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ يعني: أثر النعمة وسرورهم في
وجوههم ظاهر يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ يعني: يسقون خمراً بيضاء،
وقال الزجاج: الرحيق الشراب الذي لا غش فيه، قال القتبي:
الرحيق الخمر العتيقة، ثم قال: مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ
يعني: إذا شرب منه رجل وجد عند فراغه من الشراب ريح المسك قرأ
الكسائي مسك، وروي عن الضحاك أنه قرأ مثله والباقون ختامه مسك
ومعناهما واحد، والخاتم اسم والختام مصدر يعني: يجد شاربه ريح
المسك حين ينزع الإناء من فيه ثم قال عز وجل: وَفِي ذلِكَ
فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ يعني: بمثل هذا الثواب
فليتبادر المتبادرون، ويقال: فليتحاسد المتحاسدون ويقال:
فليواظب المواظبون وليجتهد المجتهدون وهذا كما قال لمثل هذا
فليعمل العاملون ثم قال: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ يعني: مزاج
الخمر من ماء اسمه تسنيم وهو من أشرف الشراب في الجنة وإنما
سمي تسنيماً لأنه يتسنم عليهم فينصب عليهم انصباباً، وقال
عكرمة: ألم تسمع إلى قول الرجل يقول إني لفي السنام من قومه
فهو في السنام من الشراب، وقال القتبي أصله من سنام البعير
يعني: المرتفع ثم وصفه فقال عز وجل: عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا
الْمُقَرَّبُونَ يعني: التسنيم عيناً يشرب بها المقربون صرفاً
ويمزج لأصحاب اليمين ثم
(3/558)
فَالْيَوْمَ الَّذِينَ
آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ
يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا
يَفْعَلُونَ (36)
قال عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا
يعني: أشركوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ يعني:
من ضعفاء المؤمنين يضحكون ويسخرون ويستهزءون بهم وَإِذا
مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ
يعني:
يطعنون ويغتابون وذلك أن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- مر
بنفر من المنافقين ومعه نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون،
ويقال حكاية عن كفار مكة أنهم كانوا يضحكون من ضعفاء المسلمين
وإذا مروا بهم وهم جلوس يتغامزون يعني: يتطاعنون بينهم ويقولون
هؤلاء الكسالى:
وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ
يعني: رجعوا معجبين بما هم فيه وَإِذا رَأَوْهُمْ يعني: رأوا
المؤمنين قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ يعني: تركوا طريقهم
وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ يعني: ما أرسل هؤلاء
حافظين على أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلم ليحفظوا عليهم
أعمالهم، قال مقاتل: هذا كله في المنافقين يعني: ما وكل
المنافقون بالمؤمنين يحفظون عليهم أعمالهم، قرأ عاصم في رواية
حفص انقلبوا فكهين بغير ألف وفي رواية حفص والباقون بالألف
ومعناهما واحد وقال بعضهم: فاكهين ناعمين فكهين فرحين.
[سورة المطففين (83) : الآيات 34 الى 36]
فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ
(34) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ
الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (36)
ثم قال عز وجل: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ
الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ يعني: في الجنة يضحكون على أهل النار
وهم على سرر في الحجال وأعدائهم في النار عَلَى الْأَرائِكِ
يَنْظُرُونَ إلى أعدائهم يعذبون في النار هَلْ ثُوِّبَ
الْكُفَّارُ يعني: جوزوا، ويقال: هل جوزي الكفار وعوقبوا إلا
مَا كانُوا يَفْعَلُونَ يعني: إلا بما عملوا في الدنيا من
الاستهزاء، وقال مقاتل:
يعني: قد جوزي الكفار بأعمالهم الخبيثة جزاءً شراً والله
الموفق.
(3/559)
إِذَا السَّمَاءُ
انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا
الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4)
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5) يَا أَيُّهَا
الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا
فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
(7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ
إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ
كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا
(11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ
مَسْرُورًا (13)
سورة الانشقاق
وهي خمس وعشرون آية مكية
[سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها
وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا
فِيها وَتَخَلَّتْ (4)
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (5)
قوله تعالى: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ يعني: انفرجت لهيبة
الرب عز وجل ويقال انشقت لنزول الملائكة، وما شاء من أمره.
