|
المفردات في غريب القرآن كتاب الباء
بتك
البَتْك يقارب البتّ، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر،
يقال: بَتَكَ شعره وأذنه.
قال الله تعالى: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ [النساء/
119] ، ومنه سيف بَاتِك «1» : قاطع للأعضاء، وبَتَّكْتُ الشعر:
تناولت قطعة منه، والبَتْكَة: القطعة المنجذبة، جمعها بِتَكٌ،
قال الشاعر:
37-
طارت وفي كفّه من ريشها بتك
«2» وأمّا البتّ فيقال في قطع الحبل والوصل، ويقال: طلقت
المرأة بتّة وبتلة «3» ، وبتتّ الحكم بينهما، وروي: «لا صيام
لمن لم يبتّت الصوم من الليل» «4» .
والبشك مثله، يقال في قطع الثوب، ويستعمل في الناقة السريعة،
ناقة بشكى «5» ، وذلك لتشبيه يدها في السرعة بيد الناسجة في
نحو قول الشاعر «6» :
__________
(1) انظر: أساس البلاغة ص 14.
(2) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، وصدره:
حتى إذا ما هوت كفّ الوليد لها
وهو في ديوانه ص 50، وأساس البلاغة ص 14، والمجمل 1/ 115،
والغريبين 1/ 131، ومثلث البطليوسي 2/ 306.
(3) راجع اللسان (بتل) 11/ 42.
(4) الحديث أخرجه الدارقطني 2/ 172 بلفظ: «لم يبيّت» وأخرجه
أصحاب السنن وإسناده صحيح إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وصوّب
النسائي وقفه، وسيأتي الكلام عليه ثانية. انظر سنن النسائي 4/
196.
(5) انظر: المجمل 1/ 126.
(6) البيت للمسيب بن علس شاعر جاهلي، وهو خال الأعشى والبيت من
مفضليته التي مطلعها:
أرحلت من سلمى بغير متاع ... قبل العطاس ورعتها بوداع
وهو في المفضليات ص 62، وشرح المفضليات للتبريزي 1/ 313.
(1/106)
38-
فعل السريعة بادرت جدّادها ... قبل المساء تهمّ بالإسراع
بتر
البَتَر يقارب ما تقدّم، لكن يستعمل في قطع الذّنب، ثم أجري
قطع العقب مجراه.
فقيل: فلان أَبْتَر: إذا لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أَبْتَر
وأَبَاتِر: انقطع ذكره عن الخير ورجل أَبَاتِر: يقطع رحمه،
وقيل على طريق التشبيه:
خطبة بَتْرَاء لما لم يذكر فيها اسم الله تعالى.
وذلك لقوله عليه السلام: «كلّ أمر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو
أبتر» «1» .
وقوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر/ 3] أي:
المقطوع الذكر، وذلك أنهم زعموا أنّ محمدا صلّى الله عليه وسلم
ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله، فنبّه تعالى أنّ الذي
ينقطع ذكره هو الذي يشنؤه، فأمّا هو فكما وصفه الله تعالى
بقوله: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ [الشرح/ 4] وذلك لجعله أبا
للمؤمنين، وتقييض من يراعيه ويراعي دينه الحق، وإلى هذا المعنى
أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوله: «العلماء باقون ما بقي
الدّهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة» «2» هذا في
العلماء الذين هم تبّاع النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف هو
وقد رفع الله عزّ وجل ذكره، وجعله خاتم الأنبياء عليه وعليهم
أفضل الصلاة والسلام؟!
بتل
قال تعالى: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
[المزمل/ 8] أي: انقطع في العبادة وإخلاص النية انقطاعا يختص
به، وإلى هذا المعنى أشار بقوله عزّ وجل: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ
ذَرْهُمْ [الأنعام/ 91] وليس هذا منافيا لقوله عليه الصلاة
والسلام:
«لا رهبانية ولا تَبَتُّلَ في الإسلام» «3» فإنّ التبتل هاهنا
هو الانقطاع عن النكاح، ومنه قيل لمريم:
العذراء البَتُول، أي: المنقطعة عن الرجال «4» ، والانقطاع عن
النكاح والرغبة عنه محظور لقوله عزّ وجل: وَأَنْكِحُوا
الْأَيامى مِنْكُمْ [النور/ 32] ،
__________
(1) الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عزّ وجلّ فهو
أبتر، أو قال: أقطع» أخرجه أحمد في المسند 2/ 359. وابن ماجة
1/ 610، وحسّنه النووي وابن الصلاح.
(2) انظر: شرح نهج البلاغة 2/ 172. [.....]
(3) قال ابن حجر في الفتح: لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد
بن أبي وقاص عند الطبراني: «إنّ الله أبدلنا بالرهبانية
الحنيفية السمحة» ، وفي الحديث: نهى رسول الله عن التبتل أخرجه
أحمد 1/ 175، وابن ماجة 1/ 593.
راجع فتح الباري 9/ 111، وذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ:
«ولا ترهّب في الإسلام» ونسبه إلى عبد الرزاق عن طاوس مرسلا.
راجع شرح السنة 2/ 371، وذكره البغوي ولم يعزه.
(4) راجع المجمل 1/ 115، والغريبين 1/ 132، واللسان (بتل) .
(1/107)
وقوله عليه الصلاة والسلام: «تناكحوا
تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة» «1» . ونخلة
مُبْتِل: إذا انفرد عنها صغيرة معها «2» .
بث
أصل البَثِّ: التفريق وإثارة الشيء كبث الريح التراب، وبثّ
النفس ما انطوت عليه من الغمّ والسّرّ، يقال: بَثَثْتُهُ
فَانْبَثَّ، ومنه قوله عزّ وجل:
فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا
[الواقعة/ 6] ، وقوله عزّ وجل: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ
دَابَّةٍ [البقرة/ 164] إشارة إلى إيجاده تعالى ما لم يكن
موجودا وإظهاره إياه. وقوله عزّ وجلّ: كَالْفَراشِ
الْمَبْثُوثِ
[القارعة/ 4] أي: المهيّج بعد ركونه وخفائه.
وقوله عزّ وجل: نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي
[يوسف/ 86] أي: غمّي الذي أبثّه عن كتمان، فهو مصدر في تقدير
مفعول، أو بمعنى: غمّي الذي بثّ فكري، نحو: توزّعني الفكر،
فيكون في معنى الفاعل.
بجس
يقال: بَجَسَ الماء وانْبَجَسَ: انفجر، لكن الانبجاس أكثر ما
يقال فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج
من شيء واسع، ولذلك قال عزّ وجل: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا
عَشْرَةَ عَيْناً [الأعراف/ 160] ، وقال في موضع آخر:
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً [البقرة/ 60] ،
فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظان «3» ، قال تعالى: وَفَجَّرْنا
خِلالَهُما نَهَراً [الكهف/ 33] ، وقال:
وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً [القمر/ 12] ولم يقل: بجسنا.
بحث
البَحْثُ: الكشف والطلب، يقال: بَحَثْتُ عن الأمر، وبحثت كذا،
قال الله تعالى: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي
الْأَرْضِ
[المائدة/ 31] .
وقيل: بَحِثَتِ الناقةُ الأرض برجلها في السير: إذا شددت الوطء
تشبيها بذلك.
بحر
أصل البَحْر: كل مكان واسع جامع للماء الكثير، هذا هو الأصل،
ثم اعتبر تارة سعته
__________
(1) الحديث أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر،
وإسناده ضعيف، وعبد الرزاق عن سعيد بن أبي هلال مرسلا،
والبيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه بلغه، وفيه زيادة: «حتى
بالسقط» . راجع تخريج أحاديث الإحياء في الإحياء 2/ 22، والفتح
الكبير 2/ 38، وفتح الباري 9/ 111، ومصنف عبد الرزاق 6/ 173.
(2) قال الأصمعي: المبتل: «النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت
واستغنت عن أمها، فيقال لتلك الفسيلة: البتول.
(3) قال أبو جعفر بن الزبير: إنّ الواقع في الأعراف طلب بني
إسرائيل من موسى عليه السلام السقيا، والوارد في البقرة طلب
موسى عليه السلام من ربّه، فطلبهم ابتداء فأشبه الابتداء، وطلب
موسى غاية لطلبهم لأنه واقع بعده ومرتب عليه، فأشبه الابتداء
الابتداء والغاية الغاية، فقيل جوابا لطلبهم فانبجست، وقيل
إجابة لطلبه: فانفجرت، وتناسب على ذلك. وقال: الانبجاس: ابتداء
الانفجار، والانفجار بعده غاية له. راجع ملاك التأويل 1/ 67-
68.
(1/108)
المعاينة، فيقال: بَحَرْتُ كذا: أوسعته سعة
البحر، تشبيها به، ومنه: بَحرْتُ البعير: شققت أذنه شقا واسعا،
ومنه سميت البَحِيرَة. قال تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ
بَحِيرَةٍ [المائدة/ 103] ، وذلك ما كانوا يجعلونه بالناقة إذا
ولدت عشرة أبطن شقوا أذنها فيسيبونها، فلا تركب ولا يحمل
عليها، وسموا كلّ متوسّع في شيء بَحْراً، حتى قالوا: فرس بحر،
باعتبار سعة جريه، وقال عليه الصلاة والسلام في فرس ركبه:
«وجدته بحرا» «1» وللمتوسع في علمه بحر، وقد تَبَحَّرَ أي:
توسع في كذا، والتَبَحُّرُ في العلم: التوسع واعتبر من البحر
تارة ملوحته فقيل: ماء بَحْرَانِي، أي: ملح، وقد أَبْحَرَ
الماء. قال الشاعر:
39-
قد عاد ماء الأرض بحرا فزادني ... إلى مرضي أن أبحر المشرب
العذب
«2» وقال بعضهم: البَحْرُ يقال في الأصل للماء الملح دون العذب
«3» ، وقوله تعالى: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ
وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ
[الفرقان/ 53] إنما سمي العذب بحرا لكونه مع الملح، كما يقال
للشمس والقمر: قمران، وقيل السحاب الذي كثر ماؤه: بنات بحر «4»
.
وقوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
[الروم/ 41] قيل: أراد في البوادي والأرياف لا فيما بين الماء،
وقولهم: لقيته صحرة بحرة، أي: ظاهرا حيث لا بناء يستره.
بخل
البُخْلُ: إمساك المقتنيات عمّا لا يحق حبسها عنه، ويقابله
الجود، يقال: بَخِلَ فهو بَاخِلٌ، وأمّا البَخِيل فالذي يكثر
منه البخل، كالرحيم من الراحم.
والبُخْلُ ضربان: بخل بقنيات نفسه، وبخل بقنيات غيره، وهو
أكثرها ذمّا، دليلنا على ذلك قوله تعالى: الَّذِينَ
يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ
[النساء/ 37] .
__________
(1) الحديث: كان فزع بالمدينة فاستعار النبيّ صلّى الله عليه
وسلم فرسا من أبي طلحة يقال له: المندوب. فركب، فلما رجع قال:
«ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا» أخرجه البخاري في الجهاد
6/ 58، ومسلم في باب شجاعة النبي رقم 2307، وأحمد 2/ 163.
(2) البيت لنصيب. وهو في الغريبين 1/ 140، والمجمل 1/ 117،
واللسان والتاج (بحر) ، وشمس العلوم 1/ 135، وديوان الأدب 2/
294.
(3) وهذا قول نفطويه، حيث قال: كل ماء ملح فهو بحر وقول الأموي
كذا. راجع الغريبين 1/ 140، واللسان (بحر) .
(4) ونقل هذا أيضا الأزهري عن الليث، ثم قال الأزهري: وهذا
تصحيف منكر، والصواب: بنات بحر. قال أبو عبيد؟؟
عن الأصمعي: يقال لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات: بنات بخر،
وبنات مخر بالباء والميم والخاء، فقد تصحفت على المؤلف. راجع:
اللسان (بحر) 4/ 46.
وقال ابن فارس: وبنات بخر: سحائب بيض تكون في الصيف. راجع
المجمل 1/ 117.
(1/109)
بخس
البَخْسُ: نقص الشيء على سبيل الظلم، قال تعالى: وَهُمْ فِيها
لا يُبْخَسُونَ
[هود/ 15] ، وقال تعالى: وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ
أَشْياءَهُمْ [الأعراف/ 85] ، والبَخْسُ والبَاخِسُ: الشيء
الطفيف الناقص، وقوله تعالى: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ
[يوسف/ 20] قيل: معناه: بَاخِس، أي: ناقص، وقيل: مَبْخُوس أي:
منقوص، ويقال: تَبَاخَسُوا أي: تناقصوا وتغابنوا فبخس بعضهم
بعضا.
بخع
البَخْعُ: قتل النفس غمّا، قال تعالى:
فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ
[الكهف/ 6] حثّ على ترك التأسف، نحو: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ
عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ [فاطر/ 8] . قال الشاعر:
40-
ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه
«1» وبَخَعَ فلان بالطاعة وبما عليه من الحق: إذا أقرّ به
وأذعن مع كراهة شديدة تجري مجرى بَخَعَ نفسه في شدته.
بدر
قال تعالى: وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً
[النساء/ 6] أي: مسارعة، يقال: بَدَرْتُ إليه وبَادَرْتُ،
ويعبّر عن الخطأ الذي يقع عن حدّة:
بَادِرَة «2» . يقال: كانت من فلان بَوَادِر في هذا الأمر،
والبَدْرُ قيل سمّي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع، وقيل:
لامتلائه تشبيها بالبَدْرَةِ «3» ، فعلى ما قيل يكون مصدرا في
معنى الفاعل، والأقرب عندي أن يجعل البدر أصلا في الباب، ثم
تعتبر معانيه التي تظهر منه، فيقال تارة: بَدَرَ كذا، أي: طلع
طلوع البدر، ويعتبر امتلاؤه تارة فشبّه البدرة به.
والبَيْدَرُ: المكان المرشح لجمع الغلّة فيه وملئه منه
لامتلائه من الطعام. قال تعالى: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ
بِبَدْرٍ
[آل عمران/ 123] ، وهو موضع مخصوص بين مكة والمدينة.
بدع
الإِبْدَاع: إنشاء صنعة بلا احتذاء واقتداء، ومنه قيل: ركيّة
بَدِيع أي: جديدة الحفر «4» ، وإذا استعمل في الله تعالى فهو
إيجاد الشيء بغير آلة
__________
(1) الشطر لذي الرّمة، وتتمته:
بشيء نحته عن ى ديك المقادر
وهو في ديوانه ص 338، ولسان العرب (بخع) .
(2) قال ابن منظور: والبادرة: الحدّة، وهو ما يبدر من حدّة
الرجل عند غضبه من قول أو فعل.
(3) البدرة: كيس فيه ألف أو عشرة آلاف درهم، سميت ببدرة
السخلة.
(4) انظر: اللسان (بدع) .
(1/110)
ولا مادّة ولا زمان ولا مكان، وليس ذلك إلا
لله «1» .
والبديع يقال للمُبْدِعِ «2» ، نحو قوله تعالى:
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [البقرة/ 117] ، ويقال للمبدع
نحو: ركيّة بديع، وكذلك البِدْعُ يقال لهما جميعا بمعنى الفاعل
والمفعول، وقوله تعالى: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ
[الأحقاف/ 9] قيل: معناه: مبدعا لم يتقدّمني رسول، وقيل: مبدعا
فيما أقوله.
والبِدْعةُ في المذهب: إيراد قول لم يستنّ قائلها وفاعلها فيه
بصاحب الشريعة وأماثلها المتقدمة وأصولها المتقنة، وروي: «كلّ
محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النّار» «3» .
والإِبْدَاع بالرّجل: الانقطاع به لما ظهر من كلال راحلته
وهزالها «4» .
بدل
الإبدال والتَّبديل والتَّبَدُّل والاستبدال: جعل شيء مكان
آخر، وهو أعمّ من العوض، فإنّ العوض هو أن يصير لك الثاني
بإعطاء الأول، والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وإن لم يأت
ببدله، قال تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا
غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ [البقرة/ 59] ،
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً [النور/
55] وقال تعالى:
فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ
[الفرقان/ 70] قيل: أن يعملوا أعمالا صالحة تبطل ما قدّموه من
الإساءة، وقيل: هو أن يعفو تعالى عن سيئاتهم ويحتسب بحسناتهم
«5» .
وقال تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ [البقرة/
181] ، وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ [النحل/ 101] ،
وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ [سبأ/ 16] ،
ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ [الأعراف/
95] ، يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ
[إبراهيم/ 48] أي: تغيّر عن حالها، أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ
[غافر/ 26] ، وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ
[البقرة/ 108] ، وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً
غَيْرَكُمْ [محمد/ 38] ، وقوله:
ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَ
[ق/ 29] أي: لا يغيّر ما سبق في اللوح المحفوظ، تنبيها على أنّ
ما علمه أن سيكون يكون على ما قد علمه لا يتغيّر
__________
(1) راجع: الأسماء والصفات للبيهقي ص 40. [.....]
(2) انظر: المدخل لعلم التفسير ص 237.
(3) الحديث في مسلم، وروايته: «وشرّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة
ضلالة» فقط. ورقمه 867 في كتاب الجمعة.
والحديث برواية المؤلف أخرجه النسائي 3/ 189 عن جابر بن عبد
الله، وأخرجه أحمد في المسند 4/ 126 دون زيادة «وكل ضلالة في
النار» .
(4) قال في اللسان: وأبدع به: كلّت راحلته أو عطبت، وبقي
منقطعا به وقسر عليه ظهره.
(5) راجع الدر المنثور 6/ 280.
(1/111)
عن حاله. وقيل: لا يقع في قوله خلف.
وعلى الوجهين قوله تعالى: تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ
[يونس/ 64] ، لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ [الروم/ 30] قيل:
معناه أمر وهو نهي عن الخصاء. والأَبْدَال: قوم صالحون يجعلهم
الله مكان آخرين مثلهم ماضين «1» .
وحقيقته: هم الذين بدلوا أحوالهم الذميمة بأحوالهم الحميدة،
وهم المشار إليهم بقوله تعالى: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ
سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ [الفرقان/ 70] .
والبَأْدَلَة: ما بين العنق إلى الترقوة، والجمع:
البَئَادِل «2» ، قال الشاعر:
41-
ولا رهل لبّاته وبآدله
«3»
بدن
البَدَنُ: الجسد، لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد
يقال اعتبارا باللون، ومنه قيل:
ثوب مجسّد، ومنه قيل: امرأة بَادِنٌ وبَدِينٌ:
عظيمة البدن، وسميت البدنة بذلك لسمنها يقال: بَدَنَ إذا سمن،
وبَدَّنَ كذلك، وقيل: بل بَدَّنَ إذا أسنّ «4» ، وأنشد:
42-
وكنت خلت الشّيب والتّبدينا
«5» وعلى ذلك ما روي عن النبيّ عليه الصلاة والسلام: «لا
تبادروني بالرّكوع والسّجود فإني قد بدّنت» «6» أي: كبرت
وأسننت، وقوله تعالى:
فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ
[يونس/ 92] أي:
بجسدك، وقيل: يعني بدرعك، فقد يسمى
__________
(1) وقد أنكر بعض الناس وجودهم، وللسيوطي رسالة في ذلك ذكر
الأحاديث والأخبار الدالة على ذلك. راجع:
الحاوي للفتاوي 2/ 241.
(2) انظر: اللسان (بدل) .
(3) هذا عجز بيت ينسب للعجير السلولي وينسب لأم يزيد بن
الطثرية، وشطره:
فتى قدّ قدّ السيف لا متضائل
وهو في اللسان (بدل) بلا نسبة، والمجمل 1/ 119، وشمس العلوم 1/
141، والخصائص 1/ 79، وشرح الحماسة 3/ 46.
(4) انظر: المجمل 1/ 119.
(5) الشطر ينسب لحميد الأرقط وينسب للكميت، وعجزه:
والهمّ ممّا يذهل القرينا
وهو في شعر الكميت 2/ 19، واللسان (بدن) ، والتاج (بدن) ،
والمجمل 1/ 119، والمشوف المعلم 1/ 95، وشمس العلوم 1/ 143.
(6) الحديث عن معاوية عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «لا
تبادروني بالركوع والسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني إذا رفعت،
فإني قد بدّنت» ، ويروى «بدنت» الحديث حسن وقد أخرجه أحمد 4/
92، وأبو داود (619) ، وابن ماجة (963) ، وأخرجه ابن حبان
(انظر: الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان 3/ 323) . راجع شرح
السنة 3/ 415.
(1/112)
الدرع بدنة لكونها على البدن، كما يسمى
موضع اليد من القميص يدا، وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا،
وقوله تعالى: وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ
اللَّهِ
[الحج/ 36] هو جمع البدنة التي تهدى.
بدا
بَدَا الشيء بُدُوّاً وبَدَاءً أي: ظهر ظهورا بيّنا، قال الله
تعالى: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا
يَحْتَسِبُونَ [الزمر/ 47] ، وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما
كَسَبُوا [الزمر/ 48] ، فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما [طه/ 121]
.
