|
تفسير الطبري
جامع البيان ت شاكر تفسير سورة البلد
(24/427)
لَا أُقْسِمُ بِهَذَا
الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ
وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ
(4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ
يَرَهُ أَحَدٌ (7)
بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: {لا
أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا
الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا
الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ
عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا (6)
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) } .
يقول تعالى ذكره: أقسم يا محمد بهذا البلد الحرام، وهو مكة،
وكذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: (لا أُقْسِمُ بِهَذَا
الْبَلَدِ) يعني: مكة.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن
مجاهد (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: مكة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن
منصور، عن مجاهد (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: الحرام.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد
(لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: مكة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن
قتادة (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: البلد مكة.
حدثنا سوار بن عبد الله، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك،
عن
(24/429)
عطاء، في قوله: (لا أُقْسِمُ بِهَذَا
الْبَلَدِ) يعني مكة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول
الله: (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: مكة.
وقوله: (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) يعني: بمكة؛ يقول
جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأنت يا محمد حِلٌّ
بهذا البلد، يعني بمكة؛ يقول: أنت به حلال تصنع فيه من قَتْلِ
من أردت قتلَه، وأَسْرِ من أردت أسره، مُطْلَقٌ ذلك لك؛ يقال
منه: هو حِلّ، وهو حلال، وهو حِرْم، وهو حرام، وهو محلّ، وهو
محرم، وأحللنا، وأحرمنا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) يعني
بذلك: نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، أحلّ الله له يوم دخل مكة
أن يقتل من شاء، ويستحْيِي من شاء؛ فقتل يومئذ ابن خَطَل
صَبْرا وهو آخذ بأستار الكعبة، فلم تحِل لأحد من الناس بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل فيها حراما حرّمه الله،
فأحلّ الله له ما صنع بأهل مكة، ألم تسمع أن الله قال في تحريم
الحرم: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا) يعني بالناس أهل القبلة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: ما صنعت فأنت في حلّ
من أمر القتال.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن
منصور، عن مجاهد (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أحلّ
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع فيه ساعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد (وَأَنْتَ
حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أحل له أن يصنع فيه ما شاء.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أُحِلَّت للنبي صلى
الله عليه وسلم، قال: اصنع فيها ما شئت.
(24/430)
حدثني موسى بن عبد الرحمن، قال: ثنا حسين
الجُعْفِيّ، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد، في قول الله
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أنت حِلّ مما صنعت
فيه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أحلّ الله لك يا محمد
ما صنعت في هذا البلد من شيء، يعني مكة.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: لا
تؤاخَذ بما عملت فيه، وليس عليك فيه ما على الناس.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَأَنْتَ
حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) يقول: بريء عن الحرج والإثم.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) يقول: أنت به حلّ لست
بآثم.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: لم يكن بها أحد حلا
غير النبيّ صلى الله عليه وسلم، كلّ من كان بها حراما، لم يحلّ
لهم أن يقاتلوا فيها، ولا يستحلوا حرمه، فأحله الله لرسوله،
فقاتل المشركين فيه.
حدثنا سوار بن عبد الله، قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد
الملك، عن عطاء (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: إن
الله حرّم مكة، لم تحلّ لنبيّ إلا نبيكم ساعة من نهار.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ)
يعني محمدا، يقول: أنت حلّ بالحرم، فاقتل إن شئت، أو دع.
وقوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) يقول تعالى ذكره: فأقسم بوالد
وبولده الذي وَلَد.
ثم اختلف أهل التأويل في المعنّي بذلك من الوالد وما ولد، فقال
بعضهم: عُنِي بالوالد: كلّ والد، وما ولد: كلّ عاقر لم يلد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن عطية، عن شريك، عن خصيف، عن
(24/431)
عكرمة، عن ابن عباس في: (وَوَالِدٍ وَمَا
وَلَدَ) قال: الوالد: الذي يلد، وما ولد: العاقر الذي لا يولد
له.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن عكرمة،
عن ابن عباس (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: العاقر، والتي تلد.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن النضر بن عربي، عن عكرِمة
(وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: العاقر، والتي تلد.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: هو الوالد
وولده.
وقال آخرون: عُنِي بذلك: آدم وولده.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا أبو عاصم، قال:
ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ)
قال: الوالد: آدم، وما ولد: ولده.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: ولده.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَوَالِدٍ
وَمَا وَلَدَ) قال: آدم وما ولد.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: آدم وما ولد.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن ابن أبي خالد، عن
أبي صالح في قول الله (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: آدم وما
ولد.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول، في قوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال:
الوالد: آدم، وما ولد: ولده.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قوله: (وَوَالِدٍ
وَمَا وَلَدَ) قال: آدم وما ولد.
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن عبيد، عن إسماعيل
(24/432)
بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله:
(وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال: آدم وما ولد.
وقال آخرون: عُنِي بذلك: إبراهيم وما ولد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن موسى الحَرَشيّ، قال: ثنا جعفر بن سليمان، قال:
سمعت أبا عمران الجَوْنِيّ يقرأ: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ)
قال: إبراهيم وما ولد.
والصواب من القول في ذلك: ما قاله الذي قالوا: إن الله أقسم
بكلّ والد وولده، لأن الله عم كلّ والد وما ولد. وغير جائز أن
يخصّ ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر، أو عقل، ولا خبر
بخصوص ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه
كما عمه.
وقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) وهذا هو جواب
القسم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: وقع
ها هنا القسم (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) .
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: لقد
خلقنا ابن آدم في شدّة وعناء ونصب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ)
يقول: في نَصَب.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن
منصور بن زاذان، عن الحسن، أنه قال في هذه الآية: (لَقَدْ
خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) يقول: في شدّة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (لَقَدْ
خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) حين خُلِق في مشقة لا يُلَقى
ابن آدم إلا مكابد أمر الدنيا والآخرة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله: (فِي كَبَدٍ) قال: يكابد أمر الدنيا والآخرة.
وقال بعضهم: خُلِق خَلْقا لم نَخْلق خلقه شيئا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن عليّ بن رفاعة، قال: سمعت
الحسن
(24/433)
يقول: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يُكابد
ابن آدم.
قال: ثنا وكيع، عن عليّ بن رفاعة، قال: سمعت سعيد بن أبي الحسن
يقول: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: يكابد
مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة.
قال: ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرِمة قال: (لَقَدْ خَلَقْنَا
الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: في شدّة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عطاء، عن سعيد
بن جبير، عن ابن عباس (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي
كَبَدٍ) قال: في شدّة.
قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس،
قال: في شدّة معيشته، وحمله وحياته، ونبات أسنانه.
قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال مجاهد (الإنْسَانَ فِي
كَبَدٍ) قال: شدة خروج أسنانه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: شدّة.
وقال آخرون: معنى ذلك أنه خُلِق منتصبا معتدل القامة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي
كَبَدٍ) قال: في انتصاب، ويقال: في شدّة.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا حرمى بن عمارة، قال: ثنا شعبة،
قال: أخبرني عمارة، عن عكرِمة، في قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا
الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: في انتصاب، يعني القامة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن
منصور، عن إبراهيم (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ)
قال: منتصبا.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران؛ وحدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا
وكيع، جميعا عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
(24/434)
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن أبي زائدة،
عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن شَدَّاد، في قوله:
(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: معتدلا
بالقامة، قال أبو صالح: معتدلا في القامة.
حدثنا يحيى بن داود الواسطي، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن
إسماعيل، عن أبي صالح (خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال:
قائما.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول، في قوله: (فِي كَبَدٍ) خُلِق منتصبا على
رجلين، لم تخلق دابة على خلقه
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مُغيرة، عن مجاهد (لَقَدْ
خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: في صَعَد.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنه خُلق في السماء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: في السماء،
يسمى ذلك الكَبَد.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: معنى ذلك أنه خلق
يُكابد الأمور ويُعالجها، فقوله: (فِي كَبَدٍ) معناه: في شدّة.
وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام
العرب من معاني الكَبَد، ومنه قول لبيد بن ربيعة:
عَيْنِ هَلا بَكَيْتِ أرْبَدَ إذْ ... قُمْنا وَقَامَ
الخُصُومِ فِي كَبَد (1)
وقوله: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) ذُكر
أن ذلك نزل في رجل بعينه من بني جُمح، كان يُدعى أبا الأشدّ،
وكان شديدًا، فقال جلّ ثناؤه: أيحسب هذا القويّ بجَلَده
وقوّته، أن لن يقهره أحد ويغلبه، فالله غالبه وقاهره.
وقوله: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا) يقول هذا الجليد
الشديد: أهلكت مالا
__________
(1) يعني أن حاجة الأولى منهما كحاجة الثانية، فلذلك وجب
تكرارها. سياق العبارة: "فكان معلومًا أن حاجة كل كلمة. . .
وكان معلومًا أم الصواب أن تكون معها. . . وكان بينًا. . . "
إلى آخر الفقرة.
(24/435)
كثيرا، في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم،
فأنفقت ذلك فيه، وهو كاذب في قوله ذلك، وهو فعل من التلبُّد،
وهو الكثير، بعضه على بعض، يقال منه: لبد بالأرض يَلْبُد: إذا
لصق بها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس: (مَالا لُبَدًا) يعني باللبد: المال
الكثير.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (مَالا لُبَدًا) قال: كثيرا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مسلم، عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: (أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا) .
قال: مالا كثيرا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا) : أي كثيرا.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
مثله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(مَالا لُبَدًا) قال: اللبد: الكثير.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار:
(مَالا لُبَدًا) بتخفيف الباء. وقرأه أبو جعفر بتشديدها.
والصواب بتخفيفها، لإجماع الحجة عليه.
وقوله: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ) يقول تعالى ذكره:
أيظن هذا القائل (أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا) أن لم يره أحد في
حال إنفاقه يزعم أنه أنفقه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ) ابن آدم إنك مسئول عن
هذا المال، من أين اكتسبته، وأين أنفقته.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
مثله.
(24/436)
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ
عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ
النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ
إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا
مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)
القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ
نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
(11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ
(13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا
ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) } .
يقول تعالى ذكره: ألم نجعل لهذا القائل (أَهْلَكْتُ مَالا
لُبَدًا) عينين يبصر بهما حجج الله عليه، ولسانا يعبر به عن
نفسه ما أراد، وشفتين، نعمة منا بذلك عليه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ)
نِعَم من الله متظاهرة، يقررك بها كيما تشكره.
وقوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) يقول تعالى ذكره:
وهديناه الطريقين، ونجد: طريق في ارتفاع.
واختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: عُنِي بذلك:
نَجْد الخير، ونَجْد الشرّ، كما قال: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ
السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن زرّ،
عن عبد الله (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: الخير والشرّ.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم، عن زرّ،
عن عبد الله، مثله.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن منذر، عن
أبيه، عن الربيع بن خثيم، قال: ليسا بالثديين.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان؛ وحدثنا
ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمران، جميعا عن عاصم، عن
زرّ، عن عبد الله (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: نجد
الخير، ونجد الشرّ.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا شعبة،
قال: أخبرني عاصم، قال: سمعت أبا وائل يقول: كان عبد الله يقول
في: (وَهَدَيْنَاهُ
(24/437)
النَّجْدَيْنِ) قال: نجد الخير، ونجد
الشرّ.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) يقول: الهدي
والضلالة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) يقول:
سبيل الخير والشرّ.
حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن
عكرِمة، في قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: الخير
والشرّ.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عبد
الله بن الربيع بن خثيم، عن أبي بُردة، قال: مرّ بنا الربيع بن
خثيم، فسألناه عن هذه الآية: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)
فقال: أما إنهما ليسا بالثديين.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن
مجاهد، قال: الخير والشرّ.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال:
سبيل الخير والشرّ.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) نجد
الخير، ونجد الشرّ.
