|
تفسير الماوردي
النكت والعيون سورة التحريم
مدينة في قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم
(6/38)
يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي
مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ
فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ
مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ
النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا
نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ
بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ
قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ
الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ
قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ
مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ
إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا
مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ
عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
{يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة
أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذ أسر النبي إلى بعض
أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن
بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير
إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله
هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى
ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا} قوله تعالى: {يا أيها
النبيُّ لم تُحرِّمُ ما أحَلَّ اللَّهُ لَكَ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدهاه: أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله
عليه وسلم فلم يقبلها , قاله ابن عباس. والثاني: أنه عسل شربه
النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه , واختلف فيها فروى
عروة
(6/38)
عن عائشة أنه شربه عند حفصة وروى ابن أبي
مليكة عن ابن عباس أنه شربه عند سودة. وروى أسباط عن السدي أنه
شربه عند أم سلمة , فقال يعني نساؤه عدا من شرب ذلك عندها: إنا
لنجد منك ريح المغافير , وكان يكره أن يوجد منه الريح , وقلن
له: جَرَسَتْ نحلة العُرفُط , فحرّم ذلك على نفسه , وهذا قول
من ذكرنا. الثالث: أنها مارية أم إبراهيم خلا بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة بنت عمر وقد خرجت لزيارة أبيها
, فلما عادت وعلمت عتبت على النبي صلى الله عليه وسلم فحرمها
على نفسه أرضاء لحفصة , وأمرها أن لا تخبر أحداً من نسائه ,
فأخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما وكانت تتظاهران على نساء
النبي صلى الله عليه وسلم أي تتعاونان , فحرّم مارية وطلق حفصة
واعتزل سائر نسائه تسعة وعشرين يوماً , وكان جعل على نفسه أن
يُحرّمهن شهراً , فأنزل اللَّه هذه الآية , فراجع حفصة واستحل
مارية وعاد إلى سائر نسائه , قاله الحسن وقتادة والشعبي ومسروق
والكلبي وهو ناقل السيرة. واختلف من قال بهذا , هل حرّمها على
نفسه بيمين آلى بها أم لا , على قولين: أحدهما: أنه حلف يميناً
حرّمها بها , فعوتب في التحريم وأُمر بالكفارة في اليمين، قاله
الحسن وقتادة والشعبي. الثاني: أنه حرّمها على نفسه من غير
يمين , فكان التحريم موجباً لكفارة اليمين، قاله ابن عباس. {قد
فَرَضَ اللَّهُ لكم تَحِلَّةَ أيْمانِكم} فيه وجهان: أحدهما:
قد بيّن الله لكم المخرج من أيمانكم.
(6/39)
الثاني: قد قدر الله لكم الكفارة في الحنث
في أيمانكم. {وإذْ أسَرًّ النبيُّ إلى بَعْضِ أزْاجِهِ
حَديثاً} فيه قولان: أحدهما: أنه أسَرَّ إلى حفصة تحريم ما
حرمه على نفسه، فلما ذكرته لعائشة وأطلع اللَّه نبيه على ذلك
عرّفها بعض ما ذكرت , وأعرض عن بعضه، قاله السدي. الثاني: أسرّ
إليها تحريم مارية , وقال لها: اكتميه عن عائشة وكان يومها منه
, وأُسِرّك أن أبا بكر الخليفة من بعدي , وعمر الخليفة من بعده
, فذكرتها لعائشة , فلما أطلع اللَّه نبيه {عرّف بعضه وأعرض عن
بعض} فكان الذي عرف ما ذكره من التحريم , وكان الذي أعرض عنه
ما ذكره من الخلافة لئلا ينتشر , قاله الضحاك. وقرأ الحسن:
(عَرَف بعضه) بالتخفف , وقال الفراء: وتأويل قوله: عرف بعضه
بالتخفيف أي غضب منه وجازى عليه , {إن تَتوبا إلى اللَّهِ
فَقدْ صَغَتْ قلوبُكما} يعني بالتوبة اللتين تظاهرتا وتعاونتا
من نساء النبي صلى الله عليه وسلم على سائرهن وهما عائشة
وحفصة. وفي (صغت) ثلاثة أقاويل: أحدها: يعني زاغت , قاله
الضحاك. الثاني: مالت , قاله قتادة , قال الشاعر:
(تُصْغِي القلوبُ إلى أَغَرَّ مُبارَكٍ ... مِن نَسْلِ عباس بن
عبد المطلب)
والثالث: أثمت , حكاه ابن كامل. وفيما أوخذتا بالتوبة منه
وجهان: أحدهما: من الإذاعة والمظاهرة. الثاني: من سرورهما بما
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من التحريم , قاله ابن زيد.
{وإن تَظَاهَرا عليه} عين تعاونا على معصية رسول الله صلى الله
عليه وسلم. {فإن الله هو مولاه} يعني وليه {وجبريل} يعني وليه
أيضاً.
(6/40)
{وصالحُ المؤمنين} فيهم خمسة أقاويل:
أحدها: أنهم الأنبياء، قاله قتادة وسفيان. الثاني: أبو بكر
وعمر، قال الضحاك وعكرمة: لأنهما كانا أبوي عائشة وحفصة وقد
كانا عونا له عليهما. الثالث: أنه عليّ. الرابع: أنهم أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. الخامس: أنهم الملائكة،
قاله ابن زيد. ويحتمل سادساً: أن صالح المؤمنين من وقى دينه
بدنياه. {والملائكةُ بعَدَ ذلك ظهيرٌ} يعني أعواناً للنبي صلى
الله عليه وسلم , ويحتمل تحقيق تأويله وجهاً ثانياً: أنهم
المستظهر بهم عند الحاجة اليهم. {عَسى ربُّه إن طَلّقكُنّ أَن
يُبدِلَه أَزْواجاً خيراً مِنكُنَّ} أما نساؤه فخير نساء
الأمَّة. وفي قوله {خَيْراً مِّنكُنَّ} ثلاثة أوجه: أحدها:
يعني أطوع منكن. والثاني: أحب إليه منكن. والثالث: خيراً منكن
في الدنيا , قاله السدي. {مَسْلِماتٍ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها:
يعني مخلصات , قاله ابن جبير ونرى ألا يستبيح الرسول إلا
مسلمة. الثاني: يقمن الصلاة ويؤتين الزكاة كثيراً , قاله
السدي. الثالث: معناه مسلمات لأمر اللَّه وأمر رسوله , حكاه
ابن كامل. {مؤمناتٍ} يعني مصدقات بما أُمرْن به ونُهين عنه.
{قانتاتٍ} فيه وجهان: أحدهما: مطيعات. الثاني: راجعات عما
يكرهه اللَّه إلى ما يحبه.
(6/41)
{تائباتٍ} فيه وجهان: أحدهما: من الذنوب ,
قاله السدي. الثاني: راجعات لأمر الرسول تاركات لمحاب أنفسهن.
{عابداتٍ} فيه وجهان: أحدهما: عابدات للَّه , قاله السدي.
الثاني: متذللات للرسول بالطاعة , ومنه أخذ اسم العبد لتذلله ,
قاله ابن بحر. {سائحاتٍ} فيه وجهان: أحدهما: صائمات , قاله ابن
عباس والحسن وابن جبير. قال ابن قتيبة: سمي الصائم سائحاً لأنه
كالسائح في السفر بغير زاد. وقال الزهري: قيل للصائم سائح لأن
الذي كان يسيح في الأرض متعبداً لا زاد معه كان ممسكاً عن
الأكل , والصائم يمسك عن الأكل , فلهذه المشابهة سمي الصائم
سائحاً , وإن أصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض
كالماء الذي يسيح , والصائم مستمر على فعل الطاعة وترك المشتهى
, وهو الأكل والشرب والوقاع. وعندي فيه وجه آخر وهو أن الإنسان
إذا امتنع عن الأكل والشرب والوقاع وسد على نفسه أبواب الشهوات
انفتحت عليه أبواب الحكم وتجلت له أنوار المتنقلين من مقام إلى
مقام ومن درجة إلى درجة فتحصل له سياحة في عالم الروحانيات.