والبَدْوُ: خلاف الحضر، قال تعالى: وَجاءَ بِكُمْ مِنَ
الْبَدْوِ [يوسف/ 100] أي: البادية، وهي كلّ مكان يبدو ما يعنّ
فيه، أي: يعرض، ويقال للمقيم بالبادية: بَادٍ، كقوله تعالى:
سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ [الحج/ 25] ، لَوْ أَنَّهُمْ
بادُونَ فِي الْأَعْرابِ [الأحزاب/ 20] .
بدأ
يقال: بَدَأْتُ بكذا وأَبْدَأْتُ وابْتَدَأْتُ، أي:
قدّمت، والبَدْءُ والابتداء: تقديم الشيء على غيره ضربا من
التقديم. قال تعالى: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ
[السجدة/ 7] ، وقال تعالى:
كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنكبوت/ 20] ، اللَّهُ يَبْدَؤُا
الْخَلْقَ [يونس/ 34] ، كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/
29] .
ومَبْدَأُ الشيء: هو الذي منه يتركب، أو منه يكون، فالحروف
مبدأ الكلام، والخشب مبدأ الباب والسرير، والنواة مبدأ النخل،
يقال للسيد الذي يبدأ به إذا عدّ السادات: بَدْءٌ.
والله هو المُبْدِئُ المعيد «1» ، أي: هو السبب في المبدأ
والنهاية، ويقال: رجع عوده على بدئه، وفعل ذلك عائدا وبادئا،
ومعيدا ومبدئا، وأَبْدَأْتُ من أرض كذا، أي: ابتدأت منها
بالخروج، وقوله تعالى: بَادِئ الرأْي [هود/ 27] «2» أي: ما
يبدأ من الرأي، وهو الرأي الفطير، وقرئ: بادِيَ
«3» بغير همزة، أي:
الذي يظهر من الرأي ولم يروّ فيه، وشيء بَدِيءٌ:
لم يعهد من قبل كالبديع في كونه غير معمول قبل.
والبُدْأَةُ: النصيب المبدأ به في القسمة «4» ، ومنه قيل لكل
قطعة من اللحم عظيمة بدء.
بذر
التبذير: التفريق، وأصله إلقاء البذر وطرحه،
__________
(1) انظر: الأسماء والصفات ص 95، والمقصد الأسنى في شرح أسماء
الله الحسنى للغزالي ص 101.
(2) وهذه قراءة أبي عمرو بن العلاء.
(3) وهي قراءة الجميع إلا أبا عمرو. راجع: الإتحاف ص 255.
(4) انظر: المجمل 1/ 119. [.....]
(1/113)
فاستعير لكلّ مضيّع لماله، فتبذير البذر:
تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه. قال الله تعالى:
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ
[الإسراء/ 27] ، وقال تعالى: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً
[الإسراء/ 26] .
برَّ
البَرُّ خلاف البحر، وتصوّر منه التوسع فاشتق منه البِرُّ، أي:
التوسع في فعل الخير، وينسب ذلك إلى الله تعالى تارة نحو:
إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ
[الطور/ 28] ، وإلى العبد تارة، فيقال: بَرَّ العبد ربه، أي:
توسّع في طاعته، فمن الله تعالى الثواب، ومن العبد الطاعة.
وذلك ضربان:
ضرب في الاعتقاد.
وضرب في الأعمال، وقد اشتمل عليه قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ
أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ [البقرة/ 177] وعلى هذا ما روي
«أنه سئل عليه الصلاة والسلام عن البرّ، فتلا هذه الآية» «1» .
فإنّ الآية متضمنة للاعتقاد والأعمال الفرائض والنوافل. وبِرُّ
الوالدين: التوسع في الإحسان إليهما، وضده العقوق، قال تعالى:
لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي
الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ
تَبَرُّوهُمْ [الممتحنة/ 8] ، ويستعمل البِرُّ في الصدق لكونه
بعض الخير المتوسع فيه، يقال: بَرَّ في قوله، وبرّ في يمينه،
وقول الشاعر:
43-
أكون مكان البرّ منه
«2» قيل: أراد به الفؤاد، وليس كذلك، بل أراد ما تقدّم، أي:
يحبّني محبة البر.
ويقال: بَرَّ أباه فهو بَارٌّ وبَرٌّ مثل: صائف وصيف، وطائف
وطيف، وعلى ذلك قوله تعالى: وَبَرًّا بِوالِدَتِي [مريم/ 32] .
وبَرَّ في يمنيه فهو بَارٌّ، وأَبْرَرْتُهُ، وبَرَّتْ يميني،
وحجّ مَبْرُور أي: مقبول، وجمع البارّ: أَبْرَار وبَرَرَة، قال
تعالى: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ [الانفطار/ 13] ،
وقال: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ
[المطففين/ 18] ، وقال في صفة الملائكة: كِرامٍ بَرَرَةٍ
[عبس/ 16] .
__________
(1) الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وصححه عن أبي ذر أنه سأل رسول
الله عن الإيمان فتلا لَيْسَ الْبِرَّ ... حتى فرغ منها ثم
سأله أيضا فتلاها، ثم سأله فتلاها، وقال: «وإذا عملت حسنة
أحبّها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك» انظر: الدر المنثور
1/ 410، والمستدرك 2/ 272.
(2) الشطر لخداش بن زهير وهو بتمامه:
أكون مكان البرّ منه ودونه ... وأجعل مالي دونه وأوامره
وهو في تاج العروس (برّ) ، والمجمل 1/ 112، واللسان (برر) ،
وليس في شعره، وذكر جامع ديوانه بيتا له من نفس القافية
والبحر، وهو في شمس العلوم 1/ 123.
(1/114)
فَبَرَرَةٌ خصّ بها الملائكة في القرآن من
حيث إنه أبلغ من أبرار «1» ، فإنه جمع برّ، وأبرار جمع بار،
وبَرٌّ أبلغ من بَارٍّ، كما أنّ عدلا أبلغ من عادل.
والبُرُّ معروف، وتسميته بذلك لكونه أوسع ما يحتاج إليه في
الغذاء، والبَرِيرُ خصّ بثمر الأراك ونحوه، وقولهم: لا يعرف
الهرّ من البرّ «2» ، من هذا. وقيل: هما حكايتا الصوت. والصحيح
أنّ معناه لا يعرف من يبرّه ومن يسيء إليه.
والبَرْبَرَةُ: كثرة الكلام، وذلك حكاية صوته.
برج
البُرُوج: القصور، الواحد: بُرْج، وبه سمّي بروج السماء
لمنازلها المختصة بها، قال تعالى:
وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ [البروج/ 1] ، وقال تعالى:
تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً [الفرقان/ 61]
، وقوله تعالى: وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ
[النساء/ 78] يصح أن يراد بها بروج في الأرض، وأن يراد بها
بروج النجم، ويكون استعمال لفظ المشيدة فيها على سبيل
الاستعارة، وتكون الإشارة بالمعنى إلى نحو ما قال زهير:
44-
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو نال أسباب السّماء بسلّم
«3» وأن يكون البروج في الأرض، وتكون الإشارة إلى ما قال
الآخر:
45-
ولو كنت في غمدان يحرس بابه ... أراجيل أحبوش وأسود آلف
46-
إذا لأتتني حيث كنت منيّتي ... يخبّ بها هاد لإثزي قائف
«4» وثوب مُبَرَّج: صوّرت عليه بروج، واعتبر حسنه، فقيل:
تَبَرَّجَتِ المرأة أي: تشبّهت به في إظهار المحاسن، وقيل:
ظهرت من برجها، أي:
قصرها، ويدلّ على ذلك قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى [الأحزاب/
33] ، وقوله: غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ [النور/ 60] ،
والبَرَجُ: سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الأمرين.
برح
البَرَاح: المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر،
فيعتبر تارة ظهوره فيقال: فعل كذا بَرَاحاً، أي: صراحا لا
يستره شيء، وبَرِحَ الخفاء: ظهر، كأنه حصل في براح يرى «5» ،
ومنه: بَرَاحُ الدار، وبَرِحَ: ذهب في البراح، ومنه: البَارِحُ
للريح الشديدة، والبَارِحُ من الظباء والطير، لكن خصّ البارح
بما ينحرف عن الرامي
__________
(1) راجع: الإتقان للسيوطي 1/ 253، والبرهان للزركشي 4/ 18.
(2) انظر مجمع الأمثال 2/ 269.
(3) البيت من معلقته، وهو في ديوانه ص 87، وشرح المعلقات 1/
122.
(4) البيتان لثعلبة بن حزن العبدي، وهما في حماسة البحتري
الباب 52، والبصائر 2/ 234، وتفسير الراغب ورقة 279.
(5) انظر: البصائر 2/ 236.
(1/115)
إلى جهة لا يمكنه فيها الرمي فيتشاءم به،
وجمعه بَوَارِح، وخصّ السّانح بالمقبل من جهة يمكن رميه،
ويتيمّن به، والبَارِحَة: الليلة الماضية، وما بَرِحَ: ثبت في
البراح، ومنه قوله عزّ وجلّ: لا أَبْرَحُ [الكهف/ 60] ، وخصّ
بالإثبات، كقولهم: لا أزال، لأنّ برح وزال اقتضيا معنى النفي،
و «لا» للنفي، والنفيان يحصل من اجتماعهما إثبات، وعلى ذلك
قوله عزّ وجل:
لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ [طه/ 91] ، وقال تعالى: لا
أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ [الكهف/ 60]
، ولمّا تصوّر من البارح معنى التشاؤم اشتق منه التَّبْرِيح
والتَّبَارِيح فقيل: برّح بي الأمر، وبرّح بي فلان في التقاضي،
وضربه ضربا مُبَرِّحاً، وجاء فلان بالبرح، و:
47-
أَبْرَحْتَ ربّا وأبرحت جارا
«1» أي: أكرمت، وقيل للرامي إذا أخطأ: برحى «2» دعاء عليه،
وإذا أصاب: مرحى، دعاء له، ولقيت منه البرَحِينَ «3»
والبُرَحَاء، أي:
الشدائد، وبُرَحَاء الحمّى: شدتها.
برد
أصل البرد خلاف الحر، فتارة يعتبر ذاته فيقال: بَرَدَ كذا، أي:
اكتسب بردا، وبرد الماء كذا، أي: أكسبه بردا، نحو:
48-
ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا
«4» ويقال: بَرَّدَهُ أيضا، وقيل: قد جاء أَبْرَدَ، وليس بصحيح
«5» ، ومنه البَرَّادَة لما يبرّد الماء، ويقال: بَرَدَ كذا،
إذا ثبت «6» ثبوت البرد، واختصاص للثبوت بالبرد كاختصاص
الحرارة بالحرّ، فيقال: بَرَدَ كذا، أي: ثبت، كما يقال:
بَرَدَ عليه دين. قال الشاعر:
49-
اليوم يوم بارد سمومه
«7» وقال الآخر:
__________
(1) هذا عجز بيت للأعشى وصدره:
تقول ابنتي حين جدّ الرحيل
وهو في ديوانه ص 82، والأفعال 4/ 82، وجمهرة اللغة 1/ 218،
والمجمل 1/ 123، وديوان الأدب 2/ 288.
(2) انظر: المجمل 1/ 123.
(3) البرحين: مثلّثة الباء، أي: الدواهي والشدائد، وانظر
المستقصى 2/ 184.
(4) هذا عجز بيت لمالك بن الريب، وصدره:
وعطّل قلوصي في الركاب فإنها
وهو في المجمل 1/ 124، واللسان (برد) ، وأساس البلاغة ص 19،
وشمس العلوم 1/ 152.
(5) قال ابن منظور: ولا يقال أبردته إلا في لغة رديئة.
(6) انظر: الأفعال 4/ 79.
(7) هذا شطر بيت وعجزه:
من جزع اليوم فلا تلومه
ولم ينسب، وهو في اللسان (برد) ، والمجمل 1/ 104، والأفعال 4/
79، والجمهرة 1/ 240، وتهذيب اللغة 13/ 105. [.....]
(1/116)
50-
.... قد برد المو ... ت على مصطلاه أيّ برود
«1» أي: ثبت، يقال: لم يَبْرُدْ بيدي شيء، أي:
لم يثبت، وبَرَدَ الإنسان: مات.
وبَرَدَه: قتله، ومنه: السيوف البَوَارِد، وذلك لما يعرض للميت
من عدم الحرارة بفقدان الروح، أو لما يعرض له من السكون،
وقولهم للنوم، بَرْد، إمّا لما يعرض عليه من البرد في ظاهر
جلده، أو لما يعرض له من السكون، وقد علم أنّ النوم من جنس
الموت لقوله عزّ وجلّ: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ
مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها [الزمر/ 42] ،
وقال: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً
[النبأ/ 24] أي: نوما.
وعيش بارد، أي: طيّب، اعتبارا بما يجد الإنسان في اللذة في
الحرّ من البرد، أو بما يجد من السكون.
والأبردان: الغداة والعشي، لكونهما أبرد الأوقات في النهار،
والبَرَدُ: ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب، وبرد السحاب:
اختصّ بالبرد، وسحاب أَبْرَد وبَرِد: ذو برد، قال الله تعالى:
وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ
[النور/ 43] . والبرديّ: نبت ينسب إلى البرد لكونه نابتا به،
وقيل: «أصل كلّ داء البَرَدَة» «2» أي: التخمة، وسميت بذلك
لكونها عارضة من البرودة الطبيعية التي تعجز عن الهضم.
والبَرُود يقال لما يبرد به، ولما يبرد، فيكون تارة فعولا في
معنى فاعل، وتارة في معنى مفعول، نحو: ماء برود، وثغر برود،
كقولهم للكحل: برود. وبَرَدْتُ الحديد: سحلته، من قولهم:
بَرَدْتُهُ، أي: قتلته، والبُرَادَة ما يسقط، والمِبْرَدُ:
الآلة التي يبرد بها.
والبُرُد في الطرق جمع البَرِيد، وهم الذين يلزم كل واحد منهم
موضعا منه معلوما، ثم اعتبر فعله في تصرّفه في المكان المخصوص
به، فقيل
__________
(1) البيت تمامه:
بارز ناجذاه قد برد الموت ... على مصطلاه أيّ برود
وهو لأبي زبيد الطائي في اللسان (برد) ، وديوانه ص 594، وأمالي
اليزيدي ص 9، وتهذيب اللغة 14/ 105، والمعاني الكبير 2/ 859،
ونظام الغريب ص 13.
(2) الحديث ضعيف، أخرجه أبو نعيم والمستغفري والدارقطني في
العلل بسند فيه تمام بن نجيح، ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين
وغيره، عن أنس رفعه. ولأبي نعيم أيضا عن ابن عباس مرفوعا مثله،
ومن حديث عمر بن الحارث عن أبي سعيد رفعه: «أصل كل داء البردة»
ومفرداتها ضعيفة.
وقال الدارقطني كغيره: الأشبه بالصواب أنه من قول الحسن
البصري، وحكاه في الفائق من كلام ابن مسعود. راجع: كشف الخفاء
1/ 132، والفائق 11/ 102.
(1/117)
لكلّ سريع: هو يبرد، وقيل لجناحي الطائر:
بَرِيدَاه، اعتبارا بأنّ ذلك منه يجري مجرى البريد من الناس في
كونه متصرفا في طريقه، وذلك فرع على فرع حسب ما يبيّن في أصول
الاشتقاق.
برز
البَرَاز: الفضاء، وبَرَزَ: حصل في براز، وذلك إمّا أن يظهر
بذاته نحو: وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً
[الكهف/ 47] تنبيها أنه تبطل فيها الأبنية وسكّانها، ومنه:
المبارزة للقتال، وهي الظهور من الصف، قال تعالى: لَبَرَزَ
الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ [آل عمران/ 154] ، وقال
عزّ وجلّ: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ [البقرة/
250] ، وإمّا أن يظهر بفضله، وهو أن يسبق في فعل محمود، وإمّا
أن ينكشف عنه ما كان مستورا منه، ومنه قوله تعالى: وَبَرَزُوا
لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [إبراهيم/ 48] ، وقال تعالى:
يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر/ 16] ، وقوله: عزّ وجلّ:
وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ
[الشعراء/ 91] تنبيها أنهم يعرضون عليها، ويقال: تَبَرَّزَ
فلان، كناية عن التغوّط «1» . وامرأة بَرْزَة «2» ، عفيفة،
لأنّ رفعتها بالعفة، لا أنّ اللفظة اقتضت ذلك.
برزخ
البَرْزَخ: الحاجز والحدّ بين الشيئين، وقيل:
أصله برزه فعرّب، وقوله تعالى: بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا
يَبْغِيانِ [الرحمن/ 20] ، والبرزخ في القيامة: الحائل بين
الإنسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الآخرة، وذلك إشارة إلى
العقبة المذكورة في قوله عزّ وجل: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
[البلد/ 11] ، قال تعالى: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى
يَوْمِ يُبْعَثُونَ [المؤمنون/ 100] ، وتلك العقبة موانع من
أحوال لا يصل إليها إلا الصالحون. وقيل: البرزخ ما بين الموت
إلى القيامة.
برص
البَرَصُ معروف، وقيل للقمر: أَبْرَص، للنكتة التي عليه، وسام
أَبْرَص «3» ، سمّي بذلك تشبيها بالبرص، والبَرِيصُ: الذي يلمع
لمعان الأبرص، ويقارب البصيص «4» ، بصّ يبصّ: إذا برق.
برق
البَرْقُ: لمعان السحاب، قال تعالى: فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ
وَبَرْقٌ [البقرة/ 19] . يقال:
__________
(1) انظر: الفائق 1/ 92.
(2) انظر: الأفعال 4/ 118.
(3) وهو من كبار الوزغ، وهما اسمان جعلا واحدا، راجع: حياة
الحيوان 1/ 542.
(4) انظر: أساس البلاغة ص 20، ولم ترد هذه المادة في القرآن.
(1/118)
بَرِقَ وأَبْرَقَ «1» ، وبَرَقَ يقال في كل
ما يلمع، نحو: سيف بَارِقٌ، وبَرَقَ وبَرِقَ يقال في العين إذا
اضطربت وجالت من خوف قال عزّ وجل: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ
[القيامة/ 7] ، وقرئ: (برق) «2» ، وتصوّر منه تارة اختلاف
اللون فقيل البُرْقَة للأرض ذات حجارة مختلفة الألوان،
والأبرق:
الجبل فيه سواد وبياض، وسمّوا العين بَرْقَاء لذلك، وناقة
بَرُوق: تلمع بذنبها، والبَرُوقَة:
شجرة تخضر إذا رأت السحاب، وهي التي يقال فيها: أشكر من بروقة
«3» . وبَرَقَ طعامه بزيت:
إذا جعل فيه قليلا يلمع منه، والبارقة والأُبَيْرِق:
السيف، للمعانه، والبُرَاق، قيل: هو دابة ركبها النبيّ صلّى
الله عليه وسلم لمّا عرج به، والله أعلم بكيفيته، والإِبْريق
معروف، وتصوّر من البرق ما يظهر من تجويفه، وقيل: بَرَقَ فلان
ورعد، وأَبْرَقَ وأرعد:
إذا تهدّد.
برك
أصل البَرْك صدر البعير وإن استعمل في غيره، ويقال له: بركة،
وبَرَكَ البعير: ألقى بركه، واعتبر منه معنى اللزوم، فقيل:
ابْتَرَكُوا في الحرب، أي: ثبتوا ولازموا موضع الحرب،
وبَرَاكَاء الحرب وبَرُوكَاؤُها للمكان الذي يلزمه الأبطال،
وابْتَرَكَتِ الدابة: وقفت وقوفا كالبروك، وسمّي محبس الماء
بِرْكَة، والبَرَكَةُ: ثبوت الخير الإلهي في الشيء.
قال تعالى: لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ
وَالْأَرْضِ [الأعراف/ 96] ، وسمّي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت
الماء في البركة.
والمُبَارَك: ما فيه ذلك الخير، على ذلك:
وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ [الأنبياء/ 50] تنبيها على
ما يفيض عليه من الخيرات الإلهية، وقال:
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ [الأنعام/ 155] ، وقوله
تعالى: وَجَعَلَنِي مُبارَكاً [مريم/ 31] أي: موضع الخيرات
الإلهية، وقوله تعالى:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [الدخان/ 3] ،
رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً [المؤمنون/ 29] أي: حيث
يوجد الخير الإلهي، وقوله تعالى:
وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً [ق/ 9] فبركة ماء
السماء هي ما نبّه عليه بقوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي
الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ
[الزمر/ 21] ، وبقوله تعالى: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً
بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ [المؤمنون/ 18] ، ولمّا
كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا
__________
(1) أجاز أبو عمر وأبو عبيدة: أبرق وأرعد ولم يجزه الأصمعي.
(2) وهي قراءة نافع وأبي جعفر المدنيّين. راجع: الإتحاف ص 428.