حدثنا عمران بن موسى، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا يونس، عن
الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هُمَا
نَجْدَانِ: نَجْدُ خَيْرٍ، وَنَجْدُ شَرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ
الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ".
حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا
عطية أبو وهب، قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: " ألا إنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ،
وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا يَجَعَلُ نَجْدَ الشَّرِّ أحَبَّ
إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا شعبة،
عن حبيب، عن الحسن، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، نحوه.
(24/438)
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي
رجاء، قال: سمعت الحسن يقول (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)
قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يا
أيُّها النَّاسُ إنَّمَا هُمَا النَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ،
وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ
إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) : ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى
الله عليه وسلم كان يقول: "أيُّها النَّاسُ إنَّمَا هُمَا
النَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا جَعَلَ
نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ".
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن،
في قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: قال النبيّ صلى
الله عليه وسلم: إنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ
الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ".
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول
الله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قاطع طريق الخير والشرّ.
وقرأ قول الله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهديناه الثَّديين: سبيلي اللبن الذي
يتغذّى به، وينبت عليه لحمه وجسمه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا عيسى بن عقال، عن
أبيه، عن ابن عباس (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: هما
الثديان.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن المبارك بن مجاهد، عن
جُويبر، عن الضحاك، قال: الثديان.
وأولى القولين بالصواب في ذلك عندنا: قول من قال: عُنِي بذلك
طريق الخير والشرّ، وذلك أنه لا قول في ذلك نعلمه غير القولين
اللذين ذكرنا، والثديان وإن كانا سبيلي اللبن، فإن الله تعالى
ذكْره إذ عدّد على العبد نِعَمه بقوله: (إِنَّا خَلَقْنَا
الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ
سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) إنما عدّد
عليه هدايته إياه إلى سبيل الخير من نعمه، فكذلك قوله:
(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) .
وقوله: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) يقول تعالى ذكره: فلم
يركب العقبة فيقطعها ويحوزها.
وذُكر أن العقبة: جبل في جهنم.
(24/439)
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا يحيى بن كثير، قال: ثنا شعبة،
عن أبي رجاء، عن الحسن، في قول الله: (فَلا اقْتَحَمَ
الْعَقَبَةَ) قال: عَقَبةٌ في جهنم.
حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد، قال: ثنا عبد الله بن إدريس،
عن أبيه، عن عطية، عن ابن عمر، في قوله: (فَلا اقْتَحَمَ
الْعَقَبَةَ) جبل من جهنم.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَيَّة، عن أبي رجاء، عن الحسن،
في قوله: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) قال: جهنم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) إنها قحمة شديدة، فاقتحموها
بطاعة الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) قال: للنار عقبة دون الجسر.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال:
سمعت يحيى بن أيوب يحدّث عن يزيد بن أبى حبيب، عن شعيب بن
زُرْعة، عن حنش، عن كعب، أنه قال: (فَلا اقْتَحَمَ
الْعَقَبَةَ) قال: هو سبعون درجة في جهنم.
وأفرد قوله: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) بذكر " لا " مرّة
واحدة، والعرب لا تكاد تفردها في كلام في مثل هذا الموضع، حتى
يكرّرها مع كلام آخر، كما قال: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى)
(وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) وإنما فعل ذلك
كذلك في هذا الموضع، استغناء بدلالة آخر الكلام على معناه، من
إعادتها مرّة أخرى، وذلك قوله إذ فسَّر اقتحام العقبة، فقال:
(فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ
كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) ، ففسر ذلك بأشياء ثلاثة، فكان
كأنه في أوّل الكلام، قال: فلا فَعَل ذا وَلا ذا ولا ذا.
وتأوّل ذلك ابن زيد، بمعنى: أفلا ومن تأوّله كذلك، لم يكن به
حاجة إلى أن يزعم أن في الكلام متروكا. * ذكر الخبر بذلك عن
ابن زيد:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وقرأ قول
الله: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) قال: أفلا سلك الطريق التي
منها النجاة والخير، ثم قال: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا
الْعَقَبَةُ) .
(24/440)
وقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ)
يقول تعالى ذكره: وأيّ شيء أشعرك يا محمد ما العقبة.
ثم بين جلّ ثناؤه له، ما العقبة، وما النجاة منها، وما وجه
اقتحامها؟ فقال: اقتحامها وقطعها فكّ رقبة من الرقّ، وأسر
العبودة.
كما حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُليَّة، عن أبي رجاء، عن الحسن
(وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ) قال: ذُكر
لنا أنه ليس مسلم يعتق رقبة مسلمة، إلا كانت فداءه من النار.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ) ذكر لنا أن
نبيّ الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن الرقاب أيها أعظم أجرا؟
قال: " أكثرها ثمنا ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا
سالم بن أبي الجعد، عن مَعْدانِ بن أبي طلحة، عن أبي نجيح،
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيُّمَا
مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَجُلا مُسْلِمًا، فإنَّ اللهَ جَاعِلٌ
وَفَاءَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِهِ، عَظْما مِنْ عِظامِ
مُحَرّرِهِ مِنْ النَّار؛ وأيُّمَا امْرأةٍ مُسْلِمَةٍ
أعْتَقَتِ امْرَأةً مُسْلِمَةً، فإنَّ اللهَ جَاعِلٌ وَفَاءَ
كُلِّ عَظْمٍ مِنَ عِظَامِهَا، عَظْما مِنَ عِظامِ مُحَرّرِها
مِنَ النَّار ".
قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن قيس الجذاميّ، عن عقبة بن عامر
الجهنيّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ أعْتَقَ
رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، فَهِيَ فِدَاؤُهُ مِنَ النَّارِ ".
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ) ثم أخبر عن اقتحامها فقال:
(فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ) .
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قرّاء مكة وعامة
قرّاء البصرة، عن ابن أبي إسحاق، ومن الكوفيين: الكسائي (فَكُّ
رَقَبَةٍ أوْ أطْعَمَ) وكان أبو عمرو بن العلاء يحتجّ فيما
بلغني فيه بقوله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) كأن
معناه: كان عنده، فلا فكّ رقبة ولا أطعم، ثم كان من الذين
آمنوا. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والشام (فَكُّ
رَقَبَةٍ) على الإضافة (أَوْ إِطْعَامٌ) على وجه المصدر.
والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان، قد قرأ بكل
واحدة منهما علماء من القرّاء، وتأويل مفهوم، فبأيتهما قرأ
القارئ فمصيب. فقراءته إذا قرئ
(24/441)
على وجه الفعل تأويله: فلا اقتحم العقبة،
لا فكّ رقبة، ولا أطعم، ثم كان من الذين آمنوا، (وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ) على التعجب والتعظيم وهذه القراءة
أحسن مخرجا في العربية، لأن الإطعام اسم، وقوله: (ثُمَّ كَانَ
مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) فعل، والعرب تُؤثِر ردّ الأسماء على
الأسماء مثلها، والأفعال على الأفعال، ولو كان مجيء التَّنزيل
ثم إن كان من الذين آمنوا، كان أحسن، وأشبه بالإطعام والفكّ من
ثم كان، ولذلك قلت: (فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ أطْعَمَ) أوجه في
العربية من الآخر، وإن كان للآخر وجه معروف، ووجهه أنْ تضمر "
أنْ " ثم تلقي، كما قال طرفة بن العبد:
ألا أيُّهَا ذَا الزَّاجِرِي أحْضُرَ الْوَغَى ... وأنْ
أشْهَدَ اللَّذَّاتِ هلْ أنتَ مُخْلِدي (1)
بمعنى: ألا أيهاذا الزاجري أن أحضر الوغى. وفي قوله: " أن أشهد
"الدلالة البينة على أنها معطوفة على أن أخرى مثلها، قد تقدّمت
قبلها، فذلك وجه جوازه. وإذا وُجِّه الكلام إلى هذا الوجه كان
قوله: (فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ) تفسيرًا لقوله: (وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ) كأنه قيل: وما أدراك ما العقبة؟ هي
فكّ رقبة (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) كما قال
جلّ ثناؤه: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ) ، ثم قال: (نَارٌ
حَامِيَةٌ) مفسرا لقوله: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) ، ثم قال: وما
أدراك ما الهاوية؟ هي نار حامية.
وقوله: (أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)
يقول: أو أطعم في يوم ذي مجاعة، والساغب: الجائع.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (أو أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)
يوم مجاعة.
حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثني خالد بن حيان الرقي أبو يزيد،
عن جعفر بن برقان، عن عكرِمة في قول الله (أو أطْعَمَ فِي
يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) قال: ذي مجاعة.
__________
(1) يأتي بتمامه وتخريجه برقم 179.
(24/442)
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم،
قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا
ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: (فِي يَوْمٍ
ذِي مَسْغَبَةٍ) قال: الجوع.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (أو
أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) يقول: يوم يُشْتَهَى فيه
الطعام.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عثمان الثقفي،
عن مجاهد، عن ابن عباس (فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) قال:
مجاعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن
المُغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول: في قوله: (فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) قال:
مجاعة.
وقوله: (يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ) يقول: أو أطعم في يوم مجاعة
صغيرًا لا أب له من قرابته، وهو اليتيم ذو المقرَبة؛ وعُنِي
بذي المقربة: ذا القرابة.
كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في
قوله: (يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ) قال: ذَا قرابة.
وقوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) اختلف أهل التأويل في
تأويل قوله: (ذَا مَتْرَبَةٍ) فقال بعضهم: عُنِيَ بذلك: ذو
اللصوق بالتراب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، قال:
أخبرني المُغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس (أَوْ مِسْكِينًا ذَا
مَتْرَبَةٍ) قال: الذي ليس له مأوى إلا التراب.
حدثنا مطرِّف بن محمد الضبيّ، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا
شعبة، عن المُغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن حُصين،
عن مجاهد، عن ابن عباس، في قول الله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا
مَتْرَبَةٍ) قال: الذي لا يُواريه إلا التراب.
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: ثنا أبو عاصم، عن
شعبة، عن المُغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس (ذَا مَتْرَبَةٍ)
قال: الذي ليس له مَأوًى إلا التراب.
(24/443)
حدثنا ابن حميد، قال: ثني جرير، عن مغيرة،
عن مجاهد، عن ابن عباس (مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: الذي
ليس له مَأوًى إلا التراب.
قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله:
(أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: المسكين؛ المطروح في
التراب.
حدثني أبو حصين قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا
عَبْثَرٌ، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، قوله: (أَوْ
مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: الذي لا يقيه من التراب شيء.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حصين والمغيرة كلاهما،
عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال في قوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا
مَتْرَبَةٍ) قال: هو اللازق بالتراب من شدّة الفقر.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو بن أبي قيس، عن منصور،
عن مجاهد، عن ابن عباس (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال:
التراب الملقى على الطريق على الكُناسة.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا طَلق بن غنام، عن زائدة، عن منصور،
عن مجاهد، عن ابن عباس (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال:
هو المسكين الملقى بالطريق بالتراب.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الحصين، عن
مجاهد (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: المطروح في
الأرض، الذي لا يقيه شيء دون التراب.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حصين، عن
مجاهد، عن ابن عباس (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: هو
المُلزق بالأرض، لا يقيه شيء من التراب.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حصين
وعثمان بن المُغيرة، عن مجاهد عن ابن عباس (أَوْ مِسْكِينًا
ذَا مَتْرَبَةٍ) قال الذي ليس له شيء يقيه من التراب.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: ساقط في التراب.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن جعفر بن برقان، قال: سمع
عكرِمة
(24/444)
(أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال:
الملتزق بالأرض من الحاجة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن عكرِمة،
في قوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: التراب اللاصق
بالأرض.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن
المُغيرة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: المُلقى في
الطريق الذي ليس له بيت إلا التراب.
