|
المحكم في نقط المصاحف بَاب الْهَمْز السَّاكِن
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وَمن تَابعهمْ ان الْهمزَة الساكنة
ينقط عَلَيْهَا وَلَا ينقط على غَيرهَا من السواكن
والهمزة فِي ثَلَاثَة احرف فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو
فَإِذا كَانَت فِي الالف فالنقطة على سَواد الالف واذا كَانَت
فِي الْيَاء فالنقطة تَحت الْيَاء واذا كَانَت فِي الْوَاو
فالنقطة فِي صدر الْوَاو
فالتي فِي الالف نَحْو يَأْكُلُون ويأمرون ويألمون ومأمنه
وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْيَاء نَحْو بئس وَجئْت وجئتم
(1/225)
وشئت وشئتم وَالذِّئْب وبئر وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْوَاو نَحْو يُؤمنُونَ ويؤفكون والمؤتفكة
والمؤتفكات وَشبهه
واذا دخل على همزَة الأَصْل الساكنة الف وصل وَانْفَتح مَا
قبلهَا اَوْ انْكَسَرَ اَوْ انْضَمَّ نَحْو الى الْهدى ائتنا
وَفِي السَّمَوَات ائْتُونِي وياصالح ائتنا وَشبهه فَإِن
النقطة توقع مَعَ الفتحة على فتح الْيَاء وَمَعَ الكسرة على
كسر الْيَاء وَمَعَ الضمة فِي صدر الْيَاء
قَالَ ابْن الْمُنَادِي النقطة فِي يَا صَالح ائتنا بَين
الْيَاء وَالتَّاء وَلَا تنقط الْحَاء وَكَذَلِكَ وَقَالَ
الْملك ائْتُونِي والا ان قَالُوا ائْتُوا قَالَ وَقَوله ان
ائْتِ وَاو ائتنا بَعضهم يَجْعَل النقطة تَحت الْيَاء نَفسهَا
وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا تَحت الالف منتحية عَن اسفلها قَلِيلا
الى
(1/226)
قرب الْيَاء والنقطة الَّتِي تَحت الْيَاء
اكثر وَعَلَيْهَا الْمَصَاحِف الْعتْق
وفليؤد الَّذِي اءوتمن نقطه بَعضهم قبل الالف فِي الْقَفَا
ونقطه آخَرُونَ بَين يَدي الالف فِي الْجَبْهَة فِي قفا
الْوَاو
وهيىء لنا اذا كتبت بِالْيَاءِ فنقطه تَحت الْيَاء ويهيىء لكم
ونبئنا وانبئهم وارجئه لمن قرا جزما ونبىء عبَادي النقط تَحت
الْيَاء نَفسهَا لانها هِيَ الْهمزَة وَالذِّئْب وبئر
وَجِئْنَا واذ جئتهم ومكر السيء لمن قراها سَاكِنة وشئت وشئنا
وبئسما وفلبئس
(1/227)
ومكر السيء على قِرَاءَة اكثر النَّاس تطرح
تَحت النقطة الَّتِي جَعلتهَا عَلامَة للهمزة نقطة لتدل على
الْحَرَكَة
قَالَ وَكَانَ الحكم ان تقع النقطة فِي كل هَذَا الْبَاب
مجزومة وساكنة فِي نفس بدن الْحَرْف يَاء كَانَ اَوْ واوا اَوْ
الْفَا وَلكنه ازيل عَن السوَاد ليظْهر للقارىء فيعاينه وَاضحا
وَقَالَ ابْن أشته الْهمزَة فِي يُؤمنُونَ والمؤمنون فِي صدر
الْوَاو
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد وتنقط الالف الَّتِي فِي شَأْن لانها
هِيَ الْهمزَة
(1/228)
بَاب الْهَمْز المتحرك
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وتابعيهم على جعل الْهمزَة
الْمَفْتُوحَة الممدودة بعد الالف وَهُوَ جبهتها ويسارها وعَلى
جعل الْمَقْصُورَة قبل الالف وَهُوَ قفاها ويمينها