(3) راجع المثل في المجمل 1/ 121، وأساس البلاغة ص 20، ومجمع
الأمثال 1/ 388.
(1/119)
يحسّ، وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكلّ
ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة: هو مُبَارَكٌ، وفيه بركة، وإلى
هذه الزيادة أشير بما روي أنه:
«لا ينقص مال من صدقة» «1» لا إلى النقصان المحسوس حسب ما قال
بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك، فقال: بيني وبينك الميزان.
وقوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً
[الفرقان/ 61] فتنبيه على ما يفيضه علينا من نعمه بواسطة هذه
البروج والنيّرات المذكورة في هذه الآية، وكلّ موضع ذكر فيه
لفظ «تبارك» فهو تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة مع
ذكر «تبارك» . وقوله تعالى:
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [المؤمنون/ 14] ،
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ [الفرقان/ 1] ، تَبارَكَ
الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ
[الفرقان/ 10] ، فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ [غافر/
64] ، تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الملك/ 1] . كلّ
ذلك تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة مع ذكر «تبارك»
.
برم
الإِبْرَام: إحكام الأمر، قال تعالى: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً
فَإِنَّا مُبْرِمُونَ [الزخرف/ 79] ، وأصله من إبرام الحبل،
وهو ترديد فتله، قال الشاعر:
51-
على كلّ حال من سحيل ومبرم
«2» والبَرِيمُ: المُبْرَم، أي: المفتول فتلا محكما، يقال:
أَبْرَمْتُهُ فبَرِمَ، ولهذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في
الميسر: بَرَم «3» ، كما يقال للبخيل:
مغلول اليد.
والمُبْرِم: الذي يلحّ ويشدّد في الأمر تشبيها بمبرم الحبل،
والبرم كذلك، ويقال لمن يأكل تمرتين تمرتين: بَرَمٌ، لشدة ما
يتناوله بعضه على بعض، ولما كان البريم من الحبل قد يكون ذا
لونين سمّي كلّ ذي لونين به من جيش مختلط أسود وأبيض، ولغنم
مختلط، وغير ذلك.
والبُرْمَةُ في الأصل هي القدر المبرمة، وجمعها بِرَامٌ، نحو
حفرة وحفار، وجعل على بناء المفعول، نحو: ضحكة وهزأة «4» .
__________
(1) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وروايته فيه: «ما نقصت صدقة
من مال» في باب البر والصلة رقم (2588) .
(2) هذا عجز بيت لزهير، وصدره:
يمينا لنعم السيدان وجدتما
وهو من معلقته الميمية، انظره: في ديوانه ص 79، وشرح المعلقات
1/ 108، وأساس البلاغة ص 21.
(3) انظر: اللسان (برم) .
(4) قال ابن مالك:
وفعلة لاسم مفعول وإن فتحت ... من وزنه العين يرتدّ اسم من
فعلا
وقال ابن المرّحّل أيضا:
إن ضحكت منك كثيرا فتية ... فأنت ضحكة وهم ضحكة
بضم فاء الكلّ مع إسكان ... عين في الأول بعكس الثاني
(1/120)
بره
البُرْهَان: بيان للحجة، وهو فعلان مثل:
الرّجحان والثنيان، وقال بعضهم: هو مصدر بَرِهَ يَبْرَهُ: إذا
ابيضّ، ورجل أَبْرَهُ وامرأة بَرْهَاءُ، وقوم بُرْهٌ،
وبَرَهْرَهَة «1» : شابة بيضاء.
والبُرْهَة: مدة من الزمان، فالبُرْهَان أوكد الأدلّة، وهو
الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة، وذلك أنّ الأدلة خمسة أضرب:
- دلالة تقتضي الصدق أبدا.
- ودلالة تقتضي الكذب أبدا.
- ودلالة إلى الصدق أقرب.
- ودلالة إلى الكذب أقرب.
- ودلالة هي إليهما سواء.
قال تعالى: قُلْ: هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
[البقرة/ 111] ، قُلْ: هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ
مَعِيَ [الأنبياء/ 24] ، قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ
رَبِّكُمْ [النساء/ 174] .
برأ
أصل البُرْءِ والبَرَاءِ والتَبَرِّي: التقصّي مما يكره
مجاورته، ولذلك قيل: بَرَأْتُ «2» من المرض وبَرِئْتُ من فلان
وتَبَرَّأْتُ وأَبْرَأْتُهُ من كذا، وبَرَّأْتُهُ، ورجل
بَرِيءٌ، وقوم بُرَآء وبَرِيئُون.
قال عزّ وجلّ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
[التوبة/ 1] ، أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
وَرَسُولُهُ [التوبة/ 3] ، وقال: أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا
أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ [يونس/ 41] ،
إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ
اللَّهِ [الممتحنة/ 4] ، وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ
وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ [الزخرف/ 26] ،
فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا [الأحزاب/ 69] ، وقال: إِذْ
تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا
[البقرة/ 166] .
والبارئ خصّ بوصف الله تعالى، نحو قوله:
الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر/ 24] ، وقوله تعالى: فَتُوبُوا
إِلى بارِئِكُمْ [البقرة/ 54] ، والبَرِيَّة: الخلق، قيل: أصله
الهمز فترك «3» ، وقيل: بل ذلك من قولهم: بريت العود، وسمّيت
بريّة لكونها مبريّة من البرى «4» أي: التراب،
__________
(1) انظر: المجموع المغيث 1/ 153. [.....]
(2) قال الصاغاني: وبرئت من المرض برءا، وأهل الحجاز يقولون:
برأت من المرض برءا، وكلهم يقولون في المستقبل يبرأ انظر:
العباب (برا) .
(3) انظر: المجمل 1/ 122، والعباب (برأ) 1/ 52، واللسان (برأ)
.
(4) انظر: اللسان (برأ) 1/ 31.
(1/121)
بدلالة قوله تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ
[غافر/ 67] ، وقوله تعالى: أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
[البينة/ 7] ، وقال: شَرُّ الْبَرِيَّةِ [البينة/ 6] .
بزغ
قال تعالى: فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً
[الأنعام/ 78] ، فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً [الأنعام/
77] أي: طالعا منتشر الضوء، وبَزَغَ النَّابُ، تشبيها به،
وأصله من: بَزَغَ البيطارُ الدَّابَّةَ: أسال دمها فبزغ هو،
أي: سال.
بسَ
قال الله تعالى: وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا
[الواقعة/ 5] ، أي: فتّتت، من قولهم: بَسَسْتُ الحنطة والسويق
بالماء: فتتّه به، وهي بَسِيسَةٌ، وقيل: معناه: سقت سوقا
سريعا، من قولهم:
انْبَسَّتِ الحيّات: انسابت انسيابا سريعا، فيكون كقوله عزّ
وجلّ: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ [الكهف/ 47] ، وكقوله:
وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ
السَّحابِ [النمل/ 88] .
وبَسَسْتُ الإبلَ: زجرتها عند السوق، وأَبْسَسْتُ بها عند
الحلب، أي: رقّقت لها كلاما تسكن إليه، وناقة بَسُوس: لا تدرّ
إلا على الإِبْسَاس، وفي الحديث: «جاء أهل اليمن يَبُسُّونَ
عيالهم» «1» أي: كانوا يسوقونهم.
بسر
البَسْرُ: الاستعجال بالشيء قبل أوانه، نحو:
بَسَرَ الرجل الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبَسَرَ الفحل
الناقة: ضربها قبل الضّبعة «2» ، وماء بُسْر: متناول من غديره
قبل سكونه، وقيل للقرح الذي ينكأ قبل النضج: بُسْر، ومنه قيل
لما لم يدرك من التمر: بُسْر، وقوله عزّ وجل: ثُمَّ عَبَسَ
وَبَسَرَ
[المدثر/ 22] أي: أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته، فإن
قيل: فقوله:
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ
[القيامة/ 24] ليس يفعلون ذلك قبل الوقت، وقد قلت: إنّ ذلك
يقال فيما كان قبل الوقت! قيل: إنّ ذلك إشارة إلى حالهم قبل
الانتهاء بهم إلى النار، فخصّ لفظ البسر، تنبيها أنّ ذلك مع ما
ينالهم من بعد يجري مجرى التكلف ومجرى ما يفعل قبل وقته، ويدل
على ذلك قوله عزّ وجل: تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ
[القيامة/ 25] .
بسط
بَسْطُ الشيء: نشره وتوسيعه، فتارة يتصوّر منه الأمران، وتارة
يتصور منه أحدهما، ويقال: بَسَطَ
__________
(1) الحديث عن سفيان بن أبي زهير أنه قال: سمعت رسول الله
يقول: «يفتح اليمن فيأتي قوم يبسّون فيتحمّلون بأهليهم ومن
أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون» . وهو صحيح أخرجه
البخاري. انظر: الفتح 4/ 90، وتنوير الحوالك 3/ 85.
(2) انظر: اللسان (بسر) . والضّبعة: شدة شهوة الفحل للناقة.
انظر: اللسان (ضبع) .
(1/122)
الثوب: نشره، ومنه: البِسَاط، وذلك اسم
لكلّ مَبْسُوط، قال الله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ
الْأَرْضَ بِساطاً [نوح/ 19] والبِسَاط: الأرض المتسعة وبَسِيط
الأرض: مبسوطه، واستعار قوم البسط لكل شيء لا يتصوّر فيه تركيب
وتأليف ونظم، قال الله تعالى: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ
[البقرة/ 245] ، وقال تعالى: وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ
لِعِبادِهِ
[الشورى/ 27] أي: لو وسّعه، وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ
وَالْجِسْمِ
[البقرة/ 247] أي: سعة.
قال بعضهم: بَسَطْتُهُ في العلم هو أن انتفع هو به ونفع غيره،
فصار له به بسطة، أي: جودا.
وبَسْطُ اليد: مدّها. قال عزّ وجلّ: وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ
ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف/ 18] ، وبَسْطُ الكف يستعمل
تارة للطلب نحو: كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ
فاهُ [الرعد/ 14] ، وتارة للأخذ، نحو: وَالْمَلائِكَةُ
باسِطُوا أَيْدِيهِمْ [الأنعام/ 93] ، وتارة للصولة والضرب.
قال تعالى: وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ
وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ [الممتحنة/ 2] ، وتارة للبذل
والإعطاء: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ [المائدة/ 64] .
والبَسْطُ: الناقة تترك مع ولدها، كأنها المبسوط نحو: النّكث
والنّقض في معنى المنكوث والمنقوض، وقد أَبْسَطَ ناقَتَه، أي:
تركها مع ولدها.
بسق
قال الله عزّ وجل: وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ
[ق/ 10] أي: طويلات، والباسق هو الذاهب طولا من جهة الارتفاع،
ومنه: بَسَقَ فلان على أصحابه: علاهم، وبَسَقَ وبصق أصله: بزق،
وبَسَقَتِ الناقة: وقع في ضرعها لبأ «1» قليل كالبساق، وليس من
الأول.
بسل
البَسْلُ: ضم الشيء ومنعه، ولتضمّنه لمعنى الضّم استعير لتقطيب
الوجه، فقيل: هو بَاسِل ومُبْتَسِل الوجه، ولتضمنه لمعنى المنع
قيل للمحرّم والمرتهن: بَسْلٌ، وقوله تعالى: وَذَكِّرْ بِهِ
أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ
[الأنعام/ 70] أي: تحرم الثواب، والفرق بين الحرام والبَسْل
أنّ الحرام عامّ فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر، والبسل هو
الممنوع منه بالقهر، قال عزّ وجل: أُولئِكَ الَّذِينَ
أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا
[الأنعام/ 70] أي: حرموا الثواب، وفسّر بالارتهان لقوله: كُلُّ
نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر/ 38] . قال الشاعر:
52-
وإبسالي بنيّ بغير جرم
«2»
__________
(1) انظر: اللسان (بسق) .
(2) الشطر لعوف بن الأحوص، وعجزه:
بعوناه ولا بدم قراض
ويروى: ولا بدم مراق وهو في مجاز القرآن 1/ 194، والمجمل 1/
125، والمعاني الكبير 2/ 1114، وشمس العلوم 1/ 172، واللسان
(بسل) ، والصحاح (بسل) .
(1/123)
وقال آخر:
53-
فإن تقويا منهم فإنهم بسل
«1» أقوى المكان: إذا خلا.
وقيل للشجاعة: البَسالة، إمّا لما يوصف به الشجاع من عبوس
وجهه، أو لكون نفسه محرّما على أقرانه لشجاعته، أو لمنعه لما
تحت يده عن أعدائه، وأَبْسَلْتُ المكان: حفظته وجعلته بسلا على
من يريده، والبُسْلَةُ: أجرة الراقي «2» ، وذلك لفظ مشتق من
قول الراقي: أَبْسَلْتُ فلانا، أي:
جعلته بَسَلًا، أي: شجاعا قويا على مدافعة الشيطان أو الحيّات
والهوام، أو جعلته مُبْسَلًا، أي: محرّما عليها، [وسمّي ما
يعطى الراقي بسلة] ، وحكي: بَسَّلْتُ الحنظل: طيّبته، فإن يكن
ذلك صحيحا فمعناه: أزلت بَسَالَتَه، أي:
شدّته، أو بَسْلَهُ أي: تحريمه، وهو ما فيه من المرارة الجارية
مجرى كونه محرّما، و (بَسَلْ) في معنى أجل وبس «3»
بسم «4»
قال تعالى: فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها
[النمل/ 19] .
بشر
البَشَرَة: ظاهر الجلد، والأدمة: باطنه، كذا قال عامّة
الأدباء، وقال أبو زيد بعكس ذلك «5» ، وغلّطه أبو العباس
وغيره، وجمعها: بَشَرٌ وأَبْشَارٌ، وعبّر عن الإنسان بالبَشَر
اعتبارا بظهور جلده من الشعر، بخلاف الحيوانات التي عليها
الصوف أو الشعر أو الوبر، واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع،
وثني فقال تعالى: أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ [المؤمنون/ 47] .
وخصّ في القرآن كلّ موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره بلفظ
البشر، نحو: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً
[الفرقان/ 54] ، وقال عزّ وجل: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ
طِينٍ [ص/ 71] ، ولمّا أراد الكفار الغضّ من الأنبياء اعتبروا
ذلك فقالوا: إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25] ،
وقال تعالى: أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ [القمر/ 24]
، ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا [يس/ 15] ، أَنُؤْمِنُ
لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا [المؤمنون/
__________
(1) هذا عجز بيت وشطره:
بلاد بها نادمتهم وألفتهم
وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 59.
(2) انظر: المجمل 1/ 125.
(3) بس بمعنى حسب. انظر القاموس.
(4) هذا الفصل ساقط من المطبوعة.
(5) ذكر قوله الأزهري في تهذيبه 11/ 360، والذي غلّطه ثعلب.
(1/124)
47] ، فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا
[التغابن/ 6] ، وعلى هذا قال: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
[الكهف/ 110] ، تنبيها أنّ الناس يتساوون في البشرية، وإنما
يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة والأعمال الجميلة،
ولذلك قال بعده: يُوحى إِلَيَّ [الكهف/ 110] ، تنبيها أني بذلك
تميّزت عنكم. وقال تعالى:
لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [مريم/ 20] فخصّ لفظ البشر، وقوله:
فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا
[مريم/ 17] فعبارة عن الملائكة، ونبّه أنه تشبّح لها وتراءى
لها بصورة بشر، وقوله تعالى: ما هذا بَشَراً [يوسف/ 31] فإعظام
له وإجلال وأنه أشرف وأكرم من أن يكون جوهره جوهر البشر.
وبَشَرْتُ الأديم: أصبت بشرته، نحو: أنفته ورجلته، ومنه:
بَشَرَ الجراد الأرض إذا أكلته، والمباشرة: الإفضاء بالبشرتين،
وكنّي بها عن الجماع في قوله: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ
عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [البقرة/ 187] ، وقال تعالى:
فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ [البقرة/ 187] .
وفلان مُؤْدَم مُبْشَر «1» ، أصله من قولهم: أَبْشَرَهُ الله
وآدمه، أي: جعل له بشرة وأدمة محمودة، ثم عبّر بذلك عن الكامل
الذي يجمع بين الفضيلتين الظاهرة والباطنة.
وقيل معناه: جمع لين الأدمة وخشونة البشرة، وأَبْشَرْتُ الرجل
وبَشَّرْتُهُ وبَشَرْتُهُ: أخبرته بسارّ بسط بشرة وجهه، وذلك
أنّ النفس إذا سرّت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر،
وبين هذه الألفاظ فروق، فإنّ بشرته عامّ، وأبشرته نحو: أحمدته،
وبشّرته على التكثير، وأبشر يكون لازما ومتعديا، يقال:
بَشَرْتُهُ فَأَبْشَرَ، أي:
اسْتَبْشَرَ، وأَبْشَرْتُهُ، وقرئ: يُبَشِّرُكَ [آل عمران/ 39]
ويبشرك «2» ويبشرك «3» ، قال الله عزّ وجلّ: لا تَوْجَلْ
إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ قالَ: أَبَشَّرْتُمُونِي
عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قالُوا:
بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ [الحجر/ 53- 54] .
واستبشر: إذا وجد ما يبشّره من الفرح، قال تعالى:
وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ
خَلْفِهِمْ [آل عمران/ 170] ، يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ
اللَّهِ وَفَضْلٍ [آل عمران/ 171] ، وقال تعالى: وَجاءَ أَهْلُ
الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ [الحجر/ 67] . ويقال للخبر
السارّ: البِشارة والبُشْرَى، قال تعالى: هُمُ الْبُشْرى فِي
الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ
[يونس/ 64] ، وقال
__________
(1) قال ابن منظور: وفي الصحاح: فلان مؤدم مبشر: إذا كان كاملا
من الرجال.
(2) وهي قراءة حمزة والكسائي بفتح الياء وإسكان الباء وضم
الشين. [.....]
(3) وهي قراءة شاذة، وانظر الحجة للقراء السبعة 3/ 42.
(1/125)
تعالى: لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ
لِلْمُجْرِمِينَ [الفرقان/ 22] ، وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا
إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى [هود/ 69] ، يا بُشْرى هذا غُلامٌ
[يوسف/ 19] ، وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى [الأنفال/
10] .
والبشير: المُبَشِّر، قال تعالى: فَلَمَّا أَنْ جاءَ
الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً [يوسف/
96] ، فَبَشِّرْ عِبادِ [الزمر/ 17] ، وَمِنْ آياتِهِ أَنْ
يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ
[الروم/ 46] ، أي: تبشّر بالمطر.
وقال صلّى الله عليه وسلم: «انقطع الوحي ولم يبق إلا
المبشّرات، وهي الرؤيا الصالحة، يراها المؤمن أو ترى له» «1»
وقال تعالى: فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ [يس/ 11] ، وقال:
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران/ 21] ، بَشِّرِ
الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ [النساء/ 138] ، وَبَشِّرِ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [التوبة/ 3] فاستعارة ذلك
تنبيه أنّ أسرّ ما يسمعونه الخبر بما ينالهم من العذاب، وذلك
نحو قول الشاعر:
54-
تحيّة بينهم ضرب وجيع
«2» ويصحّ أن يكون على ذلك قوله تعالى:
قُلْ: تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
[إبراهيم/ 30] ، وقال عزّ وجل: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما
ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ
كَظِيمٌ [الزخرف/ 17] .
ويقال: أَبشرَ، أي: وجد بشارة، نحو: أبقل وأمحل، وَأَبْشِرُوا
بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [فصلت/ 30] ، وأبشرت
الأرض: حسن طلوع نبتها، ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: (من
أحبّ القرآن فليبشر) «3» أي: فليسرّ. قال الفرّاء:
إذا ثقّل فمن البشرى، وإذا خفّف فمن السرور يقال: بَشَرْتُهُ
فَبَشَرَ، نحو: جبرته فجبر، وقال سيبويه «4» : فَأَبْشَرَ، قال
ابن قتيبة «5» : هو من بشرت، الأديم، إذا رقّقت وجهه، قال:
ومعناه فليضمّر نفسه، كما روي: «إنّ وراءنا عقبة لا يقطعها إلا
الضّمر من الرّجال» «6» ، وعلى الأول قول الشاعر:
__________
(1) الحديث صحيح أخرجه البخاري 2/ 331، ومسلم (479) وفيه «ذهبت
النبوة وبقيت المبشّرات» ، وأخرجه ابن ماجة 1/ 1283، وانظر:
شرح السنة 12/ 204.
(2) هذا عجز بيت لعمرو بن معديكرب، وصدره:
وخيل قد دلفت لها بخيل
وهو في البصائر 2/ 201، وخزانة الأدب 9/ 252، وديوانه ص 149،
والممتع ص 260، والخصائص 1/ 368.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 133 وانظره: في الغريبين 1/ 180،
واللسان (بشر) ، والنهاية 1/ 129.