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ يعني: أطاعت السماء لربها
بالسمع والطاعة. وَحُقَّتْ يعني: وحق لها، أن تطيع لربها الذي
خلقها. وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ أي:
بسطت ومدت الأديم ليس فيها جبل، ولا شجر، حتى يتسع فيها جميع
الخلائق. وروى علي بن الحسن عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه
قال: «إذا كان يَوْمُ الْقِيَامَةِ، مَدَّ الله تَعَالَى
الأَرْضَ مَدَّ الأَدِيمِ، حَتَّى لا يَكُونَ لِبَشَرٍ مِنَ
النَّاسِ، إلاَّ مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ لِكَثْرَةِ الْخَلائِقِ
فِيهَا» . وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ يعني: ألقت الأرض
ما فيها، من الكنوز والأموات، وتخلت عنها وَأَذِنَتْ لِرَبِّها
يعني: أجابت الأرض لربها بالطاعة، وأدت إليه ما مستودعها من
الكنوز والموتى وَحُقَّتْ يعني: وحق للأرض، أن تطيع ربها الذي
خلقها.
[سورة الانشقاق (84) : الآيات 6 الى 13]
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً
فَمُلاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ
(7) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (8) وَيَنْقَلِبُ إِلى
أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ
وَراءَ ظَهْرِهِ (10)
فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (11) وَيَصْلى سَعِيراً (12)
إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13)
ثم قال عز وجل: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ قال
مقاتل: يعني: الأسود بن عبد الأسد. ويقال: أبي بن خلف، ويقال:
في جميع الكفار. يعني: أيها الكفار إِنَّكَ كادِحٌ يعني: ساع
بعملك. إِلى رَبِّكَ كَدْحاً يعني: سعياً، ويقال: معناه. إنك
عامل لربك
(3/560)
إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ
لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا
(15) فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا
وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ
طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19)
عملاً فَمُلاقِيهِ في عملك ما كان من خير
أو شر. فالأول قول مقاتل، والثاني قول الكلبي، وقال الزجاج:
الكدح في اللغة، السعي في العمل، وجاء في التفسير، إنك عامل
عملاً فملاقيه. أي: ملاق ربك. قيل: فملاقي عملك.
ثم قال عز وجل: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ
يعني: المؤمن فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً يعني: حساباً
هيناً وَيَنْقَلِبُ أي: يرجع إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً الذي
أعد الله له في الجنة سروراً به. وروى ابن أبي مليكة، عن
عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال:
«مَنْ نُوقِشَ فِي الْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ»
فقلت: أليس يقول الله تعالى فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً
يَسِيراً يعني: هيناً. قال: «ليس ذلك في الحساب، إنما ذلك
العرض، ولكن من نوقش للحساب يوم القيامة، عذب» . ويقال: حساباً
يسيراً، لأنه غفرت ذنوبه، ولا يحاسب بها، ويرجع من الجنة
مستبشراً.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ يعني: الكافر،
يخرج يده اليسرى من وراء ظهره، يعطى كتابه بها فَسَوْفَ
يَدْعُوا ثُبُوراً يعني: بالويل والثبور على نفسه. وَيَصْلى
سَعِيراً يعني: يدخل في الآخرة ناراً وقوداً. قرأ أبو عمرو،
وعاصم، وحمزة وَيَصْلى سَعِيراً بنصب الياء، وجزم الصاد مع
التخفيف. والباقون ويصلى بضم الياء ونصب الصاد مع التشديد.
فمن قرأ يَصْلى بالتخفيف، فمعناه: أنه يقاسي حر السعير وعذابه.
يقال: صليت النار، إذا قاسيت عذابها وحرها. ومن قرأ بالتشديد،
فمعناه أنه يكثر عذابه في النار، حتى يقاصي حرها.
إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً يعني: في الدنيا
مسروراً، بما أعطي في الدنيا، فلم يعمل للآخرة.
