|
المفردات في غريب القرآن كتاب الحاء
حب
الحَبُّ والحَبَّة يقال في الحنطة والشعير ونحوهما من
المطعومات، والحبّ والحبّة في بزور الرياحين، قال الله تعالى:
كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ
سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ [البقرة/ 261] ، وقال: وَلا
حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ [الأنعام/ 59] ، وقال تعالى:
إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى [الأنعام/ 95] ،
وقوله تعالى:
فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ [ق/ 9] ، أي:
الحنطة وما يجري مجراها ممّا يحصد، وفي الحديث: «كما تنبت
الحبّة في حميل السيل» «1» .
والحِبُّ: من فرط حبّه، والحَبَبُ: تنضّد الأسنان تشبيها
بالحب، والحُبَاب من الماء:
النّفّاخات تشبيها به، وحَبَّة القلب تشبيها بالحبّة في
الهيئة، وحَبَبْتُ فلانا، يقال في الأصل بمعنى: أصبت حبّة
قلبه، نحو: شغفته وكبدته وفأدته، وأَحْبَبْتُ فلانا: جعلت قلبي
معرّضا لحبّه، لكن في التعارف وضع محبوب موضع محبّ، واستعمل
(حببت) أيضا موضع (أحببت) . والمحبَّة: إرادة ما تراه أو تظنّه
خيرا، وهي على ثلاثة أوجه:
- محبّة للّذة، كمحبّة الرجل المرأة، ومنه:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً [الإنسان/ 8]
.
- ومحبّة للنفع، كمحبة شيء ينتفع به، ومنه:
وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ
[الصف/ 13] .
- ومحبّة للفضل، كمحبّة أهل العلم بعضهم لبعض لأجل العلم.
وربّما فسّرت المحبّة بالإرادة في نحو قوله
__________
(1) الحديث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلّى الله عليه وسلم
قال: «يدخل أهل الجنّة الجنّة، وأهل النار النّار، ثمّ يقول
الله تعالى: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من
إيمان، فيخرجون منها قد اسودّوا فيلقون في نهر الحياة فينبتون
كما تنبت الحبّة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء مشوية»
أخرجه البخاري في باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال 1/ 72،
ومسلم في باب الإيمان رقم (299) .
(1/214)
تعالى: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ
يَتَطَهَّرُوا [التوبة/ 108] ، وليس كذلك، فإنّ المحبّة أبلغ
من الإرادة كما تقدّم آنفا، فكلّ محبّة إرادة، وليس كلّ إرادة
محبّة، وقوله عزّ وجلّ: إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى
الْإِيمانِ [التوبة/ 23] ، أي: إن آثروه عليه، وحقيقة
الاستحباب: أن يتحرّى الإنسان في الشيء أن يحبّه، واقتضى
تعديته ب (على) معنى الإيثار، وعلى هذا قوله تعالى: وَأَمَّا
ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى
[فصلت/ 17] ، وقوله تعالى:
فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
[المائدة/ 54] ، فمحبّة الله تعالى للعبد إنعامه عليه، ومحبّة
العبد له طلب الزّلفى لديه.
وقوله تعالى: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ
رَبِّي
[ص/ 32] ، فمعناه: أحببت الخيل حبّي للخير، وقوله تعالى: إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
[البقرة/ 222] ، أي: يثيبهم وينعم عليهم، وقال: لا يُحِبُّ
كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة/ 276] ، وقوله تعالى:
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [الحديد/ 23] ،
تنبيها أنه بارتكاب الآثام يصير بحيث لا يتوب لتماديه في ذلك،
وإذا لم يتب لم يحبّه الله المحبّة التي وعد بها التوابين
والمتطهرين.
وحَبَّبَ الله إليّ كذا، قال الله تعالى: وَلكِنَّ اللَّهَ
حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ [الحجرات/ 7] ، وأحبّ البعير:
إذا حرن ولزم مكانه، كأنه أحبّ المكان الذي وقف فيه، وحبابك أن
تفعل كذا «1» ، أي:
غاية محبّتك ذلك.
حبر
الحِبْرُ: الأثر المستحسن، ومنه ما روي:
«يخرج من النّار رجل قد ذهب حبره وسبره» «2» أي: جماله وبهاؤه،
ومنه سمّي الحبر، وشاعر مُحَبِّر، وشعر مُحَبَّر، وثوب حَبِير:
محسّن، ومنه: أرض مِحْبَار «3» ، والحبير من السحاب، وحَبِرَ
«4» فلان:
بقي بجلده أثر من قرح، والحَبْر: العالم وجمعه: أَحْبَار، لما
يبقى من أثر علومهم في قلوب الناس، ومن آثار أفعالهم الحسنة
المقتدى بها، قال تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ
وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة/ 31] ،
وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوله:
(العلماء باقون ما بقي الدّهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في
القلوب موجودة) «5» . وقوله
__________
(1) انظر: مجمل اللغة 1/ 220.
(2) الحديث أخرجه أبو عبيد في غريبه 1/ 85، والفائق 1/ 229،
والنهاية 1/ 327.
(3) أي: سريعة النبات.
(4) انظر: المجمل 1/ 261، والأفعال 1/ 395.
(5) راجع: جامع بيان العلم وفضله 1/ 57، ونهج البلاغة ص 692.
(1/215)
عزّ وجلّ: فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ
[الروم/ 15] ، أي: يفرحون حتى يظهر عليهم حبار نعيمهم.
حبس
الحَبْس: المنع من الانبعاث، قال عزّ وجلّ:
تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ [المائدة/ 106] ،
والحَبْس: مصنع الماء الذي يحبسه، والأحباس جمع، والتحبيس: جعل
الشيء موقوفا على التأبيد، يقال: هذا حَبِيس في سبيل الله.
حبط
قال الله تعالى: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ
[المائدة/ 53] ، وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما
كانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام/ 88] ، وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ
[محمد/ 32] ، لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر/ 65] ، وقال
تعالى: فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ [الأحزاب/ 19] ،
وحَبْط العمل على أضرب:
أحدها: أن تكون الأعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء، كما
أشار إليه بقوله: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ
فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان/ 23] .
والثاني: أن تكون أعمالا أخروية، لكن لم يقصد بها صاحبها وجه
الله تعالى، كما روي:
«أنه يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له: بم كان اشتغالك؟ قال:
بقراءة القرآن، فيقال له: قد كنت تقرأ ليقال: هو قارئ، وقد قيل
ذلك، فيؤمر به إلى النار» «1» .
والثالث: أن تكون أعمالا صالحة، ولكن بإزائها سيئات توفي
عليها، وذلك هو المشار إليه بخفّة الميزان.
وأصل الحبط من الحَبَطِ، وهو أن تكثر الدابة أكلا حتى ينتفخ
بطنها، وقال عليه السلام: «إنّ ممّا ينبت الربيع ما يقتل حبطا
أو يلمّ» «2» . وسمّي الحارث الحَبَطَ «3» ، لأنه أصاب ذلك، ثم
سمي أولاده حَبَطَات.
__________
(1) الحديث ذكره المؤلف بمعناه، وهو عن أبي هريرة قال: سمعت
رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أول الناس يقضى يوم
القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها. قال:
فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنّك
قاتلت لأن يقال: فلان جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه
حتى ألقي في النار، ورجل تعلّم العلم وعلّمه وقرأ القرآن، فأتي
به فعرّفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلّمت العلم
وعلّمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنّك تعلّمت ليقال:
عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب
على وجهه حتى ألقي في النار ... » الحديث أخرجه مسلم والنسائي،
والترمذي وحسّنه، وابن حبان في صحيحه. انظر: الترغيب والترهيب
1/ 29، وعارضة الأحوذي 9/ 226، ومسند أحمد 2/ 321، وسنن
النسائي 6/ 23، ومسلم في الإمارة، باب من قاتل للرياء برقم
(1905) ، وانظر: شرح السنة 14/ 334.
(2) الحديث في الصحيحين، راجع فتح الباري 11/ 244 باب ما يحذر
من زهرة الدنيا، ومسلم رقم (1052) . ورواية البخاري: «إنّ هذا
المال خضرة حلوة، وإنّ كلّ ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلمّ
إلا آكلة الخضرة» .
(3) قال في اللسان: والحبط: الحارث بن مازن بن مالك بن عمرو بن
تميم، سمّي بذلك لأنه كان في سفر فأصابه مثل- الحبط الذي يصيب
الماشية، فنسبوا إليه. ا. هـ.
أقول: وفي شعر الفرزدق:
بنو مسمع أكفاؤها آل دارم ... وتنكح في أكفائها الحبطات
ولا يدرك الغايات إلا جيادها ... ولا تستطيع الجلّة البكرات
فردّ عليه من الحبطات فقال:
أما كان عباد كفيا لدارم ... بلى وأبيات بها الحجرات
راجع: ديوان الفرزدق ص 99، وعيار الشعر ص 152، ووضح البرهان 2/
121.
(1/216)
حبك
قال تعالى: وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ
[الذاريات/ 7] ، هي ذات الطرائق فمن الناس من تصوّر منها
الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرّة، ومنهم من اعتبر ذلك بما
فيه من الطرائق المعقولة المدركة بالبصيرة، وإلى ذلك أشار
بقوله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً
وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا
سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ [آل عمران/ 191] . وأصله من
قولهم: بعير مَحْبُوك القرا «1» ، أي: محكمه، والاحتباك: شدّ
الإزار.
حبل
الحَبْلُ معروف، قال عزّ وجلّ: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ
[المسد/ 5] ، وشبّه به من حيث الهيئة حبل الوريد وحبل العاتق،
والحبل:
المستطيل من الرّمل، واستعير للوصل، ولكلّ ما يتوصّل به إلى
شيء. قال عزّ وجلّ: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً
[آل عمران/ 103] ، فحبله هو الذي معه التوصل به إليه من القرآن
والعقل، وغير ذلك ممّا إذا اعتصمت به أدّاك إلى جواره، ويقال
للعهد حبل، وقوله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ
أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ
مِنَ النَّاسِ [آل عمران/ 112] ، ففيه تنبيه أنّ الكافر يحتاج
إلى عهدين:
- عهد من الله، وهو أن يكون من أهل كتاب أنزله الله تعالى،
وإلّا لم يقرّ على دينه، ولم يجعل له ذمّة.
- وإلى عهد من الناس يبذلونه له.
والحِبَالَة خصّت بحبل الصائد، جمعها:
حَبَائِل، وروي (النّساء حبائل الشّيطان) «2» .
والمُحْتَبِل والحَابِل: صاحب الحبالة، وقيل:
وقع حابلهم على نابلهم «3» ، والحُبْلَة: اسم لما يجعل في
القلادة.
__________
(1) القرا: الظّهر.
(2) الحديث أخرجه أبو نعيم عن ابن مسعود، والديلمي عن عبد الله
بن عامر وعقبة بن عامر، وقال ابن الفرس:
الحديث حسن. راجع: كشف الخفاء 2/ 4، والفتح الكبير 2/ 181.
(3) قال في اللسان: وفي المثل: ثار حابلهم على نابلهم، أي:
أوقدوا بينهم الشر. راجع اللسان: (نبل) .
(1/217)
حتم
الحَتْم: القضاء المقدّر، والحاتم: الغراب الذي يحتّم بالفراق
فيما زعموا.
حَتَّى
حَتَّى حرف يجرّ به تارة كإلى، لكن يدخل الحدّ المذكور بعده في
حكم ما قبله، ويعطف به تارة، ويستأنف به تارة، نحو: أكلت
السمكة حتى رأسها، ورأسها،
ورأسها، قال تعالى: لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ [يوسف/ 35] ،
وحَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر/ 5] .
ويدخل على الفعل المضارع فينصب ويرفع، وفي كلّ واحد وجهان:
فأحد وجهي النصب: إلى أن.
والثاني: كي.
وأحد وجهي الرفع أن يكون الفعل قبله ماضيا، نحو: مشيت حتى أدخل
البصرة، أي:
مشيت فدخلت البصرة.
والثاني: يكون ما بعده حالا، نحو: مرض حتى لا يرجونه، وقد قرئ:
حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ [البقرة/ 214] ، بالنصب والرفع «1»
، وحمل في كلّ واحدة من القراءتين على الوجهين. وقيل: إنّ ما
بعد «حتى» يقتضي أن يكون بخلاف ما قبله، نحو قوله تعالى: وَلا
جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا [النساء/
43] ، وقد يجيء ولا يكون كذلك نحو ما روي:
«إنّ الله تعالى لا يملّ حتى تملّوا» «2» لم يقصد أن يثبت
ملالا لله تعالى بعد ملالهم «3» .
حث»
الحثّ: السرعة، قال الله تعالى: يَطْلُبُهُ حَثِيثاً
[الأعراف/ 54] .