(4) الكتاب 2/ 235.
(5) في غريب الحديث 2/ 234.
(6) راجع: اللسان (بشر) 4/ 60. الحديث أخرجه ابن مردويه
والطبراني عن أبي الدرداء سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم
يقول: «إنّ أمامكم عقبة كؤدا لا يجوزها المثقلون، فأنا أريد أن
أتخفف لتلك العقبة» وإسناده صحيح. راجع: الدر المنثور 8/ 523،
والترغيب والترهيب 4/ 85. وأسباب ورود الحديث 2/ 42 وأخرجه
البزار بلفظ: «إن بين أيديكم عقبة» .
(1/126)
55-
فأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
«1» وتَبَاشِير الوجه وبِشْرُهُ: ما يبدو من سروره، وتباشير
الصبح: ما يبدو من أوائله.
وتباشير النخيل: ما يبدو من رطبه، ويسمّى ما يعطى المبشّر:
بُشْرَى وبشَارَة.
بصر
البَصَر يقال للجارحة الناظرة، نحو قوله تعالى: كَلَمْحِ
الْبَصَرِ [النحل/ 77] ، ووَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ
[الأحزاب/ 10] ، وللقوّة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة:
بَصِيرَة وبَصَر، نحو قوله تعالى: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ
فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ [ق/ 22] ، وقال:
ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى [النجم/ 17] ، وجمع البصر
أَبْصَار، وجمع البصيرة بَصَائِر، قال تعالى: فَما أَغْنى
عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ [الأحقاف/ 26] ، ولا
يكاد يقال للجارحة بصيرة، ويقال من الأوّل: أبصرت، ومن الثاني:
أبصرته وبصرت به «2» ، وقلّما يقال بصرت في الحاسة إذا لم
تضامّه رؤية القلب، وقال تعالى في الأبصار: لِمَ تَعْبُدُ ما
لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ
[مريم/ 42] ، وقال: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا [السجدة/
12] ، وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ [يونس/ 43] ، وَأَبْصِرْ
فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ [الصافات/ 179] ، بَصُرْتُ بِما لَمْ
يَبْصُرُوا بِهِ [طه/ 96] ومنه: أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى
بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف/ 108] أي: على معرفة
وتحقق. وقوله:
بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ
[القيامة/ 14] أي: تبصره فتشهد له، وعليه من جوارحه بصيرة
تبصره فتشهد له وعليه يوم القيامة، كما قال تعالى: تَشْهَدُ
عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ [النور/ 24] .
والضرير يقال له: بصير على سبيل العكس، والأولى أنّ ذلك يقال
لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه، ولهذا لا يقال له:
مبصر وباصر، وقوله عزّ وجل: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ
يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/ 103] حمله كثير من المفسرين
على الجارحة، وقيل:
ذلك إشارة إلى ذلك وإلى الأوهام والأفهام، كما قال أمير
المؤمنين رضي الله عنه: (التوحيد أن لا تتوهمه) «3» وقال: (كلّ
ما أدركته فهو غيره) .
والبَاصِرَة عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال:
رأيته لمحا باصرا «4» ، أي: نظرا بتحديق، قال عزّ وجل:
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً
[النمل/ 13] ، وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً
[الإسراء/ 12]
__________
(1) البيت لعبد قيس بن خفاف وهو شاعر جاهلي كان يعاصر حاتم
طيئ.
والبيت في المفضليات ص 384، والأصمعيات ص 230، واللسان (بشر) ،
وتهذيب إصلاح المنطق 1/ 89، ومعاني الفراء 1/ 212.
(2) انظر: الأفعال 4/ 69.
(3) انظر تفسير الرازي 1/ 281.
(4) في المثل: لأرينّك لمحا باصرا، يضرب في التوعد. المستقصى
2/ 237.
(1/127)
أي: مضيئة للأبصار وكذلك قوله عزّ وجلّ:
وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [الإسراء/ 59] ،
وقيل: معناه صار أهله بصراء نحو قولهم: رجل مخبث «1» ومضعف،
أي: أهله خبثاء وضعفاء، وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ
مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ
لِلنَّاسِ [القصص/ 43] أي: جعلناها عبرة لهم، وقوله:
وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ [الصافات/ 179] أي: انظر حتى
ترى ويرون، وقوله عزّ وجل: وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
[العنكبوت/ 38] أي: طالبين للبصيرة.
ويصحّ أن يستعار الاسْتِبْصَار للإِبْصَار، نحو استعارة
الاستجابة للإجابة، وقوله عزّ وجلّ:
وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً
[ق/ 7- 8] أي: تبصيرا وتبيانا. يقال: بَصَّرْتُهُ تبصيرا
وتبصرة، كما يقال: قدّمته تقديما وتقدمة، وذكّرته تذكيرا
وتذكرة، قال تعالى: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً
يُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج/ 10- 11] أي:
يجعلون بصراء بآثارهم، يقال: بصَّرَ الجرو:
تعرّض للإبصار لفتحه العين «2» . والبَصْرَة: حجارة رخوة تلمع
كأنّها تبصر، أو سمّيت بذلك لأنّ لها ضوءا تبصر به من بعد.
ويقال له بِصْرٌ، والبَصِيرَة: قطعة من الدّم تلمع، والترس
اللامع، والبُصْرُ: الناحية، والبَصِيرَةُ ما بين شقتي الثوب،
والمزادة ونحوها التي يبصر منها، ثم يقال: بصرتُ الثوب
والأديم: إذا خطت ذلك الموضع منه.
بصل
البَصَلُ معروف في قوله عزّ وجل: وَعَدَسِها وَبَصَلِها
[البقرة/ 61] ، وبيضة الحديد:
بصل، تشبيها به لقول الشاعر:
56-
وتركا كالبصل
«3»
بضع
البِضَاعَة: قطعة وافرة من المال تقتنى للتجارة، يقال:
أَبْضَعَ بِضَاعَة وابْتَضَعَهَا. قال تعالى: هذِهِ بِضاعَتُنا
رُدَّتْ إِلَيْنا [يوسف/ 65] وقال تعالى: بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ
[يوسف/ 88] ، والأصل في هذه الكلمة: البَضْعُ وهو جملة من
اللحم تُبْضَعُ «4» ، أي: تقطع. يقال:
__________
(1) قال ابن منظور: والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وهو
مثل قولهم: فلان ضعيف مضعف وقويّ مقو.
(2) وفي اللسان: وبصّر الجرو تبصيرا: فتح عينه.
(3) جزء بيت للبيد وتمامه:
فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل
والقردماني: الدرع، وهو في ديوانه ص 146. والعجز في المجمل 1/
27، وشمس العلوم 1/ 219. [.....]
(4) قال ابن مالك في مثلّثه:
تزوج وقطع لحم بضع ... وجمع بضعة كذا، والبضع
من واحد لتسعة، والبضع ... نكاحها أو موضع الإيعاب
(1/128)
بَضَعْتُهُ فَابْتَضَعَ وتَبَضَّعَ، كقولك:
قطعته وقطّعته فانقطع وتقطّع، والمِبْضَع: ما يبضع به، نحو:
المقطع، وكنّي بالبُضْعِ عن الفرج، فقيل:
ملكت بضعها، أي: تزوجتها، وبَاضَعَهَا بِضَاعاً، أي: باشرها،
وفلان: حَسَنُ البَضْع والبَضِيعِ والبَضْعَة، والبضاعة عبارة
عن السّمن «1» .
وقيل للجزيرة المنقطعة عن البرّ: بَضِيع، وفلان بَضْعَة مني،
أي: جار مجرى بعض جسدي لقربه مني، والبَاضِعَة: الشجّة التي
تبضع اللحم «2» ، والبِضع بالكسر: المنقطع من العشرة، ويقال
ذلك لما بين الثلاث إلى العشرة، وقيل: بل هو فوق الخمس ودون
العشرة، قال تعالى: بِضْعَ سِنِينَ [الروم/ 4] .
بطر
البَطَر: دهش يعتري الإنسان من سوء احتمال النعمة وقلّة القيام
بحقّها، وصرفها إلى غير وجهها.
قال عزّ وجلّ: بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ [الأنفال/ 47] ،
وقال: بَطِرَتْ مَعِيشَتَها
[القصص/ 58] أصله: بطرت معيشته، فصرف عنه الفعل ونصب، ويقارب
البطر الطرب، وهو خطّة أكثر ما تعتري من الفرح، وقد يقال ذلك
في التّرح، والبيطرة: معالجة الدابّة.
بطش
البَطْشُ: تناول الشيء بصولة، قال تعالى:
وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ
[الشعراء/ 130] ، يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى
[الدخان/ 16] ، وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا [القمر/ 36]
، إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج/ 12] . يقال: يد
بَاطِشَة.
بطل
البَاطِل: نقيض الحق، وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه، قال
تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما
يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ [الحج/ 62] وقد يقال
ذلك في الاعتبار إلى المقال والفعال، يقال: بَطَلَ بُطُولًا
وبُطْلًا وبُطْلَاناً، وأَبْطَلَهُ غيره. قال عزّ وجلّ:
وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف/ 118] ، وقال تعالى:
لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ [آل عمران/ 71] ، ويقال
للمستقلّ عمّا يعود بنفع دنيويّ أو أخرويّ: بَطَّال، وهو ذو
بِطَالَةٍ بالكسر.
وبَطَلَ دمه: إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية، وقيل للشجاع
المتعرّض للموت: بَطَل، تصوّرا لبطلان دمه، كما قال الشاعر:
57-
فقلت لها: لا تنكحيه فإنّه ... لأوّل بُطْلٍ أن يلاقي مجمعا
«3»
__________
(1) يقال: إنّ فلانا لشديد البضعة حسنها إذا كان ذا جسم وسمن.
(2) انظر الغريب المصنف ورقة 57.
(3) البيت لتأبّط شرا، وهو في ديوانه ص 112، والأغاني 18/ 217،
وإيضاح الشعر للفارسي ص 449، وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 26.
[استدراك] والرواية المعروفة [لأول نصل] أي: يقتل بأول نصل،
ولعلّه تصحّف على المؤلف.
(1/129)
فيكون فُعْلا بمعنى مفعول، أو لانّه يبطل
دم المتعرّض له بسوء، والأول أقرب.
وقد بَطُلَ الرجل بُطُولَة، صار بَطَلًا، وبُطِّلَ:
نسب إلى البَطَالة، ويقال: ذهب دمه بُطْلًا أي:
هدرا، والإِبطال يقال في إفساد الشيء وإزالته، حقّا كان ذلك
الشيء أو باطلا، قال الله تعالى:
لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ [الأنفال/ 8] ، وقد
يقال فيمن يقول شيئا لا حقيقة له، نحو:
وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ [الروم/ 58] ، وقوله تعالى:
وَخَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ [غافر/ 78] أي: الذين يبطلون
الحقّ.
بطن
أصل البَطْن الجارحة، وجمعه بُطُون، قال تعالى: وَإِذْ
أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ [النجم/ 32] ،
وقد بَطَنْتُهُ: أصبت بطنه، والبَطْن: خلاف الظّهر في كلّ شيء،
ويقال للجهة السفلى: بَطْنٌ، وللجهة العليا: ظهر، وبه شبّه بطن
الأمر وبطن الوادي، والبطن من العرب اعتبارا بأنّهم كشخص واحد،
وأنّ كلّ قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وكاهل، وعلى هذا الاعتبار
قال الشاعر:
58-
النّاس جسم وإمام الهدى ... رأس وأنت العين في الرأس
«1» ويقال لكلّ غامض: بطن، ولكلّ ظاهر:
ظهر، ومنه: بُطْنَان القدر وظهرانها، ويقال لما تدركه الحاسة:
ظاهر، ولما يخفى عنها: باطن.
قال عزّ وجلّ: وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ [الأنعام/
120] ، ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ [الأنعام/ 151] ،
والبَطِين: العظيم البطن، والبَطِنُ: الكثير الأكل،
والمِبْطَان: الذي يكثر الأكل حتى يعظم بطنه، والبِطْنَة: كثرة
الأكل، وقيل: (البطنة تذهب الفطنة) «2» .
وقد بَطِنَ الرجل بَطَناً: إذا أشر من الشبع ومن كثرة الأكل،
وقد بَطِنَ الرجل: عظم بطنه، ومُبَطَّن: خميص البطن، وبَطَنَ
الإنسان: أصيب بطنه، ومنه: رجل مَبْطُون: عليل البطن،
والبِطانَة: خلاف الظهارة، وبَطَّنْتُ ثوبي بآخر:
جعلته تحته.
وقد بَطَنَ فلان بفلان بُطُوناً، وتستعار البِطَانَةُ
__________
(1) البيت لعليّ بن جبلة العكوك في حميد الطوسي، وهو في ديوانه
ص 74، وعقد الخلاص في نقد كلام الخواص لابن الحنبلي ص 200،
وذيل أمالي القالي 3/ 96، والأغاني 18/ 113، وله قصة فيه.
(2) جاء عند أبي نعيم في الطب النبويّ قال عمر بن الخطاب رضي
الله عنه: إياكم والبطنة في الطعام والشراب فإنها مفسدة للجسم،
مورثة للفشل، مكسلة عن الصلاة، وعليكم بالقصد فيهما فإنه أصلح.
راجع: كشف الخفاء 1/ 286، والمقاصد الحسنة ص 124 و 144.
(1/130)
لمن تختصه بالاطّلاع على باطن أمرك.
قال عزّ وجل: لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [آل
عمران/ 118] أي: مختصا بكم يستبطن أموركم، وذلك استعارة من
بطانة الثوب، بدلالة قولهم: لبست فلانا: إذا اختصصته، وفلان
شعاري ودثاري، وروي عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «ما بعث
الله من نبيّ ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة
تأمره بالخير وتحضّه عليه، وبطانة تأمره بالشرّ وتحثّه عليه»
«1» .
والبِطان: حزام يشدّ على البطن، وجمعه:
أَبْطِنَة وبُطُن، والأَبْطَنَان: عرقان يمرّان على البطن.
والبُطين: نجم هو بطن الحمل، والتَبَطُّن:
دخول في باطن الأمر.
والظاهر والباطن في صفات الله تعالى: لا يقال إلا مزدوجين،
كالأوّل والآخر «2» ، فالظاهر قيل: إشارة إلى معرفتنا
البديهية، فإنّ الفطرة تقتضي في كلّ ما نظر إليه الإنسان أنه
تعالى موجود، كما قال: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ
وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف/ 84] ، ولذلك قال بعض الحكماء:
مثل طالب معرفته مثل من طوف في الآفاق في طلب ما هو معه.
والبَاطِن: إشارة إلى معرفته الحقيقية، وهي التي أشار إليها
أبو بكر رضي الله عنه بقوله: يا من غاية معرفته القصور عن
معرفته.
وقيل: ظاهر بآياته باطن بذاته، وقيل: ظاهر بأنّه محيط بالأشياء
مدرك لها، باطن من أن يحاط به، كما قال عزّ وجل: لا تُدْرِكُهُ
الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/ 103] .
وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه ما دلّ على تفسير
اللفظتين حيث قال: (تجلّى لعباده من غير أن رأوه، وأراهم نفسه
من غير أن تجلّى لهم) . ومعرفة ذلك تحتاج إلى فهم ثاقب وعقل
وافر.
وقوله تعالى: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً
وَباطِنَةً [لقمان/ 20] . قيل: الظاهرة بالنبوّة الباطنة
بالعقل، وقيل: الظاهرة: المحسوسات، والباطنة: المعقولات، وقيل:
الظاهرة: النصرة على الأعداء بالناس، والباطنة: النصرة
بالملائكة.
وكلّ ذلك يدخل في عموم الآية.
بطؤ
البُطْءُ: تأخر الانبعاث في السير، يقال: بَطُؤَ
__________
(1) الحديث صحيح كما قال البغوي، وقد أخرجه النسائي 7/ 158،
وأحمد 3/ 237، والترمذي (2370) وقال:
حسن صحيح، وانظر: شرح السنة 10/ 75.
(2) راجع: المقصد الأسنى ص 106.
(1/131)
وتَبَاطَأَ واستبطأ وأَبْطَأَ، فَبَطُؤَ
إذا تخصص بالبطء، وتَبَاطَأَ تحرّى وتكلّف ذلك، واستبطأ: طلبه،
وأَبْطَأَ «1» : صار ذا بطء ويقال: بَطَّأَهُ وأَبْطَأَهُ،
وقوله تعالى: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ [النساء/
72] أي: يثبّط غيره.
وقيل: يكثر هو التثبط في نفسه، والمقصد من ذلك أنّ منكم من
يتأخر ويؤخّر غيره.
بظر
قرئ في بعض القراءات: (والله أخرجكم من بُظُور أمّهاتكم) «2» ،
وذلك جمع البَظَارَة، وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة،
والهنة الناتئة من الشفة العليا، فعبّر بها عن الهن كما عبّر
عنه بالبضع.
بعث
أصل البَعْث: إثارة الشيء وتوجيهه، يقال:
بَعَثْتُهُ فَانْبَعَثَ، ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علّق به،
فَبَعَثْتُ البعير: أثرته وسيّرته، وقوله عزّ وجل: وَالْمَوْتى
يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ [الأنعام/ 36] ، أي: يخرجهم ويسيرهم إلى
القيامة، يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً [المجادلة/ 6]
، زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى
وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ [التغابن/ 7] ، ما خَلْقُكُمْ وَلا
بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ [لقمان/ 28] ، فالبعث
ضربان:
- بشريّ، كبعث البعير، وبعث الإنسان في حاجة.
- وإلهي، وذلك ضربان:
- أحدهما: إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع لا عن ليس «3» ،
وذلك يختص به الباري تعالى، ولم يقدر عليه أحد.
والثاني: إحياء الموتى، وقد خص بذلك بعض أوليائه، كعيسى صلّى
الله عليه وسلم وأمثاله، ومنه قوله عزّ وجل:
فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ [الروم/ 56] ، يعني: يوم الحشر، وقوله
عزّ وجلّ: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ
[المائدة/ 31] ، أي:
قيّضه، وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا [النحل/
36] ، نحو: أَرْسَلْنا رُسُلَنا [المؤمنون/ 44] ، وقوله تعالى:
ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى
لِما لَبِثُوا أَمَداً [الكهف/ 12] ، وذلك إثارة بلا توجيه إلى
مكان، وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً [النحل/
84] ، قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ
عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ [الأنعام/ 65] ، وقال
__________
(1) وهذا بمعنى الصيرورة، حيث إنّ صيغة أفعل تأتي للتصيير
والصيرورة، والأول من الفعل المتعدي والثاني من اللازم وفي هذا
قال شيخنا:
أفعل للتصيير جا كأكفلا ... صيرورة كذاك مثل أبقلا
فأوّل مثال ذي التعدي ... والثاني للّزوم وفقا يبدي
(2) سورة النحل: آية 78، وهي قراءة شاذة.
(3) الليس: اللزوم.
(1/132)
عزّ وجلّ: فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ
ثُمَّ بَعَثَهُ [البقرة/ 259] ، وعلى هذا قوله عزّ وجلّ:
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما
جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ [الأنعام/
60] ، والنوم من جنس الموت فجعل التوفي فيهما، والبعث منهما
سواء، وقوله عزّ وجلّ: وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ
[التوبة/ 46] ، أي: توجههم ومضيّهم.
بعثر
قال الله تعالى: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
[الانفطار/ 4] ، أي: قلب ترابها وأثير ما فيها، ومن رأى تركيب
الرباعي والخماسيّ من ثلاثيين نحو: تهلل وبسمل «1» : إذا قال:
لا إله إلا الله وبسم الله يقول: إنّ بعثر مركّب من: بعث
وأثير، وهذا لا يبعد في هذا الحرف، فإنّ البعثرة تتضمن معنى
بعث وأثير.
بعد
البُعْد: ضد القرب، وليس لهما حدّ محدود، وإنما ذلك بحسب
اعتبار المكان بغيره، يقال ذلك في المحسوس، وهو الأكثر، وفي
المعقول نحو قوله تعالى: ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً
[النساء/ 167] ، وقوله عزّ وجلّ: أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ
مَكانٍ بَعِيدٍ [فصلت/ 44] ، يقال: بعد: إذا تباعد، وهو بعيد،
وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ [هود/ 83] ، وبَعِدَ:
مات، والبعد أكثر ما يقال في الهلاك، نحو: بَعِدَتْ ثَمُودُ
[هود/ 95] ، وقد قال النابغة:
59-
في الأدنى وفي البعد
«2» .
والبَعَدُ والبُعْدُ يقال فيه وفي ضد القرب، قال تعالى:
فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [المؤمنون/ 41] ،
فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [المؤمنون/ 44] ، وقوله
تعالى: بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي
الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ [سبأ/ 8] ، أي: الضلال الذي
يصعب الرجوع منه إلى الهدى تشبيها بمن ضلّ عن محجّة الطريق
بعدا متناهيا، فلا يكاد يرجى له العود إليها، وقوله عزّ وجلّ:
وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ [هود/ 89] ، أي:
تقاربونهم في الضلال، فلا يبعد أن يأتيكم ما أتاهم من العذاب.