الثاني: مهاجرات لأنهن بسفر الهجرة سائحات , قاله زيد بن أسلم.
{ثَيّباتٍ وأبْكاراً} أما الثيب فإنما سميت بذلك لأنها راجعة
إلى زوجها إن أقام معها , أو إلى غيره إن فارقها , وقيل لأنها
ثابَتْ إلى بيت أبويها , وهذا أصح لأنه ليس كل ثيّب تعود إلى
زوج. وأما البكر فهي العذراء سميت بكراً لأنها على أول حالتها
التي خلقت بها. قال الكلبي: أراد بالثيب مثل آسية امرأة فرعون
, والبكر مثل مريم بنت عمران. روى خداش عن حميد عن أنس قال عمر
بن الخطاب: وافقت ربي في
(6/42)
ثلاث، قلت: يا رسول اللَّه لو اتخذت مقام
إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول اللَّه إنك يدخل إليك البرُّ
والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين، فأنزل اللَّه آية الحجاب،
وبلغني عن أمهات المؤمنين شىء [فدخلت عليهن فقلت]: لتَكُفُّنّ
عن رسول اللَّه أو ليبدلنه اللًَّه أزوجاً خيراً منكن حتى دخلت
على إحدى أمهات المؤمنين فقالت: يا عمر أما في رسول اللَّه ما
يعظ نساءه حتى تعظهن أنت , فأمسكت فأنزل اللَّه تعالى: {عسى
ربُّه إن طلّقكنّ} الآية.
(6/43)
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ
غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ
وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ
يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي
اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ
يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)
{يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون
الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يا أيها الذين كفروا لا
تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون يا أيها الذين آمنوا
توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي
والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} {يا أيها الذين
آمَنوا قُوا أَنفُسَكم وأهْليكم ناراً} قال خيثمة: كل شيء في
القرآن يا أيها الذين آمنوا ففي التوراة يا أيها المساكين.
وقال ابن مسعود: إذا قال اللَّه يا أيها الذين آمنوا فارعها
سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه. وقال الزهري: إذا قال
اللَّه تعالى: يا أيها الذين آمنوا افعلوا , فالنبي منهم.
ومعنى قوله: {قوا أنفسكم وأهليكم ناراً} أي اصرفوا عنها النار
, ومنه قول الراجز:
(ولو توقى لوقاه الواقي ... وكيف يوقى ما الموت لاقي)
(6/43)
وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: معناه قوا أنفسكم
, وأهلوكم فليقوا أنفسهم ناراً , قاله الضحاك. الثاني: قوا
أنفسكم ومروا أهليكم بالذكر والدعاء حتى يقيكم اللَّه بهم ,
رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. الثالث: قوا أنفسكم بأفعالكم ,
وقوا أهليكم بوصيتكم , قاله علي وقتادة ومجاهد. وفي الوصية
التي تقيهم النار ثلاثة أقاويل: أحدها: يأمرهم بطاعة اللَّه
وينهاهم عن معصيته , قاله قتادة. الثاني: يعلمهم فروضهم
ويؤدبهم في دنياهم , قاله علي. الثالث: يعلمهم الخير ويأمرهم
به , ويبين لهم الشر , وينهاهم عنه. قال مقاتل: حق ذلك عليه في
نفسه وولده وعبيده وإمائه. {وَقودها الناسُ والحجارةُ} في ذكر
الحجارة مع الناس ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها الحجارة التي
عبدوها , حتى يشاهدوا ما أوجب مصيرهم إلى النار , وقد بين الله
ذلك في قوله {إنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
حَصَبُ جَهَنَّم}. الثاني: أنها حجارة من كبريت وهي تزيد في
وقودها النار وكان ذكرها زيادة في الوعيد والعذاب , قاله ابن
مسعود ومجاهد. الثالث: أنه ذكر الحجارة ليعلموا أن ما أحرق
الحجارة فهو أبلغ في إحراق الناس. روى ابن أبي زائدة قال:
بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية {يا أيها
الذين آمنوا قوا أنفسكم} الآية , وعنده بعض أصحابه , ومنهم شيخ
فقال الشيخ: يا رسول الله حجارة جهنم كحجارة الدنيا؟ فقال
والذي نفسي بيده لصخرة من جهنم أعظم من جبال الدنيا كلها ,
فوقع الشيخ مغشياً عليه , فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده
على فؤاده فإذا هو حي , فقال: يا شيخ قل لا إله إلا اللَّه ,
فقال بها , فبشره بالجنة , فقال أصحابه: يا رسول اللَّه أمِن
بيننا؟ قال: نعم لقول اللَّه تعالى: {ذلك لمن خاف مقامي وخاف
وعيد}.
(6/44)
{عليها ملائكة غِلاظٌ شدادٌ} يعني غلاظ
القلوب , شداد الأفعال وهم الزبانية. {لا يعْصُون الله ما
أمرهم} أي لا يخالفونه في أمره من زيادة أو نقصان. {ويَفْعلون
ما يُؤْمَرونَ} يعني في وقته فلا يؤخرونه ولا يقدمونه. {يا
أيها الذين آمنوا تُوبوا إلى اللَّه تَوْبةً نَصوحاً} فيه خمسة
تأويلات: أحدهها: أن التوبة النصوح هي الصادقة الناصحة , قاله
قتادة. الثاني: أن النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه
إذا ذكره , قاله الحسن. الثالث: أن لا يثق بقبولها ويكون على
وجل منها. الرابع: أن النصوح هي التي لا يحتاج معها إلى توبة.
الخامس: أن يتوب من الذنب ولا يعود إليه أبداً , قاله عمر بن
الخطاب. وهي على هذه التأويلات مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة.
وفي أخذها منها وجهان: أحدهما: لأنها توبة قد أحكمت طاعته
وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته وتوثيقه. الثاني:
لأنها قد جمعت بينه وبين أولياء اللَّه وألصقته بهم كما يجمع
الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض. ومنهم من قرأ نُصوحاً بضم النون
, وتأويلها على هذه القراءة توبةَ نُصْح لأنفسكم , ويروي نعيم
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله
تعالى أشد فرحاً بتوبة عبده من أحدكم بضالَّته يجدها بأرض فلاة
عليها زاده وسقاؤه).
(6/45)
يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ
عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9)
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ
وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ
اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
(10)
{يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
(6/45)
وبئس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا
امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
الداخلين} {يا أيها النبيُّ جاهِدِ الكُفّارَ والمنافقين
واغْلُظْ عليهم} أما جهاد الكفار فبالسيف , وأما جهاد
المنافقين ففيه أربعة أوجه: أحدها: أنه باللسان والقول , قاله
ابن عباس والضحاك. الثاني: بالغلظة عليهم كما ذكر اللَّه ,
قاله الربيع بن أنس. الثالث: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
يستطع فبقلبه , وليقابلهم بوجه مكفهر , قاله ابن مسعود.