حج
أصل الحَجِّ القصد للزيارة، قال الشاعر:
103-
يحجّون بيت الزّبرقان المعصفرا
«5» خصّ في تعارف الشرع بقصد بيت الله تعالى إقامة للنسك،
فقيل: الحَجّ والحِجّ، فالحَجُّ مصدر، والحِجُّ اسم، ويوم
الحجّ الأكبر يوم
__________
(1) قرأ بالرفع نافع وحده، والباقون بالنصب. [.....]
(2) الحديث بهذا اللفظ أخرجه البزار عن أبي هريرة، وفي
الصحيحين عن عائشة أنّ النبي دخل عليها وعندها امرأة، قال: «من
هذه» ؟ قالت: هذه فلانة، تذكر من صلاتها، قال: «مه، عليكم بما
تطيقون، فو الله لا يملّ الله حتى تملّوا» وكان أحبّ الدين
إليه ما داوم صاحبه عليه. راجع: رياض الصالحين ص 104، وفتح
الباري 3/ 31، ومسلم 785.
(3) قال النووي: أي: لا يقطع ثوابه عنكم وجزاء أعمالكم
ويعاملكم معاملة المالّ حتى تملوا فتتركوا.
(4) هذا باب ساقط من المطبوعات.
(5) هذا عجز بيت، وصدره:
وأشهد من عون حلولا كثيرة
وهو للمخبّل السعدي، والبيت في المجمل 1/ 221، وأساس البلاغة ص
74، والمشوف المعلم 1/ 231.
(1/218)
النحر، ويوم عرفة، وروي: «العمرة الحجّ
الأصغر» «1» .
والحُجَّة: الدلالة المبيّنة للمحجّة، أي:
المقصد المستقيم الذي يقتضي صحة أحد النقيضين. قال تعالى: قُلْ
فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ [الأنعام/ 149] ، وقال:
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا
الَّذِينَ ظَلَمُوا [البقرة/ 150] ، فجعل ما يحتجّ بها الذين
ظلموا مستثنى من الحجة وإن لم يكن حجة، وذلك كقول الشاعر:
104-
ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب
«2» ويجوز أنّه سمّى ما يحتجون به حجة، كقوله تعالى:
وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما
اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
[الشورى/ 16] ، فسمّى الداحضة حجّة، وقوله تعالى: لا حُجَّةَ
بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ [الشورى/ 15] ، أي: لا احتجاج لظهور
البيان، والمُحاجَّة: أن يطلب كلّ واحد أن يردّ الآخر عن حجّته
ومحجّته، قال تعالى: وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ: أَتُحاجُّونِّي
فِي اللَّهِ [الأنعام/ 80] ، فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ
بَعْدِ ما جاءَكَ [آل عمران/ 61] ، وقال تعالى: لِمَ
تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ [آل عمران/ 65] ، وقال تعالى: ها
أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ
تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ [آل عمران/ 66] ،
وقال تعالى: وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ [غافر/ 47] ،
وسمّي سبر الجراحة حجّا، قال الشاعر:
105-
يحجّ مأمومة في قعرها لجف
«3»
حجب
الحَجْب والحِجَاب: المنع من الوصول، يقال: حَجَبَه حَجْباً
وحِجَاباً، وحِجَاب الجوف:
ما يحجب عن الفؤاد، وقوله تعالى: وَبَيْنَهُما حِجابٌ
[الأعراف/ 46] ، ليس يعني به ما يحجب البصر، وإنما يعني ما
يمنع من وصول لذّة أهل الجنّة إلى أهل النّار، وأذيّة أهل
النّار إلى أهل الجنّة، كقوله عزّ وجل: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ
بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ، وَظاهِرُهُ
مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ [الحديد/ 13] ، وقال عزّ وجل:
__________
(1) هذا مروي عن ابن عباس، وأخرجه عنه ابن أبي شيبة وابن أبي
حاتم قال: العمرة الحجة الصغرى.
وأخرج الشافعي في الأم عن عبد الله بن أبي بكر أنّ في الكتاب
الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم: «إنّ العمرة هي الحج
الأصغر» راجع: الدر المنثور 1/ 504- 505، وأخرجه ابن أبي شيبة
3/ 158.
(2) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة له يمدح عمرو بن الحارث
الأصغر وهو في ديوانه ص 11، والبصائر 2/ 432.
(3) الشطر لعذار بن درة الطائي، وعجزه:
فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
وهو في المجمل 1/ 221، والمعاني الكبير 2/ 977، واللسان: (حجّ)
.
(1/219)
وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ
اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ [الشورى/ 51]
، أي: من حيث ما لا يراه مكلّمه ومبلّغه، وقوله تعالى: حَتَّى
تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص/ 32] ، يعني الشّمس إذا استترت
بالمغيب. والحَاجِبُ: المانع عن السلطان، والحاجبان في الرأس
لكونهما كالحاجبين للعين في الذّب عنهما. وحاجب الشمس سمّي
لتقدّمه عليها تقدّم الحاجب للسلطان، وقوله عزّ وجلّ: كَلَّا
إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
[المطففين/ 15] ، إشارة إلى منع النور عنهم المشار إليه بقوله:
فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ [الحديد/ 13] .
حجر
الحَجَر: الجوهر الصلب المعروف، وجمعه:
أحجار وحِجَارَة، وقوله تعالى: وَقُودُهَا النَّاسُ
وَالْحِجارَةُ [البقرة/ 24] ، قيل: هي حجارة الكبريت «1» ،
وقيل: بل الحجارة بعينها، ونبّه بذلك على عظم حال تلك النّار،
وأنها ممّا توقد بالناس والحجارة خلاف نار الدنيا إذ هي لا
يمكن أن توقد بالحجارة وإن كانت بعد الإيقاد قد تؤثّر فيها،
وقيل: أراد بالحجارة الذين هم في صلابتهم عن قبول الحقّ
كالحجارة، كمن وصفهم بقوله: فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ
قَسْوَةً [البقرة/ 74] .
والحَجْر والتحجير: أن يجعل حول المكان حجارة، يقال:
حَجَرْتُهُ حَجْرا، فهو محجور، وحَجَّرْتُهُ تحجيرا فهو
مُحَجَّر، وسمّي ما أحيط به الحجارة حِجْراً، وبه سمّي حجر
الكعبة وديار ثمود، قال تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ
الْمُرْسَلِينَ
[الحجر/ 80] ، وتصوّر من الحجر معنى المنع لما يحصل فيه، فقيل
للعقل حِجْر، لكون الإنسان في منع منه ممّا تدعو إليه نفسه،
وقال تعالى: هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر/ 5] .
قال المبرّد: يقال للأنثى من الفرس حِجْر، لكونها مشتملة على
ما في بطنها من الولد.
والحِجْر: الممنوع منه بتحريمه، قال تعالى:
وَقالُوا: هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ [الأنعام/ 138] ،
وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً [الفرقان/ 22] ، كان الرجل
إذا لقي من يخاف يقول ذلك «2» ، فذكر تعالى أنّ الكفار إذا
رأوا الملائكة قالوا ذلك، ظنّا أنّ ذلك ينفعهم، قال تعالى:
وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً [الفرقان/
53] ، أي: منعا لا سبيل إلى رفعه
__________
(1) وهذا مرويّ عن ابن مسعود وابن عباس. راجع: الدر المنثور 1/
90.
(2) وهذا مرويّ عن الحسن وقتادة، كما أخرجه عنهما عبد الرزاق
وابن جرير، راجع: الدر المنثور 6/ 245، والمجمل 1/ 265.
(1/220)
ودفعه، وفلان في حَجْرِ فلان، أي: في منع
منه عن التصرف في ماله وكثير من أحواله، وجمعه:
حُجُور، قال تعالى: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ
[النساء/ 23] ، وحِجْر القميص أيضا: اسم لما يجعل فيه الشيء
فيمنع، وتصوّر من الحجر دورانه فقيل: حَجَرْتُ عين الفرس:
إذا وسمت حولها بميسم، وحُجِّر القمر: صار حوله دائرة،
والحَجُّورَة: لعبة للصبيان يخطّون خطّا مستديرا، ومِحْجَر
العين منه، وتَحَجَّرَ كذا:
تصلّب وصار كالأحجار، والأحجار: بطون من بني تميم، سمّوا بذلك
لقوم منهم أسماؤهم جندل وحجر وصخر.
حجز
الحَجْزُ: المنع بين الشيئين بفاصل بينهما، يقال: حَجَزَ
بينهما. قال عزّ وجل: وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً
[النمل/ 61] ، والحِجَاز سمّي بذلك لكونه حاجزا بين الشام
والبادية، قال تعالى: فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ
حاجِزِينَ [الحاقة/ 47] ، فقوله: حاجِزِينَ صفة لأحد في موضع
الجمع، والحِجَاز حبل يشدّ من حقو البعير إلى رسغه، وتصوّر منه
معنى الجمع، فقيل: احتجز فلان عن كذا واحتجز بإزاره، ومنه:
حُجْزَة السراويل، وقيل: إن أردتم المحاجزة فقبل المناجزة «1»
، أي: الممانعة قبل المحاربة، وقيل: حَجَازيك، أي: احجز بينهم.
حدَّ
الحدّ: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر،
يقال: حَدَدْتُ كذا:
جعلت له حدّا يميّز، وحَدُّ الدار: ما تتميز به عن غيرها،
وحَدُّ الشيء: الوصف المحيط بمعناه المميّز له عن غيره، وحَدُّ
الزنا والخمر سمّي به لكونه مانعا لمتعاطيه من معاودة مثله،
ومانعا لغيره أن يسلك مسلكه، قال الله تعالى: وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ
[الطلاق/ 1] ، وقال تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا
تَعْتَدُوها [البقرة/ 229] ، وقال: الْأَعْرابُ أَشَدُّ
كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما
أَنْزَلَ اللَّهُ [التوبة/ 97] ، أي: أحكامه، وقيل: حقائق
معانيه، وجميع حدود الله على أربعة أوجه:
- إمّا شيء لا يجوز أن يتعدّى بالزيادة عليه ولا القصور عنه،
كأعداد ركعات صلاة الفرض.
- وإمّا شيء تجوز الزيادة عليه ولا تجوز النقصان عنه «2» .
- وإمّا شيء يجوز النقصان عنه ولا تجوز الزيادة عليه «3» .
__________
(1) انظر: أساس البلاغة (حجز) ص 74، والبصائر 2/ 436.
(2) وذلك كالزكاة.
(3) مثل مرّات الوضوء، والتزوّج بأربع فما دونها.
(1/221)
- وإمّا شيء يجوز كلاهما «1» .
وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
[المجادلة/ 5] ، أي: يمانعون، فذلك إمّا اعتبارا بالممانعة
وإمّا باستعمال الحديد. والحديد معروف، قال عزّ وجل:
وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ [الحديد/ 25] ،
وحَدَّدْتُ السكّين: رقّقت حدّه، وأَحْدَدْتُهُ:
جعلت له حدّا، ثم يقال لكلّ ما دقّ في نفسه من حيث الخلقة أو
من حيث المعنى كالبصر والبصيرة حَدِيد، فيقال: هو حديد النظر،
وحديد الفهم، قال عزّ وجل: فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ [ق/
22] ، ويقال: لسان حديد، نحو: لسان صارم، وماض، وذلك إذا كان
يؤثّر تأثير الحديد، قال تعالى: سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ
حِدادٍ
[الأحزاب/ 19] ، ولتصوّر المنع سمّي البوّاب حَدَّاداً، وقيل:
رجل محدود: ممنوع الرزق والحظّ.
حدب
يجوز أن يكون الأصل في الحَدَبِ حدب الظهر، يقال: حَدِبَ «2»
الرجل حَدَباً، فهو أَحْدَب، واحدودب. وناقة حدباء تشبيها به،
ثم شبّه به ما ارتفع من ظهر الأرض، فسمّي حَدَباً، قال تعالى:
وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء/ 96] .
حدث
الحدوث: كون الشيء بعد أن لم يكن، عرضا كان ذلك أو جوهرا،
وإِحْدَاثه: إيجاده.
وإحداث الجواهر ليس إلا لله تعالى، والمُحدَث: ما أوجد بعد أن
لم يكن، وذلك إمّا في ذاته، أو إحداثه عند من حصل عنده، نحو:
أحدثت ملكا، قال تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ
رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء/ 2] ، ويقال لكلّ ما قرب عهده
محدث، فعلا كان أو مقالا. قال تعالى: حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ
مِنْهُ ذِكْراً
[الكهف/ 70] ، وقال: لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ
أَمْراً [الطلاق/ 1] ، وكلّ كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو
الوحي في يقظته أو منامه يقال له:
حديث، قال عزّ وجلّ: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ
أَزْواجِهِ حَدِيثاً [التحريم/ 3] ، وقال تعالى: هَلْ أَتاكَ
حَدِيثُ الْغاشِيَةِ [الغاشية/
__________
(1) كصلاة النفل المقيدة، مثل الضحى، فإنها ثمان، فتجوز
الزيادة عليها والنقصان منها. وهذه الزيادة ليست في المخطوطة.