(بَعْد) : يقال في مقابلة قبل، ونستوفي أنواعه في باب (قبل) إن
شاء الله تعالى.
بعر
قال تعالى: وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ [يوسف/ 72] ،
البَعِير معروف، ويقع على الذكر
__________
(1) وهذا يسمّى النحت، وانظر ص 843.
(2) تمام البيت:
فتلك تبلغني النعمان إنّ له ... فضلا على الناس في الأدنى وفي
البعد
وهو للنابغة الذبياني من معلقته، انظر ديوانه ص 33، وشرح
المعلقات للنحاس 2/ 166.
(1/133)
والأنثى، كالإنسان في وقوعه عليهما، وجمعه
أَبْعِرَة وأَبَاعِر وبُعْرَان، والبَعْرُ: لما يسقط منه،
والمِبْعَر:
موضع البعر، والمِبْعَار من البعير: الكثير البعر.
بعض
بَعْضُ الشيء: جزء منه، ويقال ذلك بمراعاة كلّ، ولذلك يقابل به
كلّ، فيقال: بعضه وكلّه، وجمعه أَبْعَاض. قال عزّ وجلّ:
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ [البقرة/ 36] ، وَكَذلِكَ
نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً [الأنعام/ 129] ،
وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [العنكبوت/ 25] ، وقد بَعَّضْتُ
كذا: جعلته أبعاضا نحو جزّأته. قال أبو عبيدة:
وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
[الزخرف/ 63] ، أي: كلّ الذي «1» ، كقول الشاعر:
60-
أو يرتبط بعض النّفوس حمامها
«2» وفي قوله هذا قصور نظر منه «3» ، وذلك أنّ الأشياء على
أربعة أضرب:
- ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة أن يبيّنه، كوقت
القيامة ووقت الموت.
- وضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبيّ، كمعرفة الله
ومعرفته في خلق السموات والأرض، فلا يلزم صاحب الشرع أن
يبيّنه، ألا ترى أنه كيف أحال معرفته على العقول في نحو قوله:
قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [يونس/ 101]
، وبقوله: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا [الأعراف/ 184] ، وغير ذلك
من الآيات.
- وضرب يجب عليه بيانه، كأصول الشرعيات المختصة بشرعه.
- وضرب يمكن الوقوف عليه بما بيّنه صاحب الشرع، كفروع الأحكام.
وإذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالمنهي بيانه فهو
مخيّر بين أن يبيّن وبين ألا يبيّن حسب ما يقتضي اجتهاده
وحكمته، فإذا قوله تعالى:
وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
[الزخرف/ 63] ، لم يرد به كل ذلك، وهذا
__________
(1) راجع: مجاز القرآن 2/ 205. [.....]
(2) العجز للبيد، وشطره الأول:
ترّاك أمكنة، إذا لم أرضها
وهو من معلقته، انظر ديوانه ص 175، وشرح المعلقات 1/ 161.
(3) قال ثعلب: أجمع أهل النحو على أنّ البعض شيء من أشياء، أو
شيء من شيء، إلا هشاما فإنه زعم أنّ قول لبيد:
أو يعتلق بعض النفوس حمامها
فادّعى وأخطأ أن البعض هاهنا جمع، ولم يكن هذا من عمله وإنما
أراد لبيد ببعض النفوس نفسه. انظر: اللسان (بعض) .
(1/134)
ظاهر لمن ألقى العصبية عن نفسه، وأما قول
الشاعر:
61-
أو يرتبط بعض النفوس حمامها
«1» فإنه يعني به نفسه، والمعنى: إلا أن يتداركني الموت، لكن
عرّض ولم يصرح، حسب ما بنيت عليه جملة الإنسان في الابتعاد من
ذكر موته. قال الخليل: يقال: رأيت غربانا تَتَبَعَّضُ «2» ،
أي:
يتناول بعضها بعضا، والبَعُوض بني لفظه من بعض، وذلك لصغر
جسمها بالإضافة إلى سائر الحيوانات.
بعل
البَعْلُ هو الذكر من الزوجين، قال الله عزّ وجل: وَهذا
بَعْلِي شَيْخاً [هود/ 72] ، وجمعه بُعُولَة، نحو: فحل وفحولة.
قال تعالى:
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقرة/ 228] ، ولما
تصوّر من الرجل الاستعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم
عليها كما قال تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ
[النساء/ 34] ، سمّي باسمه كل مستعل على غيره، فسمّى العرب
معبودهم الذين يتقربون به إلى الله بَعْلًا، لاعتقادهم ذلك فيه
في نحو قوله تعالى:
أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ
[الصافات/ 125] ، ويقال: أتانا بَعْلُ هذه الدابة، أي:
المستعلي عليها، وقيل للأرض المستعلية على غيرها بَعْلٌ، ولفحل
النخل بَعْلٌ تشبيها بالبعل من الرجال، ولما عظم حتى يشرب
بعروقه بعل لاستعلائه، قال صلّى الله عليه وسلم: «فيما سقي
بعلا العشر» «3» . ولمّا كانت وطأة العالي على المستولى عليه
مستثقلة في النفس قيل: أصبح فلان بَعْلًا على أهله، أي: ثقيلا
لعلوّه عليهم، وبني من لفظ البعل المُبَاعَلَة والبِعَال كناية
عن الجماع، وبَعَلَ الرجل «4» يَبْعَلُ بُعُولَةً،
واسْتَبْعَلَ فهو بَعْلٌ ومُسْتَبْعِلٌ: إذا صار بعلا، واستبعل
النخل: عظم «5» ، وتصوّر من البعل الذي هو النّخل قيامه في
مكانه، فقيل: بَعِلَ فلانٌ بأمره:
إذا أدهش وثبت مكانه ثبوت النخل في مقرّه، وذلك كقولهم: ما هو
إلا شجر، فيمن لا يبرح.
بغت
البَغْت: مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب.
قال تعالى: لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً [الأعراف/
__________
(1) تقدّم في الصفحة السابقة.
(2) في المخطوطة: تتبعضض، وانظر العين 1/ 283.
(3) الحديث بهذه الرواية أخرجه ابن ماجة في سننه 1/ 581، ويروى
عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «فيما سقت السماء والعيون أو
كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر» وهذا متفق عليه.
راجع: شرح السنة 6/ 42.
(4) راجع: كتاب الأفعال 4/ 113.
(5) في اللسان: واستبعل الموضع والنخل: صار بعلا راسخ العروق
في الماء مستغنيا عن السقي وعن إجراء الماء إليه.
(1/135)
187] ، وقال: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً
[الأنبياء/ 40] ، وقال: تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً
[يوسف/ 107] ، ويقال: بَغَتَ كذا فهو بَاغِت. قال الشاعر:
62-
إذا بغتت أشياء قد كان مثلها ... قديما فلا تعتدّها بغتات
«1»
بغض
البُغْض: نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه، وهو ضد الحبّ،
فإنّ الحب انجذاب النفس إلى الشيء، الذي ترغب فيه. يقال:
بَغُضَ الشيء بُغْضاً وبَغَضْتُه «2» بَغْضَاء. قال الله عزّ
وجلّ: وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ
[المائدة/ 64] ، وقال: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ
يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ [المائدة/ 91] ،
وقوله عليه السلام: «إنّ الله تعالى يبغض الفاحش المتفحّش» «3»
فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه وتوفيق إحسانه منه.
بغل
قال الله تعالى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ
[النحل/ 8] ، والبَغْل: المتولّد من بين الحمار والفرس،
وتَبَغَّلَ البعير: تشبّه به في سعة مشيه، وتصوّر منه عرامته
وخبثه، فقيل في صفة النذل:
هو بغل.
بغي
البَغْي: طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرّى، تجاوزه أم لم
يتجاوزه، فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية، وتارة يعتبر في
الوصف الذي هو الكيفية، يقال: بَغَيْتُ الشيء: إذا طلبت أكثر
ما يجب، وابْتَغَيْتُ كذلك، قال الله عزّ وجل: لَقَدِ
ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ [التوبة/ 48] ، وقال
تعالى:
يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ [التوبة/ 47] . والبَغْيُ على
ضربين:
- أحدهما محمود، وهو تجاوز العدل إلى الإحسان، والفرض إلى
التطوع.
- والثاني مذموم، وهو تجاوز الحق إلى الباطل، أو تجاوزه إلى
الشّبه، كما قال عليه الصلاة والسلام: «الحقّ بيّن والباطل
بيّن، وبين ذلك أمور مشتبهات، ومن رتع حول الحمى أوشك أن يقع
فيه» «4» ، ولأنّ البغي قد يكون محمودا ومذموما، قال تعالى:
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ
وَيَبْغُونَ فِي
__________
(1) البيت لابن الرومي، وهو في الذريعة إلى مكارم الشريعة ص
172، وديوانه 1/ 377 من قصيدة يعزّي فيها عبيد الله بن عبد
الله عن والدته، والدر المصون 3/ 689 دون نسبة.
(2) جاء بغضه عن ثعلب وحده.
(3) الحديث أخرجه أحمد عن أسامة بن زيد والطبراني. راجع: مسند
أحمد 2/ 199، والمعجم الأوسط 1/ 221.
(4) الحديث يروى عن النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلّى
الله عليه وسلم يقول: «الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما
مشبّهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ
لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن
يواقعه» . وهذه الرواية الصحيحة، والحديث أخرجه البخاري في
الإيمان (انظر فتح الباري 1/ 116) ، ومسلم في المساقاة رقم
(1599) .
(1/136)
الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ [الشورى/ 42]
، فخصّ العقوبة ببغيه بغير الحق.
وأَبْغَيْتُك: أعنتك على طلبه، وبَغَى الجرح: تجاوز الحدّ في
فساده، وبَغَتِ المرأة بِغَاءً: إذا فجرت، وذلك لتجاوزها إلى
ما ليس لها. قال عزّ وجلّ: وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى
الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور/ 33] ، وبَغَتِ
السماء: تجاوزت في المطر حدّ المحتاج إليه، وبَغَى: تكبّر،
وذلك لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له، ويستعمل ذلك في أي أمر
كان. قال تعالى: يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
[الشورى/ 42] ، وقال تعالى:
إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ [يونس/ 23] ، ثُمَّ
بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ [الحج/ 60] ، إِنَّ
قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ [القصص/ 76]
، وقال: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا
الَّتِي تَبْغِي [الحجرات/ 9] ، فالبغي في أكثر المواضع مذموم،
وقوله: غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ [البقرة/ 173] ، أي: غير طالب ما
ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له.
قال الحسن: غير متناول للذّة ولا متجاوز سدّ الجوعة «1» .
وقال مجاهد رحمه الله: غير باغ على إمام ولا عاد في المعصية
طريق الحق «2» .
وأمّا الابتغاء فقد خصّ بالاجتهاد في الطلب، فمتى كان الطلب
لشيء محمود فالابتغاء فيه محمود نحو: ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ
رَبِّكَ [الإسراء/ 28] ، وابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى
[الليل/ 20] ، وقولهم: يَنْبغي مطاوع بغى. فإذا قيل: ينبغي أن
يكون كذا؟
فيقال على وجهين: أحدهما ما يكون مسخّرا للفعل، نحو: النار
ينبغي أن تحرق الثوب، والثاني: على معنى الاستئهال، نحو: فلان
ينبغي أن يعطى لكرمه، وقوله تعالى: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ
وَما يَنْبَغِي لَهُ [يس/ 69] ، على الأول، فإنّ معناه لا
يتسخّر ولا يتسهّل له، ألا ترى أنّ لسانه لم يكن يجري به،
وقوله تعالى: وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ
بَعْدِي [ص/ 35] .
__________
(1) ومثله عن الشعبي والنخعي قالا: إذا اضطر إلى الميتة أكل
منها قدر ما يقيمه. راجع الدر المنثور 1/ 408.
(2) أخرج هذا عن مجاهد البيهقي في المعرفة والسنن وابن أبي
شيبة وابن المنذر وغيرهم. انظر: الدر المنثور 1/ 408.
(1/137)
بقر
البَقَر واحدته بَقَرَة. قال الله تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ
تَشابَهَ عَلَيْنا [البقرة/ 70] ، وقال: بَقَرَةٌ لا فارِضٌ
وَلا بِكْرٌ [البقرة/ 68] ، بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها
[البقرة/ 69] ، ويقال في جمعه:
بَاقِر «1» كحامل، وبَقِير كحكيم وقيل: بَيْقُور، وقيل للذكر:
ثور، وذلك نحو: جمل وناقة، ورجل وامرأة.
واشتق من لفظه لفظ لفعله، فقيل: بقر لأرض، أي: شق، ولما كان
شقه واسعا استعمل في كلّ شق واسع. يقال: بَقَرْتُ بطنه:
إذا شققته شقا واسعا، وسمّي محمد بن عليّ رضي الله عنه
بَاقِراً «2» لتوسعه في دقائق العلوم وبقره بواطنها.
وبَيْقَرَ الرجل في المال وفي غيره: اتسع فيه، وبَيْقَرَ في
سفره: إذا شقّ أرضا إلى أرض متوسعا في سيره، قال الشاعر:
63-
ألا هل أتاها والحوادث جمّة ... بأنّ امرئ القيس بن تملك بيقرا
«3» وبَقَّرَ الصبيان: إذا لعبوا البقّيرى، وذلك إذا بقّروا
حولهم حفائر. والبَيْقَرَان: نبت، قيل: إنّه يشق الأرض لخروجه
ويشقّه بعروقه.
بقل
قوله تعالى: بَقْلِها وَقِثَّائِها
[البقرة/ 61] ، البَقْلُ: ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء،
وقد اشتق من لفظه لفظ الفعل، فقيل: بَقَل، أي:
نبت، وبَقَل وجه الصبيّ تشبيها به «4» ، وكذا بَقَلَ ناب
البعير، قاله ابن السكّيت «5» .
وأَبْقَلَ المكان: صار ذا بقل «6» فهو مُبْقِلٌ، وبَقَلْتُ
البقل: جززته، والمَبْقَلَة: موضعه.
بقي
البَقَاء: ثبات الشيء على حاله الأولى، وهو يضادّ الفناء، وقد
بَقِيَ بَقَاءً، وقيل: بَقَي «7» في الماضي موضع بقي، وفي
الحديث: «بقينا رسول الله» «8» أي: انتظرناه وترصّدنا له مدة
كثيرة، والباقي ضربان: باق بنفسه لا إلى مدّة وهو الباري
تعالى، ولا يصحّ عليه الفناء، وباق
__________
(1) قال ابن سيده: والجمع بقر، وجمع البقر: أبقر، كزمن وأزمن.
فأما باقر وبقير وبيقور وباقور فأسماء للجمع.
راجع: اللسان (بقر) . [.....]
(2) انظر: اللسان (بقر) 4/ 74، وسير أعلام النبلاء 4/ 401،
ووفيات الأعيان 4/ 174.
(3) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 62، واللسان (بقر) ،
والمجمل 1/ 131، والخصائص 1/ 335.
(4) انظر: الأفعال 4/ 76.
(5) وعبارته: قد بقل وجهه يبقل بقولا: إذا خرج شعر وجهه، وقد
بقل ناب البعير بقولا: إذا طلع، راجع: إصلاح المنطق ص 275.
(6) راجع مادة (بطأ) حاشية رقم 1.
(7) وهي لغة بلحرث بن كعب.
(8) الحديث عن معاذ بن جبل قال: بقينا رسول الله صلّى الله
عليه وسلم في صلاة العتمة فتأخر، حتى ظنّ الظان أنه ليس بخارج
والقائل منا يقول: صلى، فإنا لكذلك حتى خرج النبي صلّى الله
عليه وسلم فقالوا له كما قالوا، فقال: «أعتموا هذه الصلاة،
فإنكم قد فضّلتم بها على سائر الأمم، ولم تصلّها أمة قبلكم»
أخرجه أبو داود في باب وقت العشاء الآخرة. راجع معالم السنن 1/
131.
(1/138)
بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء.
والباقي بالله ضربان:
- باق بشخصه إلى أن يشاء الله أن يفنيه، كبقاء الأجرام
السماوية.
- وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه، كالإنسان والحيوان.
وكذا في الآخرة باق بشخصه كأهل الجنة، فإنهم يبقون على التأبيد
لا إلى مدّة، كما قال عزّ وجل: خالِدِينَ فِيها [البقرة/ 162]
.
والآخر بنوعه وجنسه، كما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم:
«أنّ ثمار أهل الجنة يقطفها أهلها ويأكلونها ثم تخلف مكانها
مثلها» «1» ، ولكون ما في الآخرة دائما، قال الله عز وجل: وَما
عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى [القصص/ 60] ، وقوله تعالى:
وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ
[الكهف/ 46] ، أي:
ما يبقى ثوابه للإنسان من الأعمال، وقد فسّر بأنها الصلوات
الخمس، وقيل: سبحان الله والحمد لله «2» ، والصحيح أنها كلّ
عبادة يقصد بها وجه الله تعالى «3» ، وعلى هذا قوله: بَقِيَّتُ
اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ
[هود/ 86] ، وأضافها إلى الله تعالى، وقوله تعالى: فَهَلْ تَرى
لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ
[الحاقة/ 8] . أي: جماعة باقية، أو:
فعلة لهم باقية. وقيل: معناه: بقية. قال: وقد جاء من المصادر
ما هو على فاعل «4» ، وما هو على بناء مفعول «5» ، والأوّل
أصح.
بك
بكّة هي مكة عن مجاهد، وجعله نحو: سبد رأسه وسمده، وضربة لازب
ولازم في كون الباء
__________
(1) الحديث عن ثوبان أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم
يقول: «لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرة إلا أعيد في مكانها
مثلاها» أخرجه البزار والطبراني، راجع: الدر المنثور 1/ 97.
(2) راجع: الدر المنثور للسيوطي 5/ 396.
(3) وهذا قول قتادة فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم وابن مردويه.
انظر: الدر المنثور 5/ 399.
(4) وفي ذلك قال أبو بكر ابن محنض الشنقيطي:
فاعلة المصدر منها العافية ... ناشئة نازلة وواقية
باقية لديهم وخاطئة ... م الهاء كالنائل جاءت عارية
ومثلها صاعقة وراغية
(5) المصادر التي جاءت على وزن مفعول جمعها بعضهم فقال:
مجلودكم محلوفكم معقول ... مصادر يزنها مفعول
كذلك المغسول والمعسول ... فأصغ ليتا أيها النبيل
وزاد شيخنا عليها:
ومثل ذاك أيضا الميسور ... ومثله في ذلك المعسور
(1/139)
بدلا من الميم. قال عزّ وجلّ: إِنَّ
أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً
[آل عمران/ 96] . وقيل: بطن مكة، وقيل: هي اسم المسجد، وقيل:
هي البيت، وقيل: هي حيث الطواف «1» وسمّي بذلك من التَبَاكِّ،
أي:
الازدحام، لأنّ الناس يزدحمون فيه للطواف، وقيل: سميت مكّة
بَكَّة لأنها تبكّ أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم.
بكر
أصل الكلمة هي البُكْرَة التي هي أوّل النهار، فاشتق من لفظه
لفظ الفعل، فقيل: بَكَرَ فلان بُكُورا: إذا خرج بُكْرَةً،
والبَكُور: المبالغ في البكرة، وبَكَّر في حاجته وابْتَكَر
وبَاكَرَ مُبَاكَرَةً.
وتصوّر منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار، فقيل
لكلّ متعجل في أمر: بِكْر، قال الشاعر:
64-
بكرت تلومك بعد وهن في النّدى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
»
وسمّي أول الولد بكرا، وكذلك أبواه في ولادته [إيّاه تعظيما
له، نحو: بيت الله، وقيل:
أشار إلى ثوابه وما أعدّ لصالحي عباده ممّا لا يلحقه الفناء،
وهو المشار إليه بقوله تعالى: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ
لَهِيَ الْحَيَوانُ] «3» [العنكبوت/ 64] ، قال الشاعر:
65-
يا بكر بكرين ويا خلب الكبد
«4» فبكر في قوله تعالى: لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ
[البقرة/ 68] . هي التي لم تلد، وسمّيت التي لم تفتضّ بكرا
اعتبارا بالثيّب، لتقدّمها عليها فيما يراد له النساء، وجمع
البكر أبكار. قال تعالى:
إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً
[الواقعة/ 35- 36] . والبَكَرَة: المحالة الصغيرة، لتصوّر
السرعة فيها.
بكم
قال عزّ وجلّ: صُمٌّ بُكْمٌ
[البقرة/ 18] ، جمع أَبْكَم، وهو الذي يولد أخرس، فكلّ أبكم
أخرس، وليس كل أخرس أبكم، قال تعالى:
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا
يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ [النحل/ 76] ، ويقال: بَكِمَ عن
__________
(1) انظر: الدر المنثور 2/ 57.