الرابع: بإقامة الحدود عليهم , قاله الحسن. {ضَرَبَ اللَّهُ
مَثلاً للذين كَفَروا امرأةَ نُوحٍ وامرأةَ لُوطٍ كانتا تَحْتَ
عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادنا صالحْينِ فخانتاهما} في خيانتهما
أربعة أوجه: أحدها: أنهما كانتا كافرتين , فصارتا خائنتين
بالكفر , قاله السدي. الثاني: منافقتين تظهران الإيمان وتستران
الكفر , وهذه خيانتهما قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط ,
إنما كانت خيانتهما في الدين. الثالث: أن خيانتهما النميمة ,
إذا أوحى اللَّه تعالى إليهما [شيئاً] أفشتاه إلى المشركين ,
قاله الضحاك. الرابع: أن خيانة امرأة نوح أنها كانت تخبر الناس
أنه مجنون , وإذا آمن أحد به
(6/46)
أخبرت الجبابرة به , وخيانة امرأة لوط أنه
كان إذا نزل به ضيف دخّنت لِتُعْلِم قومها أنه قد نزل به ضيف ,
لما كانوا عليه من إتيان الرجال. قال مقاتل: وكان اسم امرأة
نوح والهة , واسم امرأة لوط والعة. وقال الضحاك عن عائشة أن
جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة
نوح واعلة , واسم امراة لوط والهة. {فلم يُغْنِيا عنهما مِنَ
اللَّهِ شيئاً} أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله عن
زوجتيهما لما عصتا شيئاً من عذاب اللَّه , تنبيهاً بذلك على أن
العذاب يُدفع بالطاعة دون الوسيلة. قال يحيى بن سلام: وهذا مثل
ضربه اللَّه ليحذر به حفصة وعائشة حين تظاهرتا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم , ثم ضرب لهما مثلاً بامرأة فرعون ومريم
ابنة عمران ترغيباً في التمسك بالطاعة فقال:
(6/47)
وَضَرَبَ اللَّهُ
مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ
رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي
مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي
أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا
وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ
الْقَانِتِينَ (12)
{وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون
إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله
ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
القانتين} {وضَربَ اللَّهُ مَثلاً للذينَ آمنوا امرأةَ
فِرْعونَ} قيل اسمها آسية بنت مزاحم. {إذْ قالت رَبِّ ابْنِ لي
عندك بيتاً في الجنة} قال أبو العالية: اطّلع فرعون على إيمان
امرأته فخرج على الملأ فقال لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟
فأثنوا عليها , فقال لهم: فإنها تعبد ربّاً غيري , فقالوا له:
اقتلْها , فأوتد لها أوتاداً فشد يديها ورجليها , فدعت آسية
ربها فقالت: (رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة) الآية،
(6/47)
فكشف لها الغطاء فنظرت إلى بيتها في الجنة
, فوافق ذلك حضور فرعون , فضحكت حين رأت بيتها في الجنة , فقال
فرعون: ألا تعجبون من جنونها , فعذبها وهي تضحك وقُبض روحها.
وقولها: {وَنَجِّني مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِه} فيه قولان:
أحدهما: الشرك. الثاني: الجماع , قاله ابن عباس. {وَنجِّني من
القوم الظالمين} فيهم قولان: أحدهما: أنهم أهل مصر , قاله
الكلبي. الثاني: القبط , قاله مقاتل. {ومريمَ ابنَةَ عِمرانَ
التي أحْصَنَتْ فَرْجَهَا} قال المفسرون: إنه أراد بالفرج
الجيب لأنه قال {فنفخنا فيه مِن رُوحنا} وجبريل إنما نفخ في
جيبها , ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها.
{وصَدَّقَتْ بكلماتِ رَبِّها وكُتُبِه} فيه ثلاثة أوجه: أحدها:
أن (كلمات ربها) الإنجيل , و (كتبه) التوراة والزبور. الثاني:
أن (كلمات ربها) قول جبريل حين نزل عليها {إنما أنا رسول ربك
لأهب لك غلاماً زكياً} , {وكتبه} الإنجيل الذي أنزله من السماء
, قاله الكلبي. الثالث: أن (كلمات ربها) عيسى , و (كتبه)
الإنجيل , قاله مقاتل. {وكانت من القانتين} أي من المطيعين في
التصديق. الثاني: من المطيعين في العبادة.
(6/48)
سورة الملك
مكية عند الكل بسم الله الرحمن الرحيم
(6/49)
تَبَارَكَ الَّذِي
بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي
خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ
تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ
يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ
وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ
عَذَابَ السَّعِيرِ (5)
{تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو
العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن
من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين
ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا
بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير}
قوله عز وجل: {تباركَ الذي بيدِهِ المُلْكُ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن التبارُك تفاعُل من البركة , قاله ابن عباس. وهو
أبلغ من المبارك لاختصاص اللَّه بالتبارك واشتراك المخلوقين في
المبارك. الثاني: أي تبارك في الخلق بما جعل فيهم من البركة ,
قاله ابن عطاء. الثالث: معناه علا وارتفع , قاله يحيى بن سلام.
وفي قوله (الذي بيده الملك) وجهان: أحدهما: ملك السموات والأرض
في الدنيا والآخرة. الثاني: ملك النبوة التي أعزّ بها من اتبعه
وأذل بها من خالفه , قاله محمد بن إسحاق. {وهو عَلى كُلِّ
شَىْءٍ قَديرٌ} من إنعام وانتقام.
(6/49)
{ْالذي خَلَقَ
الموتَ والحياةَ} يعني الموت في الدنيا , والحياة في الآخرة.
قال قتادة: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: إن
اللَّه أذل بني آدم بالموت , وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت
, وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء (. الثاني: أنه خلق الموت
والحياة جسمين , فخلق الموت في صورة كبش أملح , وخلق الحياة في
صورة فرس [أنثى بلقاء] , وهذا مأثور حكاه الكلبي ومقاتل.
{ْلِيَبْلُوكم أيُّكم أَحْسَنُ عَمَلاً} فيه خمسة تأويلات:
أحدها: أيكم أتم عقلاً , قاله قتادة. الثاني: أيكم أزهد في
الدنيا , قاله سفيان. الثالث: أيكم أورع عن محارم اللَّه وأسرع
إلى طاعة اللَّه , وهذا قول مأثور. الرابع: أيكم للموت أكثر
ذِكْراً وله أحسن استعداداً ومنه أشد خوفاً وحذراً , قاله
السدي. الخامس: أيكم أعرف بعيوب نفسه. ويحتمل سادساً: أيكم
أرضى بقضائه وأصبر على بلائه. {ْالذي خَلَقَ سَبْعَ سمواتٍ
طِباقاً} فيه وجهان:
(6/50)
أحدهما: أي متفق متشابه , مأخوذ من قولهم
هذا مطابق لهذا أي شبيه له , قاله ابن بحر. الثاني: يعني بعضهن
فوق بعض , قال الحسن: وسبع أرضين بعضهن فوق بعض , بين كل سماء
وأرض خلق وأمر. {ْما تَرَة في خَلْق الرحمنِ من تفاوُتٍ} فيه
أربعة أوجه: أحدها: من اختلاَف , قاله قتادة , ومنه قول
الشاعر:
(متفاوتات من الأعنة قطّباً ... حتى وفي عشية أثقالها.)
الثاني: من عيب , قاله السدي. الثالث: من تفرق , قاله ابن
عباس. الرابع: لا يفوت بعضه بعضاً , قاله عطاء بن أبي مسلم.
قال الشاعر:
(فلستُ بمُدْركٍ ما فاتَ مِنِّي ... بِلَهْفَ وَلاَ بِليْتَ
ولا لَو أنِّي)
{ْفارْجِع
البَصَرَ} قال قتادة: معناه فانظر إلى السماء. {ْهل تَرَى من
فُطور} فيه أربعة أوجه: أحدها: من شقوق , قاله مجاهد والضحاك.