ذكر الراغب أن الحدود أربعة أوجه، وحين عدّها ذكر ثلاثة فقط،
وفي هامش إحدى مخطوطات الراغب: (وإمّا شيء يجوز كلاهما) ، قال
السمين: والراغب قال هي أربعة، ولم يذكر إلا ثلاثة، ولم يمثّل
إلا للأول. قال:
والرابع: قسم بعكسه كالزكاة. اهـ. أي: بعكس.
(2) راجع: الأفعال 1/ 407. [.....]
(1/222)
1] ، وقال عزّ وجلّ: وَعَلَّمْتَنِي مِنْ
تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ
[يوسف/ 101] ، أي: ما يحدّث به الإنسان في نومه، وسمّى تعالى
كتابه حديثا فقال: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ [الطور/
34] ، وقال تعالى: أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
[النجم/ 59] ، وقال: فَمالِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ
يَفْقَهُونَ حَدِيثاً [النساء/ 78] ، وقال تعالى: حَتَّى
يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ [الأنعام/ 68] ، فَبِأَيِّ
حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ [الجاثية/ 6] ،
وقال تعالى: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً [النساء/
87] ، وقال عليه السلام: «إن يكن في هذه الأمّة محدّث فهو عمر»
«1» .
وإنما يعني من يلقى في روعه من جهة الملإ الأعلى شيء «2» ،
وقوله عزّ وجل: فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ
[سبأ/ 19] ، أي: أخبارا يتمثّل بهم، والحديث: الطّريّ من
الثمار، ورجل حَدُثٌ:
حسن الحديث، وهو حِدْثُ النساء، أي:
محادثهنّ، وحادثته وحَدَّثْته وتحادثوا، وصار أُحْدُوثَة، ورجل
حَدَثٌ وحديث السن بمعنى، والحادثة: النازلة العارضة، وجمعها
حوادث.
حدق
حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ
[النمل/ 60] ، جمع حديقة، وهي قطعة من الأرض ذات ماء، سمّيت
تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها، وجمع
الحَدَقَة حِدَاق وأحداق، وحَدَّقَ تحديقا: شدّد النظر،
وحَدَقُوا به وأَحْدَقُوا:
أحاطوا به، تشبيها بإدارة الحدقة.
حذر
الحَذَر: احتراز من مخيف، يقال: حَذِرَ حَذَراً، وحذرته، قال
عزّ وجل: يَحْذَرُ الْآخِرَةَ [الزمر/ 9] ، وقرئ: وإنّا لجميع
حَذِرُون، وحاذِرُونَ
«3» ، وقال تعالى:
وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ
[آل عمران/ 28] ، وقال عزّ وجل: خُذُوا حِذْرَكُمْ
[النساء/ 71] ، أي: ما فيه الحذر من السلاح وغيره، وقوله
تعالى: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ [المنافقون/ 4] ، وقال
تعالى:
__________
(1) الحديث صحيح متفق عليه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدّثون، فإن يك في
أمتي أحد فإنه عمر» .
انظر: البخاري 7/ 40، ومسلم 2398، وانظر: رياض الصالحين ص 564،
وأخرجه أحمد 2/ 139.
(2) انظر الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن
تيمية ص 59.
(3) سورة الشعراء: آية 56. وقرأ حاذِرُونَ ابن ذكوان وهشام من
طريق الداجوني، وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون
حذرون. راجع: الإتحاف ص 232.
(1/223)
إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ
عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن/ 14] ، وحَذَارِ، أي:
احذر، نحو:
مناع، أي: امنع.
حر
الحرارة ضدّ البرودة، وذلك ضربان:
- حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحميّة، كحرارة الشمس
والنار.
- وحرارة عارضة في البدن من الطبيعة، كحرارة المحموم. يقال:
حَرَّ يومُنا والريح يَحِرُّ حرّاً وحرارة «1» ، وحُرَّ يومنا
فهو محرور، وكذا:
حرّ الرّجل، قال تعالى: لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ: نارُ
جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا
[التوبة/ 81] ، والحَرور: الريح الحارّة، قال تعالى: وَلَا
الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ [فاطر/ 21] ، واستحرّ القيظ: اشتدّ
حرّه، والحَرَر: يبس عارض في الكبد من العطش. والحَرَّة:
الواحدة من الحرّ، يقال: حرّة تحت قرّة «2» ، والحَرَّة أيضا:
حجارة تسودّ من حرارة تعرض فيها، وعن ذلك استعير: استحرّ
القتل: اشتد، وحَرُّ العمل: شدته، وقيل: إنما يتولّى حارَّها
من تولّى قارّها «3» ، والحُرُّ: خلاف العبد، يقال: حرّ بيّن
الحُرُورِيَّة والحُرُورَة.
والحريّة ضربان:
- الأول: من لم يجر عليه حكم الشيء، نحو: الْحُرُّ بِالْحُرِّ
[البقرة/ 178] .
- والثاني: من لم تتملّكه الصفات الذميمة من الحرص والشّره على
المقتنيات الدنيوية، وإلى العبودية التي تضادّ ذلك أشار النبيّ
صلّى الله عليه وسلم بقوله:
«تعس عبد الدّرهم، تعس عبد الدّينار» «4» ، وقول الشاعر:
106-
ورقّ ذوي الأطماع رقّ مخلّد
«5» وقيل: عبد الشهوة أذلّ من عبد الرّق، والتحريرُ: جعل
الإنسان حرّا، فمن الأول:
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء/ 92] ، ومن الثاني:
نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً [آل عمران/ 35] ،
قيل: هو أنه جعل ولده بحيث لا
__________
(1) قال السرقسطي: حرّ النهار يحرّ ويحرّ حرارة وحرّا، وأحرّ:
اشتدّ حرّه. راجع: الأفعال 1/ 328.
(2) اللسان قرّ. وانظر ص 663.
(3) هذا مثل، أي يتولى العقوبة والضرب من يتولى العمل والنفع.
- وجاء في الحديث: أتي بالوليد بن عقبة عند عثمان بن عفان،
فشهد عليه حمران ورجل آخر، فشهد أحدهما أنه رآه يشربها- يعني
الخمر- وشهد الآخر أن رآه يتقاياها، قال عثمان: إنه لم
يتقاياها حتى شربها، وقال لعليّ كرّم الله وجهه: أقم عليه
الحد، فقال عليّ للحسين: أقم عليه الحدّ، فقال الحسن: ولّ
حارّها من تولّى قارّها، فقال عليّ لعبد الله بن جعفر: أقم
عليه الحد، فأخذ السوط فجلده. راجع: معالم السنن 3/ 338.
(4) الحديث صحيح أخرجه البخاري في الجهاد، باب الحراسة في
الغزو 6/ 60، وفي الرقاق باب ما يتقّى من فتنة المال 11/ 253،
وأخرجه ابن ماجة في الزهد 2/ 1386، وانظر: شرح السنة 14/ 262،
والفتح الكبير 2/ 31.
(5) الشطر في الذريعة ص 206، وعمدة الحفاظ: حرّ.
(1/224)
ينتفع به الانتفاع الدنيوي المذكور في قوله
عزّ وجل: بَنِينَ وَحَفَدَةً [النحل/ 72] ، بل جعله مخلصا
للعبادة، ولهذا قال الشعبي: معناه مخلصا، وقال مجاهد: خادما
للبيعة «1» ، وقال جعفر: معتقا من أمر الدنيا، وكلّ ذلك إشارة
إلى معنى واحد، وحَرَّرْتُ القوم: أطلقتهم وأعتقتهم عن أسر
الحبس، وحُرُّ الوجه: ما لم تسترقّه الحاجة، وحُرُّ الدّار:
وسطها، وأحرار البقل «2» معروف، وقول الشاعر:
107-
جادت عليه كلّ بكر حرّة
«3» وباتت المرأة بليلة حرّة «4» ، كلّ ذلك استعارة، والحَريرُ
من الثياب: ما رقّ، قال الله تعالى: وَلِباسُهُمْ فِيها
حَرِيرٌ [فاطر/ 33] .
حرب
الحَرْبُ معروف، والحَرَب: السّلب في الحرب ثم قد سمّي كل سلب
حربا، قال:
والحرب فيه الحرائب، وقال:
والحرب مشتقة المعنى من الحرب
«5» وقد حُرِبَ فهو حَرِيب، أي: سليب، والتّحريب: إثارة الحرب،
ورجل مِحْرَب، كأنه آلة في الحرب، والحَرْبَة: آلة للحرب
معروفة، وأصله الفعلة من الحرب أو من الحراب، ومِحرابُ المسجد
قيل: سمّي بذلك لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى، وقيل: سمّي
بذلك لكون حقّ الإنسان فيه أن يكون حريبا من أشغال الدنيا ومن
توزّع الخواطر، وقيل: الأصل فيه أنّ محراب البيت صدر المجلس،
ثم اتّخذت المساجد فسمّي صدره به، وقيل: بل المحراب أصله في
المسجد، وهو اسم خصّ به صدر المجلس، فسمّي صدر البيت محرابا
تشبيها بمحراب المسجد، وكأنّ هذا أصح، قال عزّ وجل:
يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ
[سبأ/ 13] .
والحِرْبَاء: دويبة تتلقى الشمس كأنها تحاربها، والحِرْبَاء:
مسمار، تشبيها بالحرباء التي هي دويبة في الهيئة، كقولهم في
مثلها: ضبّة وكلب، تشبيها بالضبّ والكلب.
__________
(1) أخرجه عن مجاهد ابن جرير وابن أبي حاتم وعبد بن حميد.
راجع: الدر المنثور 2/ 182.
(2) قال ابن فارس: وحرّ البقل: ما يؤكل غير مطبوخ. انظر:
المجمل 1/ 211.
(3) الشطر لعنترة من معلقته، وتمامه:
فتركن كل قرارة كالدرهم
ويروى: كل عين ثرّة وهو في ديوانه ص 18، وشرح المعلقات 2/ 16،
واللسان (حرّ) ، والمجمل 1/ 155.
(4) يقال هذا إذا لم يصل إليها بعلها في أول ليلة، فإن تمكّن
منها فهي بليلة شيباء. انظر: المجمل 1/ 211.
(5) الشطر في عمدة الحفاظ: حرب، دون نسبة. عجز بيت لأبي تمام
في ديوانه ص 20، وصدره:
[لمّا رأى الحرب رأي العين توفلس]
وهو في الموازنة للآمدي ص 63، وتوفلس قائد الروم.
(1/225)
حرث
الحَرْث: إلقاء البذر في الأرض وتهيّؤها للزرع، ويسمّى المحروث
حرثا، قال الله تعالى:
أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ [القلم/
22] ، وتصوّر منه معنى العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالى:
مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي
حَرْثِهِ، وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ
مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ [الشورى/ 20] ،
وقد ذكرت في (مكارم الشريعة) كون الدنيا مَحْرَثا للناس،
وكونهم حُرَّاثاً فيها وكيفية حرثهم «1» .
وروي: «أصدق الأسماء الحارث» «2» وذلك لتصوّر معنى الكسب منه،
وروي: «احرث في دنياك لآخرتك» «3» ، وتصوّر معنى التهيّج من
حرث الأرض، فقيل: حَرَثْت النّار، ولما تهيّج به النار محرث،
ويقال: احرث القرآن، أي: أكثر تلاوته، وحَرَثَ ناقته: إذا
استعملها، وقال معاوية «4» للأنصار: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا:
حرثناها يوم بدر. وقال عزّ وجلّ: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة/ 223] ، وذلك على
سبيل التشبيه، فبالنساء زرع ما فيه بقاء نوع الإنسان، كما أنّ
بالأرض زرع ما به بقاء أشخاصهم، وقوله عزّ وجل: وَيُهْلِكَ
الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ [البقرة/ 205] ، يتناول الحرثين.
حرج
أصل الحَرَج والحراج مجتمع الشيئين، وتصوّر منه ضيق ما بينهما،
فقيل للضيّق: حَرَج، وللإثم حَرَج، قال تعالى: ثُمَّ لا
يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً [النساء/ 65] ، وقال عزّ
وجلّ:
وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج/ 78] ،
وقد حرج صدره، قال تعالى:
يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً [الأنعام/ 125] ،
__________
(1) انظر باب تفاوت أحوال المتناولين لأعراض الدنيا وما بعده
في كتابه (الذريعة إلى مكارم الشريعة) ص 210- 211. [.....]
(2) الحديث عن ابن مسعود عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال:
«أحبّ الأسماء إلى الله ما تعبّد له، وأصدق الأسماء همّام
وحارث» أخرجه الشيرازي في الألقاب والطبراني. قال في فتح
الباري: في إسناده ضعف. راجع الفتح الكبير 1/ 46 وكشف الخفاء
1/ 51. وعن أبي وهب الجشمي قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «تسمّوا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد
الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام» أخرجه أبو داود، وانظر:
معالم السنن 4/ 126، والترغيب والترهيب 3/ 85.