(2) البيت في اللسان (بكر) بلا نسبة. وهو لضمرة بن ضمرة
النهشلي، وهو من نوادر أبي زيد ص 2، والأفعال 4/ 67، والبرصان
والعرجان للجاحظ ص 59، وأمالي القالي 2/ 279. [.....]
(3) ما بين [] ليس في نسخة المحمودية رقم 2091، وهو ثابت في
باقي النسخ، ولا أرى له تعلّقا بما قبله سوى قوله تعظيما له
نحو بيت الله.
(4) هذا شطر بيت، وعجزه:
أصبحت مني كذراع من عضد
وهو في اللسان (بكر) ، وغريب الحديث للخطّابي 2/ 315، والصحاح:
بكر، وديوان الأدب للفارابي 1/ 180، وأمالي القالي 1/ 24 ولم
ينسبه أحد منهم، والبيت للكميت في ديوانه 1/ 166، ومثلث
البطليوسي 1/ 362.
الخلب: حجاب القلب. ومنه قيل: إنّه لخلب النساء، أي: يحببنه.
(1/140)
الكلام: إذا ضعف عنه لضعف عقله، فصار
كالأبكم.
بكي
بَكَى يَبْكِي بُكًا وبُكَاءً، فالبكاء بالمدّ: سيلان الدمع عن
حزن وعويل، يقال إذا كان الصوت أغلب كالرّغاء والثغاء وسائر
هذه الأبنية الموضوعة للصوت، وبالقصر يقال إذا كان الحزن أغلب،
وجمع البَاكِي بَاكُون وبُكِيّ، قال الله تعالى: خَرُّوا
سُجَّداً وَبُكِيًّا [مريم/ 58] . وأصل بكيّ فُعُول «1» ،
كقولهم: ساجد وسجود، وراكع وركوع، وقاعد وقعود، لكن قلب الواو
ياء فأدغم نحو: جاث وجثيّ، وعات وعتيّ، وبكى يقال في الحزن
وإسالة الدمع معا، ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الآخر،
وقوله عزّ وجلّ: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا
كَثِيراً
[التوبة/ 82] إشارة إلى الفرح والترح وإن لم تكن مع الضحك
قهقهة ولا مع البكاء إسالة دمع.
وكذلك قوله تعالى: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ
وَالْأَرْضُ
[الدخان/ 29] ، وقد قيل:
إنّ ذلك على الحقيقة، وذلك قول من يجعل لهما حياة وعلما، وقيل:
ذلك على المجاز، وتقديره:
فما بكت عليهم أهل السماء.
بل
بَلْ كلمة للتدارك، وهو ضربان:
- ضرب يناقض ما بعده ما قبله، لكن ربما يقصد به لتصحيح الحكم
الذي بعده وإبطال ما قبله، وربما يقصد تصحيح الذي قبله وإبطال
الثاني، فممّا قصد به تصحيح الثاني وإبطال الأول قوله تعالى:
إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ
[المطففين/ 13- 14] ، أي:
ليس الأمر كما قالوا بل جهلوا، فنبّه بقوله:
رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ على جهلهم، وعلى هذا قوله في قصة
إبراهيم قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا
إِبْراهِيمُ قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ
إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ [الأنبياء/ 62- 63] .
وممّا قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني قوله تعالى: فَأَمَّا
الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ
وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذا مَا
ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي
أَهانَنِ كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [الفجر/ 15-
17] .
أي: ليس إعطاؤهم المال من الإكرام ولا منعهم من الإهانة، لكن
جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه، وعلى ذلك قوله تعالى:
__________
(1) إلا أنهم قلبوا الواو ياء ثم أدغموها مع الياء.
(1/141)
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ
الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ [ص/ 1- 2] ، فإنّه
دلّ بقوله:
وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أنّ القرآن مقرّ للتذكر، وأن ليس
امتناع الكفار من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر، بل
لتعزّزهم ومشاقّتهم، وعلى هذا: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ
عَجِبُوا [ق/ 1- 2] ، أي: ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن أن
لا مجد للقرآن، ولكن لجهلهم، ونبّه بقوله: بَلْ عَجِبُوا على
جهلهم، لأنّ التعجب من الشيء يقتضي الجهل بسببه، وعلى هذا قوله
عزّ وجلّ: ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ
فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار/ 6- 9] ، كأنه
قيل: ليس هاهنا ما يقتضي أن يغرّهم به تعالى، ولكن تكذيبهم هو
الذي حملهم على ما ارتكبوه.
- والضرب الثاني من «بل» : هو أن يكون مبيّنا للحكم الأول
وزائدا عليه بما بعد «بل» ، نحو قوله تعالى: بَلْ قالُوا
أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ [الأنبياء/
5] ، فإنّه نبّه أنهم يقولون: أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ
افْتَراهُ، يزيدون على ذلك أنّ الذي أتى به مفترى افتراه، بل
يزيدون فيدّعون أنه كذّاب، فإنّ الشاعر في القرآن عبارة عن
الكاذب بالطبع، وعلى هذا قوله تعالى: لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ
كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا
عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ بَلْ تَأْتِيهِمْ
بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ [الأنبياء/ 39- 40] ، أي: لو يعلمون
ما هو زائد عن الأول وأعظم منه، وهو أن تأتيهم بغتة، وجميع ما
في القرآن من لفظ «بل» لا يخرج من أحد هذين الوجهين وإن دقّ
الكلام في بعضه.
بلد
البَلَد: المكان المحيط المحدود المتأثر باجتماع قطّانه
وإقامتهم فيه، وجمعه: بِلَاد وبُلْدَان، قال عزّ وجلّ: لا
أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد/ 1] ، قيل: يعني به مكة «1»
. قال تعالى:
بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ [سبأ/ 15] ، فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً
مَيْتاً [الزخرف/ 11] ، وقال عزّ وجلّ:
فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ [الأعراف/ 57] ، رَبِّ اجْعَلْ
هذا بَلَداً آمِناً [البقرة/ 126] ، يعني: مكة وتخصيص ذلك في
أحد الموضعين وتنكيره في الموضع الآخر له موضع غير هذا الكتاب
«2» .
__________
(1) وهذا قول ابن عباس فيما أخرجه عنه ابن جرير: 30/ 193 وابن
أبي حاتم.
(2) قال الإسكافي: (قوله تعالى في البقرة: رَبِّ اجْعَلْ هذا
بَلَداً آمِناً، وفي سورة إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا
الْبَلَدَ آمِناً. قال: الجواب أن يقال: الدعوة الأولى وقعت
ولم يكن المكان قد جعل بلدا، فكأنّه قال: اجعل هذا الوادي بلدا
آمنا، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا
المكان الذي صيّرته كما أردت ومصرّته كما سألت ذا أمن على من
أوى إليه) . ا. هـ مختصرا. راجع درة التنزيل للإسكافي ص 29،
وفتح الرحمن للأنصاري ص 39، وملاك التأويل 1/ 90.
(1/142)
وسميت المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيات،
والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات، والبَلْدَة منزل من منازل
القمر، والبُلْدَة: البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد
لتمدّدها، وسميت الكركرة بلدة لذلك، وربما استعير ذلك لصدر
الإنسان «1» ، ولاعتبار الأثر قيل: بجلده بَلَدٌ، أي: أثر،
وجمعه: أَبْلَاد، قال الشاعر:
66-
وفي النّحور كلوم ذات أبلاد
«2» وأَبْلَدَ الرجل: صار ذا بلد، نحو: أنجد وأتهم «3» .
وبَلِدَ: لزم البلد.
ولمّا كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحيّر إذا حصل في غير موطنه
قيل للمتحيّر: بَلُدَ في أمره وأَبْلَدَ وتَبَلَّدَ، قال
الشاعر:
67-
لا بدّ للمحزون أن يتبلّدا
«4» ولكثرة وجود البلادة فيمن كان جلف البدن قيل: رجل أبلد،
عبارة عن عظيم الخلق، وقوله تعالى: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ
يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا
يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً [الأعراف/ 58] ، كنايتان عن النفوس
الطاهرة والنجسة فيما قيل «5» .
بلس
الإِبْلَاس: الحزن المعترض من شدة البأس، يقال: أَبْلَسَ، ومنه
اشتق إبليس فيما قيل. قال عزّ وجلّ: وَيَوْمَ تَقُومُ
السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ
[الروم/ 12] ، وقال تعالى:
أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ
[الأنعام/ 44] ، وقال تعالى: وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ
يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ [الروم/ 49]
.
ولمّا كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسى ما يعنيه قيل:
أَبْلَسَ فلان: إذا سكت وإذا انقطعت حجّته، وأَبْلَسَتِ الناقة
فهي مِبْلَاس: إذا
__________
(1) يقال: فلان واسع البلدة، أي: واسع الصدر.
(2) هذا عجز بيت للقطامي، وصدره:
ليست تجرّح فرّارا ظهورهم
وهو في اللسان (بلد) ، وديوانه ص 12، والمشوف المعلم 1/ 117،
والبصائر 2/ 273، وإصلاح المنطق ص 410.
(3) راجع: مادة (ألف) .
(4) البيت يروى:
ألا لا تلمه اليوم أن يتبلّدا ... فقد غلب المحزون أن يتجلّدا
وهي في اللسان: (بلد) ، ويروى:
لا بدّ للمصدور من أن يسعلا
وهو في اللسان: (صدر) 4/ 45 والبيت للأحوص، وهو في الأغاني 13/
153، وديوانه ص 98.
(5) وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة. راجع الدر المنثور 3/ 478.
(1/143)
لم ترع من شدة الضبعة. وأمّا البَلَاس:
للمسح، ففارسيّ معرّب «1» .
بلع
قال عزّ وجلّ: يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ
[هود/ 44] ، من قولهم: بَلَعْتُ الشيء وابْتَلَعْتُهُ، ومنه:
البَلُوعة. وسعد بُلَع نجم، وبَلَّعَ الشيب في رأسه: أول ما
يظهر.
بلغ
البُلُوغ والبَلَاغ: الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى، مكانا
كان أو زمانا، أو أمرا من الأمور المقدّرة، وربما يعبّر به عن
المشارفة عليه وإن لم ينته إليه، فمن الانتهاء: بَلَغَ
أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً [الأحقاف/ 15] ، وقوله
عزّ وجلّ:
فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [البقرة/ 232] ،
وما هُمْ بِبالِغِيهِ [غافر/ 56] ، فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ
السَّعْيَ [الصافات/ 102] ، لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ
[غافر/ 36] ، أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ [القلم/ 39] ، أي:
منتهية في التوكيد.
والبَلَاغ: التبليغ، نحو قوله عزّ وجلّ: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ
[إبراهيم/ 52] ، وقوله عزّ وجلّ:
بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ
[الأحقاف/ 35] ، وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ
[يس/ 17] ، فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا
الْحِسابُ [الرعد/ 40] .
والبَلَاغ: الكفاية، نحو قوله عزّ وجلّ: إِنَّ فِي هذا
لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ [الأنبياء/ 106] ، وقوله عزّ
وجلّ: وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
[المائدة/ 67] ، أي: إن لم تبلّغ هذا أو شيئا مما حمّلت تكن في
حكم من لم يبلّغ شيئا من رسالته، وذلك أنّ حكم الأنبياء
وتكليفاتهم أشدّ، وليس حكمهم كحكم سائر الناس الذين يتجافى
عنهم إذا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وأمّا قوله عزّ وجلّ:
فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
[الطلاق/ 2] ، فللمشارفة، فإنها إذا انتهت إلى أقصى الأجل لا
يصح للزوج مراجعتها وإمساكها.
ويقال: بَلَّغْتُهُ الخبر وأَبْلَغْتُهُ مثله، وبلّغته أكثر،
قال تعالى: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي [الأعراف/ 62] ،
وقال: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
مِنْ رَبِّكَ [المائدة/ 67] ، وقال عزّ وجلّ: فَإِنْ
تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ
إِلَيْكُمْ [هود/ 57] ، وقال تعالى: بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ
وَامْرَأَتِي عاقِرٌ [آل عمران/ 40] ، وفي موضع: وَقَدْ
بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا [مريم/ 8] ، وذلك نحو:
أدركني الجهد وأدركت
__________
(1) قال أبو عبيدة: ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس:
المسح، تسميه العرب البلاس، وهو فارسي معرّب.
ومن دعائهم: أرانيك الله على البلس، وهي غرائر كبار من مسوح
يجعل فيها التين.
(1/144)
الجهد، ولا يصحّ: بلغني المكان وأدركني.
والبلاغة تقال على وجهين:
- أحدهما: أن يكون بذاته بليغا، وذلك بأن يجمع ثلاثة أوصاف:
صوبا في موضوع لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في نفسه
«1» ، ومتى اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة.
- والثاني: أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن
يقصد القائل أمرا فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له،
وقوله تعالى: وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً
[النساء/ 63] ، يصح حمله على المعنيين، وقول من قال «2» :
معناه قل لهم: إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم، وقول من قال:
خوّفهم بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ،
والبلغة: ما يتبلّغ به من العيش.
بلى
يقال: بَلِيَ الثوب بِلًى وبَلَاءً، أي: خلق، ومنه قيل لمن
سافر: بلو سفر وبلي سفر، أي:
أبلاه السفر، وبَلَوْتُهُ: اختبرته كأني أخلقته من كثرة
اختباري له، وقرئ: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما
أَسْلَفَتْ «3» [يونس/ 30] ، أي: تعرف حقيقة ما عملت، ولذلك
قيل: بلوت فلانا: إذا اختبرته، وسمّي الغم بلاءً من حيث إنه
يبلي الجسم، قال تعالى: وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ
عَظِيمٌ [البقرة/ 49] ، وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ
الْخَوْفِ الآية [البقرة/ 155] ، وقال عزّ وجل: إِنَّ هذا
لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ [الصافات/ 106] ، وسمي التكليف
بلاء من أوجه:
- أحدها: أن التكاليف كلها مشاق على الأبدان، فصارت من هذا
الوجه بلاء.
- والثاني: أنّها اختبارات، ولهذا قال الله عزّ وجل:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ
وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ [محمد/ 31] .
- والثالث: أنّ اختبار الله تعالى للعباد تارة بالمسار
ليشكروا، وتارة بالمضار ليصبروا، فصارت المحنة والمنحة جميعا
بلاء، فالمحنة مقتضية للصبر، والمنحة مقتضية للشكر.
والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة
أعظم البلاءين، وبهذا النظر قال عمر: (بلينا بالضراء فصبرنا
وبلينا بالسراء فلم نشكر) «4» ، ولهذا قال أمير
__________
(1) وفي هذا يقول مخلوف الميناوي:
بلاغة الكلام أن يطابقا ... - وهو فصيح- مقتضى الحال ثقا
(2) هو الزجاج في معاني القرآن 2/ 70.
(3) وهي قراءة الجميع عدا حمزة والكسائي. [.....]
(4) انظر الزهد لابن المبارك ص 182، والرياض النضرة للطبري 4/
314، وسنن الترمذي 3/ 307.
(1/145)
المؤمنين: من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه
قد مكر به فهو مخدوع عن عقله «1» .
وقال تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
[الأنبياء/ 35] ، وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً
حَسَناً «2» [الأنفال/ 17] ، وقوله عزّ وجل: وَفِي ذلِكُمْ
بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ [البقرة/ 49] ، راجع إلى
الأمرين، إلى المحنة التي في قوله عزّ وجل: يُذَبِّحُونَ
أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ [البقرة/ 49] ، وإلى
المنحة التي أنجاهم، وكذلك قوله تعالى: وَآتَيْناهُمْ مِنَ
الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ [الدخان/ 33] ، راجع إلى
الأمرين، كما وصف كتابه بقوله: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ
وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت/ 44] .
وإذا قيل: ابْتَلَى فلان كذا وأَبْلَاهُ فذلك يتضمن أمرين:
أحدهما تعرّف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره، والثاني ظهور
جودته ورداءته، وربما قصد به الأمران، وربما يقصد به أحدهما،
فإذا قيل في الله تعالى: بلا كذا وأبلاه فليس المراد منه إلا
ظهور جودته ورداءته، دون التعرف لحاله، والوقوف على ما يجهل من
أمره إذ كان الله علّام الغيوب، وعلى هذا قوله عزّ وجل: وَإِذِ
ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ
[البقرة/ 124] .
ويقال: أَبْلَيْتُ فلانا يمينا: إذا عرضت عليه اليمين لتبلوه
بها «3» .
بَلَى: ردّ للنفي نحو قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا
النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ
عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ
تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ بَلى مَنْ كَسَبَ
سَيِّئَةً [البقرة/ 80- 81] ، أو جواب لاستفهام مقترن بنفي
نحو: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا: بَلى [الأعراف/ 172] .
و (نعم) يقال في الاستفهام المجرّد نحو:
فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا: نَعَمْ
[الأعراف/ 44] ، ولا يقال هاهنا: بلى فإذا قيل:
ما عندي شيء فقلت: بلى فهو ردّ لكلامه، وإذا قلت نعم فإقرار
منك.
قال تعالى: فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ
سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
[النحل/ 28] ، وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا
السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ [سبأ/ 3] ،
وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ
يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ
لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى [الزمر/ 71] ، قالُوا
أَوَلَمْ تَكُ
__________
(1) انظر ربيع الأبرار 1/ 45.
(2) وانظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 274، فقد نقل الفيروزآبادي
غالب هذا الباب.
(3) انظر: اللسان (بلا) 14/ 84.
(1/146)
تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ
قالُوا بَلى [غافر/ 50] .
بنَ
البَنَان: الأصابع، قيل: سمّيت بذلك لأنّ بها صلاح الأحوال
التي يمكن للإنسان أن يبنّ بها، يريد: أن يقيم بها، ويقال:
أَبَنَّ بالمكان يُبِنُّ «1» ، ولذلك خصّ في قوله تعالى: بَلى
قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ [القيامة/ 4] ، وقوله
تعالى:
وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ [الأنفال/ 12] ، خصّه لأجل
أنهم بها تقاتل وتدافع، والبَنَّة:
الرائحة التي تبنّ بما تعلق به.
بنى
يقال: بَنَيْتُ أَبْنِي بِنَاءً وبِنْيَةً وبِنًى. قال عزّ
وجلّ: وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً [النبأ/ 12] .
والبِنَاء: اسم لما يبنى بناء، قال تعالى:
لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ
[الزمر/ 20] ، والبَنِيَّة يعبر بها عن بيت الله تعالى «2» .
قال تعالى: وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [الذاريات/ 47] ،
وَالسَّماءِ وَما بَناها [الشمس/ 5] ، والبُنيان واحد لا جمع،
لقوله تعالى: لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً
فِي قُلُوبِهِمْ [التوبة/ 110] ، وقال: كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ
مَرْصُوصٌ [الصف/ 4] ، قالُوا: ابْنُوا لَهُ بُنْياناً
[الصافات/ 97] ، وقال بعضهم: بُنْيَان جمع بُنْيَانَة، فهو
مثل: شعير وشعيرة، وتمر وتمرة، ونخل ونخلة، وهذا النحو من
الجمع يصح تذكيره وتأنيثه.
و (ابْنُ) أصله: بنو، لقولهم في الجمع:
أَبْنَاء، وفي التصغير: بُنَيّ، قال تعالى: يا بُنَيَّ لا
تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ [يوسف/ 5] ، يا بُنَيَّ
إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ [الصافات/ 102] ،
يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ [لقمان/ 13] ، يا بنيّ لا
تعبد الشيطان، وسماه بذلك لكونه بناء للأب، فإنّ الأب هو الذي
بناه وجعله الله بناء في إيجاده، ويقال لكلّ ما يحصل من جهة
شيء أو من تربيته، أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره:
هو ابنه، نحو: فلان ابن الحرب، وابن السبيل للمسافر، وابن
الليل، وابن العلم، قال الشاعر:
68-
أولاك بنو خير وشرّ كليهما
«3»
__________
(1) قال السرقسطي: أبنّ بالمكان: أقام. راجع: الأفعال 4/ 128.
(2) العين 8/ 382.
(3) هذا شطر بيت، وعجزه:
جميعا ومعروف ألمّ ومنكر
ونسبه الجاحظ للعتبي، واسمه محمد بن عبد الله وهو وهم ولم
يعلّق عليه المحقق هارون، والبيت في الحيوان 2/ 89، [استدراك]
والصناعتين ص 59.
والصحيح أنّ البيت لمسافع بن حذيفة العبسي، وهو في شرح الحماسة
للتبريزي 3/ 24، والخزانة 5/ 71، ومثلث البطليوسي 1/ 340.