الثاني: من خلل , قاله قتادة. الثالث: من خروق قاله السدي.
الرابع: من وهن , قاله ابن عباس. {ْثم ارْجع البَصَرَ
كَرّتَيْنِ} أي انظر إلى السماء مرة بعد أخرى. ويحتمل أمره
بالنظر مرتين وجهين: أحدهما: لأنه في الثانية أقوى نظراً وأحدّ
بصراً. الثاني: لأنه يرى في الثانية من سير كواكبها واختلاف
بروجها ما لا يراه من الأولى فيتحقق أنه لا فطور فيها. وتأول
قوم بوجه ثالث: أنه عنى بالمرتين قلباً وبصراً.
(6/51)
{ْينْقَلِبْ إليك
البَصَرُ خَاسئاً وهو حَسيرٌ} أي يرجع إليك البصر لأنه لا يرى
فطوراً فيرتد. وفي (خاسئاً) أربعة أوجه: أحدها: ذليلاً , قاله
ابن عباس. الثاني: منقطعاً , قاله السدي. الثالث: كليلاً ,
قاله يحيى بن سلام. الرابع: مبعداً , قاله الأخفش مأخوذ من
خسأت الكلب إذا أبعدته. وفي (حسير) ثلاثة أوجه: أحدها: أنه
النادم , ومنه قول الشاعر:
(ما أنا اليوم على شيء خلا ... يا ابنة القَيْنِ تَولّى
بحَسيرْ.)
الثاني: أنه الكليل الذي قد ضعف عن إدراك مرآه , قاله ابن عباس
ومنه قول الشاعر:
(مَنْ مدّ طرْفاً إلى ما فوق غايته ... ارتدَّ خَسْآنَ مِنه
الطّرْفُ قد حَسِرا.)
والثالث: أنه المنقطع من الإعياء , قاله السدي , ومنه قول
الشاعر:
(والخيلُ شُعثٌ ما تزال جيادها ... حَسْرى تغادرُ بالطريق
سخالها.)
(6/52)
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا
بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا
أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7)
تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا
فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا
مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي
ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ
نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ
(11)
{وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير
إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ
كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} {ْإذا أُلقُوا فيها}
يعني الكفار ألقوا في جهنم.
(6/52)
{ْسمعوا لها
شهيقاً} فيه قولان: أحدهما: أن الشهيق من الكفار عند إلقائهم
في النار. الثاني: أن الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها ,
قال ابن عباس: تشهق إليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا
يبقى أحد إلا خاف. وفي الشهيق ثلاثة أوجه: أحدها: أن الشهيق في
الصدور , قاله الربيع بن أنس. الثاني: أنه الصياح , قاله ابن
جريج. الثالث: أن الشهيق هو آخر نهيق الحمار , والزفير مثل أول
نهيق الحمار , وقيل إن الزفير من الحلق , والشهيق من الصدر.
{ْوهي تفورُ} أي تغلي , ومنه قول الشاعر:
(تركتم قِدْرَكم لا شيىءَ فيها ... وقِدْرُ القوم حاميةٌ
تفورُ)
{ْتكادُ
تَمَيّزُ مِنَ الغَيْظِ ... } فيه وجهان: أحدهما: تنقطع , قاله
سعيد بن جبير. الثاني: تتفرق , قاله ابن عباس والضحاك. وقوله
(من الغيط) فيه ها هنا وجهان: أحدهما: أنه الغليان , قال
الشاعر:
(فيا قلب مهلاً وهو غضبان قد غلا ... من الغيظ وسط القوم ألا
يثبكا)
الثاني: أنه الغضب , يعني غضباً على أهل المعاصي وانتقاماً
للَّه منهم. {ْألمْ يأتِكم نَذيرٌ} فيه وجهان: أحدهما: أن
النذر من الجن , والرسل من الإنس , قاله مجاهد. الثاني: أنهم
الرسل والأنبياء , واحدهم نذير , قاله السدي. {ْفسُحْقاً
لأصحاب السّعيرٍ} فيه وجهان: أحدهما: فبعداً لأصحاب السعير
يعني جهنم , قاله ابن عباس. الثاني: أنه وادٍ من جهنم يسمى
سحقاً , قاله ابن جبير وأبو صالح , وفي هذا الدعاء إثبات
لاستحقاق الوعيد.
(6/53)
إِنَّ الَّذِينَ
يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ
كَبِيرٌ (12) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) هُوَ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا
وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15)
{إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
وأجر كبير وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا
يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور} {ْإنّ الذين
يَخْشَوْنَ ربَهم بالغَيْبِ} فيه ستة أوجه: أحدها: أن الغيب
اللَّه تعالى وملائكته , قاله أبو العالية. الثاني: الجنة
والنار , قاله السدي. الثالث: أنه القرآن , قاله زر بن حبيش.
الرابع: أنه الإسلام لأنه يغيب , قاله إسماعيل بن أبي خالد.
الخامس: أنه القلب , قاله ابن بحر. السادس: أنه الخلوة إذا خلا
بنفسه فذكر ذنبه استغفر ربه , قاله يحيى بن سلام. {ْلهم
مغْفرةٌ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بالتوبة والاستغفار. الثاني:
بخشية ربهم بالغيب. الثالث: لأنهم حلّوا باجتناب الذنوب محل
المغفور له. {وأجرٌ كبيرٌ} يعني الجنة. ويحتمل وجهاً آخر: أنه
العفو عن العقاب ومضاعفة الثواب. {هو الذي جَعَلَ لكم الأرْضَ
ذَلولاً} يعني مذللة سهلة. حكى قتادة عن أبي الجلد: أن الأرض
أربعة وعشرون ألف فرسخ , فللسودان اثنا عشر [ألفاً] , وللروم
[ثمانية آلاف] , وللفرس ثلاثة آلاف وللعرب ألف. {ْفامْشُوا في
مَنَاكِبِها} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: في جبالها، قاله ابن عباس
وقتادة وبشير بن كعب. الثاني: في أطرفاها وفجاجها، قاله مجاهد
والسدي.
(6/54)
الثالث: في طرفها. ويحتمل رابعاً: في منابت
زرعها وأشجارها , قاله الحسن. {وكُلوا مِن رِزْقِهِ} فيه
وجهان: أحدهما: مما أحله لكم , قاله الحسن. الثاني: مما أنبته
لكم , قاله ابن كامل. {وإليه النشور} أي البعث.
(6/55)
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي
السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ
تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ
يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
(17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ
كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ
فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا
الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19)
{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير أولم
يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه
بكل شيء بصير} {أأمِنتُم مَنْ في السماءِ} فيه وجهان: أحدهما:
أنهم الملائكة , قاله ابن بحر. الثاني: يعني أنه اللَّه تعالى
, قاله ابن عباس. {ْأنْ يَخْسِفَ بكم الأرضَ فإذا هي تمورُ}
فيه ثلاثة أوجه: أحدها: تتحرك , قاله يحيى. الثاني: تدور ,
قاله قطرب وابن شجرة. الثالث: تسيل ويجري بعضها في بعض , قاله
مجاهد , ومنه قول الشاعر:
(رَمَيْن فأقصدْن القلوب ولن ترى ... دماً مائراً إلا جرى في
الخيازم.)