(3) ورد بمعناه عن النبي صلّى الله عليه وسلم فيما رواه أنس
عنه قال: «أصلحوا دنياكم واعملوا لآخرتكم كأنكم تموتون غدا»
أخرجه في الفردوس، وأخرجه ابن قتيبة من كلام عمرو بن العاص ولم
يرفعه. انظر عيون الأخبار 3/ 244.
راجع: الفتح الكبير للسيوطي 1/ 190، وكشف الخفاء 1/ 412.
(4) انظر غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 295.
(1/226)
وقرئ حرجا «1» ، أي: ضيّقا بكفره، لأنّ
الكفر لا يكاد تسكن إليه النفس لكونه اعتقادا عن ظن، وقيل:
ضيّق بالإسلام كما قال تعالى:
خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة/ 7] ، وقوله تعالى:
فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ [الأعراف/ 2] ، قيل:
هو نهي، وقيل: هو دعاء، وقيل: هو حكم منه، نحو: أَلَمْ
نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ [الشرح/ 1] ، والمُتَحَرِّج والمتحوّب:
المتجنّب من الحرج والحوب.
حرد
الحَرْد: المنع من حدّة وغضب، قال عزّ وجلّ: وَغَدَوْا عَلى
حَرْدٍ قادِرِينَ [القلم/ 25] ، أي: على امتناع من أن يتناولوه
قادرين على ذلك، ونزل فلان حريدا، أي ممتنعا من مخالطة القوم،
وهو حريد المحل. وحَارَدَت السّنة: منعت قطرها، والناقة: منعت
درّها، وحَرِدَ: غضب، وحَرَّدَهُ كذا، وبعير أحرد: في إحدى
يديه حَرَدٌ «2» ، والحُرْدِيَّة: حظيرة من قصب.
حرس
قال الله تعالى: فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً
[الجن/ 8] ، والحَرَس والحُرَّاس جمع حارس، وهو حافظ المكان،
والحرز والحرس يتقاربان معنى تقاربهما لفظا، لكن الحرز يستعمل
في الناضّ والأمتعة أكثر، والحرس يستعمل في الأمكنة أكثر، وقول
الشاعر:
108-
فبقيت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
«3» قيل: معناه: دهرا «4» ، فإن كان الحرس دلالته على الدّهر
من هذا البيت فقط فلا يدلّ، فإنّ هذا يحتمل أن يكون مصدرا
موضوعا موضع الحال، أي: بقيت حارسا، ويدلّ على معنى الدهر
والمدّة لا من لفظ الحرس، بل من مقتضى الكلام.
وأَحْرَسَ معناه: صار ذا حرس، كسائر هذا البناء المقتضي لهذا
المعنى «5» ، وحَرِيسَة الجبل: ما يحرس في الجبل بالليل. قال
أبو عبيد: الحريسة هي المحروسة «6» ، وقال: الحريسة: المسروقة،
يقال:
حَرَسَ يَحْرُسُ حَرْساً، وقدّر أنّ ذلك لفظ قد تصوّر من لفظ
الحريسة، لأنه جاء عن العرب في معنى السرقة.
حرص
الحِرْص: فرط الشّره، وفرط الإرادة. قال
__________
(1) وهي قراءة نافع وأبي بكر وأبي جعفر. راجع الإتحاف ص 216.
(2) في اللسان: وبعير أحرد: يخبط بيديه إذا مشى خلفه، وقيل:
الحرد: أن ييبس عصب إحدى اليدين من العقال، وهو فصيل.
(3) البيت للبيد، وهو في ديوانه ص 46، واللسان (عمر) .
(4) قال ابن فارس: الحرس: الدهر، يقال منه: أحرس بالمكان: إذا
أقام به حرسا. راجع: المجمل 1/ 225.
(5) وذلك أنّ صيغة «أفعل» من معانيها الصيرورة كما تقدم. ص 82
حاشية 1.
(6) انظر: غريب الحديث 3/ 99.
(1/227)
عزّ وجلّ: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ
[النحل/ 37] ، أي: إن تفرط إرادتك في هدايتهم، وقال تعالى:
وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ
[البقرة/ 96] ، وقال تعالى: وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ
حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف/ 103] ، وأصل ذلك من: حَرَصَ
القصّار الثوب، أي: قشره بدقّة، والحارصة: شجّة تقشر الجلد،
والحارصة والحريصة: سحابة تقشر الأرض بمطرها «1» .
حرض
الحَرَض: ما لا يعتدّ به ولا خير فيه، ولذلك يقال لما أشرف على
الهلاك: حَرِضَ، قال عزّ وجلّ:
حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً [يوسف/ 85] ، وقد أَحْرَضَهُ كذا، قال
الشاعر:
109-
إنّي امرؤ نابني همّ فأحرضني
«2» والحُرْضَة: من لا يأكل إلا لحم الميسر لنذالته، والتحريض:
الحثّ على الشيء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه، كأنّه في
الأصل إزالة الحرض، نحو: مرّضته وقذّيته، أي: أزلت عنه المرض
والقذى، وأَحْرَضْتُهُ: أفسدته، نحو: أقذيته: إذا جعلت فيه
القذى.
حرف
حَرْفُ الشيء: طرفه، وجمعه: أحرف وحروف، يقال: حرف السيف، وحرف
السفينة، وحرف الجبل، وحروف الهجاء: أطراف الكلمة، والحروف
العوامل في النحو: أطراف الكلمات الرابطة بعضها ببعض، وناقة
حرف «3» ، تشبيها بحرف الجبل، أو تشبيها في الدّقة بحرف من
حروف الكلمة، قال عزّ وجلّ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ
اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج/ 11] ، قد فسّر ذلك بقوله بعده:
فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ
فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ [الحج/ 11] ، وفي معناه:
مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ [النساء/ 143] .
وانحرف عن كذا، وتحرّف، واحترف، والاحتراف: طلب حرفة للمكسب،
والحرفة: حالته التي يلزمها في ذلك، نحو: القعدة والجلسة،
والمحارف: المحروم الذي خلا به الخير، وتَحريفُ الشيء: إمالته،
كتحريف القلم، وتحريف الكلام:
أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين، قال عزّ
وجلّ: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [النساء/ 46] ،
ويُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ [المائدة/ 41]
، وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 226.
(2) الشطر للعرجي، وعجزه:
حتى بليت وحتى شفّني السقم
وهو في اللسان (حرض) ، والأفعال 1/ 405.
(3) هي الناقة الضامرة.
(1/228)
مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ
يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ [البقرة/ 75] ،
والحِرْف: ما فيه حرارة ولذع، كأنّه محرّف عن الحلاوة
والحرارة، وطعام حِرِّيف، وروي عنه صلّى الله عليه وسلم: «نزل
القرآن على سبعة أحرف» «1» وذلك مذكور على التحقيق في
«الرّسالة المنبّهة على فوائد القرآن» «2» .
حرق
يقال: أَحْرَقَ كذا فاحترق، والحريق: النّار، وقال تعالى:
وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ [الحج/ 22] ، وقال تعالى:
فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ [البقرة/ 266] ،
وقالُوا: حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ
[الأنبياء/ 68] ، لَنُحَرِّقَنَّهُ [طه/ 97] ، و (لنحرقنّه)
«3» ، قرئا معا، فَحَرْقُ الشيء:
إيقاع حرارة في الشيء من غير لهيب، كحرق الثوب بالدّق «4» ،
وحَرَقَ الشيء: إذا برده بالمبرد، وعنه استعير: حرق الناب،
وقولهم: يحرق عليّ الأرّم «5» ، وحرق الشعر: إذا انتشر، وماء
حُرَاق:
يحرق بملوحته، والإحراق: إيقاع نار ذات لهيب في الشيء، ومنه
استعير: أحرقني بلومه: إذا بالغ في أذيّته بلوم.
حرك
قال تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ
[القيامة/ 16] ، الحركة: ضدّ السكون، ولا تكون إلا للجسم، وهو
انتقال الجسم من مكان إلى مكان، وربّما قيل: تَحَرَّكَ كذا:
إذا استحال، وإذا زاد في أجزائه وإذا نقص من أجزائه.
حرم
الحرام: الممنوع منه إمّا بتسخير إلهي وإمّا بشريّ، وإما بمنع
قهريّ، وإمّا بمنع من جهة العقل أو من جهة الشرع، أو من جهة من
يرتسم أمره، فقوله تعالى: وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ
[القصص/ 12] ، فذلك تحريم بتسخير، وقد حمل على ذلك:
وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها [الأنبياء/ 95] ، وقوله
تعالى: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً
[المائدة/ 26] ، وقيل: بل كان حراما عليهم من جهة القهر لا
بالتسخير الإلهي، وقوله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ
بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ
[المائدة/ 72] ، فهذا من جهة القهر بالمنع، وكذلك قوله
__________
(1) الحديث صحيح متفق عليه، ورواية البخاري: «إنّ هذا القرآن
أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيّسر منه» .
راجع: فتح الباري 9/ 23 كتاب فضائل القرآن، ومسلم 2/ 202،
والتمهيد لابن عبد البر 8/ 272.
وقد ذكر أبو شامة في «المرشد الوجيز» هذا الحديث ورواياته كلها
فمن أراد التوسع فليرجع إليه، ثم قال: (قال:
أبو عبيد: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة) .
المرشد الوجيز ص 87.
(2) وانظر: فتح الباري 9/ 25- 30. [.....]
(3) وبها قرأ ابن وردان عن أبي جعفر. راجع الإتحاف ص 307.
(4) في المجمل 1/ 227 والحرق في الثوب من الدّق.
(5) أي: يحك أسنانه بعضها ببعض غيظا.
(1/229)
تعالى: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى
الْكافِرِينَ [الأعراف/ 50] ، والمُحرَّم بالشرع: كتحريم بيع
الطعام بالطعام متفاضلا، وقوله عزّ وجلّ: وَإِنْ يَأْتُوكُمْ
أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ
[البقرة/ 85] ، فهذا كان محرّما عليهم بحكم شرعهم، ونحو قوله
تعالى: قُلْ: لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً
عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ ...
الآية [الأنعام/ 145] ، وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا
كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [الأنعام/ 146] ، وسوط مُحَرَّم: لم يدبغ
جلده، كأنه لم يحلّ بالدباغ الذي اقتضاه قول النبي صلّى الله
عليه وسلم: «أيّما إهاب دبغ فقد طهر» «1» .
وقيل: بل المحرّم الذي لم يليّن، والحَرَمُ: سمّي بذلك لتحريم
الله تعالى فيه كثيرا مما ليس بمحرّم في غيره من المواضع «2» .
وكذلك الشهر الحرام، وقيل: رجل حَرَام وحلال، ومحلّ ومُحْرِم،
قال الله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما
أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ [التحريم/
1] ، أي: لم تحكم بتحريم ذلك؟ وكلّ تحريم ليس من قبل الله
تعالى فليس بشيء، نحو: وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها
[الأنعام/ 138] ، وقوله تعالى: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
[الواقعة/ 67] ، أي: ممنوعون من جهة الجدّ، وقوله: لِلسَّائِلِ
وَالْمَحْرُومِ
[الذاريات/ 19] ، أي: الذي لم يوسّع عليه الرزق كما وسّع على
غيره. ومن قال: أراد به الكلب «3» ، فلم يعن أنّ ذلك اسم الكلب
كما ظنّه بعض من ردّ عليه، وإنما ذلك منه ضرب مثال بشيء، لأنّ
الكلب كثيرا ما يحرمه الناس، أي: يمنعونه. والمَحْرَمَة
والمَحْرُمَة والحُرْمَة، واستحرمت الماعز كناية عن إرادتها
الفحل.
حرى
حَرَى الشيء يحري، أي: قصد حراه، أي:
جانبه، وتَحَرَّاه كذلك، قال تعالى: فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا
رَشَداً [الجن/ 14] ، وحَرَى الشيء يحري:
نقص «4» ، كأنه لزم الحرى ولم يمتد، قال الشاعر:
110-
والمرء بعد تمامه يحري
«5»
__________
(1) الحديث أخرجه الدارقطني في سننه عن ابن عمر 1/ 48 وقال:
إسناده حسن. وأخرجه أحمد 1/ 219 والنسائي 7/ 173 وابن ماجة
برقم 3609.
(2) راجع أحكام الحرم في الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 438،
وتحفة الراكع الساجد ص 76.
(3) روي أنّ عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة، فجاء كلب
فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة فرمى بها إليه، وقال:
يقولون إنه المحروم. راجع: تفسير القرطبي 17/ 39، وانظر غرائب
التفسير 2/ 1140.
(4) انظر: الأفعال 1/ 421.
(5) هذا عجز بيت، وشطره:
حتى كأني خاتل قنصا
[استدراك] وهو لسلمى بن عويّة الضبي في مجالس ثعلب 1/ 246، وهو
في الفائق 1/ 275 بدون نسبة، وغريب الخطابي 2/ 50 دون نسبة من
المحقق.
(1/230)
ورماه الله بأفعى حارية «1» .