وقال آخرون: بل هو المحتاج، كان لاصقا بالتراب، أو غير لاصق؛
وقالوا: إنما هو من قولهم: تَرِب الرجل: إذا افتقر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، في قوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) يقول:
شديد الحاجة.
حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن
عكرِمة، في قوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: هو
المحارَف الذي لا مال له.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) قال: ذا حاجة، الترب:
المحتاج.
وقال آخرون: بل هو ذو العيال الكثير الذين قد لصقوا بالتراب من
الضرّ وشدّة الحاجة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) يقول:
مسكين ذو بنين وعيال، ليس بينك وبينه قرابة.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر بن أبي
المُغيرة، عن سعيد بن جُبير، في قوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا
مَتْرَبَةٍ) قال: ذا عِيال.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) كنا نحدّث أن الترب هو ذو
العيال الذي لا شيء له.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ)
ذا عيال لاصقين بالأرض، من المسكنة والجهد.
(24/445)
ثُمَّ كَانَ مِنَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا
بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ
الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)
وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال:
عُنِيَ به: أو مسكينا قد لصق بالتراب من الفقر والحاجة؛ لأن
ذلك هو الظاهر من معانيه. وأن قوله: (مَتْرَبَةٍ) إنما هي "
مَفْعَلةٍ " من ترب الرجل: إذا أصابه التراب.
القول في تأويل قوله تعالى: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ
آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا
بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ
الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20) } .
يقول تعالى ذكره: ثم كان هذا الذي قال: (أَهْلَكْتُ مَالا
لُبَدًا) من الذين آمنوا بالله ورسوله، فيؤمن معهم كما آمنوا
(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) يقول: وممن أوصى بعضهم بعضا بالصبر
على ما نابهم في ذات الله (وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ)
يقول: وأوصى بعضهم بعضًا بالمرحمة.
كما حدثنا محمد بن سنان والقزّاز، قال: ثنا أبو عاصم عن شبيب،
عن عكرِمة، عن ابن عباس (وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) قال:
مَرْحَمة الناس.
وقوله: (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) يقول: الذين فعلوا
هذه الأفعال التي ذكرتها، من فكّ الرقاب، وإطعام اليتيم، وغير
ذلك، أصحاب اليمين، الذين يؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين إلى
الجنة.
وقوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا) يقول: والذين كفروا
بأدلتنا وأعلامنا وحججنا من الكتب والرُّسل وغير ذلك (هُمْ
أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) يقول: هم أصحاب الشمال يوم القيامة
الذين يؤخذ بهم ذات الشمال. وقد بيَّنا معنى المشأمة، ولم قيل
لليسار المشأمة فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله: (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) يقول تعالى ذكره: عليهم
نار جهنم يوم القيامة مُطْبََقة؛ يقال منه: أوصدت وآصدت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
(24/446)
ابن عباس، قوله: (عَلَيْهِمْ نَارٌ
مُؤْصَدَةٌ) قال: مُطْبَقة.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) قال:
مُطْبَقة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) : أي مُطْبَقة، أطبقها الله
عليهم، فلا ضوء فيها ولا فرج، ولا خروج منها آخر الأبد.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (مُؤْصَدَةٌ) : مغلقة عليهم.
آخر تفسير سورة لا أُقسم بهذا البلد.
(24/447)
24-449
(24/448)
تفسير سورة الشمس
(24/449)
وَالشَّمْسِ
وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ
إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4)
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا
(6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا
وَتَقْوَاهَا (8)
بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه:
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا (2)
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
(4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا
(6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا
وَتَقْوَاهَا (8) } .
قوله: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) قسم أقسم ربنا تعالى ذكره
بالشمس وضحاها؛ ومعنى الكلام: أقسم بالشمس، وبضحى الشمس.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله: (وَضُحَاهَا) فقال بعضهم:
معنى ذلك: والشمس والنهار، وكان يقول: الضحى: هو النهار كله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) قال: هذا النهار.
وقال آخرون: معنى ذلك: وضوئها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، في قول الله: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) قال:
ضوئها.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم جلّ ثناؤه بالشمس
ونهارها؛ لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار.
(24/451)
وقوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) يقول
تعالى ذكره: والقمر إذا تبع الشمس، وذلك في النصف الأوّل من
الشهر، إذا غُربت الشمس، تلاها القمر طالعا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال: يتلو
النهار.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن قيس بن
سعد، عن مجاهد، قوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) يعني: الشمس
إذا تبعها القمر.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال: تبعها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت
الشمس رُؤي الهلال.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال: إذا تلاها ليلة
الهلال.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول
الله: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا)
قال: هذا قسم، والقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأوّل، وتتلوه
النصف الآخر، فأما النصف الأوّل فهو يتلوها، وتكون أمامه وهو
وراءها، فإذا كان النصف الآخر كان هو أمامها يقدمها، وتليه هي.
وقوله: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) يقول: والنهار إذا
جَلاهَا، قال: إذا أضاء.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) قال: إذا غشيها النهار. وكان بعض
أهل العربية يتأوّل ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة، ويجعل
الهاء والألف من جلاها كناية عن الظلمة، ويقول: إنما جاز
الكناية عنها، ولم يجز لها ذكر قبل، لأن معناها معروف، كما
يعرف معنى قول القائل: أصبحت باردة، وأمست باردة، وهبَّت شمالا
فكني عن مؤنثات لم يجر لها ذكر، إذ كان معروفا معناهن.
والصواب عندنا في ذلك: ما قاله أهل العلم الذين حكينا قولهم،
لأنهم أعلم
(24/452)
بذلك، وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من
أهل العربية وَجْهٌ.
وقوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا) يقول تعالى ذكره:
والليل إذا يغشي الشمس، حتى تغيب فَتُظْلِمُ الآفَاقُ.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا
سعيد، عن قتادة (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا) : إذا غَشَّاها
الليل.
وقوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) يقول جلّ ثناؤه: والسماء
ومَنْ بناها، يعني: ومَنْ خَلَقها، وبناؤه إياها: تصييره إياها
للأرض سقفا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) وبناؤها: خَلْقُها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) قال:
الله بنى السماء.
وقيل: (وَمَا بَنَاهَا) وهو جلّ ثناؤه بانيها، فوضع "ما" موضع
"مَنْ" كما قال (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) ، فوضع "ما" في موضع
"مَنْ" ومعناه، ومَن ولد، لأنه قَسَمٌ أقسم بآدم وولده، وكذلك:
(وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) ،
وقوله: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ) وإنما هو: فانكحوا مَنْ
طاب لكم. وجائز توجيه ذلك إلى معنى المصدر، كأنه قال: والسماء
وبنائها، ووالد وولادِته.
وقوله: (وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا) وهذه أيضا نظير التي قبلها،
ومعنى الكلام: والأرض ومَنْ طحاها.
ومعنى قوله: (طَحَاهَا) : بسطها يمينا وشمالا ومن كلّ جانب.
وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: (طَحَاهَا) فقال بعضهم:
معنى ذلك: والأرض وما خلق فيها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
(24/453)
عن أبيه، عن ابن عباس: (وَالأرْضِ وَمَا
طَحَاهَا) يقول: ما خلق فيها.
وقال آخرون: يعني بذلك: وما بسطها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا
عيسى؛ وحدتني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا)
قال: دحاها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(وَمَا طَحَاهَا) قال: بَسَطَها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما قسمها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، في قوله: (وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا) يقول: قسمها.
وقوله: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا) يعني جلّ ثناؤه بقوله:
(وَمَا سَوَّاهَا) نفسه؛ لأنه هو الذي سوّى النفس وخلقها،
فعدّل خلقها، فوضع "ما" موضع "مَنْ" وقد يُحتمل أن يكون معنى
ذلك أيضا المصدر، فيكون تأويله: ونفس وتسويَتها، فيكون القسم
بالنفس وبتسويتها.
وقوله: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) يقول تعالى
ذكره: فبين لها ما ينبغي لها أن تأتي أو تذر من خير، أو شرّ أو
طاعة، أو معصية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، قوله: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)
يقول: بَيَّنَ الخيرَ والشرَّ.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا
وَتَقْوَاهَا) يقول: بين الخيرَ والشرَّ.
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن
أبيه، عن ابن عباس: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)
قال: علَّمها الطاعة والمعصية.
(24/454)
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم،
قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا
ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (فَأَلْهَمَهَا
فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال: عَرَّفَها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) : فبَيَّن لها فجورها
وتقواها.
وحُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا
وَتَقْوَاهَا) ، بين لها الطاعةَ والمعصيةَ.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان (فَأَلْهَمَهَا
فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال: أعلمها المعصية والطاعة.
قال: ثنا مِهْران، عن سفيان، عن الضحاك بن مزاحم
(فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال: الطاعةَ
والمعصيةَ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن الله جعل فيها ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال: جعل فيها
فجورَها وتقواها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل،
قالا ثنا عزرة بن ثابت، قال: ثني يحيى بن عقيل، عن يحيى بن
يَعْمَر، عن أبي الأسود الدّيلي، قال: قال لي عمران بن حُصين:
أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قُضِيَ عليهم،
ومضى عليهم من قَدَرٍ قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به
نبيهم عليه الصلاة والسلام، وأكدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيء
قُضِيَ عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت منه فزعا
شديدا، قال: قلت له: ليس شيء إلا وهو خَلْقُه، ومِلْكُ يده،
(لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) قال: سددّك
الله، إنما سألتك "أظنه أنا" لأخْبُرَ عقلك. إن رجلا من
مُزَينة أو جهينة، أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون أشيء قضي عليهم،
ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم
عليه السلام وأكّدت به عليهم الحجة؟ قال: "فِي شَيء قَدْ
قُضِيَ عَلَيْهِمْ"؛ قال: ففيم
(24/455)
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ
زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) كَذَّبَتْ
ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا
(13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ
رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ
عُقْبَاهَا (15)
نعملُ؟ قال: "مَنْ كانَ اللهُ خَلَقَهُ
لإحْدَى المَنزلَتَينِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلكَ
فِي كِتَابِ اللهِ: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا
فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) ".
القول في تأويل قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9)
وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) كَذَّبَتْ ثَمُودُ
بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ
لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13)
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ
بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15) }
.
قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) يقول: قد أفلح من زكَّى
الله نفسه، فكثَّر تطهيرها من الكفر والمعاصي، وأصلحها
بالصالحات من الأعمال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) يقول: قد أفلح من
زكَّى اللهُ نفسه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خَصِيفٍ، عن
مجاهد وسعيد بن جُبير وعكرِمة: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا)
قالوا: من أصلحها.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد
وسعيد بن جُبير، ولم يذكر عكرِمة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (قَدْ
أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) من عمل خيرا زكَّاها بطاعة الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) قال: قد أفلح من زكَّى نفسَه
بعمل صالح.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) يقول: قد أفلح من زكى اللهُ
نفسَه.
وهذا هو موضع القسم؛ كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا
سعيد،
(24/456)
عن قتادة، قال: قد وقع القسم ها هنا (قَدْ
أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) وقد ذكرتُ ما تقول أهل العربية في
ذلك فيما مضى من نظائره قبل.
وقوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يقول تعالى ذكره: وقد
خاب في طِلبته، فلم يُدرك ما طلب والتمس لنفسه مِن الصلاح مَنْ
دساها يعني: من دَسَّس الله نفسه فأَخْمَلها، ووضع منها،
بخُذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصِيَ، وترك طاعة الله.