فالممدودة نَحْو ءامن وءامنوا وءادم وازر وءاخر وءاخرون
وءاتوهم وَمَا ءاتوا وءاتاكم وَشبهه
والمقصورة نَحْو أفأمن وافأمنوا وفأتاهم الله وَبِمَا اتوا
وامر واخذ واتى وَشبهه وَكَذَا
(1/229)
أتتخذنا وأتهلكنا وءأنذرتهم وءأنتم أعلم
على مَذْهَب من حقق الهمزتين
قَالَ ابْن مُجَاهِد الْمَمْدُود من الْهَمْز تطرح النقطة
فِيهِ على يسَار الالف وَهُوَ وَجههَا كَقَوْلِه وَلَو ءامن
والمقصور تطرح النقطة فِيهِ على يَمِين الالف كَقَوْلِه ام
امنتم
قَالَ واذا كَانَت الْهمزَة ممدودة فِي آخر حرف مثل
وَالسَّمَاء بِنَاء وَمَا اشبه ذَلِك طرحت الْهمزَة على يسَار
الالف غير مُقَيّدَة والنقطة الثَّانِيَة الْعليا الَّتِي فِي
بِنَاء هِيَ التَّنْوِين والاولى هِيَ الْهمزَة واستغنت بطرحك
اياها فِي اعلى الالف عَن النصب اذ كَانَ الرّفْع قُدَّام
الالف قَرِيبا من اسفلها مثل وغيض المَاء والمخفوض فِي اسفلها
مثل يعصمني من المَاء فنابت النقطة عَن الاعراب والهمزة
جَمِيعًا
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن اسحق النَّحْوِيّ كل الف
اسْتِفْهَام اَوْ الف غير ممدودة مَفْتُوحَة فالنقطة فِي قفاها
وَقَالَ ابْن اشته النقطة فِي الْمَقْصُورَة على يَمِين الالف
فِي الْبيَاض لَيْسَ على الالف الا على قدر مَا يخالطها على
قفاها فِي الْبيَاض
قَالَ والهمزة مَعَ الْوَاو تقاس بِالْعينِ فَإِذا صَارَت
الْعين خلف الْوَاو نَحْو
(1/230)
يئوسا ورءوس ويستهزءون وَقل استهزءوا وكما
تبرءوا ومبرءون فالنقطة فِي قفا الْوَاو وان كَانَت الْهمزَة
هِيَ الْعين نَحْو تؤزهم ويكلؤكم فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَمن
مد رءوف فالنقطة فِي قفا الْوَاو وَمن قصره فالنقطة فِي صدر
الْوَاو
قَالَ واما جَزَاء وَسَوَاء فعلى الْمَدّ نقطتان فِي صدر الالف
واذا جَاءَت مَعَ التَّنْوِين همزَة فِي حرف فَعَلَيهِ ثَلَاث
نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كَانَ جرا اَوْ رفعا
اَوْ نصبا واذا لم تكن مَعَه همزَة فنقطتان نَحْو قَوْله خزي
وَولي ولقوي
(1/231)
قَالَ اما قَوْله نبؤا عَظِيم وان امرؤا
هلك فتحتاج الى ثَلَاث نقطات وَاحِدَة للهمزة وَوَاحِدَة
للحركة وَوَاحِدَة للتنوين وَكَذَلِكَ كل حرف فِيهِ همزَة
متحركة وتنوين
قَالَ وعلمؤا والعلمؤا والضعفؤا وَشر كؤا وشفعؤا وينبؤا
ونظائرها مِمَّا كتب بِالْوَاو والالف فالنقطة فِي صدر الْوَاو
وَكَذَلِكَ ينقط لتنوا بالعصبة ويبدؤا الْخلق ويدرؤا عَنْهَا
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي قَوْله تَعَالَى اشداء على الْكفَّار
تطرح فِي قفا الالف نقطة تجعلها فِي ثُلثي قامة الالف وان
شِئْت فِي نصفهَا وان شِئْت قَرِيبا من طرفها كل ذَلِك فِي
الْقَفَا وَلَا تجعلها دون النّصْف الْبَتَّةَ فتدل على انها
مَقْصُورَة مَفْتُوحَة وتطرح تَحت الشين نقطة للكسرة وَفَوق