حزب
الحزب: جماعة فيها غلظ، قال عزّ وجلّ: أَيُّ الْحِزْبَيْنِ
أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً [الكهف/ 12] ، أُولئِكَ حِزْبُ
الشَّيْطانِ [المجادلة/ 19] ، وقوله تعالى: وَلَمَّا رَأَ
الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ
[الأحزاب/ 22] ، عبارة عن المجتمعين لمحاربة النبيّ صلّى الله
عليه وسلم، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ
[المائدة/ 56] ، يعني: أنصار الله، وقال تعالى:
يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ
الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ
[الأحزاب/ 20] ، وبعيده: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ
الْأَحْزابَ [الأحزاب/ 22] .
حزن
الحُزْن والحَزَن: خشونة في الأرض وخشونة في النفس لما يحصل
فيه من الغمّ، ويضادّه الفرح، ولاعتبار الخشونة بالغم قيل:
خشّنت بصدره: إذا حزنته، يقال: حَزِنَ يَحْزَنُ، وحَزَنْتُهُ
وأَحْزَنْتُهُ قال عزّ وجلّ: لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما
فاتَكُمْ [آل عمران/ 153] ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي
أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فاطر/ 34] ، تَوَلَّوْا
وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً [التوبة/ 92] ،
نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ
[يوسف/ 86] ، وقوله تعالى:
وَلا تَحْزَنُوا [آل عمران/ 139] ، ولا تَحْزَنْ [الحجر/ 88] ،
فليس ذلك بنهي عن تحصيل الحزن، فالحُزْن ليس يحصل بالاختيار،
ولكن النهي في الحقيقة إنما هو عن تعاطي ما يورث الحزن
واكتسابه، وإلى معنى ذلك أشار الشاعر بقوله:
111-
من سرّه أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يبالي له فقدا
«2» وأيضا فحثّ للإنسان أن يتصوّر ما عليه جبلت الدنيا، حتى
إذا ما بغتته نائبة لم يكترث بها لمعرفته إياها، ويجب عليه أن
يروض نفسه على تحمّل صغار النوب حتى يتوصل بها إلى تحمّل
كبارها.
حسَ
الحاسّة: القوة التي بها تدرك الأعراض الحسيّة، والحواسّ:
المشاعر الخمس، يقال:
حَسَسْتُ وحَسَيْتُ وأَحْسَسْتُ، فَحَسَسْتُ يقال على وجهين:
أحدهما: يقال: أصبته بحسّي، نحو عنته ورعته، والثاني: أصبت
حاسّته، نحو: كبدته وفأدته، ولمّا كان ذلك قد يتولّد منه القتل
عبّر به
__________
(1) يقال للأفعى إذا كبرت ونقص جسمها حارية، وهي أخبث ما تكون.
(2) البيت لابن الرومي في ديوانه 2/ 806 بيت مفرد، وهو في
محاضرات الأدباء للمؤلف 2/ 325، وبصائر ذوي التمييز 2/ 458،
والذريعة ص 172.
ونسبه الثعالبي لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر في خاص الخاص ص
133 وذكر قبله بيتا، وهو الأرجح.
(1/231)
عن القتل، فقيل: حَسَسْتُه «1» ، أي:
قتلته. قال تعالى: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران/
152] ، والحَسِيس: القتيل، ومنه: جراد مَحْسُوس: إذا طبخ «2» ،
وقولهم: البرد محسَّة للنبت «3» ، وانحسّت أسنانه: انفعال منه،
فأمّا حَسِسْتُ فنحو علمت وفهمت، لكن لا يقال ذلك إلا فيما كان
من جهة الحاسة، فأمّا حَسَيْتُ فبقلب إحدى السينين ياء.
وأمّا أَحْسَسْتُهُ فحقيقته: أدركته بحاستي، وأحست مثله، لكن
حذفت إحدى السينين تخفيفا نحو: ظلت، وقوله تعالى: فَلَمَّا
أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ [آل عمران/ 52] ، فتنبيه أنه
قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحسّ فضلا عن الفهم، وكذا قوله
تعالى: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها
يَرْكُضُونَ [الأنبياء/ 12] ، وقوله تعالى: هَلْ تُحِسُّ
مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ [مريم/ 98] ، أي: هل تجد بحاستك أحدا
منهم؟ وعبّر عن الحركة بالحسيس والحسّ، قال تعالى:
لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها [الأنبياء/ 102] ، والحُسَاس: عبارة
عن سوء الخلق «4» ، وجعل على بناء زكام وسعال.
حسب
الحساب: استعمال العدد، يقال: حَسَبْتُ «5» أَحْسُبُ حِسَاباً
وحُسْبَاناً، قال تعالى: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ
وَالْحِسابَ [يونس/ 5] ، وقال تعالى: وَجَعَلَ اللَّيْلَ
سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً [الأنعام/ 96] ،
وقيل: لا يعلم حسبانه إلا الله، وقال عزّ وجل: وَيُرْسِلَ
عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ [الكهف/ 40] ، قيل: معناه:
نارا، وعذابا «6» ، وإنما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازى
بحسبه، وفي الحديث أنه قال صلّى الله عليه وسلم في الريح:
«اللهمّ لا تجعلها عذابا ولا حسبانا» «7» ، قال تعالى:
فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً [الطلاق/ 8] ، إشارة إلى نحو ما
روي: «من نوقش الحساب عذّب» «8» ، وقال تعالى: اقْتَرَبَ
لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ [الأنبياء/ 1] ،
__________
(1) انظر: البصائر 2/ 459.
(2) في اللسان: وجراد محسوس: إذا مسّته النار أو قتلته.
(3) أي: يحسّه ويحرقه. انظر: اللسان (حسّ) ، والمجمل 1/ 212.
(4) انظر: المجمل 1/ 212. [.....]
(5) في الأفعال 1/ 364: حسب بفتح السين وكسرها وضمها.
(6) وهذا مروي عن ابن عباس. انظر: الدر المنثور 5/ 394.
(7) الحديث في النهاية من حديث يحيى بن يعمر كان إذا هبت الريح
يقول: (لا تجعلها حسبانا أي: عذابا) . وأخرجه الطبراني في
الكبير مرفوعا: «اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا» . انظر:
نزل الأبرار ص 298، والنهاية 1/ 383.
(8) الحديث صحيح، أخرجه أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم
والترمذي، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
«ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك» ، فقلت: يا رسول الله،
أليس قد قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ
بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً؟ فقال رسول
الله: «إنما ذلك العرض، وليس أحد يناقش الحساب إلا عذّب» .
انظر: المسند 6/ 91، وفتح الباري، كتاب الرقاق 11/ 40، ومسلم
برقم 2876.
(1/232)
نحو: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [القمر/ 1] ،
وَكَفى بِنا حاسِبِينَ
[الأنبياء/ 47] ، وقوله عزّ وجلّ: وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ
[الحاقة/ 26] ، إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ
[الحاقة/ 20] ، فالهاء فيها للوقف، نحو:
مالِيَهْ «1» وسُلْطانِيَهْ «2» ، وقال تعالى:
إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ [آل عمران/ 199] ، وقوله عزّ
وجلّ: جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً [عم/ 36] ، فقد قيل:
كافيا، وقيل: ذلك إشارة إلى ما قال: وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [النجم/ 39] ، وقوله: يَرْزُقُ
مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [البقرة/ 212] . ففيه أوجه:
الأول: يعطيه أكثر ممّا يستحقه.
والثاني: يعطيه ولا يأخذه منه.
والثالث: يعطيه عطاء لا يمكن للبشر إحصاؤه، كقول الشاعر:
112-
عطاياه يحصى قبل إحصائها القطر
»
والرابع: يعطيه بلا مضايقة، من قولهم:
حاسبته: إذا ضايقته.
والخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه.
والسادس: أن يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا على حسب حسابهم،
وذلك نحو ما نبّه عليه بقوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ
النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ
بِالرَّحْمنِ ... الآية [الزخرف/ 33] .
والسابع: يعطي المؤمن ولا يحاسبه عليه، ووجه ذلك أنّ المؤمن لا
يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب وكما يجب، وفي وقت ما يجب، ولا
ينفق إلا كذلك، ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله حسابا يضرّ، كما
روي: «من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة» «4»
.
والثامن: يقابل الله المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم،
بل بأكثر منه كما قال عزّ وجل: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ
اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً
كَثِيرَةً [البقرة/ 245] .
وعلى هذه الأوجه قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ [غافر/ 40] ،
وقوله تعالى: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ
__________
(1) الآية: ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ سورة الحاقة: آية 28.
(2) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ سورة الحاقة: آية 29.
(3) الشطر نسبه المؤلف في «المحاضرات» لدعبل الخزاعي، وفيه
(معاليه يحصى قبل إحصائها القطر) . انظر:
محاضرات الأدباء 1/ 298.
(4) عن عمر بن الخطاب قال: إنما يخفّ الحساب يوم القيامة على
من حاسب نفسه في الدنيا. أخرجه الترمذي. انظر عارضة الأحوذي 9/
282، وأحمد في الزهد ص 149.
(1/233)
أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ [ص/ 39] ،
وقد قيل:
تصرّف فيه تصرّف من لا يحاسب، أي: تناول كما يجب وفي وقت ما
يجب وعلى ما يجب، وأنفقه كذلك. والحسيب والمحاسب: من يحاسبك،
ثم يعبّر به عن المكافئ بالحساب.
وحَسْبُ يستعمل في معنى الكفاية، حَسْبُنَا اللَّهُ [آل عمران/
173] ، أي:
كافينا هو، وحَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ [المجادلة/ 8] ، وَكَفى
بِاللَّهِ حَسِيباً [النساء/ 6] ، أي: رقيبا يحاسبهم عليه،
وقوله: ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ
حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام/ 52] ، فنحو قوله:
عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا
اهْتَدَيْتُمْ [المائدة/ 105] ، ونحوه: وَما عِلْمِي بِما
كانُوا يَعْمَلُونَ إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي
[الشعراء/ 112- 113] ، وقيل معناه: ما من كفايتهم عليك، بل
الله يكفيهم وإياك، من قوله: عَطاءً حِساباً [النبأ/ 36] ، أي:
كافيا، من قولهم:
حسبي كذا، وقيل: أراد منه عملهم، فسمّاه بالحساب الذي هو منتهى
الأعمال. وقيل:
احتسب ابْناً له، أي: اعتدّ به عند الله، والحِسبةُ: فعل ما
يحتسب به عند الله تعالى.
الم أَحَسِبَ النَّاسُ
[العنكبوت/ 1- 2] ، أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ
السَّيِّئاتِ [العنكبوت/ 4] ، وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ
غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ [إبراهيم/ 42] ، فَلا
تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ [إبراهيم/ 47]
، أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ [البقرة/ 214] ،
فكل ذلك مصدره الحسبان، والحِسْبَان: أن يحكم لأحد النقيضين من
غير أن يخطر الآخر بباله، فيحسبه ويعقد عليه الإصبع، ويكون
بعرض أن يعتريه فيه شك، ويقارب ذلك الظنّ، لكن الظنّ أن يخطر
النقيضين بباله فيغلّب أحدهما على الآخر.
حسد
الحسد: تمنّي زوال نعمة من مستحق لها، وربما كان مع ذلك سعي في
إزالتها، وروي:
«المؤمن يغبط والمنافق يحسد» «1» .
وقال تعالى: حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة/ 109] ،
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ
[الفلق/ 5] .
حسر
الحسر: كشف الملبس عمّا عليه، يقال:
حسرت عن الذراع، والحاسر: من لا درع عليه ولا مغفر،
والمِحْسَرَة: المكنسة، وفلان كريم المَحْسَر، كناية عن
المختبر، وناقة حَسِير:
انحسر عنها اللحم والقوّة، ونوق حَسْرَى،
__________
(1) الحديث ذكره الغزالي في الإحياء 3/ 186، وقال العراقي: لم
أجد له أصلا مرفوعا، وإنما هو من قول الفضيل، كذلك رواه ابن
أبي الدنيا في «ذم الحسد» .
(1/234)
والحاسر: المُعْيَا لانكشاف قواه، ويقال
للمعيا حاسر ومحسور، أمّا الحاسر فتصوّرا أنّه قد حسر بنفسه
قواه، وأما المحسور فتصوّرا أنّ التعب قد حسره، وقوله عزّ وجل:
يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ
[الملك/ 4] ، يصحّ أن يكون بمعنى حاسر، وأن يكون بمعنى محسور،
قال تعالى: فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً [الإسراء/ 29] .
والحَسْرةُ: الغمّ على ما فاته والندم عليه، كأنه انحسر عنه
الجهل الذي حمله على ما ارتكبه، أو انحسر قواه من فرط غمّ، أو
أدركه إعياء من تدارك ما فرط منه، قال تعالى:
لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ [آل عمران/
156] ، وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ [الحاقة/ 50]
، وقال تعالى: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ
اللَّهِ [الزمر/ 56] ، وقال تعالى: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ
أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ [البقرة/ 167] ، وقوله
تعالى: يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ [يس/ 30] ، وقوله تعالى:
في وصف الملائكة: لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا
يَسْتَحْسِرُونَ [الأنبياء/ 19] ، وذلك أبلغ من قولك: (لا
يحسرون) .
