|
إعراب القرآن للأصبهاني وَمِنْ سُورَةِ (بَنِي إِسْرَائِيلَ)
قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا)
المسجد الحرام بمكة، والمسجد الأقصى ببيت القدس، وهو مسجد
سليمان عليه السلام، عن الحسن، وقيل: الأقصى لبعد المسافة
بينهما.
قال الحسن: صلى النبي صلى الله عليه المغرب في المسجد الحرام،
ثم أسرى به إلى بيت القدس في ليلته، ثم رجع فصلى الصبح في
المسجد الحرام، فلما أخبر المشركين بذلك كذبوه وقالوا: يسير
مسيرة شهر في ليلة واحدة، وسألوه عن ييت المقدس، فطوى الله
تعالى له الأرض حتى أبصرها، فكان ينظر إليها ويصف لهم.
وقيل: كان تلك الليلة في المسجد الحرام، كما قال الحسن وقتادة.
وقيل: كان في بيت أم هانئ، وقال: من المسجد الحرام، لأنّ الحرم
كله مسجد.
ومعنى قوله (بَارَكْنَا حَوْلَهُ): يعني بالعمار والأنهار،
وقيل: باركنا حوله لما حوله من الأنبياء عليهم السلام، ولهذا
جعل مقدَّساً.
ومعنى (سبحان): براءة وتنزيه، قال الأعشى:
أَقولُ لمَّا جَاءَنِي فَجْرُه ... سُبحانَ مِن عَلْقَمَةَ
الفاجِرِ
ويُسأَل عن نصب (سبحانَ)؟
والجواب: أنّه نصب على المصدر إلا أنّه لا ينصرف؛ لأنّه جعل
اسما للتسبيح فهو معرفة، وفي آخره زائدتان، فجرى مجرى (عثمان)
ونظيره من المصادر (برةُ) في أنّه لا ينصرف، قال النابغة:
(1/197)
إِنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بَيْنَنا
... فَحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ
وقال أبو عبيدة: هو منادى، كأنّه قال: يا سبحان الذي، ولا يجيز
هذا حذاق أصحابنا؛ لأنَّه لا معنى له.
وقوله: (الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ)، تقديره عند البصريين:
باركنا ما حوله، فحذف (ما) وهي موصوفة، ولقيت الصفة التي هي
(حوله) تدل على المحذوف.
وقال الكوفيون: هي موصولة. ولا يجيز البصريون حذف الموصول.
* * *
قوله تعالى: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ
هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ)
آتينا: أي أعطينا.
ويُسأل عن نصب قوله (ذُرِّيَّةَ)؟
وفي نصبها وجهان:
أحدهما: أن يكون بدلا من (وَكِيل). كأنّه في التقدير: ألا
تتخذوا من دوني وكيلا ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ.
والثاني: أن يكون منادى، كأنّه قال: يا ذُرِّيَّةَ مَنْ
حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ.
هذا على قراءة من قرأ (أَلَّا تَتَّخِذُوا) بالتاء، وأما من
قرأ (أَلَّا يَتَّخِذُوا) بالياء، فـ (ذُرِّيَّةَ) في قوله بدل
من (وَكِيل) كما كان فى أحد الوجهين الأولين.
(1/198)
قوله تعالى: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ
أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)
الإنسان يقع على المذكر والمؤنث، فإن أردت الفصل قلت للمذكر
(رجل) وللمؤنث (امرأة)، ومثل ذلك: فرس، هذا مشترك، فإن أردت
الفصل قلت (حصان) و (حجر) وفي الهماليج (برذون) و (زمكة)،
وكذلك: بعير، يقع على المذكر والمؤنث، فإن فصلت قلت (جمل) و
(ناقة).
واشتقاق الإنسان: من الإِنس والأنس. وهو (فِعْلان) من ذلك، هذا
مذهب البصريين.