وقيل: دسَّاها وهي دَسَّسها، فقُلبت إحدى سيناتها ياء، كما قال
العجَّاج:
تَقَضِّيَ الْبازِي إذا البازِي كَسَرْ (1)
يريد: تَقَضُّض. وتظنَّيت هذا الأمر، بمعنى: تظننت، والعرب
تفعل ذلك كثيرا، فتبدل في الحرف المشدّدة بعض حروفه، ياء
أحيانا، وواوا أحيانا؛ ومنه قول الآخر:
يَذْهَبُ بِي فِي الشِّعْرِ كُلَّ فَنَّ ... حتى يَرُدَّ
عَنِّي التَّظَنِّي (2)
يريد: التظنن.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يقول: وقد خاب من
دَسَّى اللهُ نَفسَه فأضلَّه.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يعني:
تكذيبها.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد
وسعيد بن جُبير (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) قال أحدهما:
أغواها، وقال الآخر: أضلَّها.
__________
(1) لم أعرف نسبة البيت، وأخشى أن يكون من أبيات ودقة الأسدي
يقولها لمعن بن زائدة. أمالي المرتضى 1: 160.
(2) نسبه المفضل بن سلمة في الفاخر: 253، وقال: "أول من قال
ذلك طرفة بن العبد، في شعر يعتذر فيه إلى عمرو بن هند"، وليس
في ديوانه، وانظر أمثال الميداني 2: 125.
(24/457)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان،
عن خَصيف، عن مجاهد (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) قال:
أضلَّها، وقال سعيد: مَنْ أغواها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (مَنْ دَسَّاهَا) قال: أغواها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَقَدْ
خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) قال: أثّمها وأفجرها.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
مثله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(وَقَدْ خَابَ) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نفسَه.
وقوله: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) يقول: كذَّبت ثمود
بطغيانها، يعني: بعذابها الذي وعدهموه صالح عليه السلام، فكان
ذلك العذاب طاغيا طغى عليهم، كما قال جلّ ثناؤه: (فَأَمَّا
ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن كان فيه اختلاف
بين أهل التأويل.
* ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك:
حدثني سعيد بن عمرو السَّكونّي، قال: ثنا الوليد بن سَلَمة
الفِلَسْطِينيّ، قال: ثني يزيد بن سمرة المَذحِجيّ عن عطاء
الخُراسانيّ، عن ابن عباس، في قول الله: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ
بِطَغْوَاهَا) قال: اسم العذاب الذي جاءها، الطَّغْوَى، فقال:
كذّبت ثمود بعذابها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (كَذَّبَتْ
ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) : أي الطغيان.
وقال آخرون: كذّبت ثمود بمعصيتهم الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد
(24/458)
(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) قال:
معصيتها.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) قال: بغيانهم وبمعصيتهم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك بأجمعها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب
وابن لَهِيعة، عن عُمارة بن غزية، عن محمد ب رفاعة القُرَظِيّ،
عن محمد بن كعب، أنه قال: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا)
قال: بأجمعها.
حدثني ابن عيد الرحيم الْبَرِقيّ، قال: ثنا ابن أبي مَرْيم،
قال: أخبرني يحيى بن أيوب، قال: ثني عمارة بن غزية، عن محمد بن
رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، مثله.
وقيل (طَغْوَاهَا) بمعنى: طغيانهم، وهما مصدران للتوفيق بين
رءوس الآي، إذ كانت الطغْوَى أشبه بسائر رءوس الآيات في هذه
السورة، وذلك نظير قوله: (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ) بمعنى: وآخر
دعائهم.
وقوله: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) يقول: إذ ثار أشقى ثمود،
وهو قُدَار بن سالف.
كما حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا الطُّفاويّ، عن هشام، عن
أبيه، عن عبد الله بن زَمْعة، قال: خطب رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فذكر في خطبته الناقة، والذي عَقَرها، فقال: (إذِ
انْبَعَثَ أشْقَاهَا) انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عارِمٌ،
مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ، مِثْلُ أبي زَمْعَةَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قالا ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله.
(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) يعني أُحَيْمِرَ ثَمود.
وقوله: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ) يعني بذلك جلّ ثناؤه:
صالحا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لثمود صالح:
(نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) احذروا ناقة الله وسُقياها،
وإنما حذّرهم سُقيا الناقة، لأنه كان تقدّم إليهم عن أمر الله،
أن للناقة شِربَ يوم، ولهم شِرْب يومٍ آخر، غير يوم الناقة،
على ما قد بيَّنت فيما مضى قبل.
وكما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(فَقَالَ لَهُمْ
(24/459)
رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ
وَسُقْيَاهَا) قسْم الله الذي قسم لها من هذا الماء.
وقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا) يقول: فكذّبوا صالحا في
خبره الذي أخبرهم به، من أن الله الذي جعل شِرْبَ الناقة يوما،
ولهم شِرْبُ يوم معلوم، وأن الله يُحِلّ بهم نقمته، إن هم
عقروها، كما وصفهم جلّ ثناؤه فقال: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ
بِالْقَارِعَةِ) ، وقد يُحتمل أن يكون التكذيب بالعقْر. وإذا
كان ذلك كذلك، جاز تقديم التكذيب قبل العقر، والعقر قبل
التكذيب، وذلك أن كلّ فعل وقع عن سبب حَسُنَ ابتداؤه قبل السبب
وبعده، كقول القائل: أعطيت فأحسنت، وأحسنت فأعطيت؛ لأن الإعطاء
هو الإحسان، ومن الإحسان الإعطاء، وكذلك لو كان العقر هو سبب
التكذيب، جاز تقديم أيّ ذلك شاء المتكلم. وقد زعم بعضهم أن
قوله: (فَكَذَّبُوهُ) كلمة مكتفية بنفسها، وأن قوله:
(فَعَقَرُوهَا) جواب لقوله: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) كأنه
قيل: إذ انبعث أشقاها فعقرها، فقال: وكيف قيل (فَكَذَّبُوهُ
فَعَقَرُوهَا) وقد كان القوم قبل قتل الناقة مُسَلِّمين، لها
شرب يوم، ولهم شرب يوم آخر. قيل: جاء الخبر أنهم بعد تسليمهم
ذلك أجمعوا على منعها الشرب، ورضوا بقتلها، وعن رضا جميعهم
قَتَلها قاتِلُها، وعقَرَها من عقرها ولذلك نُسب التكذيب
والعقر إلى جميعهم، فقال جلّ ثناؤه: (فَكَذَّبُوهُ
فَعَقَرُوهَا) .
وقوله: (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ
فَسَوَّاهَا) يقول تعالى ذكره: فدمَّر عليهم ربهم بذنبهم ذلك،
وكفرهم به، وتكذيبهم رسوله صالحا، وعقرهم ناقته (فَسَوَّاهَا)
يقول: فسوّى الدمدمة عليهم جميعهم، فلم يُفْلِت منهم أحد.
كما حدثني بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا)
ذُكر لنا أن أحيمر ثَمود أبى أن يعقرها، حتى بايعه صغيرُهم
وكبيرُهم، وذكرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم
الله عليهم بذنبهم فسوّاها.
حدثني بشر بن آدم، قال: ثنا قُتيبة، قال: ثنا أبو هلال، قال:
سمعت الحسن يقول: لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها، فصار في قارة
الجبل، فقطع الله قلوبهم.
وقوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) اختلف أهل التأويل في معنى
ذلك، فقال بعضهم: معناه: لا يخاف تبعة دمدمته عليهم.
(24/460)
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، قوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: لا يخاف الله
من أحد تبعة.
حدثني إبراهيم بن المستمر، قال: ثنا عثمان بن عمرو، قال: ثنا
عمر بن مرثد، عن الحسن، في قوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا)
قال: ذاك ربنا تبارك وتعالى، لا يخاف تبعة مما صنع بهم.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن عمرو بن منبه، هكذا هو في
كتابي، سمعت الحسن قرأ: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: ذلك
الربّ صنع ذلك بهم، ولم يخف تبعة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في
قوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: لا يخاف تبعتهم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَلا
يَخَافُ عُقْبَاهَا) يقول: لا يخاف أن يتبع بشيء مما صنع بهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال محمد بن
عمرو في حديثه، قال الله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) . وقال
الحارث في حديثه: الله لا يخاف عقباها.
حدثني محمد بن سنان، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا رزين بن
إبراهيم، عن أبي سليمان، قال: سمعت بكر بن عبد الله المزنيّ
يقول في قوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: لا يخاف الله
التبعة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولم يخف الذي عقرها عقباها: أي عُقبى
فعلته التي فعل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا أبو روق،
قال: ثنا الضحاك (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: لم يخف الذي
عقرها عقباها.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ: (وَلا
يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: لم يخف الذي عقرها عقباها.
(24/461)
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن
سفيان، عن السديّ (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) قال: الذي لا يخاف
الذي صنع، عُقْبَى ما صنع.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز
والشام (فَلا يَخافُ عُقْبَاهَا) بالفاء، وكذلك ذلك في
مصاحفهم، وقرأته عامة قرّاء العراق في المِصْرين بالواو (وَلا
يَخَافُ عُقْبَاهَا) وكذلك هو في مصاحفهم.
والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان، غير مختلفي
المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
واختلفت القرّاء في إمالة ما كان من ذوات الواو في هذه السورة
وغيرها، كقوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) (وَمَا طَحَاهَا)
ونحو ذلك، فكان يفتح ذلك كلَّه عامة قرّاء الكوفة، ويُمِيلون
ما كان من ذوات الياء، غير عاصم والكسائي، فإن عاصما كان يفتح
جميعَ ذلك ما كان منه من ذوات الواو وذوات الياء، لا يُضْجِعُ
منه شيئا.
وكان الكسائي يكسر ذلك كلَّه. وكان أبو عمرو ينظر إلى اتساق
رءوس الآي، فإن كانت متسقة على شيء واحد أمال جميعها، وأما
عامة قرّاء المدينة فإنهم لا يميلون شيئا من ذلك الإمالة
الشديدة، ولا يفتحونه الفتح الشديد، ولكن بين ذلك؛ وأفصح ذلك
وأحسنه أن ينظر إلى ابتداء السورة، فإن كانت رءوسها بالياء
أجري جميعها بالإمالة غير الفاحشة، وإن كانت رءوسها بالواو
فتحت وجرى جميعها بالفتح غير الفاحش، وإذا انفرد نوع من ذلك في
موضع أميل ذوات الياء الإمالة المعتدلة، وفتح ذوات الواو الفتح
المتوسط، وإن أُميلت هذه، وفُتحت هذه لم يكن لحنا، غير أن
الفصيح من الكلام هو الذي وصفنا صفته.
آخر تفسير سورة والشمس وضحاها
(24/462)
تفسير سورة والليل إذا يغشى
(24/463)
وَاللَّيْلِ إِذَا
يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ
الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
(6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ
وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ
لِلْعُسْرَى (10)
بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى جل جلاله وتقدست أسماؤه:
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأنْثَى (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ
لَشَتَّى (4) فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا
مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9)
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) } .
يقول تعالى ذكره مقسما بالليل إذا غشَّى النهار بظلمته، فأذهب
ضوءه، وجاءت ظُلمته: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) النهار
(وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) وهذا أيضا قسم، أقسم بالنهار
إذا هو أضاء فأنار، وظهر للأبصار. ما كانت ظلمة الليل قد حالت
بينها وبين رؤيته وإتيانه إياها عِيانا، وكان قتادة يذهب فيما
أقسم الله به من الأشياء أنه إنما أقسم به لعِظَم شأنه عنده.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) قال:
آيتان عظيمتان يكوّرهما الله على الخلائق.