[سورة الانشقاق (84) : الآيات 14 الى 19]
إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ
بِهِ بَصِيراً (15) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)
وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18)
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19)
قوله عز وجل: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ قال مقاتل: ظن
أن لن يرجع إلى الله تعالى في الآخرة، وهي لغة الحبشة، وقال
قتادة: يعني: ظن أن لن يبعثه الله تعالى. وقال عكرمة: ألم تسمع
إلى قول الحبشي، إذا قيل له حر يعني: أرجع إلى أهلك. ثم قال:
بَلى يعني:
ليرجعنّ إلى ربه في الآخرة إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً
يعني: كان عالماً به، من يوم خلقه إلى يوم بعثه. قوله تعالى:
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ يعني: أقسم بالشفق، والشفق الحمرة،
والبياض الذي بعد غروب الشمس. وهذا التفسير، يوافق قول أبي
حنيفة رحمه الله. وروي عن مجاهد، أنه قال: الشفق هو ضوء
النهار. وروي عنه أنه قال: الشفق النهار كله، وروي عن ابن عمر
أنه قال: الشفق الحمرة، وهذا يوافق قول أبي يوسف، ومحمد،
رحمهما الله.
(3/561)
فَمَا لَهُمْ لَا
يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا
يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22)
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)
ثم قال: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ يعني: ساق
وجمع وضم. وقال القتبي أي: حمل وجمع منه الوسق، وهو الحمل،
وقال الزجاج أي: ضم وجمع وقال مقاتل: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ
يعني: ما يساق معه من الظلمة والكواكب، وقال الكلبي يعني: ما
دخل فيه وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ يعني: إذا استوى، وتم إلى
ثلاثة عشرة ليلة، ويقال: إذا اتسق يعني: تم وتكامل.
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ قرأ ابن كثير، وحمزة،
والكسائي لتركبن بنصب التاء، والباقون بالضم، فمن قرأ بالنصب،
فمعناه لتركبن يا محمد من سماء إلى سماء، ومن قرأ بالضم
فالخطاب لأمته أجمعين، يعني: لتركبن حالاً بعد حال، حتى يصيروا
إلى الله تعالى من إحياء، وإماتة، وبعث. ويقال: يعني: مرة نطفة
ومرة علقة، ويقال: حالاً بعد حال، مرة تعرفون ومرة لا تعرفون،
يعني: يوم القيامة. ويقال: يعني: السماء لتحولن حالاً بعد حال،
مرة تتشقق بالغمام، ومرة تكون كالدهان. قرأ بعضهم ليركبن
بالياء، يعني: ليركبن هذا المكذب طبقاً عن طبق، يعني: حالاً
بعد حال، يعني: الموت ثم الحياة.
[سورة الانشقاق (84) : الآيات 20 الى 25]
فَما لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ
الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا
يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (23)
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (24)
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ
أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)
ثم قال عز وجل: فَما لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ يعني: كفار مكة
لاَ يصدقون بالقرآن وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لاَ
يَسْجُدُونَ يعني: لا يخضعون لله تعالى ولا يوحدونه. ويقال:
ولا يستسلمون لربهم، ولا يسلمون ولا يطيعون. ويقال: لا يصلون
لله تعالى. قوله تعالى: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ
يعني: يجحدون بالقرآن والبعث، أنه لا يكون. وقال مقاتل: نزلت
في بني عمرو بن عمير، وكانوا أربعة، فأسلم اثنان منهم. ويقال:
هذا في جميع الكفار.
ثم قال عز وجل: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ يعني: يكتمون
في صدورهم من الكذب والجحود. ويقال: مما يجمعون في قلوبهم من
الخيانة. ويقال: معناه والله أعلم بما يقولون ويخفون.
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يعني: شديداً دائماً، وقال
مقاتل: ثم استثنى الاثنين اللذين أسلما فقال: إِلَّا الَّذِينَ
آمَنُوا يقال: هذا الاستثناء لجميع المؤمنين، يعني: الذين
صدقوا بتوحيد الله تعالى. وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يعني: أدوا
الفرائض والسنن. لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ يعني: غير
منقوص، ويقال: غير مقطوع، ويقال: لهم أجر لا يمن عليهم، ومعنى
قوله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يعني: اجعل مكان البشارة
للمؤمنين بالرحمة، والجنة للكفار بالعذاب الأليم، على وجه
التعبير، لأن ذلك لا يكون بشارة في الحقيقة، والله الموفق بمنه
وكرمه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
(3/562)
|