ْوقال الكوفيون: هو من النسيان، وأصله (إنسيان) حذفت الياء منه
استخفافا، واحتجوا على ذلك بقول العرب (أنيسيان)، وهذه الياء
عند البصريين زائدة، وهذا التصغير شاذ، ومثله عندهم عشيشية
ومغيرلان الشمس ولييلية في أشباه ذلك.
والطانر هاهنا: عمل الإنسان، شُبِّه بالطائر الذي يسنح ويُتبرك
به. والطائر الذي يبرح فيتشاءم به. والسانح: الذي يجعل ميامنه
إلى مياسرك، والبارح الذي يجعل مياسره إلى ميامنك، والأصل في
هذا إنه إذا كان سانحاً أمكن الرأي. وإذا كان بارحا لم يمكنه.
وإنما خاطب الله تعالى العرب على عادتهم وما يعرفونه.
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: طائره عمله.
ويقال: لم قال (أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)، ولم
يقل في يده؟
والجواب: لأنّه في العنق ألزم؛ لأنَّه يصير بمنزلة الطوق. ولأن
محل ما يزين من طوق أو غيره العنق وكذا موضع الغل.
(1/199)
ونصب (حسيباً) على الحال، والعامل فيها
(كفى)، وقيل: هو نصب على التمييز، والأوّل أقيس.
وموضع (بنفسك) رفع، لأنّه فاعل (كفى) والباء زائدة، وقال أبو
بكر بن السراج المعنى: كفى الاكتفاء بنفسك، فالفاعل على هذا
محذوف.
وقرأ ابن عامر (يُلقَّاهُ) بضم الباء وتشديد القاف، وقرأ
الباقون (يَلْقَاهُ) بالتخفيف وفتح الياء.
وقُرئ (وَيُخْرَجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا) وقرئ
(وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا).
فمن قرأ (نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا) فمعناه:
يظهر له كتابا. فتنصب " كتابا " على هذا الوجه لأنّه مفعول.
ومن قرأ (وَيُخْرَجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا) نصب "
كتابا " على الحال. أي: ويخرج له طائره كتابا.
ولو قرئ: ويخرج له كتاب، لجاز على أنّه الفاعل، وكذا لو قرئ:
وَيُخْرَجُ له كتابٌ له، على ما لم يسمَّ فاعله لجاز، إلا أنّ
القراءة سنة.
ونصب (منشورا) على الحال من (يلقاه) في القراءتين جميعا.
* * *
قوله تعالى: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً
أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا)
الأمر: ضد النهي، والإتراف: التنعم. والفسق: الخروج عن الطاعة.
(1/200)
والمعنى: أمرناهم بالطاعة ففسقوا، وهو قول
ابن عباس وسعيد بن جبير.
وهذه قراءة السبعة، ومثله: أمرتك فعصيتني.
وقرئ (أَمَّرْنَا) ومعناه: كثَّرنا، وقيل جعلناهم أمراء.
والأوّل أجود؛ لأنّ القرية الواحدة لا يكون فيها عدة أمراء في
وقت واحد.
وقرئ (آمرنا) بالمد أي: كثرنا.
وذكر ابن خالويه: أنّ بعضهم قرأ (أَُمِرْنا) بكسر الميم بغير
مد، وذكر أنّ معناها: كثرنا، وأن (أُمِر) يأتي لازماً
ومتعدياً.
ويُسأل: لم خص المترفون؟
والجواب: لأنهم الرؤساء، وَمِنْ سواهم تبع لهم، كما أمر فرعون
وكان من عداه من القبط تبعًا له.
* * *
قوله تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ
إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ)
الإملاق: الفقر هذا قول ابن عباس ومجاهد، وذلك أنّهم كانو
يئدون البنات خوفاً من الفقر، فنهاهم الله عن ذلك.