حسم
الحَسْم: إزالة أثر الشيء، يقال: قطعه فَحَسَمَهُ، أي: أزال
مادّته، وبه سمّي السيف حُسَاما. وحَسْمُ الداء: إزالة أثره
بالكيّ، وقيل للشؤم المزيل لأثر من ناله: حُسُوم، قال تعالى:
ثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً [الحاقة/ 7] ، قيل:
حاسما أثرهم، وقيل: حاسما خبرهم، وقيل:
قاطعا لعمرهم. وكل ذلك داخل في عمومه.
حسن
الحُسْنُ: عبارة عن كلّ مبهج مرغوب فيه، وذلك ثلاثة أضرب:
مستحسن من جهة العقل.
ومستحسن من جهة الهوى.
ومستحسن من جهة الحسّ.
والحسنةُ يعبّر عنها عن كلّ ما يسرّ من نعمة تنال الإنسان في
نفسه وبدنه وأحواله، والسيئة تضادّها. وهما من الألفاظ
المشتركة، كالحيوان، الواقع على أنواع مختلفة كالفرس والإنسان
وغيرهما، فقوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا:
هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [النساء/ 78] ، أي:
خصب وسعة وظفر، وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ أي:
جدب وضيق وخيبة «1» ، يَقُولُوا: هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ:
كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [النساء/ 78] ، وقال تعالى: فَإِذا
جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا: لَنا هذِهِ [الأعراف/ 131] ،
وقوله تعالى:
__________
(1) عن مطرّف بن عبد الله قال: ما تريدون من القدر؟ ما يكفيكم
الآية التي في سورة النساء: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ
يَقُولُوا: هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ يَقُولُوا: هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ، قُلْ: كُلٌّ مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ الدر المنثور 2/ 597.
(1/235)
ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
[النساء/ 79] ، أي: من ثواب، وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ
[النساء/ 79] ، أي: من عقاب. والفرق بين الحسن والحسنة والحسنى
أنّ الحَسَنَ يقال في الأعيان والأحداث، وكذلك الحَسَنَة إذا
كانت وصفا، وإذا كانت اسما فمتعارف في الأحداث، والحُسْنَى لا
يقال إلا في الأحداث دون الأعيان، والحسن أكثر ما يقال في
تعارف العامة في المستحسن بالبصر، يقال: رجل حَسَنٌ وحُسَّان،
وامرأة حَسْنَاء وحُسَّانَة، وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن
فللمستحسن من جهة البصيرة، وقوله تعالى: الَّذِينَ
يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
[الزمر/ 18] ، أي: الأبعد عن الشبهة، كما قال صلّى الله عليه
وسلم: «إذا شككت في شيء فدع» «1» .
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
[البقرة/ 83] ، أي: كلمة حسنة، وقال تعالى: وَوَصَّيْنَا
الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً [العنكبوت/ 8] ، وقوله عزّ
وجل: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ
[التوبة/ 52] ، وقوله تعالى:
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
[المائدة/ 50] ، إن قيل: حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم
خصّ؟
قيل: القصد إلى ظهور حسنه والاطلاع عليه، وذلك يظهر لمن تزكّى
واطلع على حكمة الله تعالى دون الجهلة.
والإحسان يقال على وجهين:
أحدهما: الإنعام على الغير، يقال: أحسن إلى فلان.
والثاني: إحسان في فعله، وذلك إذا علم علما حسنا، أو عمل عملا
حسنا، وعلى هذا قول أمير المؤمنين: (الناس أبناء ما يحسنون)
«2» أي:
منسوبون إلى ما يعلمون وما يعملونه من الأفعال الحسنة.
قوله تعالى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [السجدة/
7] ، والإحسان أعمّ من الإنعام. قال تعالى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ
أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ [الإسراء/ 7] ، وقوله تعالى:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ [النحل/ 90]
، فالإحسان فوق العدل، وذاك أنّ العدل هو أن يعطي ما عليه،
ويأخذ أقلّ مما له، والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه، ويأخذ
أقلّ ممّا له «3» .
فالإحسان زائد على العدل، فتحرّي العدل
__________
(1) ورد بمعناه عن أبي أمامة أنّ رجلا سأل رسول الله عن الإثم.
قال: إذا حاك في نفسك شيء فدعه. أخرجه أحمد 5/ 252.
(2) انظر: البصائر 2/ 465، والذريعة ص 24 ونهج البلاغة ص 674،
وفيه: قيمة كلّ امرئ ما يحسنه.
(3) انظر نهج البلاغة ص 708.
(1/236)
واجب، وتحرّي الإحسان ندب وتطوّع، وعلى هذا
قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ
لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ
[النساء/ 125] ، وقوله عزّ وجلّ: وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ
[البقرة/ 178] ، ولذلك عظّم الله تعالى ثواب المحسنين، فقال
تعالى: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت/ 69]
، وقال تعالى:
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة/ 195] ، وقال
تعالى: ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ [التوبة/ 91] ،
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ [النحل/
30] .
حشر
الحَشْرُ: إخراج الجماعة عن مقرّهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب
ونحوها، وروي:
«النّساء لا يُحْشَرن» «1» أي: لا يخرجن إلى الغزو، ويقال ذلك
في الإنسان وفي غيره، يقال:
حَشَرَتِ السنة مال بني فلان، أي: أزالته عنهم، ولا يقال الحشر
إلا في الجماعة، قال الله تعالى:
وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ
[الشعراء/ 36] ، وقال تعالى: وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً
[ص/ 19] ، وقال عزّ وجلّ: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ
[التكوير/ 5] ، وقال: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ
يَخْرُجُوا [الحشر/ 2] ، وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ
الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [النمل/
17] ، وقال في صفة القيامة: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا
لَهُمْ أَعْداءً [الأحقاف/ 6] ، سَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ
جَمِيعاً
[النساء/ 172] ، وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ
أَحَداً [الكهف/ 47] ، وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمّي
يوم البعث والنشر، ورجل حَشْرُ الأذنين، أي: في أذنيه انتشار
وحدّة.
حصَ
حَصْحَصَ الْحَقُ
[يوسف/ 51] ، أي:
وضح، وذلك بانكشاف ما يغمره، وحَصَّ وحَصْحَصَ نحو: كفّ وكفكف،
وكبّ وكبكب، وحَصَّهُ: قطع منه، إمّا بالمباشرة، وإمّا بالحكم،
فمن الأول قول الشاعر:
113-
قد حصّت البيضة رأسي
«2» ومنه قيل: رَجُلٌ أَحَصُّ: انقطع بعض شعره، وامرأة
حَصَّاءُ «3» ، وقالوا: رجل أحصّ: يقطع
__________
(1) في النهاية: وحديث النساء: (لا يعشرن ولا يحشرن) يعني
للغزاة، فإن الغزو لا يجب عليهن. انظر: مادة (حشر) ، وأخرج
نحوه ابن الجارود في المنتقى ص 101 بسند حسن. [.....]
(2) الشطر لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري وتتمته:
.... فما ... أطعم نوما غير تهجاع
وهو في المفضليات ص 284، والمجمل 1/ 214، واللسان (حصّ) .
(3) أي: مشؤومة. انظر: المجمل 1/ 214.
(1/237)
بشؤمه الخيرات عن الخلق، والحِصَّة: القطعة
من الجملة، وتستعمل استعمال النصيب.
حصد
أصل الحَصْد قطع الزرع، وزمن الحَصَاد والحِصَاد، كقولك: زمن
الجداد والجداد، وقال تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ
[الأنعام/ 141] ، فهو الحصاد المحمود في إبّانه، وقوله عزّ
وجل: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ
وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها
أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ
لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ
[يونس/ 24] ، فهو الحصاد في غير إبّانه على سبيل الإفساد، ومنه
استعير: حصدهم السيف، وقوله عزّ وجل: مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ
[هود/ 100] ، فحصيد إشارة إلى نحو ما قال:
فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنعام/ 45] ،
وَحَبَّ الْحَصِيدِ [ق/ 9] ، أي: ما يحصد ممّا منه القوت، وقال
صلّى الله عليه وسلم: «وهل يكبّ الناس على مناخرهم في النّار
إلا حصائد ألسنتهم» «1» فاستعارة.
وحبل مُحْصَد «2» ، ودرع حَصْدَاء «3» ، وشجرة حصداء «4» ، كلّ
ذلك منه، وتَحَصَّدَ القوم: تقوّى بعضهم ببعض.
حصر
الحَصْر: التضييق، قال عزّ وجلّ:
وَاحْصُرُوهُمْ
[التوبة/ 5] ، أي: ضيقوا عليهم، وقال عزّ وجل: وَجَعَلْنا
جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً
[الإسراء/ 8] ، أي: حابسا.
قال الحسن: معناه: مهادا «5» ، كأنه جعله الحصير المرمول
كقوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ [الأعراف/ 41] فحصير في
الأول بمعنى الحاصر، وفي الثاني بمعنى المحصور، فإنّ الحصير
سمّي بذلك لحصر بعض طاقاته على بعض، وقول لبيد:
114-
ومعالم غلب الرّقاب كأنهم ... جنّ لدى باب الحصير قيام
«6» أي: لدى سلطان «7» ، وتسميته بذلك إمّا لكونه محصورا نحو:
محجّب، وإمّا لكونه حاصرا، أي: مانعا لمن أراد أن يمنعه من
الوصول إليه، وقوله عزّ وجلّ: وَسَيِّداً وَحَصُوراً [آل
عمران/ 39] ، فالحصور: الذي
__________
(1) هذا شطر من حديث ذكره النووي في أربعينه، وعزاه للترمذي،
وقال: حديث حسن صحيح. وهو في عارضة الأحوذي 10/ 88، وأخرجه
أحمد 5/ 231، وراجع شرح السنة 1/ 26، وأخرجه ابن ماجة 2/ 1315.
(2) أي: ممّر مفتول.
(3) أي: محكمة.
(4) أي: كثيرة الورق.
(5) انظر: الدر المنثور 5/ 245.
(6) البيت في ديوانه ص 161.
(7) وفي نسخة: لدى باب الملك.
(1/238)
لا يأتي النساء، إمّا من العنّة، وإمّا من
العفّة والاجتهاد في إزالة الشهوة. والثاني أظهر في الآية،
لأنّ بذلك تستحق المحمدة، والحصر والإحصارُ: المنع من طريق
البيت، فالإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدوّ، والمنع الباطن
كالمرض، والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن، فقوله تعالى:
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ [البقرة/ 196] ، فمحمول على الأمرين،
وكذلك قوله:
لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
[البقرة/ 273] ، وقوله عزّ وجل: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ
صُدُورُهُمْ [النساء/ 90] ، أي:
ضاقت «1» بالبخل والجبن، وعبّر عنه بذلك كما عبّر عنه بضيق
الصدر، وعن ضده بالبر والسعة.
حصن
الحصن جمعه حصون، قال الله تعالى:
مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ [الحشر/ 2] ، وقوله عزّ
وجل: لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً
مُحَصَّنَةٍ
[الحشر/ 14] ، أي: مجعولة بالإحكام كالحصون، وتَحَصَّنَ: إذا
اتخذ الحصن مسكنا، ثم يتجوّز به في كلّ تحرّز، ومنه: درع
حصينة، لكونها حصنا للبدن وفرس حِصَان: لكونه حصنا لراكبه،
وبهذا النظر قال الشاعر:
115-
أنّ الحصون الخيل لا مدر القرى
«2» وقوله تعالى: إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ [يوسف/
48] ، أي: تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن،
وامرأة حَصان وحَاصِن، وجمع الحصان: حُصُن، وجمع الحاصن
حَوَاصِن، ويقال: حصان للعفيفة، ولذات حرمة، وقال تعالى:
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها
[التحريم/ 12] .
وأَحْصَنَتْ وحَصَنَتْ، قال الله تعالى: فَإِذا أُحْصِنَّ
فَإِنْ أَتَيْنَ [النساء/ 25] ، أي:
تزوّجن، أحصنّ: زوجنّ، والحصان في الجملة: المُحْصَنَة، إما
بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها وحريتها.
ويقال: امرأة مُحْصَن ومُحْصِن، فالمُحْصِن يقال: إذا تصوّر
حصنها من نفسها، والمُحْصَن يقال إذا تصوّر حصنها من غيرها،
وقوله عزّ وجل: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ
[النساء/ 25] ، وبعده: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ
بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ
الْعَذابِ [النساء/ 25] ، ولهذا قيل: المحصنات: المزوّجات،
تصوّرا أنّ
__________
(1) انظر: الدر المنثور 2/ 613، وتفسير غريب القرآن ص 134.