(1/147)
وفلان ابن بطنه وابن فرجه: إذا كان همّه
مصروفا إليهما، وابن يومه: إذا لم يتفكّر في غده. قال تعالى:
وَقالَتِ الْيَهُودُ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَقالَتِ
النَّصارى: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ [التوبة/ 30] .
وقال تعالى: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي [هود/ 45] ، إِنَّ
ابْنَكَ سَرَقَ [يوسف/ 81] ، وجمع ابْن: أَبْنَاء وبَنُون، قال
عزّ وجل: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ
وَحَفَدَةً [النحل/ 72] ، وقال عزّ وجلّ: يا بَنِيَّ لا
تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ [يوسف/ 67] ، يا بَنِي آدَمَ
خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف/ 31] ، يا
بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ [الأعراف/ 27] ،
ويقال في مؤنث ابن: ابْنَة وبِنْت، وقوله تعالى:
هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
[هود/ 78] ، وقوله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ
حَقٍّ [هود/ 79] ، فقد قيل: خاطب بذلك أكابر القوم وعرض عليهم
بناته «1» لا أهل قريته كلهم، فإنه محال أن يعرض بنات له قليلة
على الجمّ الغفير، وقيل: بل أشار بالبنات إلى نساء أمته،
وسماهنّ بنات له لكون كلّ نبيّ بمنزلة الأب لأمته، بل لكونه
أكبر وأجل الأبوين لهم كما تقدّم في ذكر الأب، وقوله تعالى:
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ [النحل/ 57] ، هو قولهم عن
الله: إنّ الملائكة بنات الله.
بهت
قال الله عزّ وجل: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ
[البقرة/ 258] ، أي: دهش وتحيّر، وقد بَهَتَهُ.
قال عزّ وجل: هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ
[النور/ 16] أي: كذب يبهت سامعه لفظاعته. قال تعالى: وَلا
يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ
وَأَرْجُلِهِنَّ [الممتحنة/ 12] ، كناية عن الزنا «2» ، وقيل:
بل ذلك لكل فعل مستبشع يتعاطينه باليد والرّجل من تناول ما لا
يجوز والمشي إلى ما يقبح، ويقال: جاء بالبَهِيتَةِ، أي:
بالكذب.
بهج
البَهْجَة: حسن اللون وظهور السرور، وفيه قال عزّ وجل:
حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ [النمل/ 60] ، وقد بَهُجَ فهو بَهِيج،
قال: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [ق/ 7] ،
ويقال: بَهِجٍ، كقول الشاعر:
69-
ذات خلق بهج
«3» ولا يجيء منه بهوج، وقد ابْتَهَجَ بكذا، أي:
__________
(1) وهذا قول حذيفة بن اليمان فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم.
وانظر: الدر المنثور 4/ 458.
(2) وهذا بعيد لأن الزنا ذكر في أول الآية، وقال ابن عباس:
كانت الحرة يولد لها الجارية فتجعل مكانها غلاما. راجع:
الدر المنثور 8/ 141.
(3) لم أجده.
(1/148)
سرّ به سرورا بان أثره على وجهه،
وأَبْهَجَهُ كذا.
بهل
أصل البَهْل: كون الشيء غير مراعى، والباهل: البعير المخلّى عن
قيده أو عن سمة، أو المخلّى ضرعها عن صرار. قالت امرأة: أتيتك
باهلا غير ذات صرار «1» ، أي: أبحت لك جميع ما كنت أملكه لم
أستأثر بشيء من دونه، وأَبْهَلْتُ فلانا: خلّيته وإرادته،
تشبيها بالبعير الباهل.
والبَهْل والابتهال في الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع، نحو
قوله عزّ وجل: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ
عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران/ 61] ، ومن فسّر الابتهال باللعن
فلأجل أنّ الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن، قال الشاعر:
70-
نظر الدّهر إليهم فابتهل
«2» أي: استرسل فيهم فأفناهم.
بهم
البُهْمَة: الحجر الصلب، وقيل للشجاع بهمة تشبيها به، وقيل
لكلّ ما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا، وعلى الفهم إن
كان معقولا: مُبْهَم.
ويقال: أَبْهَمْتُ كذا فَاسْتَبْهَمَ، وأَبْهَمْتُ الباب:
أغلقته إغلاقا لا يهتدى لفتحه، والبَهيمةُ:
ما لا نطق له، وذلك لما في صوته من الإبهام، لكن خصّ في
التعارف بما عدا السباع والطير.
فقال تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ [المائدة/
1] ، وليل بَهِيم، فعيل بمعنى مُفْعَل «3» ، قد أبهم أمره
للظلمة، أو في معنى مفعل لأنه يبهم ما يعنّ فيه فلا يدرك، وفرس
بَهِيم: إذا كان على لون واحد لا يكاد تميّزه العين غاية
التمييز، ومنه ما روي أنه: «يحشر الناس يوم القيامة بُهْماً»
«4» أي: عراة، وقيل: معرّون مما يتوسّمون به في الدنيا
ويتزينون به، والله أعلم.
والبَهْم: صغار الغنم، والبُهْمَى: نبات يستبهم منبته لشوكه،
وقد أبهمت الأرض: كثر بهمها «5» ، نحو: أعشبت وأبقلت، أي: كثر
عشبها.
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 138. وقائلة هذا امرأة دريد بن الصمّة لما
أراد طلاقها ... انظر اللسان: بهل.
(2) هذا عجز بيت، وشطره الأول:
في قروم سادة من قومه
وهو للبيد في ديوانه ص 148، وأساس البلاغة ص 32.
(3) في المخطوطة: بمعنى مفعول.
(4) الحديث: «يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما» ، قال:
قلنا: وما بهما؟ قال: «ليس معهم شيء ... » الخ.
أخرجه أحمد بإسناد حسن في مسنده 3/ 495، والحاكم 2/ 437 وصححه
ووافقه الذهبي، وقال ابن حجر: وله طريق أخرى عند الطبراني
وإسناده صالح، وانظر: شرح السنة 1/ 280، ومجمع الزوائد 10/
354. [.....]
(5) وذلك أنّ «أفعل» تأتي للتكثير، كأضبّ المكان: كثرت ضبابه،
وأظبى: كثرت ظباؤه، وأعال: كثرت عياله. وقد جمع الحسن بن زين
الشنقيطي رحمه الله شيخ والد شيخنا معاني «أفعل» في تكميله
لامية الأفعال لابن مالك فقال:
بأفعل استغن أو طاوع مجرّده ... وللإزالة والوجدان قد حصلا
وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ... ثلاثيا كوعى والمرء قد نملا
أعن وكثّر وصيّر عرضنّ به ... وللبلوغ كأمأى جعفر إبلا
وعدّين به وأطلقنّ وقس ... ونقلنا غيره من هذه نقلا
(1/149)
باب
البَاب يقال لمدخل الشيء، وأصل ذلك:
مداخل الأمكنة، كباب المدينة والدار والبيت، وجمعه: أَبْوَاب.
قال تعالى: وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ
دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ [يوسف/ 25] ، وقال
تعالى: لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ
أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ [يوسف/ 67] ، ومنه يقال في العلم: باب
كذا، وهذا العلم باب إلى علم كذا، أي: به يتوصل إليه.
وقال صلّى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» «1»
.
أي: به يتوصّل، قال الشاعر:
71-
أتيت المروءة من بابها
«2» وقال تعالى: فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ
[الأنعام/ 44] ، وقال عزّ وجل: بابٌ باطِنُهُ فِيهِ
الرَّحْمَةُ [الحديد/ 13] وقد يقال:
أبواب الجنّة وأبواب جهنم للأشياء التي بها يتوصّل إليهما. قال
تعالى: فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ [النحل/ 29] ، وقال
تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ
لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ [الزمر/ 73] ، وربما قيل:
هذا من بَابَة كذا، أي: ممّا يصلح له، وجمعه:
بابات، وقال الخليل: بابة «3» في الحدود، وبَوَّبْتُ بابا، أي:
عملت، وأبواب مُبَوَّبَة، والبَوَّاب حافظ البيت، وتَبَوَّبْتُ
بوابا: اتخذته، وأصل باب: بوب.
__________
(1) الحديث رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو
الشيخ في السنة وغيرهم، وكلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زيادة:
«فمن أتى العلم فليأت الباب» ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما
عن عليّ بلفظ أنّ النبي صلّى الله عليه وسلم قال:
«أنا دار الحكمة وعليّ بابها» .
وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل 3/ 247،
وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري:
ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن ابن معين أنه قال:
كذب لا أصل له. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي
وغيره، المستدرك 3/ 126 وقال الحاكم فيه: صحيح الإسناد وتعقّبه
الذهبي فقال: بل موضوع، لكن قال في الدرر نقلا عن أبي سعيد
العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار تعدّد طرقه، لا صحيح ولا
ضعيف، فضلا أن يكون موضوعا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى
له. وقال في اللآلئ بعد كلام طويل:
والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى
درجة الحسن المحتج به. راجع كشف الخفاء 1/ 203، واللآلئ
المصنوعة 1/ 329، وعارضة الأحوذي 13/ 171، والحلية 1/ 64.
(2) البيت تقدّم برقم 5.
(3) وعبارته في العين 8/ 415: والبابة في الحدود والحساب.
(1/150)
بيت
أصل البيت: مأوى الإنسان بالليل، لأنه يقال: بَاتَ: أقام
بالليل، كما يقال: ظلّ بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير
اعتبار الليل فيه، وجمعه أَبْيَات وبُيُوت، لكن البيوت بالمسكن
أخصّ، والأبيات بالشعر. قال عزّ وجلّ: فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ
خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا [النمل/ 52] ، وقال تعالى: وَاجْعَلُوا
بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً [يونس/ 78] ، لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً
غَيْرَ بُيُوتِكُمْ [النور/ 27] ، ويقع ذلك على المتخذ من حجر
ومدر وصوف ووبر، وبه شبّه بيت الشعر، وعبّر عن مكان الشيء بأنه
بيته، وصار أهلُ البيتِ متعارفا في آل النبيّ عليه الصلاة
والسلام، ونبّه النبيّ صلّى الله عليه وسلم بقوله: «سلمان منّا
أهل البيت» «1» أنّ مولى القوم يصح نسبته إليهم، كما قال:
«مولى القوم منهم، وابنه من أنفسهم» «2» .
وبيت الله والبيت العتيق: مكة، قال الله عزّ وجل:
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج/ 29] ، إِنَّ
أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ [آل
عمران/ 96] ، وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ
الْبَيْتِ [البقرة/ 127] يعني: بيت الله.
وقوله عزّ وجل: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ
مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى [البقرة/ 189] ،
إنما نزل في قوم كانوا يتحاشون أن يستقبلوا بيوتهم بعد
إحرامهم، فنبّه تعالى أنّ ذلك مناف للبرّ «3» ، وقوله عزّ
وجلّ: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ
سَلامٌ [الرعد/ 23] ، معناه: بكل نوع من المسارّ، وقوله تعالى:
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور/ 36] ، قيل:
بيوت النبيّ «4» نحو: لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا
أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ [الأحزاب/ 53] ، وقيل: أشير بقوله: فِي
بُيُوتٍ إلى أهل بيته وقومه. وقيل: أشير به إلى القلب. وقال
بعض الحكماء في قول النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «لا تدخل
الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» «5» : إنه أريد به القلب،
وعني بالكلب الحرص بدلالة أنه يقال: كلب
__________
(1) أخرجه الحاكم 3/ 598 وقال الذهبي: سنده ضعيف، وقال
العجلوني: رواه الطبراني والحاكم عن عمرو بن عوف، وسنده ضعيف
ا. هـ. قال الهيثمي: فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني
ضعّفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات.
انظر: كشف الخفاء 1/ 459، والفتح الكبير 2/ 159، وأسباب ورود
الحديث 2/ 367.
(2) قال السخاوي: رواه أصحاب السنن وابن حبان من حديث أبي رافع
وفيه قصة. ا. هـ.
وهو عند الشيخين عن أنس بلفظ: «من أنفسهم» وأيضا فيه: «ابن أخت
القوم منهم أو من أنفسهم» . راجع: فتح الباري 12/ 48، وشرح
السنة 8/ 352، وكشف الخفاء 2/ 291، والمقاصد الحسنة ص 439.
(3) انظر: الدر المنثور 1/ 491. وأسباب النزول للواحدي ص 86.
(4) وهذا قول مجاهد فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم. انظر: الدر
المنثور 6/ 203.
(5) الحديث متفق على صحته، وهو في البخاري في بدء الخلق 6/
256، ومسلم برقم (2106) في اللباس والزينة، وانظر: شرح السنة
12/ 126.
(1/151)
فلان: إذا أفرط في الحرص، وقولهم: هو أحرص
من كلب «1» .
وقوله تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ
[الحج/ 26] يعني: مكة، وقالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ
بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ [التحريم/ 11] ، أي: سهّل لي فيها
مقرّا، وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا
لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ
قِبْلَةً [يونس/ 87] يعني: المسجد الأقصى.
وقوله عزّ وجل: فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ [الذاريات/ 36] ، فقد قيل:
إشارة إلى جماعة البيت فسمّاهم بيتا كتسمية نازل القرية قرية.
والبَيَاتُ والتَّبْيِيتُ: قصد العدوّ ليلا.
قال تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ
بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ [الأعراف/ 97] ، بَياتاً
أَوْ هُمْ قائِلُونَ [الأعراف/ 4] . والبَيُّوت: ما يفعل
بالليل، قال تعالى: بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ [النساء/ 81] .
يقال لكلّ فعل دبّر فيه بالليل:
بُيِّتَ، قال تعالى: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ
الْقَوْلِ
[النساء/ 108] ، وعلى ذلك قوله عليه السلام: «لا صيام لمن لم
يبيّت الصيام من الليل» «2» .
وبَاتَ فلان يفعل كذا عبارة موضوعة لما يفعل بالليل، كظلّ لما
يفعل بالنهار، وهما من باب العبارات.
باد
قال عزّ وجل: ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً
[الكهف/ 35] ، يقال: بَادَ الشيءُ يَبِيدُ بَيَاداً: إذا تفرّق
وتوزّع في البَيْدَاء، أي: المفازة، وجمع البيداء: بِيد، وأتان
بَيْدَانَة: تسكن البادية البيداء.
بور
البَوَار: فرط الكساد، ولمّا كان فرط الكساد يؤدّي إلى الفساد-
كما قيل: كسد حتى فسد- عبّر بالبوار عن الهلاك، يقال: بَارَ
الشيء يَبُورُ بَوَاراً وبَوْراً، قال عزّ وجل: تِجارَةً لَنْ
تَبُورَ [فاطر/ 29] ، وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ [فاطر/
10] ،
__________
(1) ومن أمثالهم: أحرص من كلب على جيفة، ومن كلب على عرق،
والعرق: العظم عليه اللحم. راجع: مجمع الأمثال 1/ 228.
(2) الحديث أخرجه ابن ماجة عن حفصة قالت: قال رسول الله صلّى
الله عليه وسلم: «لا صيام لمن لم يفرضه من الليل» وهو في سننه
1/ 542، والفتح الكبير 3/ 346. وفي الموطأ عن ابن عمر أنه كان
يقول: «لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر» ، وعن حفصة عن
النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «من لم يجمع الصيام قبل الفجر
فلا صيام له» قال ابن عبد البر: اضطرب في إسناده، وهو أحسن ما
روي مرفوعا في هذا الباب. ا. هـ. راجع شرح الزرقاني للموطأ 2/
157، وتنوير الحوالك 1/ 270، وأخرجه أبو داود في الصوم، راجع
معالم السنن 2/ 134، والنسائي 4/ 196، وأحمد 6/ 87، وانظر: شرح
السنة 6/ 268.
(1/152)
وروي: «نعوذ بالله من بوار الأيّم» «1» ،
وقال عزّ وجل: وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ
[إبراهيم/ 28] ، ويقال: رجل حائر بَائِر «2» ، وقوم حُور بُور.
وقال عزّ وجل: حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً
بُوراً
[الفرقان/ 18] ، أي: هلكى، جمع:
بَائِر. وقيل: بل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع، فيقال: رجل
بور وقوم بور، وقال الشاعر:
72-
يا رسول المليك إنّ لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور «3»
وبَارَ الفحل الناقة: إذا تشمّمها ألاقح هي أم لا «4» ؟، ثم
يستعار ذلك للاختبار، فيقال: بُرْتُ كذا، أي: اختبرته.
بئر
قال عزّ وجل: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ
[الحج/ 45] ، وأصله الهمز، يقال: بَأَرْتُ بِئْراً وبَأَرْتُ
بُؤْرَة، أي: حفيرة. ومنه اشتق المِئْبَر، وهو في الأصل حفيرة
يستر رأسها ليقع فيها من مرّ عليها، ويقال لها: المغواة، وعبّر
بها عن النميمة الموقعة في البلية، والجمع: المآبر.
بؤس
البُؤْسُ والبَأْسُ والبَأْسَاءُ: الشدة والمكروه، إلا أنّ
البؤس في الفقر والحرب أكثر، والبأس والبأساء في النكاية، نحو:
وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا [النساء/ 84]
، فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ [الأنعام/ 42] ،
وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ
الْبَأْسِ [البقرة/ 177] ، وقال تعالى:
بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ [الحشر/ 14] ، وقد بَؤُسَ
يَبْؤُسُ، وبِعَذابٍ بَئِيسٍ
[الأعراف/ 165] ، فعيل من البأس أو من البؤس، فَلا تَبْتَئِسْ
[هود/ 36] ، أي: لا تلزم البؤس ولا تحزن، وفي الخبر أنه عليه
السلام: «كان يكره البُؤْسَ والتَّبَاؤُسَ والتَّبَؤُّسَ» «5»
أي: الضراعة للفقر، أو أن يجعل نفسه ذليلا، ويتكلف ذلك جميعا.
و «بِئْسَ» كلمة تستعمل في جميع المذام،
__________
(1) بوار الأيم أي: كسادها. والحديث في النهاية 1/ 161،
والفائق مادة (بور) ، واللسان (بور) . وأخرجه الطبراني عن ابن
عباس أنّ النبي صلّى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم إني أعوذ
بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، ومن بوار الأيّم، ومن فتنة
الدجال» . أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط والكبير. قال
الهيثمي: وفيه عباد بن زكريا الصريمي، ولم أعرفه، وبقية رجاله
رجال الصحيح. انظر: مجمع الزوائد 10/ 146، والمعجم الصغير ص
372، والأوسط 3/ 83.
(2) البائر: الهالك.
(3) البيت لعبد الله بن الزبعرى، وهو في ديوانه ص 36، والمشوف
المعلم 1/ 119، واللسان (بور) ، والجمهرة 1/ 277. [.....]
(4) انظر: اللسان (بور) 4/ 87.
(5) الحديث عن أبي سعيد أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال:
«إنّ الله جميل يحبّ الجمال، ويحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده
ويبغض البؤس والتبؤس» أخرجه البيهقي وانظر: الفتح الكبير 1/
331.
(1/153)
كما أنّ نعم تستعمل في جميع الممادح،
ويرفعان ما فيه الألف واللام، أو مضافا إلى ما فيه الألف
واللام، نحو: بئس الرجل زيد، وبئس غلام الرجل زيد. وينصبان
النكرة نحو: بئس رجلا، ولَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ
[المائدة/ 79] ، أي: شيئا يفعلونه، قال تعالى: وَبِئْسَ
الْقَرارُ [إبراهيم/ 29] ، وفَلَبِئْسَ مَثْوَى
الْمُتَكَبِّرِينَ [النحل/ 29] ، بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ
بَدَلًا [الكهف/ 50] ، لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ
[المائدة/ 63] . وأصل: بئس:
بئس، وهو من البؤس.
بيض
البَيَاضُ في الألوان: ضدّ السواد، يقال:
ابْيَضَّ يَبْيَضُّ ابْيِضَاضاً وبَيَاضاً، فهو مُبْيَضٌّ
وأَبْيَضُ. قال عزّ وجل: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ
وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ
أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما
كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ
وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ [آل عمران/ 106- 107] .
والأَبْيَض: عرق سمّي به لكونه أبيض، ولمّا كان البياض أفضل
لون عندهم كما قيل: البياض أفضل، والسواد أهول، والحمرة أجمل،
والصفرة أشكل، عبّر به عن الفضل والكرم بالبياض، حتى قيل لمن
لم يتدنس بمعاب: هو أبيض اللون. وقوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ
وُجُوهٌ [آل عمران/ 106] ، فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرّة،
واسودادها عن الغم، وعلى ذلك وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ
بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل/ 58] ، وعلى نحو
الابيضاض قوله تعالى:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ [القيامة/ 22] ، وقوله:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ [عبس/
38- 39] .