وقوله: (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأنْثَى) يحتمل الوجهين
اللذين وصفت في قوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) وفي
(وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا) وهو أن يجعل "ما" بمعنى "مَنْ،
فيكون ذلك قسما من الله جلّ ثناؤه بخالق الذّكر والأنثى، وهو
ذلك الخالق، وأن تجعل "ما" مع ما بعدها بمعنى المصدر، ويكون
قسما بخلقه الذكر والأنثى.
وقد ذُكر عن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء: أنهما كانا يقرآن
ذلك (والذَّكَرِ والأنْثَى) ويأثُرُه أبو الدرداء عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
(24/465)
* ذكر الخبر بذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة،
عن أبي إسحاق قال: في قراءة عبد الله (وَاللَّيْلِ إذَا
يَغْشَى والنَّهارِ إذَا تَجَلَّى والذَّكَر والأنْثَى) .
حدثنا ابن المثني، قال: ثنا هشام بن عبد الملك (1) قال: ثنا
شعبة، قال: أخبرني المُغيرة، قال: سمعت إبراهيم يقول: أتى
علقمة الشام، فقعد إلى أبي الدرداء، فقال: ممن أنت؟ فقلت: من
أهل الكوفة، فقال: كيف كان عبد الله يقرأ هذه الآية
(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى)
فقلت: (وَالذَّكَرِ والأنْثَى) قال: فما زال هؤلاء حتى كادوا
يستضلُّونني، وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا حاتم بن وَرْدان، قال: ثنا
أبو حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة قال: أتينا الشام، فدخلت على
أبي الدرداء، فسألني فقال: كيف سمعت ابن مسعود يقرأ هذه الآية:
(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) قال:
قلت: (وَالذَّكَرِ والأنْثَى) قال: كفاك، سمعتها من رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقرؤها.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية؛ وحدثني إسحاق بن شاهين
الواسطي، قال: ثنا خالد بن عبد الله عن داود، عن عامر، عن
علقمة، قال: قَدِمت الشام، فلقيت أبا الدرداء، فقال: من أين
أنت؟ فقلت من أهل العراق؟ قال: من أيَّها؟ قلت: من أهل الكوفة،
قال: هل تقرأه قراءة ابن أمّ عبد؟ قلت: نعم، قال: اقرأ
(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) قال: فقرأت: (وَاللَّيْلِ إذَا
يَغْشَى والنَّهارِ إذَا تَجَلَّى والذَّكَرِ والأنْثَى) قال:
فضحك، ثم قال: هكذا سمعت مِنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: ثني داود، عن
عامر، عن علقمة، عن أبي الدَّرداء، عن النبيّ صلى الله عليه
وسلم، بنحوه.
حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
إبراهيم، عن علقمة، قال: قدمت الشام، فأتى أبو الدرداء، فقال:
فيكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله؟ قال: فأشاروا إليّ، قال:
قلت أنا، قال: فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية:
(وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى والنَّهارِ إذَا تَجَلَّى
والذَّكَرِ والأنْثَى) قال:
__________
(1) أي رديء من القول. انظر ما سلف ص 165 رقم: 1.
(24/466)
وأنا هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: فهؤلاء يريدوني على أن اقرأ (وَمَا خَلَقَ
الذَّكَرَ وَالأنْثَى) فلا أنا أتابعهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأنْثَى) قال: في بعض الحروف
(والذَّكَرِ والأنْثَى) .
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، مثله.
حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن
هارون، عن إسماعيل، عن الحسن أنه كان يقرأها (وَمَا خَلَقَ
الذَّكَرَ وَالأنْثَى) يقول: والذي خلق الذكر والأنثى؛ قال
هارون قال أبو عمرو: وأهل مكة يقولون للرعد: سبحان ما سبَّحْتَ
له.
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا جرير، عن مُغيرة، عن مِقْسَمٍ
الضَّبّي، عن إبراهيم بن يزيد بن أبي عمران، عن علقمة بن قيس
أبي شبل: أنه أتى الشام، فدخل المسجد فصَّلى فيه، ثم قام إلى
حَلْقة فجلس فيها؛ قال: فجاء رجل إليّ، فعرفت فيه تحوّش، القوم
وهيبتهم له، فجلس إلى جنبي، فقلت: الحمد لله إني لأرجو أن يكون
الله قد استجاب دعوتي، فإذا ذلك الرجل أبو الدرداء، قال: وما
ذاك؟ فقال علقمة: دعوت الله أن يرزقني جليسا صالحا، فأرجو أن
يكون أنت، قال: مِنْ أين أنت؟ قلت: من الكوفة، أو من أهل
العراق من الكوفة. قال أبو الدرداء: ألم يكن فيكم صاحب النعلين
والوساد والمِطْهَرة، يعني ابن مسعود، أو لم يكن فيكم من أُجير
على لسان النبيّ صلى الله عليه وسلم من الشيطان الرجيم، يعني
عَمَّار بن ياسر، أو لم يكن فيكم صاحب السرّ الذي لا يعلمه
غيره، أو أحد غيره، يعني حُذَيفة بن اليمان، ثم قال: أيكم يحفظ
كما كان عبد الله يقرأ؟ قال: فقلت: أنا، قال: اقرأ:
(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) قال
علقمة: فقرأت: (الذكر والأنثى) ، فقال أبو الدرداء: والذي لا
إله إلا هو، كذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوه
إلى فيّ، فما زال هؤلاء حتى كادوا يردّونني عنها.
وقوله: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) يقول: إن عَمَلَكُمْ
لمختلف أيها الناس، لأن منكم الكافر بربه، والعاصي له في أمره
ونهيه، والمؤمن به، والمطيع له في أمره ونهيه.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(إِنَّ
(24/467)
سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) يقول: لمختلف.
وقوله: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) جواب القسم، والكلام:
والليل إذا يغشى إن سعيكم لشتى، وكذا قال أهل العلم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: وقع
القسم ها هنا (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) .
وقوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) يقول تعالى ذكره:
فأما من أعطى واتقى منكم أيها الناس في سبيل الله، ومن أمَرَه
الله بإعطائه من ماله، وما وهب له من فضله، واتقى الله واجتنب
محارمه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود،
عن عامر، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله: (فَأَمَّا مَنْ
أَعْطَى وَاتَّقَى) قال: أعطى ما عنده واتقى، قال: اتقى ربه.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا خالد
بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس
(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى) من الفضل (وَاتَّقَى) : اتقى ربه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَأَمَّا
مَنْ أَعْطَى) حق الله (وَاتَّقَى) محارم الله التي نهى عنها.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول قي قوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى)
يقول: من ذكر الله، واتقى الله.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى: (وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى) فقال بعضهم: معنى ذلك: وصدّق بالخلَف من الله
على إعطائه ما أعطى من ماله فيما أعْطَى فيه مما أمره الله
بإعطائه فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا دواد،
عن عكرِمة،
(24/468)
عن ابن عباس، في قوله: (وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى) قال: وصدّق بالخَلَف من الله.
حدثني محمد بن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن
عكرِمة، عن ابن عباس: (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) يقول: وصدّق
بالخلَف من الله.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا خالد
بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرِمة، عن ابن عباس
(وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) بالخلف.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن داود، عن عكرِمة، عن ابن
عباس، مثله.
حدثنا إسماعيل بن موسى السديّ، قال: أخبرنا بشر بن الحكم
الأحْمَسِيِّ، عن سعيد بن الصلت، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
أبي صالح، عن ابن عباس (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: أيقن
بالخلف.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس
بن مسلم، عن عكرِمة (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى
وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بالخلف.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن
عكرِمة (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بأن الله سيخلف له.
قال ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي هاشم المكي، عن مجاهد
(وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال بالخلف.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن أبي بكر الهُذليّ، عن شهر
بن حوشب، عن ابن عباس: (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بالخلف.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن نضر بن عربي، عن عكرمة،
قال: بالخلف.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وصدّق بأن الله واحد لا شريك له.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمر بن عليّ المُقَدَّمِيِّ، قال: ثنا أشعث
السجستاني، قال: ثنا مِسْعَر؛ وحدثنا أبو كُرَيب قال: ثنا
وكيع، عن مِسْعَر عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن (وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى) قال: بلا إله إلا الله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي
حصين، عن أبي عبد الرحمن مثله.
(24/469)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهرإن، عن سفيان،
عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، مثله.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) : بلا إله
إلا الله.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) : يقول: صدّقَ
بلا إله إلا الله.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وصدّق بالجنة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: بالجنة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثني محمد بن محبب، قال: ثنا سفيان، عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
مثله.
وقال آخرون: بل معناه: وصدق بموعود الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى) قال: بموعود الله على نفسه، فعمل بذلك الموعود
الذي وعده الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) قال: صدّق المؤمن بموعود
الله الحسن.
وأشبه هذه الأقوال بما دلّ عليه ظاهر التنزيل، وأولاها بالصواب
عندي: قول من قال: عُنِي به التصديق بالخلف من الله على نفقته.
وإنما قلت: ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك، لأن الله ذكر
قبله مُنفقا أنفق طالبا بنفقته الخلف منها، فكان أولى المعاني
به أن يكون الذي عقيبه الخبر عن تصديقه بوعد الله إياه بالخلف
إذ كانت نفقته على الوجه الذي يرضاه، مع أن الخبر عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا في ذلك ورد.
(24/470)
* ذكر الخبر الوارد بذلك:
حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة، قال: ثنا عبد الملك بن عمرو،
قال: ثنا عباد بن راشد، عن قتادة قال: ثني خليد العصري، عن أبي
الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ
يَوْمٍ غَرَبَتْ فِيهِ شَمْسُهُ إلا وَبِجَنْبِيهَا مَلَكانِ
يُنادِيانِ، يَسْمَعُهُ خَلْقُ اللهِ كُلُّهُم إلا
الثَّقَلَينِ: اللَّهُمَّ أعْطِ مُنْفِقا خَلَفا، وأعْطِ
مُمْسِكا تلَفا" فأنزلَ الله في ذلك القرآنَ (فَأَمَّا مَنْ
أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) ... إلى قوله
(لِلْعُسْرَى) .
وذُكر أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصدّيق رضى الله عنه.
* ذكر الخبر بذلك:
حدثني هارون بن إدريس الأصمّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد
المحاربيّ، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبيد الله بن
عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق، عن عامر بن عبد الله بن
الزّبير، قال: كان أبو بكر الصدّيق يُعتق على الإسلام بمكة،
فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي بنيّ، أراك
تعتق أناسا ضعفاء، فلو أنك أعتقت رجالا جَلْدا يقومون معك،
ويمنعونك، ويدفعون عنك، فقال: أي أبت، إنما أريد "أظنه قال":
ما عند الله، قال: فحدثني بعض أهل بيتي، أن هذه الآية أنزلت
فيه: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) .
وقوله: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) يقول: فسنهيئه للخلة
اليسرى، وهي العمل بما يرضاه الله منه في الدنيا، ليوجب له به
في الآخرة الجنة.
وقوله: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى) يقول تعالى ذكره:
وأما من بخل بالنفقة في سبيل الله، ومنع ما وهب الله له من
فضله، من صرفه في الوجوه التي أمر الله بصرفه فيها، واستغنى عن
ربه، فلم يرغب إليه بالعمل له بطاعته بالزيادة فيما خوّله من
ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود،
عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ
وَاسْتَغْنَى) قال: بخل بما عنده، واستغنى في نفسه.
(24/471)
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن،
قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرِمة عن
ابن عباس (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى) وأما من بخل
بالفضل، واستغنى عن ربه.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى)
يقول: من أغناه الله، فبخل بالزكاة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله
(وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى) : وأما من بخل بحقّ الله
عليه، واستغنى في نفسه عن ربه.