(2) هذا عجز بيت للأسعر الجعفي، شاعر جاهلي، وصدره:
ولقد علمت على تجشمي الردى
وهو في الأصمعيات ص 141، والبصائر 2/ 472، والحيوان 1/ 346.
(1/239)
زوجها هو الذي أحصنها، والْمُحْصَناتُ مِنَ
النِّساءِ [النساء/ 24] بعد قوله: حُرِّمَتْ [النساء/ 23] ،
بالفتح لا غير، وفي سائر المواضع بالفتح والكسر، لأنّ اللواتي
حرم التزوج بهن المزوّجات دون العفيفات، وفي سائر المواضع
يحتمل الوجهين.
حصل
التحصيل: إخراج اللبّ من القشور، كإخراج الذهب من حجر المعدن،
والبرّ من التّبن. قال الله تعالى: وَحُصِّلَ ما فِي
الصُّدُورِ [العاديات/ 10] ، أي: أظهر ما فيها وجمع، كإظهار
اللبّ من القشر وجمعه، أو كإظهار الحاصل من الحساب، وقيل
للحثالة: الحصيل، وحَصِلَ الفرس: إذا اشتكى بطنه عن أكله «1» ،
وحوصلة الطير: ما يحصل فيه الغذاء.
حصا
الإحصاء: التحصيل بالعدد، يقال: قد أحصيت كذا، وذلك من لفظ
الحصا، واستعمال ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعدّ
كاعتمادنا فيه على الأصابع، قال الله تعالى:
وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً
[الجن/ 28] ، أي: حصّله وأحاط به. وقال صلّى الله عليه وسلم:
«من أحصاها دخل الجنّة» «2» وقال: «نفس تنجيها خير لك من إمارة
لا تحصيها» «3» أي: تريحها من العذاب، أي: أن تشتغل بنفسك خير
لك من أن تشتغل بالإمارة.
وقال تعالى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل/ 20] ، وروي:
«استقيموا ولن تحصوا» «4» أي: لن تحصلوا ذلك، ووجه تعذّر
__________
(1) في المجمل 1/ 237، وحصل الفراس: إذا اشتكى بطنه من أكل
التراب.
(2) الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «إنّ لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها
دخل الجنة، إنه وتر يحبّ الوتر» .
أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن
حبّان والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات.
انظر: الدر المنثور 3/ 613، والأسماء والصفات ص 13، وسنن ابن
ماجة 2/ 1269، وفتح الباري 5/ 262 في الشروط، ومسلم (2677) ،
والمسند 2/ 258.
(3) الحديث عن عبد الله بن عمر قال: جاء حمزة بن عبد المطلب
إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، اجعلني
على شيء أعيش به، فقال رسول الله: «يا حمزة نفسك تحييها أحبّ
إليك أم نفس تميتها» ؟ قال: بل نفس أحييها، قال: «عليك بنفسك»
أخرجه أحمد في مسنده 2/ 175 وفي إسناده ابن لهيعة، وانظر
الترغيب والترهيب. [.....]
(4) الحديث عن ثوبان قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
«استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أنّ خير أعمالكم الصلاة، ولا
يحافظ على الوضوء إلا مؤمن» . الحديث صحيح، أخرجه مالك في
الموطأ 1/ 34 في الطهارة، وأحمد في مسنده 5/ 280، وابن ماجة 1/
101، والحاكم في المستدرك 1/ 130، وانظر: شرح السنة 1/ 327.
(1/240)
إحصائه وتحصيله هو أنّ الحقّ واحد، والباطل
كثير بل الحقّ بالإضافة إلى الباطل كالنقطة بالإضافة إلى سائر
أجزاء الدائرة، وكالمرمى من الهدف، فإصابة ذلك شديدة، وإلى هذا
أشار ما روي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: «شيّبتني هود
وأخواتها» ، فسئل: ما الذي شيّبك منها؟ فقال: قوله تعالى:
فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ «1» ، وقال أهل اللغة:
(لن تحصوا) أي: لا تحصوا ثوابه.
حضَ
الحضّ: التحريض كالحثّ، إلا أنّ الحثّ يكون بسوق وسير، والحضّ
لا يكون بذلك «2» .
وأصله من الحثّ على الحضيض، وهو قرار الأرض، قال الله تعالى:
وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ
[الحاقة/ 34] .
حضب
الحَضَب: الوقود، ويقال لما تسعّر به النار:
مِحْضَب، وقرئ: (حضب جهنّم) «3» .
حضر
الحَضَر: خلاف البدو، والحَضَارة والحِضَارَة: السكون بالحضر،
كالبداوة والبداوة، ثمّ جعل ذلك اسما لشهادة مكان أو إنسان أو
غيره، فقال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ
[البقرة/ 180] ، نحو: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ
[الأنعام/ 61] ، وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ [النساء/ 8] ، وقال
تعالى: وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء/ 128] ،
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ [التكوير/ 14] ، وقال:
وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون/ 98] ، وذلك
من باب الكناية، أي:
أن يحضرني الجن، وكني عن المجنون بالمحتضر وعمّن حضره الموت
بذلك، وذلك لما نبّه عليه قوله عزّ وجل: وَنَحْنُ أَقْرَبُ
إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق/ 16] ، وقوله تعالى:
يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ [الأنعام/ 158] ، وقال
تعالى: ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً
[آل عمران/ 30] ، أي: مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده، وقوله
عزّ وجلّ: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ
حاضِرَةَ الْبَحْرِ
[الأعراف/ 163] ،
__________
(1) الحديث أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» عن أبي علي السري
رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلّى الله عليه وسلم فقلت: يا
رسول الله روي عنك أنك قلت: شيبتني هود؟ قال: «نعم» ، فقلت: ما
الذي شيّبك منه، قصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ قال: «لا ولكن
قوله: فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ» . [آية 112] .
وعن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت، قال صلّى
الله عليه وسلم: «شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعمّ يتساءلون
وإذا الشمس كوّرت» . أخرجه الترمذي وحسّنه، والحاكم 2/ 343
وصححه ووافقه الذهبي، انظر: الدر المنثور 4/ 396- 398، وشرح
السنة 14/ 372.
(2) انظر: المجمل 1/ 214.
(3) سورة الأنبياء الآية 98. وهي قراءة شاذة، قرأ بها ابن عباس
واليماني. راجع: المحتسب 2/ 66، والبحر 6/ 340.
(1/241)
أي: قربه، وقوله: تِجارَةً حاضِرَةً
[البقرة/ 282] ، أي: نقدا، وقوله تعالى:
وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ [يس/ 32] ،
وفِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ [سبأ/ 38] ، شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ
[القمر/ 28] ، أي:
يحضره أصحابه، والحُضْر: خصّ بما يحضر به الفرس إذا طلب جريه،
يقال: أَحْضَرَ الفرس، واستحضرته: طلبت ما عنده من الحضر،
وحاضرته مُحَاضَرَة وحِضَارا: إذا حاججته، من الحضور، كأنه
يحضر كلّ واحد حجّته، أو من الحضر كقولك: جاريته، والحضيرة:
جماعة من الناس يحضر بهم الغزو، وعبّر به عن حضور الماء،
والمَحْضَر يكون مصدر حضرت، وموضع الحضور.
حطَّ
الحَطّ: إنزال الشيء من علو، وقد حططت الرجل، وجارية محطوطة
المتنين، أي: ملساء غير مختلفة ولا داخلة، أي: مستوية الظهر،
وقوله تعالى: وَقُولُوا حِطَّةٌ
[البقرة/ 58] ، كلمة أمر بها بنو إسرائيل، ومعناه: حطّ عنا
ذنوبنا «1» ، وقيل: معناه: قولوا صوابا.
حطب
قال تعالى: كانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
[الجن/ 15] ، أي: ما يعدّ للإيقاد، وقد حَطَبْتُ حَطَباً «2»
واحْتَطَبْتُ، وقيل للمخلّط في كلامه: حَاطِب ليل، لأنّه لا
يبصر ما يجعله في حبله، وحَطَبْتُ لفلان حَطَباً: عملته له،
ومكان حَطِيب: كثير الحطب، وناقة مُحَاطِبَة: تأكل الحطب،
وقوله تعالى: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ [المسد/ 4] ، كناية عنها
بالنميمة، وحَطَبَ فلان بفلان: سعى به، وفلان يوقد بالحطب
الجزل: كناية عن ذلك «3» .
حطم
الحَطْمُ: كسر الشيء مثل الهشم ونحوه، ثمّ استعمل لكلّ كسر
متناه، قال الله تعالى: لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ
وَجُنُودُهُ
[النمل/ 18] ، وحَطَمْتُهُ فانحطم حَطْماً، وسائقٌ حُطَمٌ:
يحطم الإبل لفرط سوقه، وسميت الجحيم حُطَمَة، قال الله تعالى
في الحطمة: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ [الهمزة/ 5] ، وقيل
للأكول: حطمة، تشبيها بالجحيم، تصوّرا لقول الشاعر:
116-
كأنّما في جوفه تنّور
«4» ودرع حُطَمِيَّة: منسوبة إلى ناسجها أو
__________
(1) تفسير غريب القرآن ص 50.
(2) انظر: الأفعال 1/ 389.
(3) قال الجرجاني: والعرب تقول: فلان يحمل الحطب: إذا كان
نماما، وقالوا: هو يوقد بين الناس الحطب الرطب، وفي معناه:
يمشي بالحطب الرطب. انظر المنتخب من كنايات الأدباء ص 12.
(4) الشطر في عمدة الحفاظ (حطم) ، ومجمع البلاغة 2/ 577.
(1/242)
مستعملها، وحطيم وزمزم: مكانان، والحُطَام:
ما يتكسّر من اليبس، قال عزّ وجل: ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ
مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً [الزمر/ 21] .
حظَّ
الحَظُّ: النصيب المقدّر، وقد حَظِظْتُ وحُظِظْتُ فأنا
مَحْظُوظ، وقيل في جمعه: أَحَاظّ وأُحُظّ، قال الله تعالى:
فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ [المائدة/ 14] ، وقال
تعالى: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء/ 11]
.
حظر
الحَظْرُ: جمع الشيء في حَظِيرَة، والمَحْظُور: الممنوع،
والمُحْتَظِرُ: الذي يعمل الحظيرة. قال تعالى: فَكانُوا
كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [القمر/ 31] ، وقد جاء فلان بالحَظِرِ
الرّطب، أي: الكذب المستبشع «1» .
حفَ
قال عزّ وجلّ: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ
الْعَرْشِ
[الزمر/ 75] ، أي: مطيفين بِحَافَّتَيْهِ، أي: جانبيه، ومنه
قول النبيّ عليه الصلاة والسلام: «تَحُفُّه الملائكة بأجنحتها»
«2» .
وقال الشاعر:
117-
له لحظات في حَفَافِي سريره
«3» وجمعه: أَحِفَّة، وقال عزّ وجل: وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ
[الكهف/ 32] ، وفلان في حَفَفٍ من العيش، أي: في ضيق، كأنه حصل
في حفف منه، أي: جانب، بخلاف من قيل فيه: هو في واسطة من
العيش.
ومنه قيل: من حَفَّنَا أو رفّنا فليقتصد «4» ، أي:
من تفقد حفف عيشنا.
وحَفِيفُ الشجر والجناح: صوتهما، فذلك حكاية صوتهما، والحَفُّ:
آلة النساج، سمّي بذلك لما يسمع من حفّه، وهو صوت حركته.
حفد
قال الله تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ
وَحَفَدَةً
[النحل/ 72] ، جمع حَافِد، وهو المتحرّك المتبرّع بالخدمة،
أقارب كانوا أو أجانب، قال المفسرون: هم الأسباط ونحوهم، وذلك
أنّ خدمتهم أصدق، قال الشاعر:
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 242، ومتخيّر الألفاظ ص 59.
(2) الحديث: «إنّ طالب العلم تحفّه الملائكة بأجنحتها» . أخرجه
أحمد 4/ 240 وإسناده جيد، والطبراني واللفظ له. وانظر الترغيب
والترهيب 1/ 54.
(3) هذا شطر بيت، وعجزه:
إذا كرها فيها عقاب ونائل
وهو لابن هرمة. والبيت في الأغاني 10/ 5، و 5/ 172، وغرر
الخصائص الواضحة ص 241.
(4) قال الزمخشري: ومن المجاز: فلان يحفّنا ويرفّنا، أي: يضمنا
ويؤوينا. انظر: أساس البلاغة ص 89. وقال في اللسان: من حفّنا
أو رفّنا فليقتصد، مثل، أي: من مدحنا فلا يغلونّ في ذلك ولكن
ليتكلّم بالحق منه.
وانظر الأمثال لأبي عبيد ص 45.
(1/243)
118-
حَفَدَ الولائد بينهنّ
«1» وفلان مَحْفُود، أي: مخدوم، وهم الأختان والأصهار، وفي
الدعاء: «إليك نسعى ونحفد» «2» ، وسيف مُحْتَفِد: سريع القطع،
قال الأصمعي: أصل الحَفْد: مداركة الخطو.