وقيل:
أمّك بيضاء من قضاعة
«1» وعلى ذلك قوله تعالى: بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ
[الصافات/ 46] ، وسمّي البَيْض لبياضه، الواحدة: بَيْضَة،
وكنّي عن المرأة بالبيضة تشبيها بها في اللون، وكونها مصونة
تحت الجناح. وبيضة البلد يقال في المدح والذم، أمّا المدح فلمن
كان مصونا من بين أهل البلد ورئيسا فيهم، وعلى ذلك قول الشاعر:
73-
كانت قريش بيضة فتفلّقت ... فالمحّ خالصه لعبد مناف
«2»
__________
(1) شطر بيت لابن قيس الرّقيات، وتمامه:
أمّك بيضاء من قضاعة في ال ... بيت الذي يستظلّ في طنبه
انظر ديوانه ص 14، والعفو والاعتذار 2/ 413.
(2) البيت لعبد الله بن الزبعرى، وهو في ديوانه ص 53، وأمالي
المرتضى 2/ 268، واللسان والصحاح: (مح) ، والمحاسن والمساوئ
للبيهقي ص 91.
(1/154)
وأمّا الذم فلمن كان ذليلا معرّضا لمن
يتناوله كبيضة متروكة بالبلد، أي: العراء والمفازة. وبَيْضَتَا
الرجل سمّيتا بذلك تشبيها بها في الهيئة والبياض، يقال:
بَاضَتِ الدجاجة، وباض كذا، أي: تمكّن.
قال الشاعر:
74-
بداء من ذوات الضغن يأوي ... صدورهم فعشش ثمّ باض
«1» وبَاضَ الحَرُّ: تمكّن، وبَاضَتْ يد المرأة: إذا ورمت ورما
على هيئة البيض، ويقال: دجاجة بَيُوض، ودجاج بُيُض «2» .
بيع
البَيْع: إعطاء المثمن وأخذ الثّمن، والشراء:
إعطاء الثمن وأخذ المثمن، ويقال للبيع:
الشراء، وللشراء البيع، وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن،
وعلى ذلك قوله عزّ وجل:
وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [يوسف/ 20] ، وقال عليه السلام:
«لا يبيعنّ أحدكم على بيع أخيه» «3» أي: لا يشتري على شراه.
وأَبَعْتُ الشيء: عرضته، نحو قول الشاعر:
75-
فرسا فليس جوادنا بمباع
«4» والمُبَايَعَة والمشارة تقالان فيهما، قال الله تعالى:
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا [البقرة/ 275]
، وقال: وَذَرُوا الْبَيْعَ [الجمعة/ 9] ، وقال عزّ وجل: لا
بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ [إبراهيم/ 31] ، لا بَيْعٌ فِيهِ
وَلا خُلَّةٌ [البقرة/ 254] ، وبَايَعَ السلطان: إذا تضمّن بذل
الطاعة له بما رضخ له، ويقال لذلك: بَيْعَة ومُبَايَعَة. وقوله
عزّ وجل: فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ
بِهِ [التوبة/ 111] ، إشارة إلى بيعة الرضوان المذكورة في قوله
تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ
يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح/ 18] ، وإلى ما ذكر
في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
أَنْفُسَهُمْ الآية [التوبة/ 111] ، وأمّا الباع فمن الواو
بدلالة قولهم: باع في السير يبوع: إذا مدّ باعه.
بال
البَال: الحال التي يكترث بها، ولذلك يقال:
ما باليت بكذا بالة، أي: ما اكترثت به. قال:
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ [محمد/ 2]
، وقال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى
__________
(1) لم أجده.
(2) هو جمع بيوض.
(3) الحديث متفق على صحته، وقد أخرجه البخاري في باب البيوع 4/
413، ومسلم أيضا فيه برقم (1412) ، والموطأ 2/ 683، وهو بلفظ:
«لا يبع بعضكم على بيع بعض» .
(4) هذا عجز بيت، وشطره:
نقفو الجياد من البيوت فمن يبع
وهو للأجدع الهمداني، في شقراء همدان وأخبارها ص 228،
والاختيارين ص 469، والأصمعيات ص 69، والمشوف المعلم 1/ 123،
واللسان (بيع) ، والمجمل 1/ 140، وشمس العلوم 1/ 206.
(1/155)
[طه/ 51] ، أي: فما حالهم وخبرهم.
ويعبّر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان، فيقال: خطر
كذا ببالي.
بين
بَيْن موضوع للخلالة بين الشيئين ووسطهما. قال تعالى:
وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً «1» [الكهف/ 32] ، يقال: بَانَ
كذا أي: انفصل وظهر ما كان مستترا منه، ولمّا اعتبر فيه معنى
الانفصال والظهور استعمل في كلّ واحد منفردا، فقيل للبئر
البعيدة القعر: بَيُون، لبعد ما بين الشفير والقعر لانفصال
حبلها من يد صاحبها. وبان الصبح:
ظهر، وقوله تعالى: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ «2» [الأنعام/
194] ، أي: وصلكم. وتحقيقه: أنه ضاع عنكم الأموال والعشيرة
والأعمال التي كنتم تعتمدونها، إشارة إلى قوله سبحانه: يَوْمَ
لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ [الشعراء/ 88] ، وعلى ذلك قوله:
لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى الآية [الأنعام/ 94] .
و «بَيْن» يستعمل تارة اسما وتارة ظرفا، فمن قرأ: بينكم
[الأنعام/ 94] ، جعله اسما، ومن قرأ: بَيْنَكُمْ جعله ظرفا غير
متمكن وتركه مفتوحا، فمن الظرف قوله: لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ
يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [الحجرات/ 1] ، وقوله: فَقَدِّمُوا
بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً [المجادلة/ 12] ، فَاحْكُمْ
بَيْنَنا بِالْحَقِّ [ص/ 22] ، وقوله تعالى: فَلَمَّا بَلَغا
مَجْمَعَ بَيْنِهِما [الكهف/ 61] ، فيجوز أن يكون مصدرا، أي:
موضع المفترق. وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ
وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ [النساء/ 92] . ولا يستعمل «بين» إلا
فيما كان له مسافة، نحو: بين البلدين، أو له عدد ما اثنان
فصاعدا نحو: الرجلين، وبين القوم، ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى
الوحدة إلا إذا كرّر، نحو: وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ
[فصلت/ 5] ، فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً [طه/ 58]
، ويقال: هذا الشيء بين يديك، أي: متقدما لك، ويقال: هو بين
يديك أي:
قريب منك، وعلى هذا قوله: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ
أَيْدِيهِمْ [الأعراف/ 17] ، ولَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما
خَلْفَنا [مريم/ 64] ، وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ
سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [يس/ 9] ، مُصَدِّقاً لِما
بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ [المائدة/ 46] ، أَأُنْزِلَ
عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا [ص/ 8] ، أي: من جملتنا،
وقوله: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا
الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ [سبأ/ 31] ، أي:
متقدّما له من الإنجيل ونحوه، وقوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ
__________
(1) ونقل هذا السيوطي عنه في الإتقان 2/ 209.
(2) وهذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة ويعقوب وخلف وشعبة عن
عاصم وابن عامر الشامي برفع (بينكم) ، وقرأ نافع وحفص والكسائي
وأبو جعفر (بينكم) بنصب النون.
(1/156)
[الأنفال/ 1] ، أي: راعوا الأحوال التي
تجمعكم من القرابة والوصلة والمودة.
ويزاد في بين «ما» أو الألف، فيجعل بمنزلة «حين» ، نحو:
بَيْنَمَا زيد يفعل كذا، وبَيْنَا يفعل كذا، قال الشاعر:
76-
بينا يعنّقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء، سلفع
«1» .
يقال: بَانَ واسْتَبَانَ وتَبَيَّنَ نحو عجل واستعجل وتعجّل
وقد بَيَّنْتُهُ. قال الله سبحانه: وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ
مِنْ مَساكِنِهِمْ [العنكبوت/ 38] ، وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ
فَعَلْنا بِهِمْ [إبراهيم/ 45] ، ولِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ
الْمُجْرِمِينَ [الأنعام/ 55] ، قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ
الْغَيِّ [البقرة/ 256] ، قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ [آل
عمران/ 118] ، وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي
تَخْتَلِفُونَ فِيهِ [الزخرف/ 63] ، وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ
الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
[النحل/ 44] ، لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ
[النحل/ 39] ، فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ [آل عمران/ 97] ، وقال:
شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً
لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ [البقرة/ 185] . ويقال: آية مُبَيَّنَة
اعتبارا بمن بيّنها، وآية مُبَيِّنَة اعتبارا بنفسها، وآيات
مبيّنات ومبيّنات.
والبَيِّنَة: الدلالة الواضحة عقلية كانت أو محسوسة، وسمي
الشاهدان بيّنة لقوله عليه السلام: «البيّنة على المدّعي
واليمين على من أنكر» «2» ، وقال سبحانه: أَفَمَنْ كانَ عَلى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ [هود/ 17] ، وقال: لِيَهْلِكَ مَنْ
هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ
[الأنفال/ 42] ، جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ [الروم/
9] .
والبَيَان: الكشف عن الشيء، وهو أعمّ من النطق، لأنّ النطق
مختص بالإنسان، ويسمّى ما بيّن به بيانا. قال بعضهم: البيان
يكون على ضربين:
أحدهما بالتسخير، وهو الأشياء التي تدلّ على حال من الأحوال من
آثار الصنعة.
والثاني بالاختبار، وذلك إما يكون نطقا، أو كتابة، أو إشارة.
__________
(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، وهو في ديوان الهذليين 1/ 37،
وشمس العلوم 1/ 205، واللسان (بين) ، وغريب الحديث للخطابي 2/
469.
(2) الحديث أخرجه البيهقي 8/ 279، والدارقطني 3/ 111، ولمسلم:
«البيّنة على المدعي» وليس فيه:
«واليمين ... » (انظر: صحيح مسلم رقم 1171) ، وقال النووي في
أربعينه: حديث حسن، رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في
الصحيحين، وأخرجه الدارقطني بلفظ: «البيّنة على المدعي واليمين
على من أنكر إلا في القسامة» وفيه ضعف، وله عدة طرق متعددة
لكنها ضعيفة، انظر: كشف الخفاء 1/ 289.
(1/157)
فممّا هو بيان بالحال قوله: وَلا
يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
[الزخرف/ 62] ، أي: كونه عدوّا بَيِّن في الحال. تُرِيدُونَ
أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا
بِسُلْطانٍ مُبِينٍ [إبراهيم/ 10] .
وما هو بيان بالاختبار فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ
كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما
نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل/ 43- 44] ، وسمّي الكلام بيانا
لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره نحو: هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ [آل
عمران/ 138] .
وسمي ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا، نحو قوله:
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ [القيامة/ 19] ، ويقال:
بَيَّنْتُهُ وأَبَنْتُهُ: إذا جعلت له بيانا تكشفه، نحو:
لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل/ 44] ،
وقال: نَذِيرٌ مُبِينٌ [ص/ 70] ، وإِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ
الْمُبِينُ [الصافات/ 106] ، وَلا يَكادُ يُبِينُ [الزخرف/ 52]
، أي: يبيّن، وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف/
18] .
باء
أصل البَوَاء: مساواة الأجزاء في المكان، خلاف النّبو الذي هو
منافاة الأجزاء. يقال:
مكان بَوَاء: إذا لم يكن نابيا بنازله، وبَوَّأْتُ له مكانا:
سوّيته فَتَبَوَّأَ، وبَاءَ فلان بدم فلان يَبُوءُ به أي:
ساواه، قال تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ
تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً [يونس/ 87] ،
وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ
[يونس/ 93] ، تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ
[آل عمران/ 121] ، يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ [يوسف/
56] ، وروي أنه: (كان عليه السلام يتبوّأ لبوله كما يتبوّأ
لمنزله) «1» وبَوَّأْتُ الرمح: هيأت له مكانا، ثم قصدت الطعن
به، وقال عليه السلام: «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من
النّار» «2» ، وقال الراعي في صفة إبل:
77-
لها أمرها حتى إذا ما تبوّأت ... بأخفافها مأوى تبوّأ مضجعا
«3» أي: يتركها الراعي حتى إذا وجدت مكانا موافقا للرعي طلب
الراعي لنفسه متبوّأ
__________
(1) الحديث عن أبي هريرة قال: «كان رسول الله صلّى الله عليه
وسلم يتبوّأ لبوله كما يتبوأ لمنزله» أخرجه الطبراني في
الأوسط، وهو من رواية يحيى بن عبيد بن دجي عن أبيه. قال
الهيثمي: ولم أر من ذكرهما، وبقية رجاله موثقون. انظر: مجمع
الزوائد 1/ 209. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة، وانظر: المطالب
العالية 1/ 15.
(2) الحديث صحيح متفق على صحته وهو في فتح الباري 3/ 130 في
الجنائز، ومسلم رقم 141 في المقدمة، باب تغليظ الكذب على رسول
الله. وقال جعفر الكتاني: لا يعرف حديث رواه أكثر من ستين
صحابيا إلا هذا، ولا حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا
هو. انظر: نظم المتناثر ص 23، وشرح السنة 1/ 253. [.....]
(3) البيت في ديوانه ص 164، وغريب الحديث 4/ 444، والجمهرة 2/
347، والفائق 1/ 655.
(1/158)
لمضجعه. ويقال: تَبَوَّأَ فلان كناية عن
التزوّج، كما يعبّر عنه بالبناء فيقال: بنى بأهله. ويستعمل
البَوَاء في مراعاة التكافؤ في المصاهرة والقصاص، فيقال: فلان
بواء لفلان إذا ساواه، وقوله عزّ وجلّ: باءَ بِغَضَبٍ مِنَ
اللَّهِ
[الأنفال/ 16] ، أي: حلّ مبّوأ ومعه غضب الله، أي: عقوبته،
وقوله: بِغَضَبٍ في موضع حال، كخرج بسيفه، أي: رجع، لا مفعول
نحو: مرّ بزيد. واستعمال (باء) تنبيها على أنّ مكانه الموافق
يلزمه فيه غضب الله، فكيف غيره من الأمكنة؟ وذلك على حدّ ما
ذكر في قوله:
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران/ 21] ، وقوله:
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة/
29] أي: تقيم بهذه الحالة. قال:
78-
أنكرت باطلها وبؤت بحقّها
«1» وقول من قال: أقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضى اللفظ
«2» . والبَاءَة كناية عن الجماع. وحكي عن خلف الأحمر «3» أنه
قال في قولهم: حيّاك الله وبيّاك:
إنّ أصله: بوّأك منزلا، فغيّر لازدواج الكلمة، كما غيّر جمع
الغداة في قولهم: آتيه الغدايا والعشايا «4» .
الباء
الباء يجيء إمّا متعلّقا بفعل ظاهر معه، أو متعلّقا بمضمر،
فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان:
- أحدهما: لتعدية الفعل، وهو جار مجرى الألف الداخل على الفعل
للتعدية، نحو: ذهبت به، وأذهبته. قال تعالى: وَإِذا مَرُّوا
بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً [الفرقان/ 72] .
- والثاني: للآلة، نحو: قطعه بالسكين «5» .
والمتعلّق بمضمر يكون في موضع الحال، نحو: خرج بسلاحه، أي:
وعليه السلاح، أو:
معه السلاح. وربما قالوا: تكون زائدة، نحو:
وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا [يوسف/ 17] ،
__________
(1) الشطر للبيد، وعجزه:
عندي ولم يفخر عليّ كرامها
وهو في ديوانه ص 178، شرح المعلقات 1/ 170، والعباب الفاخر
(بوء) 1/ 56.
(2) قال الصاغاني: ويقال: باء بحقّه، أي: أقرّ، وذا يكون أبدا
بما عليه لا له. انظر العباب: (بوء) ، واللسان (بوء) ، والمجمل
(بوء) .
(3) انظر ترجمته في إنباه الرواة 1/ 383، ومعجم الأدباء 11/
66، وهذا خطأ من المؤلف فالأحمر المراد هنا ليس خلفا بل هو علي
بن المبارك الأحمر، صاحب الكسائي، وقد نقل هذا عنه أبو عبيد في
الغريب المصنف.
(4) قال ابن منظور: وقالوا: إني لآتيه بالغدايا والعشايا،
والغداة لا تجمع على الغدايا، ولكنهم كسروه على ذلك ليطابقوا
بين لفظه ولفظ العشايا، فإذا أفردوه لم يكسروه. وقال ابن
السكيت: أرادوا جمع الغداة فأتبعوها العشايا للازدواج. راجع
اللسان (غدا) 15/ 117.
(5) ذكر أبو الحسين المزني للباء واحدا وعشرين معنى، فارجع إلى
كتابه «الحروف» ص 54.
(1/159)
وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ
[الشعراء/ 114] ، وَكَفى بِنا حاسِبِينَ [الأنبياء/ 47] ، وفي
كل ذلك لا ينفكّ عن معنى، ربما يدقّ فيتصور أنّ حصوله وحذفه
سواء، وهما في التحقيق مختلفان، سيما في كلام من لا يقع عليه
اللغو، فقوله: وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا [يوسف/ 17] ، فبينه
وبين قولك: (ما أنت مؤمنا لنا) فرق، فالمتصوّر من الكلام إذا
نصبت ذات واحدة، كقولك: زيد خارج، والمتصور منه إذا قيل: (ما
أنت بمؤمن لنا) ذاتان، كقولك: لقيت بزيد رجلا فاضلا، فإنّ
قوله: رجلا فاضلا- وإن أريد به زيد- فقد أخرج في معرض يتصوّر
منه إنسان آخر، فكأنه قال: رأيت برؤيتي لك آخر هو رجل فاضل.
وعلى هذا: رأيت بك حاتما في السخاء، وعلى هذا: وَما أَنَا
بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ [الشعراء/ 114] ، وقوله تعالى:
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ [الزمر/ 36] .
وقوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون/ 20] قيل معناه: تنبت
الدهن، وليس ذلك بالمقصود، بل المقصود أنها تنبت النبات ومعه
الدهن، أي: والدهن فيه موجود بالقوة، ونبّه بلفظة بِالدُّهْنِ
على ما أنعم به على عباده وهداهم إلى استنباطه. وقيل: الباء
هاهنا للحال «1» ، أي:
حاله أنّ فيه الدهن.
والسبب فيه أنّ الهمزة والباء اللتين للتعدية لا يجتمعان،
وقوله: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً [الفتح/ 28] ، فقيل: كفى
الله شهيدا نحو: وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ
[الأحزاب/ 25] الباء زائدة، ولو كان ذلك كما قيل لصحّ أن يقال:
كفى بالله المؤمنين القتال، وذلك غير سائغ، وإنما يجيء ذلك حيث
يذكر بعده منصوب في موضع الحال كما تقدّم ذكره. والصحيح أن
(كفى) هاهنا موضوع موضع اكتف، كما أنّ قولهم: أحسن بزيد، موضوع
موضع ما أحسن. ومعناه: اكتف بالله شهيدا، وعلى هذا وَكَفى
بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً [الفرقان/ 31] ، وَكَفى
بِاللَّهِ وَكِيلًا [النساء/ 132] ، [الأحزاب/ 48] ، وقوله:
أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
[فصلت/ 53] ، وعلى هذا قوله: حبّ إليّ بفلان، أي: أحبب إليّ
به.
وممّا ادّعي فيه الزيادة: الباء في قوله:
__________
(1) قال أبو البقاء: في الآية وجهان: أحدهما: هو متعدّ،
والمفعول محذوف، تقديره: تنبت ثمرها أو جناها، والباء على هذا
حال من المحذوف، أي: وفيه الدهن، كقولك: خرج زيد بثيابه، وقيل:
الباء زائدة، فلا حذف إذا بل المفعول الدهن. والوجه الثاني: هو
لازم، يقال: نبت البقل وأنبت بمعنى، فعلى هذا الباء حال، وقيل:
هي مفعول، أي: تنبت بسبب الدهن. راجع: إعراب القرآن للعكبري 2/
952.
(1/160)
وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ [البقرة/ 195] ، قيل تقديره: لا تلقوا أيديكم،
والصحيح أنّ معناه: لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة «1» ،
إلا أنه حذف المفعول استغناء عنه وقصدا إلى العموم، فإنه لا
يجوز إلقاء أنفسهم ولا إلقاء غيرهم بأيديهم إلى التهلكة.
وقال بعضهم: الباء بمعنى (من) في قوله:
عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [المطففين/ 28] ،
عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ «2» [الإنسان/ 6] ،
والوجه ألا يصرف ذلك عمّا عليه، وأن العين هاهنا إشارة إلى
المكان الذي ينبع منه الماء لا إلى الماء بعينه، نحو: نزلت
بعين، فصار كقولك: مكانا يشرب به، وعلى هذا قوله تعالى:
فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ [آل عمران/
188] أي: بموضع الفوز. والله تعالى أعلم.
تمّ كتاب الباء
__________
(1) انظر: مغني اللبيب ص 148.
(2) وجعل الباء بمعنى «من» للتبعيض أثبته الأصمعي والفارسي
والقتبي وابن مالك والكوفيون. راجع: مغني اللبيب ص 142.
(1/161)
|