والزنا يمد ويقصر، قال الشاعر:
أَبا حاضِرٍ مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُهُ ... ومَنْ يَشرَبِ
الخُرْطُومَ يُصْبِحْ مُسَكَّرا
(1/201)
والخرطوم: الخمر، إلا أنّ القرآن جاء
بالقصر، والإسراف، مجاوزة الحد، والسلطان هاهنا: القود والدية،
وهو قول ابن عباس والضحاك، وقال قتادة: هو القود.
ومما يسأل عنه أن يقال: كيف قال (خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ)، أفيجوز
قتلهم لغير إملاق؟
قيل: لا، وإنما نهى تعالى عن قتلهم ألبتة، ثم أشعرهم بمكان
الخوف، ومثله قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ
بِهِ)، لم يأمرهم أن يكونوا ثانيا ولا ثالثا.
ويقال: ما معنى (كَان فاحِشَةً) أتراه الآن ليس بفاحشة؟
والجواب: أنّه كان عندهم في الجاهلية فاحشة. وهو كذلك الآن،
ومثل هذا في القرآن كثير.
ويقال: ما موضع (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ)؟
والجواب: أنّه يحتمل النصب والجزم، فأما النصب: فعلى قوله:
(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) وأن لا
تقتلوا. وأما الجزم: فعلى النهي.
ويُسأَل عن الضمير في قوله: (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا) علامَ
يعود؟
وفيه جوابان:
أحدهما: أنّه يعود على الولي، وهو قول قتادة.
والثاني: أنّه يعود على المقتول، وهو قول مجاهد. والقول الأول
أبين.
وقرأ ابن كثير (كانَ خِطاءً) مكسور الخاء ممدردة مهموزة، وقرأ
ابن عامر (خَطَأً) بالفتح والهمز من غير مد، وقرأ الباقون
(خِطْأ) مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموزة من غير مد، وهذه
لغات.
(1/202)
وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (فَلَا
تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) بالتاء جزماً، وقرأ الباقون بالياء.
فالتاء على أنّه خطابٌ للنبي صلى الله عليه. وقيل: هو لولي
المقتول.
والولي: الوارث من الرجال.
* * *
قوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ
إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ)
قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وإبراهيم وابن جريج
وابن زيد والضحاك ومجاهد: الرؤيا ما رآه النبي صلى الله عليه
وسلم ليلة الإسراء، فلما أخبر المشركين بما رأى كذبوا به.
وقيل: هي رؤيا نوم، وهي رؤياه التي رأى أنّه سيدخل مكة، روي
هذا عن ابن عباس من جهة أخرى.
والشجرة الملعونة: الزقوم، وقد ذكرها الله تعالى في مكان آخر،
فقال: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ)،
هذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وابن مالك وقتادة
وإبراهيم ومجاهد والضحاك وابن زيد، وكانت فتنتهم بها أنّ أبا
جهل قال: النار تأكل الشجر، فكيف تنبت فيها، وارتد قوم، وزاد
الله في بصائر آخرين.
وقال أصحاب المعاني: يجوز أن تكون شجرة الزقوم نبتاً من النار
أو من جوهر لا تأكله النار، وكذلك سلاسل النار وأغلالها
وعقاربها وحياتها، وكذلك الضريع وما أشبه ذلك.
(1/203)
والفتنة هاهنا: الاختبار.
قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ
فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ)
الفتيل: ما يكون في شقِّ النواه.
واختلف في الإمام هاهنا:
فقيل: إمامهم نبيهم، وهو قول مجاهد وقتادة.
وقال ابن عباس والحسن والضحاك: إمامهم كتاب عملهم.
وقيل: كتابهم الذي أنزل الله تعالى فيه الحلال والحرام
والفرائض، وهو قول ابن زيد.
وقيل: من كانوا يأتمون به في الدنيا. وهو قول أبي عبيدة.
ويُسأَل عن قوله (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي
الْآخِرَةِ أَعْمَى)؟
والجواب: أنّ ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا: من كان
في هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها أعمى عن
اعتقاد الصواب فهو في الآخرة التي هي غائبة عنه أعمى.