الدَّال نقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَل هَذِه
النقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا دَلِيلا على
الْمَدّ الَّذِي يُقيد بنقطتين مثل قَوْله رحماء بَينهم
(1/232)
وَآخَرُونَ يذكرُونَ ان الْمُقَيد لَا يكون
الا فِي كلمة همزتها مَفْتُوحَة مُقَيّدَة وعَلى هَذَا القَوْل
الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ وتطرح نقطة قُدَّام الالف
للمدة المرفوعة وَيَنْبَغِي ان تطرحها فِي نصف الالف فَإِن
ذَلِك اصوب واحسن مَا جعله النقاط فِي هَذِه الالف المرفوعة
الممدودة وَتَكون النقطة فَوق الْحَاء للفتحة
ان اولياءه النقطة مَكَان الْوَاو
سوء الْحساب وَسُوء عمله النقطة الاولى لضم السِّين
وَالثَّانيَِة للرفعة
من وراءى حجاب النقطة فِي اسفل الالف منتحية عَن اسفلها عَن
يَمِين الْيَاء قَلِيلا
سَوَاء السَّبِيل وَرَاء ظُهُورهمْ لقاءنا النقطة فِي هَذَا
النَّحْو بعد الالف على جبهتها عالية قَلِيلا عَن يسارها غير
شاخصة من بدن الالف
قَالَ وَفِي الْمُصحف الْعَتِيق الى اوليئهم بِنُقْطَة فَوق
الْيَاء للفتحة
(1/233)
ونقطة بَين الْيَاء وَالْهَاء ليدل ذَلِك
على الخفضة ونقطة تَحت الْهَاء للكسرة
أبناءنا وأبناءكم واشياءهم وفأجاءها وفقراء النقطة منتحية عَن
رَأس الْألف فِي جبهتها
فِي إيمَانهَا وإيمانا وإي وربي النقطة مزالة عَن اسفل الالف
الى قرب الْيَاء
ءالئن وَقد عصيت كتب بِغَيْر الف بعد اللَّام فَحكم نقطه ان
تطرح على الالف الاولى فِي جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذَلِك على
الْمدَّة المنصوبة وتطرح بَين اللَّام وَالنُّون نقطة اخرى
عالية تحاذي طرف اللَّام ليدل ذَلِك على انها مَنْصُوبَة
ممدودة وان شِئْت فاطرح على فَتْحة النُّون نقطة
مذءوما النقطة فِي قفا الْوَاو بَين الذَّال وَالْوَاو
وَكَذَلِكَ وَلَا يئوده وبرءوسكم وفادرءوا ويدرءون وهم بدءوكم
(1/234)
وَكتب لَيْسُوا وُجُوهكُم بواو بعْدهَا الف
فَقَالَ بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بَين الْوَاو والالف اذا
كَانَت الْقِرَاءَة مَفْتُوحَة واعلها شَيْئا للنصبة لَان
وَزنهَا يسوع فالهمزة بعد الْوَاو الساكنة فَلَيْسَ على الالف
مِنْهَا شَيْء لانها فِي الْقِرَاءَة لَيست من الْحُرُوف
وَنَظِير ذَلِك أَن تبوأ وَأما اليزيدي فِيمَا ذكر ابو عبد
الرَّحْمَن عَنهُ فَقَالَ فِي هَذِه النقطة انها تقع على الالف
واخرى قبلهَا
وَقَالَ ابْن اشته ليسئوا وُجُوهكُم النقطة فِي قفا الْوَاو
فِيمَن قَرَأَهَا على الْجمع لَان الْقيَاس ليسوعوا فالعين فِي
مَوضِع الْهمزَة وَمن قراها على الْوَاحِد ليسؤا فالنقطة على
راس الْوَاو لَان الْقيَاس ليسوع فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة
قَالَ ابو عمر وَقَوله فِي راس الْوَاو خطأ لَان الْعين
بعْدهَا وَهِي مَوضِع الْهمزَة