(6/55)
أَمَّنْ هَذَا الَّذِي
هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ
الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي
يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ
وَنُفُورٍ (21) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ
أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
(22) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ
السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا
تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ
وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا
الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا
الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ
(26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ
كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27)
{أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
الرحمن إن الكافرون إلا في غرور أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك
رزقه بل لجوا في عتو ونفور أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من
يمشي سويا على صراط مستقيم قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذرأكم في الأرض
وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما
العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه
الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} {أفمن يْمشيِ
مُكِبّاً على وَجْهِه أهْدَى} هذا مثل ضربه اللَّه تعالى للهدى
والضلالة , ومعناه ليس من يمشي مُكباً على وجهه ولا ينظر أمامه
ولا يمينه ولا شماله. كمن يمشي سوياً معتدلاً ناظراً ما بين
يديه وعن يمينه وعن شماله , وفيه وجهان: أحدهما: أنه مثل ضربه
الله للمؤمن والكافر , فالمكب على وجهه الكافر يهوي بكفره ,
والذي يمشي سوّياً المؤمن يهتدي بإيمانه , ومعناه: أمَّن يمشي
في الضلالة أهدى أم من يمشي مهتدياً , قاله ابن عباس. الثاني:
أن المكب على وجهه أبو جهل بن هشام , ومن يمشي سوياً عمار بن
ياسر , قاله عكرمة. {ْعلى صراطٍ مستقيم} فيه وجهان: أحدهما: أن
الطريق الواضح الذي لا يضل سالكه , فيكون نعتاً للمثل المضروب.
الثاني: هو الحق المستقيم , قاله مجاهد , فيكون جزاء العاقبة
الاستقامة وخاتمة الهداية. {ْقُلْ هو الذي ذَرَأَكُمْ في
الأرضِ} فيه وجهان: أحدهما: خلقكم في الأرض , قاله ابن عباس.
الثاني: نشركم فيها وفرّقكم على ظهرها , قاله ابن شجرة. ويحتمل
ثالثاً: أنشأكم فيها إلى تكامل خلقكم وانقضاء أجلكم.
(6/56)
{ْوإليهِ
تُحْشَرون} أي تُبْعثون بعد الموت. {ْفلما رأَوْه زُلْفَةً
سِيئَتْ وُجوهُ الذين كَفروا} فيه وجهان: أحدهما: ظهرت المساءة
على وجوههم كراهة لما شاهدوا , وهو معنى قول مقاتل. الثاني:
ظهر السوء في وجهوههم ليدل على كفرهم , كقوله تعالى: {يوم
تبيضُّ وجوه وتسْوَدُّ وجوه} [آل عمران: 106]. {وقيل هذا الذي
كُنْتُمْ به تَدَّعُونَ} وهذا قول خزنة جهنم لهم , وفي قوله
{ْكنتم به تدّعون} أربعة أوجه: أحدها: تمترون فيه وتختلفون ,
قاله مقاتل. الثاني: تشكّون في الدنيا وتزعمون أنه لا يكون ,
قاله الكلبي. الثالث: تستعجلون من العذاب , قاله زيد بن أسلم.
الرابع: أنه دعاؤهم بذلك على أنفسهم , وهو افتعال من الدعاء ,
قاله ابن قتيبة.
(6/57)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ
إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا
فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) قُلْ
هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا
فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ
أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ
يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30)
{قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو
رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم قل هو الرحمن آمنا به
وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل أرأيتم إن أصبح
ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين} {ْقُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ
أصْبَحَ ماؤكم غُوْراً} فيه وجهان: أحدهما: ذاهباً , قاله
قتادة. الثاني: لا تناله الدِّلاء , قاله ابن جبير , وكان
ماؤهم من بئر زمزم وبئر ميمون. {ْفَمَنْ يأتيكم بماءٍ مَعِينٍ}
فيه أربعة أوجه: أحدها: أن معناه العذب , قاله ابن عباس.
الثاني: أنه الطاهر , قاله الحسن وابن جبير ومجاهد. الثالث:
أنه الذي تمده العيون فلا ينقطع.
(6/57)
الرابع: أنه الجاري , قاله قتادة , ومنه
قول جرير:
(إنّ الذين غدوا بُلبِّك غادَروا ... وشَلاً بعيْنِك لا يزال
مَعِيناً)
روى عاصم عن رُزين عن ابن مسعود قال: سورة الملك هي المانعة من
عذاب القبر , وهي في التوراة تسمى المانعة , وفي الإنجيل تسمى
الواقية , ومن قرأها من كل ليلة فقد أكثر وأطاب.
(6/58)
سورة القلم
مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس: من
أولها إلى قوله سبحانه " سنسمه على الخرطوم " مكي، ومن بعد ذلك
إلى قوله تعالى: {لو كانوا يعلمون} مدني، ومن بعد ذلك إلى قوله
{يكتبون} مكي، ومن بعد ذلك إلى قوله: {من الصالحين} مدني،
وباقي السورة مكي. بسم الله الرحمن الرحيم
(6/59)
ن وَالْقَلَمِ وَمَا
يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ
(2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)
بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
(7)
{ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك
بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر
ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
أعلم بالمهتدين} قوله تعالى {ن} فيه ثمانية أقوال: أحدها: أن
النون الحوت الذي عليه الأرض , قاله ابن عباس من رواية أبي
الضحى عنه , وقد رفعه.
(6/59)
الثاني: أن النون الدواة , رواه أبو هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث: أنه حرف من حروف الرحمن
, قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه. الرابع: هو لوح من نور ,
رواه معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الخامس: أنه اسم من أسماء السورة , وهو مأثور. السادس: أنه قسم
أقسم اللَّه به , وللَّه تعالى أن يقسم بما يشاء , قاله قتادة.
السابع: أنه حرف من حروف المعجم. الثامن: أن نون بالفارسية
أيذون كن , قاله الضحاك. ويحتمل تاسعاً: إن لم يثبت به نقل أن
يكون معناه: تكوين الأفعال والقلم وما يسطرون , فنزل الأقوال
جميعاً في قسمه بين أفعاله وأقواله , وهذا أعم قسمة. ويحتمل
عاشراً: أن يريد بالنون النفْس لأن الخطاب متوجه إليها
بغيرعينها بأول حروفها , والمراد بالقلم ما قدره اللَّه لها
وعليها من سعادة وشقاء , لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ. أما
{والقلم} ففيه وجهان: أحدهما: أنه القلم الذي يكتبون به لأنه
نعمة عليهم ومنفعة لهم , فأقسم بما أنعم , قاله ابن بحر.
الثاني: أنه القلم الذي يكتب به الذكر على اللوح المحفوظ , قال
ابن جريج: هو من نور , طوله كما بين السماء والأرض. وفي قوله
{وما يَسْطرون} ثلاثة أقاويل: أحدها: وما يعلمون , قاله ابن
عباس. الثاني: وما يكتبون , يعني من الذكر , قاله مجاهد
والسدي.
(6/60)
الثالث: أنهم الملائكة الكاتبون يكتبون
أعمال الناس من خير وشر. {ما أنت بنعمةِ ربّك بمجنونٍ} كان
المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أنه مجنون به شيطان
, وهو قولهم: {يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون}
[الحجر: 6] فأنزل اللَّه تعالى رداً عليها وتكذيباً لقولهم:
{ما أنت بنعمة ربك بمجنون} أي برحمة ربك , والنعمة ها هنا
الرحمة. ويحتمل ثانياً: أن النعمة ها هنا قسم , وتقديره: ما
أنت ونعمة ربك بمجنون , لأن الواو والباء من حروف القسم.
وتأوله الكلبي على غير ظاهره , فقال: معناه ما أنت بنعمة ربك
بمخفق. {وإنّ لك لأجْراً غيْرَ مَمْنُونٍ} فيه أربعة أوجه:
أحدها: غير محسوب , قاله مجاهد. الثاني: أجراً بغير عمل , قاله
الضحاك. الثالث: غير ممنون عليك من الأذى , قاله الحسن.