وقرأ أبو عمرو (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى) بالإمالة،
وفخم (فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى)، واستشهد بقوله
(وَأَضَلُّ سَبِيلًا)، أي: أشد عمى، وهو من عمى القلب، وقرأ
ابن كثير وابن عامر ونافع وحفص عن عاصم بالتفخيم فيه جميعاً،
وقرأ الكسائي وحمزة وأبو بكر عن عاصم بالإمالة فيهما جميعاً.
وقيل: فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى عن طريق الجنة.
(1/204)
واحتج قوم لقراءة
أبي عمرو بأن الأول رأس آية فجاز إمالته، وليس الثاني كذلك
ففخم.
وقد ذكرنا أنّه من عمى القلب. ولا يجوز أن يكون من عمى البصر؛
لأنّه لا يقال: هذا أعمى من هذا، كما لا يقال: هذا أحمر من
هذا. وكذا جميع الألوان والعاهات والخلق.
ونصب (يَوْمَ) بفعل مضمر تقديره: اذكر يوم ندعو.
وقيل: هو منصوب بـ (يعيدهم) يوم ندعو. وهو قول الزجاج.
* * *
قوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ
مِنْ أَمْرِ رَبِّي)
اختلف في الروح هاهنا:
فقيل: هو جبريل عليه السلام، هذا قول ابن عباس.
وقال علي رضي الله عنه: هو ملك له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون
ألف فم لكل فم سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بجميع ذلك.
- وقيل: الروح ما تكون به الحياة
- وقيل: الروح ملك يقوم يوم القيامة صفًا، وتقوم الملائكة صفا،
واستدلوا على ذلك بقوله (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ
وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا)، قال قتادة: سأل عن ذلك قوم من
اليهود، وقيل سأل عنه اليهود.
وقيل: في قوله (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) أي: من
الأمر الذي يعلمه ربي.
ومما يسأل عنه أن يقال: لِمَ لم يجابوا عن الروح؟
والجواب: لما في ذلك من المصلحة، ليوكلوا إلى علم ما فى عقولهم
من الدلالة، مع ما في ذلك من الرياضة.
(1/205)
وقيل: إنهم وجدوا في كتابهم: أنّه إن
أجابهم عن الروح فليس بنبي.
* * *
قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)
(أو) هاهنا للإباحة. أي: إن دعوت بأحدهما كان جائزاً، وإن دعوت
بهما جميعاً كان جائزاً. وهذان الاسمان ممنوعان. أي: لم يتسم
أحد بهما غير الله تعالى.
و (ما) في (أَيًّامًا)، صلة، كقوله تعالى: (عَمَّا قَلِيلٍ
لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ).
وقيل: هي بمعنى (أي شيء) كررت مع اختلاف اللفظين للتوكيد،
كقولك:
ما رأيت كالليلة ليلة.
و (أَيًّا) نصب بتدعو.
وقرئ (قُلِ ادْعُوا)، (أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)، بكسر اللام
والواو على أصل التقاء الساكنين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
ونافع والكسائي بضم الواو واللام، وهو أجود، والعلة في ذلك أنّ
بعدهما ضمة العين فكرهوا الخروج من كسر إلى ضم وليس بينهما إلا
حاجز ضعيف، وهو الساكن، ومن زعم من النحويين أنّ ضمة الهمزة من
(ادعو) ألقيت على اللام والواو، فقد أخطأ؛ لأنّ هذه الهمزة لا
حظَّ لها في الحركة، وإنما تحرك عند الابتداء، فإذا اتصل
الكلام سقطت الحركة، وقد كسر بعضهم اللام، وضم الواو جمع بين
اللغتين، ولو ضم اللام وكسر الواو لكان جائزاً في العربية، إلا
أنّه لا يُقرأ إلا بما صحَّ عن السلف رضي الله عنهم.
* * *
(1/206)
|