وأما قوله: (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) فإن أهل التأويل اختلفوا
في تأويله نحو اختلافهم في قوله: (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى)
وأما نحن فنقول: معناه: وكذّب بالخَلَف.
كما حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا
داود، عن عكرِمة، عن ابن عباس: (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) :
وكذّب بالخلف.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا خالد بن عبد
الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرِمة، عن ابن عباس (وَكَذَّبَ
بِالْحُسْنَى) بالخلف من الله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَكَذَّبَ
بِالْحُسْنَى) وكذّب بموعود الله الذي وعد، قال الله:
(فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة
(وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) وكذّب الكافر بموعود الله الحسن.
وقال آخرون: معناه: وكذّب بتوحيد الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) : وكذّب بلا
إله إلا الله.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) بلا إله
إلا الله.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وكذّب بالجنة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد
(24/472)
(وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) قال: بالجنة.
وقوله: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) يقول تعالى ذكره:
فسنهيئه في الدنيا للخلة العُسرى، وهو من قولهم: قد يسرت غنم
فلان: إذا ولدت وتهيأت للولادة، وكما قال الشاعر:
هُمَا سَيِّدَنا يَزْعُمانِ وإنَّمَا ... يَسُودَانِنا أنْ
يَسَّرَتْ غَنَماهُمَا (1)
وقيل: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) ولا تيسر في العُسرى للذي
تقدّم في أول الكلام من قوله: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى)
واذا جمع بين كلامين أحدهما ذكر الخير والآخر ذكر الشرّ، جاز
ذلك بالتيسير فيهما جميعا؛ والعُسرى التي أخبر الله جلّ ثناؤه
أنه ييسره لها: العمل بما يكرهه ولا يرضاه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
* ذكر الخبر بذلك:
حدثني واصل بن عبد الأعلى وأبو كُرَيب، قالا ثنا وكيع، عن
الأعمش، عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن السُّلَميّ، عن
عليّ، قال: كُنَّا جلوسا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم، فنكَت
الأرض، ثم رفع رأسه فقال: "ما مِنكُمْ مِن أحَدٍ إلا وَقَدْ
كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنِّةِ وَمَقَعَدُهُ مِنَ
النَّارِ". قلنا: يا رسول الله أفلا نتكل؟ قال: "لا اعْمَلُوا
فَكُلّ مُيَسَّر"، ثم قرأ: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى
وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا
مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) .
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا زائدة بن
قُدامة، عن منصور، عن سعد بن عُبيدة عن أبي عبد الرحمن
السُّلَميّ، عن عليّ، قال: كنا في جنازة في البقيع، فأتانا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت
في الأرض، فرفع رأسه إلى السماء فقال: "ما مِنْكُمْ مِنْ
نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلا قَدْ كُتبَ مَدْخَلُها"، فقال القوم:
يا رسول الله ألا نتكل على كتابنا، فمن كان من أهل السعادة
فإنَّهُ يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل
للشقاء، فقال: "بَلِ اعْمَلُوا فَكُلٌ مُيَسَّر؛ فأمَّا مَنْ
كانَ مِنْ أهْلِ السَّعادَةِ فإنَّهُ يُيَسَّرُ لِعَمَلَ
السَعادَةِ وأمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ الشَّقاءِ فإنَّهُ
يُيَسَّرُ للشَّقاءِ"، ثم قرأ (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى
وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى
__________
(1) ارتفع الأمر: زال وذهب، كأنه كان موضوعا حاضرا ثم ارتفع.
ومنه: ارتفع الخلاف بينهما.
(24/473)
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) .
حدثنا أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن
عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلميّ، عن عليّ، عن النبيّ صلى
الله عليه وسلم بنحوه.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن
منصور والأعمش: أنهما سمعا سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن
السلميّ، عن عليّ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان في
جنازة، فأخذ عودا، فجعل ينكت في الأرض، فقال: "ما منْ أحَدٍ
إلا وَقَدْ كُتبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ أوْ مِنَ
الجَنَّةِ"، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل؟ قال: "اعْمَلُوا
فَكُلّ مُيَسَّرٌ (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ
بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ
لِلْعُسْرَى) ".
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور والأعمش،
عن سعد بن عُبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلميّ، عن عليّ رضى
الله عنه قال: كنا جلوسا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتناول
شيئا من الأرض بيده، فقال: "ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إلا وَقَدْ
عَلِمَ مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ والنَّارِ " قالوا: يا نبيّ
الله، أفلا نتكل؟ قال: "لا اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسَّرٌ لِمَا
خُلِقَ لَهُ"، ثم قرأ: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) ...
الآيتين.
قال: ثنا مهران، عن أبي سنان، عن عبد الملك بن سَمُرة بن أبي
زائدة، عن النزال بن سَبَرةَ، قال: قال النبيّ صلى الله عليه
وسلم: "ما مِنْكُمْ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلا قَدْ كُتبَ
اللهُ عَلَيْها ما هِيَ لاقِيَتُهُ" وأعرابي عند النبيّ صلى
الله عليه وسلم مرتاد، فقال الأعرابيّ: فما جاء بي أضرب من
وادي كذا وكذا، إن كان قد فرغ من الأمر.
فنكت النبيّ صلى الله عليه وسلم في الأرض، حتى ظنّ القوم أنه
ود أنه لم يكن تكلم بشيء منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"كُلّ مُيَسرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ، فَمَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ
خَيرًا يَسَّرَهُ لِسَبِيلِ الخَيرِ، وَمَنْ يُرِدْ بِهِ
شَرًّا يَسَّرَهُ لِسَبِيلِ الشَّرِّ"، فلقيت عمَرو بن مرّة،
فعرضت عليه هذا الحديث، فقال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم،
وزاد فيه: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ
بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ
لِلْعُسْرَى) .
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا حصين، عن سعد
بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلميّ، قال: لما نزلت هذه
الآية: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ
(24/474)
وَمَا يُغْنِي عَنْهُ
مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12)
وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ
نَارًا تَلَظَّى (14)
خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) قال رجل: يا رسول
الله، ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه، أو في شيء قد فُرغ منه؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعْمَلُوا فَكُلٌّ
مُيَسَّرٌ: سَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَسَنُيَسِّّرُهُ
لِلْعُسْرَى".
حدثني عمرو بن عبد الملك الطائي، قال: ثنا محمد بن عبيدة، قال:
ثنا الجراح، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الحجاج بن أرطاة، عن
أبي إسحاق الهمداني، عن سليمان الأعمش، رفع الحديث إلى عليّ بن
أبي طالب رضى الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات يوم جالسا وبيده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه
فقال: "ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إلا وَقَدْ عُلِمَ مِقْعَدُهُ
مِنَ الجَنَّةِ أو النَّار" قلنا: يا رسول الله أفلا نتوكل؟
قال لهم: " اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ" ثم
قال: "أمَا سَمِعْتم اللهَ فِي كِتابِهِ يَقُولُ: (فَأَمَّا
مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ
وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ
لِلْعُسْرَى) ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهديّ، قال: ثنا
خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرِمة، عن ابن عباس
(فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) : للشرّ من الله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث،
عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه قال: يا رسول الله،
أنعمل لأمر قد فُرغ منه، أو لأمر نأتنفه؟ فقال صلى الله عليه
وسلم: "كُلّ عَامِلٍ مُيَسَّرٌ لِعَملِهِ".
حدثني يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طلق بن
حبيب، عن بشير بن كعب، قال: سأل غلامان شابان النبيّ صلى الله
عليه وسلم، فقالا يا رسول الله، أنعمل فيما جفَّت به الأقلام،
وجرَت به المقادير، أو في شيء يستأنف؟ فقال: "بَلْ فِيما
جَفَّتْ بِهِ الأقْلامُ وَجَرَتْ به المقادِيُر" قالا ففيم
العمل إذن؟ قال: "اعمَلُوا، فَكُلُّ عامِلٍ مُيَسَّرٌ
لَعَمَلِهِ الَّذِي خلِقَ لَهُ"، قالا فالآن نجدّ ونعمل.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ
إِذَا تَرَدَّى (11) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ
لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا
تَلَظَّى (14) } .
(24/475)
لَا يَصْلَاهَا إِلَّا
الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17)
القول في تأويل قوله تعالى: {لا يَصْلاهَا
إِلا الأشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)
وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى (17)
(24/475)
الَّذِي يُؤْتِي
مَالَهُ يَتَزَكَّى (18)
الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) }
.
يعني جلّ ثناؤه بقوله: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ) : أي
شيء يدفع عن هذا الذي بخل بماله، واستغنى عن ربه، ماله يوم
القيامة (إِذًا) هو (تَرَدَّى) .
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (إِذَا تَرَدَّى) فقال
بعضهم: تأويله: إذا تردّى في جهنم: أي سقط فيها فَهَوى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الأشجعيّ، عن ابن أبي خالد، عن أبي
صالح (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى) قال: في
جهنم. قال أبو كُرَيب: قد سمع الأشجعيّ من إسماعيل ذلك.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
قوله: (إِذَا تَرَدَّى) قال: إذا تردّى في النار.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا مات.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد
(وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى) قال: إذا مات.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (إِذَا تَرَدَّى) قال: إذا مات
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الأشجعيّ، عن سفيان، عن ليث، عن
مجاهد، قال: إذا مات.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: إذا تردّى في
جهنم، لأن ذلك هو المعروف من التردّي، فأما إذا أُريد معنى
الموت، فإنه يقال: رَدِيَ فلان، وقلما يقال: تردّى.
وقوله: (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى) يقول تعالى ذكره: إن علينا
لبيانَ الحقّ من الباطل، والطاعة من المعصية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
(24/476)
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى) يقول: على الله البيان، بيانُ
حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته.
وكان بعض أهل العربية يتأوّله بمعنى: أنه من سلك الهدى فعلى
الله سبيله، ويقول وهو مثل قوله: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ
السَّبِيلِ) ويقول: معنى ذلك: من أراد الله فهو على السبيل
القاصد، وقال: يقال معناه: إن علينا للهدى والإضلال، كما قال:
(سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) وهي تقي الحرّ والبرد.
وقوله: (وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأولَى) يقول: وإن لنا
ملك ما في الدنيا والآخرة، نعطي منهما من أردنا من خلقنا،
ونحرمه من شئنا.
وإنما عَنَى بذلك جلّ ثناؤه أنه يوفق لطاعته من أحبّ من خلقه،
فيكرمه بها في الدنيا، ويهيئ له الكرامة والثواب في الآخرة،
ويخذُل من يشاء خذلانه من خلقه عن طاعته، فيهينه بمعصيته في
الدنيا، ويخزيه بعقوبته عليها في الآخرة.
ثم قال جل ثناؤه: (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى) يقول
تعالى ذكره: فأنذرتكم أيها الناس نارا تتوهَّج، وهي نار جهنم،
يقول: احذروا أن تعصوا ربكم في الدنيا، وتكفروا به،
فَتصْلَونها في الآخرة. وقيل: تلظَّى، وإنما هي تتلظَّى، وهي
في موضع رفع، لأنه فعل مستقبل، ولو كان فعلا ماضيا لقيل:
فأنذرتكم نارًا تلظَّت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
(24/477)
وَمَا لِأَحَدٍ
عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ
رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، في قول الله: (نَارًا تَلَظَّى) قال:
تَوَهَّج.