وَقَالَ فِي مَوضِع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قُدَّام
الْوَاو الَّتِي بقيت فِي السوَاد واهل الْبَصْرَة والكوفة
يضمون الْعين قَالَ ابْن الْمُنَادِي الموءدة نقطتها بَين
الْوَاو وَالدَّال لَان الْهمزَة
(1/235)
موضعهَا الْوَاو الثَّانِيَة والاولى فَاء
الْفِعْل وَقَالَ ابْن أشته الموءدة اصلها واوان فَذَهَبت
الْوَاو الاخيرة وَبقيت الْهمزَة فِي مَوضِع الْوَاو الَّتِي
ذهبت فَهَذِهِ الَّتِي بقيت فِي السوَاد هِيَ سَاكِنة والهمزة
قدامها معتزلة مِنْهَا على الْبيَاض لانها فِي الْوَزْن
الموعودة فَأَما اهل الْبَصْرَة وَأهل الْكُوفَة فَإِنَّهُم
يوقعون النقطة فِي قفا الْوَاو الَّتِي فِي السوَاد واما اهل
صنعاء فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي مَوضِع الْعين الَّتِي فِي
الْوَزْن
قَالَ ابْن الْمُنَادِي عَن عبيد الله بن مُحَمَّد عَن ابي عبد
الرَّحْمَن بن اليزيدي ان بشار بن ايوب الْبَصْرِيّ الناقط
كَانَ ينقط برءأ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف
مَرْفُوعَة من قدامها قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن وَهَذَا خلاف
الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَل فِي الْمَصَاحِف الْعتْق لانها
منقوطة على خلاف الْمَذْكُور عَن بشار قَالَ ابو عَمْرو لم
يَقع فِي شَيْء من الْمَصَاحِف برءؤا بِغَيْر وَاو
وَقَالَ ابْن اشته من كتب برءؤا يَعْنِي بواو والف فَإِن
النقطة قُدَّام الْبَاء ونقطة فِي قفا الْوَاو معتزلة مِنْهَا
وَهِي على الْبيَاض على مَوضِع الالف الَّتِي ذهبت وَبقيت
الْهمزَة قبل الالف الَّتِي ذهبت ونقطة على صدر الْوَاو
بَعْضهَا فِي السوَاد وَبَعضهَا على الْبيَاض لَان الْوَاو
هِيَ الاعراب وَهِي الْهمزَة المضمومة وَمن كتب براؤ يَعْنِي
بِأَلف وواو فَإِن نقطها ايضا ثَلَاث نقطات نقطة مِنْهَا على
ضمة الْبَاء ونقطة على جبين الالف ونقطة على صدر الْوَاو
والجبين قُدَّام الالف وانما جَاءَت هَذِه النقطة قُدَّام
الالف لَا على طرفها لانها ممدودة الالف
(1/236)
بَاب الهمزتين
فَإِذا الْتَقت الهمزتان فِي كلمة اَوْ كَلِمَتَيْنِ نقطوهما
مَعًا وَجعلُوا الاولى ان كَانَت للاستفهام فِي قفا الالف عَن
يَمِينهَا كَمَا يجْعَلُونَ الْمَقْصُورَة سَوَاء وَجعلُوا
الثَّانِيَة ان كَانَت مَفْتُوحَة فِي جبهة الالف عَن يسارها
نَحْو ءأنذرتهم وءأنت قلت ءأمنتم ءألهتنا خير وَشبهه وان
كَانَت الثَّانِيَة مَكْسُورَة جعلوها تَحت الالف نَحْو ءاله
مَعَ الله إِذا متْنا ءانك لانت وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة
مَضْمُومَة جعلوها فِي ركبة الالف نَحْو ءألقي ءأنزل
فَإِن صورت الْمَكْسُورَة يَاء جعلُوا النقطة تحتهَا نَحْو
أئنكم أئن لنا أئن ذكرْتُمْ وان صورت المضمومة واوا جعلُوا
النقطة فِي صدرها نَحْو قل أؤنبئكم وَهَذَا مِمَّا اجْمَعُوا
عَلَيْهِ
(1/237)
|