الرابع: غير منقطع , ومنه قول الشاعر:
(ألا تكون كإسماعيلَ إنَّ له ... رأياً أصيلاً وأجْراً غيرَ
ممنون)
ويحتمل خامساً: غير مقدّر وهو الفضل , لأن الجزاء مقدر ,
والفضل غير مقدر. {وإنك لعلى خُلُقٍ عظيمٍ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أدب القرآن , قاله عطية. الثاني: دين الإسلام , قاله
ابن عباس وأبو مالك. الثالث: على طبع كريم , وهو الظاهر.
وحقيقة الخلُق في اللغة هو ما يأخذ به الإنسان نفسه من الآداب
سمي خلقاً لأنه يصير كالخلقة فيه , فأما ما طبع عليه من الآداب
فهو الخيم فيكون الخلق الطبع المتكلف , والخيم هو الطبع
الغريزي , وقد أوضح ذلك الأعشى في شعره فقال:
(6/61)
(وإذا ذو الفضول ضنّ على المو ... لى وعادت
لِخيمها الأخلاقُ)
أي رجعت الأخلاق إلى طباعها. {فَسَتبْصِرُ ويُبْصرُونَ} فيه
وجهان: أحدهما: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق
والباطل. الثاني: قاله ابن عباس معناه فستعلم ويعلمون يوم
القيامة. {بأَيِّكم المْفتونُ} فيه أربعة أوجه: أحدها: يعني
المجنون , قاله الضحاك. الثاني: الضال , قاله الحسن. الثالث:
الشيطان , قاله مجاهد. الرابع: المعذب من قول العرب فتنت الذهب
بالنار إذا أحميته , ومنه قوله تعالى: {يوم هم على النار
يُفْتنون} [الذاريات: 13] أي يعذبون.
(6/62)
فَلَا تُطِعِ
الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9)
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ
بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)
عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ
وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ
أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ
(16)
{فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون
ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم
عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا
قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم} {وَدُّوا لو تُدْهِنُ
فَيدْهِنونَ} فيه ستة تأويلات: أحدها: معناه ودوا لو تكفر
فيكفرون , قاله السدي والضحاك. الثاني: ودوا لو تضعُف فيضعُفون
, قاله أبو جعفر. الثالث: لو تلين فيلينون , قاله الفراء.
الرابع: لو تكذب فيكذبون , قاله الربيع بن أنس. الخامس: لو
ترخص لهم فيرخصون لك , قاله ابن عباس. السادس: أن تذهب عن هذا
الأمر فيذهبون معك , قاله قتادة. وفي أصل المداهنة وجهان:
(6/62)
أحدهما: مجاملة العدو وممايلته , قال
الشاعر:
(لبَعْضُ الغَشْم أحزْم أمورٍ ... تَنوبُك مِن مداهنةِ
العدُوِّ.)
الثاني: أنها النفاق وترك المناصحة , قاله المفضل , فهي على
هذا الوجه مذمومة , وعلى الوجه الأول غير مذمومة. {ولا تُطِعْ
كلَّ حَلاَّفٍ مَهينٍ} فيه أربعة أوجه: أحدها: أنه الكذاب ,
قاله ابن عباس. الثاني: الضعيف القلب , قاله مجاهد. الثالث:
أنه المكثار من الشر , قاله قتادة. الرابع: أنه الذليل بالباطل
, قاله ابن شجرة. ويحتمل خامساً: أنه الذي يهون عليه الحنث.
وفي من نزل ذلك فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها نزلت في الأخنس
بن شريق , قاله السدي. الثاني: الأسود بن عبد يغوث , قاله
مجاهد. الثالث: الوليد بن المغيرة , عرض على النبي صلى الله
عليه وسلم مالاً وحلف أن يعطيه إن رجع عن دينه , قاله مقاتل.
{هَمَّازٍ مَشّاءٍ بِنميمٍ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه
الفتّان الطعان , قاله ابن عباس وقتادة. الثاني: أنه الذي يلوي
شدقيه من وراء الناس , قاله الحسن. الثالث: أنه الذي يهمزهم
بيده ويضربهم دون لسانه , قاله ابن زيد , والأول أشبه لقول
الشاعر:
(تُدْلي بِوُدٍّ إذا لاقيتني كذباً ... وإن أغيبُ فأنت الهامز
اللُّمَزة.)
{مشّاءٍ بنميم} فيه وجهان: أحدهما: الذي ينقل الأحاديث من بعض
الناس إلى بعض , قاله قتادة.
(6/63)
الثاني: هو الذي يسعى بالكذب , ومنه قول
الشاعر:
(ومَوْلى كبيْتِ النمل لا خير عنده ... لمولاه إلا سعية
بنميم.)
وفي النميم والنميمة وجهان: أحدهما: أنهما لغتان , قاله
الفراء. الثاني: أن النميم جمع نميمة. {منّاعٍ للخيْرِ} فيه
وجهان: أحدهما: للحقوق من ظلم. الثاني: الإسلام يمنع الناس
منه. {عُتُلٍّ بَعْد ذلك زنيمٍ} يعني بعد كونه (منّاعٍ للخيرٍ)
معتدٍ أثيم , هو عتل زنيم , وفيه تسعة أوجه: أحدها: أن
العُتُلّ الفاحش , وهو مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم:
الثاني: أنه القوي في كفره , قاله عكرمة. الثالث: أنه الوفير
الجسم , قاله الحسن وأبو رزين. الرابع: أنه الجافي الشديد
الخصومة بالباطل , قاله الكلبي. الخامس: أنه الشديد الأسر ,
قاله مجاهد. السادس: أنه الباغي , قاله ابن عباس. السابع: أنه
الذي يعتِل الناس , أي يجرهم إلى الحبس أو العذاب , مأخوذ من
العتل وهو الجر , ومنه قوله تعالى: {خذوه فاعتِلوه} [الحاقة:
30]. الثامن: هو الفاحش اللئيم , قاله معمر , قال الشاعر:
(يعتل من الرجال زنيم ... غير ذي نجدةٍ وغير كريم.)
التاسع: ما رواه شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم , ورواه
ابن
(6/64)
مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال: (لا يدخل الجنةَ جواظٌ ولا جعظري ولا العتلّ الزنيم) فقال
رجل: ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم (الجواظ الذي جمع ومنع , والجعظري الغليظ ,
والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف , المصحح الأكول
الشروب الواجد للطعام , الظلوم للناس). وأما الزنيم ففيه ثماني
تأويلات: أحدها: أنه اللين , رواه موسى بن عقبة عن النبي صلى
الله عليه وسلم. الثاني: أنه الظلوم , قاله ابن عباس في رواية
ابن طلحة عنه. الثالث: أنه الفاحش , قاله إبراهيم. الرابع: أنه
الذي له زنمة كزنمة الشاة , قال الضحاك: لأن الوليد بن المغيرة
كان له أسفل من أذنه زنمة مثل زنمة الشاة , وفيه نزلت هذه
الآية , قال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق لأنه حليف
ملحق ولذلك سمي زنيماً. الخامس: أنه ولد الزنى , قاله عكرمة.
السادس: أنه الدعيّ , قال الشاعر:
(زنيمٌ تَداعاه الرجالُ زيادةً ... كما زِيدَ في عَرْضِ
الأديمِ الأكارعُ)
السابع: أنه الذي يعرف بالأُبنة , وهو مروي عن ابن عباس أيضاً.