وقوله: (لا يَصْلاهَا إِلا الأشْقَى) يقول جلّ ثناؤه: لا
يدخلها فيصلى بسعيرها إلا الأشقى، (الَّذِي كَذَّبَ
وَتَوَلَّى) يقول: الذي كذّب بآيات ربه، وأعرض عنها، ولم يصدق
بها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا هشام بن الغاز، عن
مكحول، عن أبي هريرة، قال: لتدخلن الجنة إلا من يأبى، قالوا:
يا أبا هريرة: ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ قال: فقرأ: (الَّذِي
كَذَّبَ وَتَوَلَّى) .
حدثني الحسن بن ناصح، قال: ثنا الحسن بن حبيب ومعاذ بن معاذ،
قالا ثنا الأشعث، عن الحسن في قوله: (لا يَصْلاهَا إِلا
الأشْقَى) قال معاذ: الذي كذّب وتولى، ولم يقله الحسن، قال:
المشرك.
وكان بعض أهل العربية يقول: لم يكن كذب بردّ ظاهر، ولكن قصر
عما أمر به من الطاعة، فجُعِل تكذيبا، كما تقول: لقي فلان
العدوّ، فكذب إذا نكل ورجع، وذُكر أنه سمع بعض العرب يقول: ليس
لحدّهم مكذوبة، بمعنى: أنهم إذا لقوا صدقوا القتال، ولم
يرجعوا؛ قال: وكذلك قول الله: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا
كَاذِبَةٌ) .
وقوله: (وَسَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى) يقول: وسيوقَّى صِلِيَّ
النار التي تلظَّى التقيُّ، ووضع أفعل موضع فعيل، كما قال
طرَفة:
تَمَنَّى رِجالٌ أنْ أمُوتَ وَإنْ أَمُتْ ... فَتِلكَ سَبيلٌ
لَسْتُ فيها بأَوْحَدِ (1)
وقوله: (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) يقول: الذي يعطي
ماله في الدنيا في حقوق الله التي ألزمه إياها، (يَتَزَكَّى) :
يعني: يتطهر بإعطائه ذلك من ذنوبه.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ
نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ
الأعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21) } .
كان بعض أهل العربية يوجه تأويل ذلك إلى: وما لأحد من خلق الله
عند هذا الذي يؤتي ماله في سبيل الله يتزكى (مِنْ نِعْمَةٍ
تُجْزَى) يعني: من يد يكافئه
__________
(1) انظر ص: 162 التعليق رقم 2.
(24/478)
عليها، يقول: ليس ينفق ما ينفق من ذلك،
ويعطي ما يعطي، مجازاة إنسان يجازيه على يد له عنده، ولا
مكافأة له على نعمة سلفت منه إليه، أنعمها عليه، ولكن يؤتيه في
حقوق الله ابتغاء وجه الله. قال: وإلا في هذا الموضع بمعنى
لكن، وقال: يجوز أن يكون يفعل في المكافأة مستقبلا فيكون
معناه: ولم يرد بما أنفق مكافأة من أحد، ويكون موقع اللام التي
في أحد في الهاء التي خفضتها عنده، فكأنك قلت: وما له عند أحد
فيما أنفق من نعمة يلتمس ثوابها، قال: وقد تضع العرب الحرف في
غير موضعه إذا كان معروفا، واستشهدوا لذلك ببيت النابغة:
وَقَدْ خِفْتُ حتى ما تَزِيدُ مخافَتِي ... على وَعِلٍ فِي ذِي
الَمطَارَةِ عاقِلِ (1)
والمعنى: حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي وهذا الذي قاله
الذي حكينا قوله من أهل العربية، وزَعْمُ أنه مما يجوز هو
الصحيح الذي جاءت به الآثار عن أهل التأويل وقالوا: نزلت في
أبي بكر بعِتْقه من أعتق.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، فال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَمَا
لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ
رَبِّهِ الأعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى) يقول: ليس به مثابة
الناس ولا مجازاتهم، إنما عطيته لله.
حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي، قال: ثنا هارون بن معروف.
قال: ثنا بشر بن السَّريّ، قال: ثنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن
عبد الله عن أبيه، قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصدّيق:
(وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلا ابْتِغَاءَ
وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى) .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: أخبرني
سعيد، عن قتادة، في قوله (وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ
تُجْزَى) قال: نزلت في أبي بكر،
__________
(1) ديوان الستة الجاهليين: 234، 237، والبيت الأول في فاتحة
الشعر، والأخير خاتمته. والضمير في قوله: "لعبت" للربع، في
أبيات سلفت. ورونق السيف والشباب والنبات: صفاؤه وحسنه وماؤه.
ويروى: "في ريق". وريق الشباب: أوله والتماعه ونضرته. وعنى
نباتًا نضيرًا كأنه يقول: في ذي رنق، أو في ذي ريق. والرهم
-بكسر الراء- جمع رهمة: وهي المطرة الضعيفة المتتابعة، وهي
مكرمة للنبات. يقول: أعشبت الأرض، وجرى ماء السماء في النبت
يترقرق. والضمير في "رهمه" عائد على الغيث، غائب كمذكور.
(24/479)
أعتق ناسا لم يلتمس منهم جزاء ولا شكورا،
ستة أو سبعة، منهم بلال، وعامر بن فُهَيرة.
وعلى هذا التأويل الذي ذكرناه عن هؤلاء، ينبغي أن يكون قوله:
(إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى) نصبا على الاستثناء
من معنى قوله: (وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى)
لأن معنى الكلام: وما يؤتي الذي يؤتي من ماله ملتمسا من أحد
ثوابه، إلا ابتغاء وجه ربه. وجائز أن يكون نصبه على مخالفة ما
بعد إلا ما قبلها، كما قال النابغة:
... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... .... وَما
بالرَّبْعِ مِنْ أحَدِ
إلا أَوَارِيَّ لأيًا ما أُبَيِّنُها ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... (1)
وقوله: (وَلَسَوْفَ يَرْضَى) يقول: ولسوف يرضى هذا المؤتي ماله
في حقوق الله عزّ وجلّ، يتزكى بما يثيبه الله في الآخرة عوضًا
مما أتى في الدنيا في سبيله، إذا لقي ربه تبارك وتعالى.
آخر تفسير سورة والليل إذا يغشى
__________
(1) يقول: حيث سار الفتى عاش بعقله وتدبيره واجتهاده.
(24/480)
تفسير سورة والضحى
(24/481)
وَالضُّحَى (1)
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا
قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4)
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) أَلَمْ يَجِدْكَ
يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8)
بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه {وَالضُّحَى (1)
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا
قَلَى (3) وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى (4)
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) أَلَمْ يَجِدْكَ
يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ
عَائِلا فَأَغْنَى (8) } .
أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالضحى، وهو النهار كله، وأحسب أنه من
قولهم: ضَحِيَ فلان للشمس: إذا ظهر منه؛ ومنه قوله: (وَأَنَّكَ
لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى) : أي لا يصيبك فيها الشمس.
وقد ذكرت اختلاف أهل العلم في معناه في قوله: (وَالشَّمْسِ
وَضُحَاهَا) مع ذكري اختيارنا فيه. وقيل: عُنِي به وقت الضحى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَالضُّحَى) ساعة من ساعات النهار.
وقوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) اختلف أهل التأويل في
تأويله، فقال بعضهم: معناه: والليل إذا أقبل بظلامه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) يقول: والليل
إذا أقبل.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن،
في قول الله: (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) قال: إذا لَبِسَ
الناس، إذَا جاء.
(24/482)
وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا ذهب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن
ابن عباس (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) يقول: إذا ذهب.
وقال آخرون: معناه: إذا استوى وسكن.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مِهْران؛ وحدثنا أبو كُرَيب، قال:
ثنا وكيع، جميعا عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
(وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) قال: إذا استوى.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) قال: إذا استوى
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) سكن بالخلق.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول، في قوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) يعني:
استقراره وسكونه.
حدثني يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) قال: إذا سكن، قال: ذلك سجوه، كما
يكون سكون البحر سجوه.
وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي في ذلك قول من قال معناه:
والليل إذا سكن بأهله، وثبت بظلامه، كما يقال: بحر ساج: إذا
كان ساكنا؛ ومنه قول أعشى بني ثعلبة:
فَمَا ذَنْبُنا إنْ جاشَ بَحْرُ ابنِ عَمِّكم ... وَبحْرُكَ
ساجٍ ما يُوَارِي الدَّعامِصَا (1)
__________
(1) يأتي في تفسير آية سورة آل عمران: 121، وآية سورة القصص:
88. وسيبويه 1: 17، والخزانة 1: 486، وهو من أبيات سيبويه
الخمسين التي لا يعرف قائلها. قال الشنتمري: "أراد من ذنب،
فحذف الجار وأوصل الفعل فنصب" والذنب هنا اسم جنس بمعنى الجمع.
فلذلك قال: "لست محصيه". والوجه: القصد والمراد، وهو بمعنى
التوجه".
(24/484)
وقول الراجز:
يا حَبَّذَا القَمْرَاءُ وَاللَّيْلُ السَّاجْ
وطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النَّسَّاجْ (1)
وقوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) وهذا جواب القسم،
ومعناه: ما تركك يا محمد ربك وما أبغضك. وقيل: (وَمَا قَلَى)
ومعناه. وما قلاك، اكتفاء بفهم السامع لمعناه، إذ كان قد تقدّم
ذلك قوله: (مَا وَدَّعَكَ) فعرف بذلك أن المخاطب به نبيّ الله
صلى الله عليه وسلم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، في قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) يقول:
ما تركك ربك، وما أبغضك.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) قال: ما قلاك ربك وما
أبغضك؛ قال: والقالي: المبغِض.
وذُكر أن هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكذيبا من الله قريشا في قيلهم لرسول الله، لما أبطأ عليه
الوحي: قد ودّع محمدًا ربه وقلاه.
* ذكر الرواية بذلك:
حدثني عليّ بن عبد الله الدهان، قال: ثنا مفضل بن صالح، عن
الأسود بن قيس العبديّ، عن ابن عبد الله، قال: لما أبطأ جبريل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت امرأة من أهله، أو من
قومه: ودّع الشيطان محمدا، فأنزل الله عليه: (وَالضُّحَى) ...
إلى قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
قال أبو جعفر: ابن عبد الله: هو جندب بن عبد الله البجلي.
حدثني محمد بن عيسى الدامغاني، ومحمد بن هارون القطان، قالا
ثنا
__________
(1) البيت ليس في ديوانه. ومن القصيدة أبيات فيه: 23، (مطبوعة
محمد جمال) ، والمجتنى لابن دريد: 23، يصف فرسًا. والعير: حمار
الوحش. والحضر: العدو الشديد، وحمار الوحش شديد العدو. والونى:
التعب والفترة في العدو أو العمل. والأشعب: الظبي تفرق قرناه
فانشعبا وتباينا بينونة شديدة. ونبح الكلب والظبي والتيس ينبح
نباحًا، فهو نباح، إذا كثر صياحه، من المرح والنشاط. والظبي
إذا أسن ونبتت لقرونه شعب، نبح (الحيوان 1: 349) . يصف فرسه
بشدة العدو، يلحق العير المدل بحضره، والظبي المستحكم السريع،
فيصيدها قبل أن يناله تعب.
(24/485)
سفيان، عن الأسود بن قيس سمع جندبا البجليّ
يقول: أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى قال
المشركون: ودّع محمدا ربه، فأنزل الله: (وَالضُّحَى
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن
الأسود بن قيس، أنه سمع جندبا البجلي قال: قالت امرأة لرسول
الله صلى الله عليه وسلم: ما أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك، فنزلت
هذه الآية: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأسود بن قيس،
قال سمعت جندب بن عبد الله يقول: إن امرأة أتت النبيّ صلى الله
عليه وسلم فقالت: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت:
(وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ
وَمَا قَلَى) .