الثامن: أنه علامة الكفر كما قال تعالى: {سنسمه على الخرطوم} ,
قاله أبو رزين. {أنْ كان ذا مالٍ وبنينَ} قيل إنه الوليد بن
المغيرة , كانت له حديقة بالطائف , وكان له اثنا عشر ابناً ,
حكاه الضحاك.
(6/65)
وقال عليّ بن أبي طالب: المال والبنون حرث
الدنيا , والعمل الصالح حرث الآخرة. {إذا تتْلى عليه آياتُنا}
يعني القرآن. {قال أساطيرُ الأوّلين} يعني أحاديث الأولين
وأباطيلهم. {سَنَسِمُهُ على الخُرطومِ} فيه أربعة أقاويل:
أحدها: أنها سمة سوداء تكون على أنفه يوم القيامة يتميز بها
الكافر , كما قال تعالى: {يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم} [الرحمن:
41]. الثاني: أنه يضرب في النار على أنفه يوم القيامة , قاله
الكلبي. الثالث: أنه إشهار ذكره بالقبائح , فيصير موسوماً
بالذكر لا بالأثر. الرابع: هو ما يبتليه اللَّه به في الدنيا
في نفسه وماله وولده من سوء وذل وصَغار , قاله ابن بحر واستشهد
بقول الأعشى.
(فدَعْها وما يَغنيك واعمد لغيرها ... بشِعرك واغلب أنف من أنت
واسم.)
وقال المبرد: الخرطوم هو من الناس الأنف , ومن البهائم الشفة.
(6/66)
إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ
كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا
لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)
فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ
(19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ
(21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ
(22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا
يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا
عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا
إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ
أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28)
قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29)
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30)
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى
رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى
رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ
الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33)
{إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ
أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك
وهم نائمون فأصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم
إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم
عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون
بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا
سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا
يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى
ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون}
{إنا بَلَوناهم كما بَلَوْنا أَصْحابَ الجَنَّةِ} فيهم قولان:
(6/66)
أحدهما: إن الذين بلوناهم أهل مكة بلوناهم
بالجوع كرتين , كما بلونا أصحاب الجنة حتى عادت رماداً.
الثاني: أنهم قريش ببدر. حكى ابن جريج أن أبا جهل قال يوم بدر
خذوهم أخذاً واربطوهم في الحبال , ولا تقتلوا منهم أحداً ,
فضرب اللَّه بهم عند العدو مثلاً بأصحاب الجنة. {إذ أَقْسموا
لَيَصرِمُنّها مُصْبِحينَ} قيل إن هذه الجنة حديقة كانت باليمن
بقرية يقال لها ضَروان , بينها وبين صنعاء اليمن اثنا عشر
ميلاً , وفيها قولان: أحدهما: أنها كانت لقوم من الحبشة.
الثاني: قاله قتادة أنها كانت لشيخ من بني إسرائيل له بنون ,
فكان يمسك منها قدر كفايته وكفاية أهله , ويتصدق بالباقي ,
فجعل بنوه يلومونه ويقولون: لئن ولينا لنفعلن , وهو لا يطيعهم
حتى مات فورثوها , فقالوا: نحن أحوج بكثرة عيالنا من الفقراء
والمساكين (فأقسموا ليصرُمنّها مصبحين) أي حلفوا أن يقطعوا
ثمرها حين يصبحون. {ولا يَسْتَثْنونَ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها:
لا يستثنون من المساكين , قاله عكرمة. الثاني: استثناؤهم قول
سبحان ربنا , قاله أبو صالح. الثالث: قول إن شاء اللَّه. {فطاف
عليها طائفٌ مِن ربِّك وهم نائمونَ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها:
أمر من ربك , قاله ابن عباس. الثاني: عذاب من ربك , قاله
قتادة. الثالث: أنه عنق من النار خرج من وادي جنتهم , قاله ابن
جريج. {وهم نائمون} أي ليلاً وقت النوم , قال الفراء: الطائف
لا يكون إلا ليلاً. {فأصبحت كالصَريم} فيه ثلاثة أوجه: أحدها:
كالرماد الأسود , قاله ابن عباس.
(6/67)
الثاني: كالليل المظلم , قاله الفراء , قال
الشاعر:
(تطاولَ ليلُكَ الجَوْنُ البهيمُ ... فما ينجاب عن صبحٍ ,
صَريمُ.)
الثالث: كالمصروم الذي لم يبق فيه ثمر. روى أسباط عن ابن مسعود
أنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: (أياكم والمعاصي
, إن العبد ليذنب فيحرم به رزقاً قد كان هيىء له) ثم تلا:
{فطاف عليها طائف من ربك ... } الآيتين قد حرموا خير جنتهم
بذنبهم. {فتنادَوْا مُصبِحينَ} أي دعا بعضعهم بعضاً عند الصبح.
{أنِ اغْدُوا على حَرْثِكم} قال مجاهد: كان الحرث عنباً. {إن
كنتم صارمين} أي عازمين على صرم حرثكم في هذا اليوم.
{فانْطَلَقُوا وهم يتخافتونَ} فيه أربعة أوجه: أحدها: يتكلمون
, قاله عكرمة. الثاني: يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد
, قاله عطاء وقتادة. الثالث: يخفون أنفسهم من الناس حتى لا
يروهم. الرابع: لا يتشاورون بينهم. {أن لا يدخُلَنّها اليومَ
عليكم مِسكين} قاله يحيى بن سلام. {وَغَدَوْا على حَرْدٍ
قادرين} فيه تسعة أوجه: أحدها: على غيظ , قاله عكرمة. الثاني:
على جَدٍّ , قاله مجاهد. الثالث: على منع , قاله أبو عبيدة.
الرابع: على قصد , ومنه قول الشاعر:
(أقْبَلَ سيلٌ جاء من عندِ الله ... يحْرِدُ حَرْدَ الجَنّة
المُغِلّة)
(6/68)
اُي يقصد قصد الجنة المغلة. الخامس: على
فقر , قاله الحسن. السادس: على حرص , قاله سفيان. السابع: على
قدرة , قاله ابن عباس. الثامن: على غضب , قاله السدي. التاسع:
أن القرية تسمى حرداً , قاله السدي. وفي قوله: (قادرين) ثلاثة
أوجه: أحدها: يعني قادرين على المساكين , قاله الشعبي. الثاني:
قادرين على جنتهم عند أنفسهم , قاله قتادة. الثالث: أن
موافاتهم إلى جنتهم في الوقت الذي قدروه , قاله ابن بحر.
ويحتمل رابعاً: أن القادر المطاع بالمال والأعوان , فإذا ذهب
ماله تفرق أعوانه فعُصيَ وعجز. {فلمّا رأوْها قالوا إنا
لَضالُّون} أي أنهم لما رأوا أرض الجنة لا ثمرة فيها ولا شجر
قالوا إنا ضالون الطريق وأخطأنا مكان جنتنا , ثم استرجعوا
فقالوا: {بل نحن محرومون} أي حُرمنا خير جنتنا , قال قتادة:
معناه جوزينا فحُرمنا. {قال أَوْسَطُهم} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: يعني أعدلهم , قاله ابن عباس. الثاني: خيرهم , قاله
قتادة. الثالث: أعقلهم , قاله ابن بحر. {أَلَمْ أقُل لكم لولا
تُسَبَّحونَ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: لولا تستثنون عند قولهم
(ليصرمنها مصبحين) , قاله ابن جريج. الثاني: أن التسبيح هو
الاستثناء , لأن المراد بالاستثناء ذكر اللَّه , وهو موجود من
التسبيح. الثالث: أن تذكروا نعمة اللَّه عليكم فتؤدوا حقه من
أموالكم.
(6/69)
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ
عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ
الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ
تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37)
إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ
أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ
بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا
بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41)
{إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل
المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون
إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان
(6/69)
علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما
تحكمون سلهم أيهم بذلك زعيم أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن
كانوا صادقين} {أم لكم أيْمانٌ علينا بالغةٌ} والبالغة المؤكدة
باللَه. {إنّ لكم لما تحْكُمُون} فيه وجهان: أحدهما: أم لكم
أيمان عيلنا بالغة أننا لا نعذبكم في الدنيا إلى يوم القيامة.
{سَلْهم أيُّهم بذلك زعيمٌ} فيه وجهان: أحدهما: أن الزعيم
الكفيل , قاله ابن عباس. الثاني: أنه الرسول , قاله الحسن.
ويحتمل ثالثاً: أنه القيم بالأمر لتقدمه ورئاسته.
(6/70)
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ
سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ
(42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ
كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43)
فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ
سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44)
وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أَمْ
تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46)
أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47)
{يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود
وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون} {يومَ يُكْشَفُ عن ساقٍ}
فيه أربعة أوجه: أحدها: عن ساق الآخرة , قاله الحسن. الثاني:
الساق الغطاء , قاله الربيع بن أنس , ومنه قول الراجز:
(في سَنَةٍ قد كشفتْ عن ساقها ... حمراءَ تبري اللحم عن
عراقها)
الثالث: أنه الكرب والشدة , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر:
(كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصُّراح)
(6/70)
الرابع: هو إقبال الآخرة وذهاب الدنيا ,
قال الضحاك: لأنه أول الشدائد , كما قال الراجز:
(قد كشفت عن ساقها فشُدُّوا ... وجدّت الحربُ بكم فجدوا)
فأما ما روي أن اللَّه تعالى يكشف عن ساقه فإن اللَّه تعالى
منزه عن التبعيض والأعضاء وأن ينكشف أو يتغطى , ومعناه أنه
يكشف عن العظيم من أمره , وقيل يكشف عن نوره. وفي هذا اليوم
ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه يوم الكبر والهرم والعجز عن العمل.
الثاني: أنه يوم حضور المنية والمعاينة.
(6/71)
الثالث: أنه يوم القيامة. {ويُدْعَون إلى
السجودِ فلا يستطيعون} فمن قال في هذا اليوم إنه يوم القيامة
جعل الأمر بهذا السجود على وجه التكليف. ومن جعله في الدنيا
فلهم في الأمر بهذا السجود قولان: أحدهما: أنه تكليف. الثاني:
تندم وتوبيخ للعجز عنه , وكان ابن بحر يذهب إلى أن هذا الدعاء
إلى السجود إنما كان في وقت الاستطاعة , فلم يستطيعوا بعد
العجز أن يستدركوا ما تركوا. {فذرْنِي ومَن يُكذّبُ بهذا
الحديث} قال السدي: يعني القرآن. ويحتمل آخر أي بيوم القيامة.
{سنستدرجهم مِن حيثُ لا يَعْلمون} فيه خمسة أوجه: أحدها:
سنأخذهم على غفلة وهم لا يعرفون , قاله السدي. الثاني: نتبع
النعمة السيئة وننسيهم التوبة , قاله الحسن. الثالث: نأخذهم من
حيث درجوا ودبوا , قاله ابن بحر. الرابع: هو تدريجهم إلى
العذاب بإدنائهم منه قليلاً بعد قليل حتى يلاقيهم من حيث لا
يعلمون , لأنهم لو علموا وقت أخذهم بالعذاب ما ارتكبوا المعاصي
وأيقنوا بآمالهم. الخامس: ما رواه إبراهيم بن حماد , قال
الحسن: كم من مستدرج بالإحسان إليه , وكم من مغبون بالثناء عيه
, وكم من مغرور بالستر عليه. والاستدراج: النقل من حال إلى حال
كالتدرج , ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة.
(6/72)
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ
رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ
مَكْظُومٌ (48) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ
رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49)
فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50)
وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ
بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ
إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ
لِلْعَالَمِينَ (52)
{فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ
نادى وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو
مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وإن يكاد الذين كفروا
ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو
إلا ذكر للعالمين}
(6/72)
{فاصْبِرْ لحُكمِ ربّك} فيه وجهان: أحدهما:
لقضاء ربك. الثاني: لنصر ربك , قاله ابن بحر. {ولا تكُن
كصاحِبِ الحُوتِ} قال قتادة: إن اللَّه تعالى يعزي نبيّه
ويأمره بالصبر , وأن لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن
متى. {إذ نادى وهو مكظوم} أما نداؤه فقوله: لا إله إلا أنت
سبحانك إني كنت من الظالمين. وفي مكظوم أربعة أوجه: أحدها:
مغموم , قاله ابن عباس ومجاهد. الثاني: مكروب , قاله عطاء وأبو
مالك , والفرق بينهما أن الغم في القلب , والكرب في الأنفاس.
الثالث: محبوس , والكظم الحبس , ومنه قولهم: فلان كظم غيظه أي
حبس غضبه , قاله ابن بحر. الرابع: أنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى
النفس , قاله المبرد. {لولا أن تَدارَكه نِعْمةٌ مِن ربِّه}
فيه أربعة أوجه: أحدها: النبوة , قاله الضحاك. الثاني: عبادته
التي سلفت , قاله ابن جبير. الثالث: نداؤه لا إله إلا أنت
سبحانك إني كنت من الظالمين , قاله ابن زيد. الرابع: أن نعمة
اللَّه عليه إخراجه من بطن الحوت , قاله ابن بحر. {لنُبِذَ
بالعراء} فيه وجهان: أحدهما: لألقي بالأرض الفضاء , قاله السدي
, قال قتادة: بأرض اليمن. الثاني: أنه عراء يوم القيامة وأرض
المحشر , قاله ابن جرير. {وهو مذموم} فيه وجهان: أحدهما: بمعنى
مليم.
(6/73)
الثاني: مذنب , قاله بكر بن عبد الله ,
ومعناه أن ندعه مذموماً. {وإن يكادُ الذين كَفَروا ليُزْلِقونك
بأَبَصارهم} الآية. فيه ستة أوجه: أحدها: معناه ليصرعونك ,
قاله الكلبي. الثاني: ليرمقونك , قاله قتادة. الثالث: ليزهقونك
, قاله ابن عباس , وكان يقرؤها كذلك. الرابع: لينفذونك , قاله
مجاهد. الخامس: ليمسونك بأبصارهم من شدة نظرهم إليك , قاله
السدي. السادس: ليعتانونك , أي لينظرونك بأعينهم , قاله
الفراء. وحكي أنهم قالوا: ما رأينا مثل حجمه ونظروا إليه
ليعينوه , أي ليصيبوه بالعين , وقد كانت العرب إذا أراد أحدهم
أن يصيب أحداً بعين في نفسه أو ماله تجوّع ثلاثاً ثم يتعرض
لنفسه أو ماله فيقول: تاللَّه ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا
أكثر مالاً منه ولا أحسن , فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله ,
فأنزل اللَّه هذه الآية. {لّما سَمِعوا الذكْرَ} فيه وجهان:
أحدهما: محمد. الثاني: القرآن. {وما هو إلا ذِكْرٌ للعالمين}
فيه وجهان: أحدهما: شرف للعالمين , كما قال تعالى {وإنه لذكر
لك ولقومك} [الزخرف: 44]. الثاني: يذكرهم وعد الجنة ووعيد
النار. وفي العالمين وجهان: أحدهما: الجن والإنس , قاله ابن
عباس. الثاني: كل أمة من أمم الخلق ممن يُعرف ولا يُعرف.
(6/74)
|