حدثنا ابن أبي الشوارب، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا
سليمان الشيباني، عن عبد الله بن شدّاد أن خديجة قالت للنبيّ
صلى الله عليه وسلم ما أرى ربك إلا قد قلاك، فأنزل الله:
(وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ
وَمَا قَلَى) .
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (مَا
وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) قال: إن جبريل عليه السلام
أبطأ عليه بالوحي، فقال ناس من الناس، وهم يومئذ بمكة، ما نرى
صاحبك إلا قد قلاك فودّعك، فأنزل الله ما تسمع: (مَا وَدَّعَكَ
رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) قال: أبطأ عليه
جبريل، فقال المشركون: قد قلاه ربه وودّعه، فأنزل الله: (مَا
وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا
قَلَى) مكث جبريل عن محمد صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون:
قد ودّعه ربه وقلاه، فأنزل الله هذه الآية.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)
قال: لما نزل عليه القرآن، أبطأ عنه جبريل أياما، فعُيّر بذلك،
فقال المشركون: ودّعه ربه وقلاه، فأنزل الله:
(24/486)
(مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
قال أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجزع جزعا
شديدا، وقالت خديجة: أرى ربك قد قلاك، مما نرى من جزعك، قال:
فنزلت (وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ
رَبُّكَ وَمَا قَلَى) ... إلى آخرها.
وقوله: (وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى) يقول تعالى
ذكره: وللدار الآخرة، وما أعد الله لك فيها، خير لك من الدار
الدنيا وما فيها. يقول: فلا تحزن على ما فاتك منها، فإن الذي
لك عند الله خير لك منها.
وقوله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) يقول تعالى
ذكره: ولسوف يعطيك يا محمد ربك في الآخرة من فواضل نعمه، حتى
ترضى.
وقد اختلف أهل العلم في الذي وعده من العطاء، فقال بعضهم: هو
ما
حدثني به موسى بن سهل الرملي، قال: ثنا عمرو بن هاشم، قال:
سمعت الأوزاعيّ يحدّث، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
المخزومي، عن عليّ بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، قال: عرض على
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده
كَفْرا كَفْرا، فسرّ بذلك، فأنزل الله (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ
رَبُّكَ فَتَرْضَى) فأعطاه في الجنة ألف قصر، في كلّ قصر، ما
ينبغي من الأزواج والخدم.
حدثني محمد بن خلف العسقلاني، قال: ثني روّاد بن الجراح، عن
الأوزاعيّ، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن عليّ بن عبد الله بن
عباس، في قوله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) قال:
ألف قصر من لؤلؤ، ترابهنّ المسك، وفيهنّ ما يصلحهنّ.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) ، وذلك يوم القيامة.
وقال آخرون في ذلك ما حدثني به عباد بن يعقوب، قال: ثنا الحكم
بن ظهير، عن السديّ، عن ابن عباس، في قوله: (وَلَسَوْفَ
يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) قال: من رضا محمد صلى الله عليه
وسلم ألا يدخل أحد من أهل بيته النار.
وقوله: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) يقول تعالى ذكره
معدّدا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نعمه عنده، ومذكِّره
آلاءه قِبَله: ألم يجدك يا محمد ربك يتيمًا
(24/487)
فَأَمَّا الْيَتِيمَ
فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10)
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)
فآوى، يقول: فجعل لك مأوى تأوي إليه،
ومنزلا تنزله (وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى) ووجدك على غير الذي
أنت عليه اليوم.
وقال السديّ في ذلك ما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن
السديّ (وَوَجَدَكَ ضَالا) قال: كان على أمر قومه أربعين عاما.
وقيل: عُنِيَ بذلك: ووجدك في قوم ضلال فهداك.
وقوله: (وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) يقول: ووجدك فقيرا
فأغناك، يقال منه: عال فلان يَعيل عَيْلَة، وذلك إذا افتقر؛
ومنه قول الشاعر:
فَمَا يَدْرِي الفَقِيرُ مَتى غناهُ ... وَما يَدْرِي
الغَنِيُّ مَتى يَعِيلُ (1)
يعني: متى يفتقر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان (وَوَجَدَكَ
عَائِلا) فقيرا.
وذُكر أنها في مصحف عبد الله (وَوَجَدَكَ عَدِيما فآوَى) .
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (أَلَمْ
يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى وَوَجَدَكَ
عَائِلا فَأَغْنَى) قال: كانت هذه منازل رسول الله صلى الله
عليه وسلم، قبل أن يبعثه الله سبحانه وتعالى.
القول في تأويل قوله تعالى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا
تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا
بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11) } .
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (فَأَمَّا
الْيَتِيمَ) يا محمد (فَلا تَقْهَرْ) يقول: فلا تظلمه، فتذهب
بحقه، استضعافًا منك له.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا
__________
(1) ديوانه: 507، يمدح هشام بن عبد الملك. والموارد جمع موردة:
وهي الطرق إلى الماء. يريد الطرق التي يسلكها الناس إلى
أغراضهم وحاجاتهم، كما يسلكون الموارد إلى الماء.
(24/488)
تَقْهَرْ) : أي لا تظلم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ) قال: تُغْمِصْه
وَتحْقِره. وذُكر أن ذلك في مصحف عبد الله (فَلا تَكْهَرْ) .
وقوله: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) يقول: وأما من
سألك من ذي حاجة فلا تنهره، ولكن أطعمه واقض له حاجته
(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) : يقول: فاذكره.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد،
في قوله: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) قال:
بالنبوّة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: ثنا سعيد بن إياس
الجريريّ، عن أبى نضرة، قال: كان المسلمون يرون أن من شُكْرِ
النعم أن يحدّثَ بها.
آخر تفسير سورة الضحى، ولله الحمد والشكر
(24/489)
تفسير سورة ألم نشرح
(24/491)
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي
أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) فَإِنَّ
مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)
بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
(1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ
ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) فَإِنَّ مَعَ
الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)
} .
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، مذكِّره آلاءه
عنده، وإحسانه إليه، حاضا له بذلك على شكره، على ما أنعم عليه،
ليستوجب بذلك المزيد منه: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ) يا محمد،
للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحقّ (صَدْرِكَ) فنلِّين لك
قلبك، ونجعله وعاء للحكمة: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ)
يقول: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك، وحططنا عنك ثقل أيام
الجاهلية التي كنت فيها، وهي في قراءة عبد الله فيما ذُكر:
(وَحَلَلْنا عَنْكَ وِقْرَكَ الَّذِي أَنْقَض ظَهْرَكَ) يقول:
الذي أثقل ظهرك فأوهنه، وهو من قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر
قد أوهنه السفر، وأذهب لحمه: هو نِقْضُ سَفَر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد في قول الله: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ)
قال: ذنبك.
(الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) قال: أثقل ظهرك.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) : كانت للنبيّ صلى الله عليه وسلم
(24/493)
ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله: (أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) قال: كانت للنبي: ذنوب قد
أثقلته، فغفرها الله له.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ)
يعني: الشرك الذي كان فيه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ)
قال: شرح له صدرَه، وغفر له ذنبَه الذي كان قبل أن يُنَبأ،
فوضعه.
وفي قوله: (الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) قال: أثقله وجهده، كما
يُنْقِضُ البعيرَ حِمْلُه الثقيل، حتى يصير نِقضا بعد أن كان
سمينا (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) قال: ذنبك الذي أنقض
ظهرَك، أثقل ظهرك، ووضعناه عنك، وخفَّفنا عنك ما أثقل ظهرَك.
وقوله: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا
أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد
رسول الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب وعمرو بن مالك، قالا ثنا سفيان بن عيينة، عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) قال: لا
أُذْكَرُ إلا ذُكْرِتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
محمدا رسول الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) قال النبيّ صلى الله
عليه وسلم: "ابْدَءُوا بالعُبُودَةِ، وَثَنُّوا بالرسالة" فقلت
لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو
العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة
(وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة،
فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن
لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث،
عن
(24/494)
درّاج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدريّ،
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "أتانِي جِبْرِيلُ
فَقالَ إنَّ رَبِّي وَرَبكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ
ذِكْرَكَ؟ قال: الله أعْلَمُ، قال: إذَا ذُكِرْتُ ذُكرتَ
مَعِي".
وقوله: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْرًا) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنّ
مع الشدّة التي أنت فيها من جهاد هؤلاء المشركين، ومن أوّله ما
أنت بسبيله رجاء وفرجا بأن يُظْفِرَكَ بهم، حتى ينقادوا للحقّ
الذي جئتهم به طوعا وكَرها.
ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نزلت،
بَشَّر بها أصحابه وقال: "لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت
يونس، قال: قال الحسن: لما نزلت هذه الآية (فَإِنَّ مَعَ
الْعُسْرِ يُسْرًا) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أبْشِرُوا أتاكُمُ اليُسْرُ، لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ
يُسْرَيْنِ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن يونس، عن الحسن، مثله،
عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف،
عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن،
قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فَرِحا وهو
يضحك، وهو يقول: "لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنَ، لَنْ
يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) ذُكر لنا أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم بشَّر أصحابه بهذه الآية، فقال: "لَنْ يَغْلِبَ
عُسْرٌ يُسْرَيْنِ".
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن
معاوية بن قرة أبي إياس، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، قال:
لو دخل العسر في جُحْر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه، لأن الله
يقول: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْرًا) .
(24/495)
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن شعبة،
عن رجل، عن عبد الله، بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم: قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) قال:
يتبع اليسرُ العُسَر.
وقوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) اختلف أهل التأويل في
تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: فإذا فَرعت من صلاتك، فانصب إلى
ربك في الدعاء، وسله حاجاتك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن
ابن عباس، في قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) يقول: في
الدعاء.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي،
عن أبيه، عن ابن عباس: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) يقول:
فإذا فرغت مما فُرض عليك من الصلاة فسل الله، وارغب إليه،
وانصب له.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا ورقاء، جميعا
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ
فَانْصَبْ) قال: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال:
سمعت الضحاك يقول: في قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ)
يقول: من الصلاة المكتوبة قبل أن تسلِّم، فانصَب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) قال:
أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة،
في قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ) من صلاتك (فَانْصَبْ) في الدعاء.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: (فَإِذَا فَرَغْتَ) من جهاد عدوّك
(فَانْصَبْ) في عبادة ربك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال
الحسن في
(24/496)
قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال:
أمره إذا فرغ من غزوه، أن يجتهد في الدعاء والعبادة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال عن أبيه: فإذا فرغت من
الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله
(وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك، فانصب في
عبادة ربك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد
(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا
فانصب، قال: فصّل.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن
مجاهد (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال: إذا فرغت من أمر
دنياك فانصب، فصّل.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله:
(فَإِذَا فَرَغْتَ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا، وقمت إلى
الصلاة، فاجعل رغبتك ونيتك له.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: إن الله تعالى
ذكره، أمر نبيه أن يجعل فراغه من كلّ ما كان به مشتغلا من أمر
دنياه وآخرته، مما أدّى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى
النصب في عبادته، والاشتغال فيما قرّبه إليه، ومسألته حاجاته،
ولم يخصص بذلك حالا من أحوال فراغه دون حال، فسواء كلّ أحوال
فراغه، من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا كان به مشتغلا
لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغ، دون حال أخرى.
وقوله: (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) يقول تعالى ذكره: وإلى ربك
يا محمد فاجعل رغبتك، دون من سواه من خلقه، إذ كان هؤلاء
المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الآلهة
والأنداد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد
(وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) قال: اجعل نيتك ورغبتك إلى الله.
(24/497)
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن
سفيان، عن منصور، عن مجاهد (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) قال:
اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) قال: إذا
قمت إلى الصلاة.
آخر تفسير سورة ألم نشرح
(24/498)
|