حفر
قال تعالى: وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ
[آل عمران/ 103] ، أي: مكان محفور، ويقال لها: حَفِيرَة.
والحَفَر: التراب الذي يخرج من الحفرة، نحو: نقض لما ينقض،
والمِحْفَار والمِحْفَر والمِحْفَرَة: ما يحفر به، وسمّي
حَافِر الفرس تشبيها لحفره في عدوه، وقوله عزّ وجل:
أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ
[النازعات/ 10] ، مثل لمن يردّ من حيث جاء، أي: أنحيا بعد أن
نموت «3» ؟.
وقيل: الحافرة: الأرض التي جعلت قبورهم، ومعناه: أإنّا
لمردودون ونحن في الحافرة؟ أي:
في القبور، وقوله: فِي الْحافِرَةِ على هذا في موضع الحال.
وقيل: رجع على حافرته «4» ، ورجع الشيخ إلى حافرته، أي: هرم،
نحو قوله تعالى:
وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ [النحل/ 70]
، وقولهم: (النقد عند الحافرة) «5» ، لما يباع نقدا، وأصله في
الفرس إذا بيع، فيقال: لا يزول حافره أو ينقد ثمنه، والحَفْر:
تأكّل الأسنان، وقد حَفَرَ فوه حَفْراً، وأَحْفَرَ المهر
للإثناء والإرباع «6» .
حفظ
الحِفْظ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه
الفهم، وتارة لضبط الشيء في النفس، ويضادّه النسيان، وتارة
لاستعمال تلك القوة، فيقال: حَفِظْتُ كذا حِفْظاً، ثم يستعمل
في كلّ تفقّد وتعهّد ورعاية، قال الله تعالى: وَإِنَّا لَهُ
لَحافِظُونَ
[يوسف/ 12] ، حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ
[البقرة/ 238] ،
__________
(1) البيت:
حفد الولائد حولهنّ وأسلمت ... بأكفهنّ أزمّة الأجمال
ونسب للأخطل في غريب الحديث 3/ 374، وليس في ديوانه، وهو في
اللسان (حفد) .
(2) الدعاء جاء عن عمر بن الخطاب أنّه قنت به في الصبح بعد
الركوع فذكره بطوله، انظر: (الأذكار) ، باب القنوت في الصبح،
ونزل الأبرار ص 90، وغريب الحديث لأبي عبيد 3/ 374، وأخرجه ابن
أبي شيبة 3/ 106.
أقول: قال أبو الحسن بن المنادي في كتابه (الناسخ والمنسوخ) :
وممّا رفع رسمه من القرآن، ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا
القنوت في الوتر، وتسمى سورتي الخلع والحفد. انظر: الإتقان 2/
34. [.....]
(3) انظر: المجمل 1/ 243.
(4) راجع: أساس البلاغة ص 88، والمجمل 1/ 244، ومجمع الأمثال
1/ 308.
(5) انظر: الكشاف للزمخشري 4/ 181، ومجمع الأمثال 2/ 337،
والمجموع المغيث 1/ 467.
(6) في الأفعال 1/ 348 وأحفر المهر للإثناء والإرباع: سقطت
ثناياه ورباعياته.
(1/244)
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ
[المؤمنون/ 5] ، وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ
[الأحزاب/ 35] ، كناية عن العفّة، حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما
حَفِظَ اللَّهُ
[النساء/ 34] ، أي:
يحفظن عهد الأزواج عند غيبتهن بسبب أنّ الله تعالى يحفظهنّ،
أي: يطّلع عليهنّ، وقرئ:
بِما حَفِظَ اللَّهُ «1» بالنصب، أي: بسبب رعايتهن حقّ الله
تعالى لا لرياء وتصنّع منهن، وفَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ
حَفِيظاً
[الشورى/ 48] ، أي: حافظا، كقوله: وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ
بِجَبَّارٍ [ق/ 45] ، وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
[الأنعام/ 107] ، فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً [يوسف/ 64] ، وقرئ:
حفظا «2» أي: حفظه خير من حفظ غيره، وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ
[ق/ 4] ، أي: حافظ لأعمالهم فيكون حَفِيظٌ بمعنى حافظ، نحو
قوله تعالى: اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ [الشورى/ 6] ، أو
معناه: محفوظ لا يضيع، كقوله تعالى: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي
فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى [طه/ 52] ،
والحِفَاظ: المُحَافَظَة، وهي أن يحفظ كلّ واحد الآخر، وقوله
عزّ وجل: وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ
[المؤمنون/ 9] ، فيه تنبيه أنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها
ومراعاة أركانها، والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق، وأنّ
الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبّه عليه في قوله: إِنَّ الصَّلاةَ
تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت/ 45] ،
والتَحَفُّظ: قيل: هو قلّة الغفلة «3» ، وحقيقته إنما هو تكلّف
الحفظ لضعف القوة الحافظة، ولمّا كانت تلك القوة من أسباب
العقل توسّعوا في تفسيرها كما ترى. والحَفِيظَة:
الغضب الذي تحمل عليه المحافظة أي: ما يجب عليه أن يحفظه
ويحميه. ثم استعمل في الغضب المجرّد، فقيل: أَحْفَظَنِي فلان،
أي:
أغضبني.
حفى
الإحفاء في السؤال: التّترّع «4» في الإلحاح في المطالبة، أو
في البحث عن تعرّف الحال، وعلى الوجه الأول يقال: أَحْفَيْتُ
السؤال، وأَحْفَيْتُ فلانا في السؤال، قال الله تعالى: إِنْ
يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا [محمد/ 37] ، وأصل
ذلك من: أَحْفَيْتُ الدابة: جعلتها حافيا، أي: منسحج «5»
الحافر، والبعير: جعلته منسحج
__________
(1) وبها قرأ أبو جعفر المدني. انظر: الإتحاف ص 189.
(2) وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر وأبي عمرو ويعقوب
وشعبة عن عاصم. انظر: الإتحاف ص 266.
(3) انظر: المجمل 1/ 244، والبصائر 2/ 481.
(4) التّترّع: التسرّع.
(5) أي مقشّر الحافر، يقال: سحجت جلده فانسحج، أي: قشرته
فانقشر.
(1/245)
الخفّ من المشي حتى يرقّ، وقد حَفِيَ «1»
حَفاً وحَفْوَة، ومنه: أَحْفَيْتُ الشّارب: أخذته أخذا
متناهيا، والحَفِيُّ: البرّ اللطيف في قوله عزّ وجلّ: إِنَّهُ
كانَ بِي حَفِيًّا [مريم/ 47] ، ويقال: حَفَيْتُ بفلان
وتَحَفَّيْتُ به: إذا عنيت بإكرامه، والحَفِيّ: العالم بالشيء.
حقَ
أصل الحَقّ: المطابقة والموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقّه
«2» لدورانه على استقامة.
والحقّ يقال على أوجه:
الأول: يقال لموجد الشيء بسبب ما تقتضيه الحكمة، ولهذا قيل في
الله تعالى: هو الحقّ «3» ، قال الله تعالى: وَرُدُّوا إِلَى
اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ «4» ، وقيل بعيد ذلك: فَذلِكُمُ
اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا
الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ [يونس/ 32] .
والثاني: يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة، ولهذا يقال: فعل الله
تعالى كلّه حق، نحو قولنا: الموت حق، والبعث حق، وقال تعالى:
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً
[يونس/ 5] ، إلى قوله: ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا
بِالْحَقِّ [يونس/ 5] ، وقال في القيامة: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ
أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ [يونس/ 53] ،
ولَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ [البقرة/ 146] ، وقوله عزّ وجلّ:
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ [البقرة/ 147] ، وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ
مِنْ رَبِّكَ [البقرة/ 149] .
والثالث: في الاعتقاد للشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في
نفسه، كقولنا: اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنّة
والنّار حقّ، قال الله تعالى: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ [البقرة/ 213]
.
والرابع: للفعل والقول بحسب ما يجب وبقدر ما يجب، وفي الوقت
الذي يجب، كقولنا:
فعلك حقّ وقولك حقّ، قال تعالى: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ
رَبِّكَ [يونس/ 33] ، وحَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ [السجدة/ 13] ، وقوله عزّ وجلّ: وَلَوِ اتَّبَعَ
الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ [المؤمنون/ 71] ، يصح أن يكون المراد به
الله تعالى، ويصحّ أن يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى
الحكمة. ويقال: أَحققْتُ كذا، أي: أثبتّه حقا، أو حكمت بكونه
حقا، وقوله
__________
(1) انظر: الأفعال 1/ 374.
(2) هي عقب الباب.
(3) راجع: الأسماء والصفات ص 26.
(4) سورة يونس آية 30.
(1/246)
تعالى: لِيُحِقَّ الْحَقَّ [الأنفال/ 8]
فإحقاق الحقّ على ضربين.
أحدهما: بإظهار الأدلّة والآيات، كما قال تعالى: وَأُولئِكُمْ
جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً [النساء/ 91] ،
أي: حجة قوية.
والثاني: بإكمال الشريعة وبثّها في الكافّة، كقوله تعالى:
وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ [الصف/
8] ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ
الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ [التوبة/ 33] ،
وقوله: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ
[الحاقة/ 1] ، إشارة إلى القيامة، كما فسّره بقوله: يَوْمَ
يَقُومُ النَّاسُ [المطففين/ 6] ، لأنه يحقّ فيه الجزاء،
ويقال: حَاقَقْتُهُ فَحَقَقْتُهُ، أي خاصمته في الحقّ فغلبته،
وقال عمر رضي الله عنه: (إذا النساء بلغن نصّ الحقاق فالعصبة
أولى في ذلك) «1» .
وفلان نَزِقُ الحِقَاق: إذا خاصم في صغار الأمور «2» ، ويستعمل
استعمال الواجب واللازم والجائز نحو: كانَ حَقًّا عَلَيْنا
نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
[الروم/ 47] ، كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ
[يونس/ 103] ، وقوله تعالى:
حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ
[الأعراف/ 105] ، قيل معناه: جدير، وقرئ:
حَقِيقٌ عَلى «3» قيل: واجب، وقوله تعالى:
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقرة/ 228] ،
والحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له ثبات ووجود، كقوله صلّى
الله عليه وسلم لحارث: «لكلّ حقّ حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟»
«4» ، أي: ما الذي ينبئ عن كون ما تدّعيه حقّا؟
وفلان يحمي حقيقته، أي: ما يحقّ عليه أن يحمى. وتارة تستعمل في
الاعتقاد كما تقدّم، وتارة في العمل وفي القول، فيقال: فلان
لفعله حقيقة: إذا لم يكن مرائيا فيه، ولقوله حقيقة: إذا لم يكن
مترخّصا ومتزيدا، ويستعمل في ضدّه المتجوّز والمتوسّع
والمتفسّح، وقيل: الدنيا باطل، والآخرة حقيقة، تنبيها على زوال
هذه
__________
(1) المعنى أنّ الجارية ما دامت صغيرة فأمّها أولى بها، فإذا
بلغت فالعصبة أولى بأمرها. انظر النهاية 1/ 414، ونهج البلاغة
2/ 314، ونسبه لعليّ بن أبي طالب. [.....]
(2) انظر: المجمل 1/ 215.
(3) وبها قرأ نافع وحده. انظر: الإتحاف ص 217.
(4) عن صالح بن مسمار أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال
لحارث بن مالك: كيف أنت؟ أو: ما أنت يا حارث؟ قال: مؤمن يا
رسول الله، قال: مؤمن حقا؟ قال: مؤمن حقا. قال: لكلّ حقّ
حقيقة، فما حقيقة ذلك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي
وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي عزّ وجل، وكأني أنظر إلى
أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أسمع عواء أهل النار، فقال
رسول الله: «مؤمن نوّر الله قلبه» . أخرجه ابن المبارك في
الزهد ص 106 مرسلا والبزار والطبراني، وهو حديث معضل. انظر:
الإصابة 1/ 289، ومجمع الزوائد 1/ 57.
(1/247)
وبقاء تلك، وأمّا في تعارف الفقهاء
والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة «1» .
والحِقُّ من الإبل: ما استحقّ أن يحمل عليه، والأنثى: حِقَّة،
والجمع: حِقَاق، وأتت النّاقة على حقّها «2» ، أي: على الوقت
الذي ضربت فيه من العام الماضي.
حقب
قوله تعالى: لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً
[النبأ/ 23] ، قيل: جمع الحُقُب، أي: الدهر «3» .
قيل: والحِقْبَة ثمانون عاما، وجمعها حِقَب، والصحيح أنّ
الحقبة مدّة من الزمان مبهمة، والاحتقاب: شدّ الحقيبة من خلف
الراكب، وقيل: احتقبه واستحقبه، وحَقِبَ البعير «4» : تعسّر
عليه البول لوقوع حقبه في ثيله «5» ، والأحقب:
من حمر الوحش، وقيل: هو الدقيق الحقوين، وقيل: هو الأبيض
الحقوين، والأنثى حقباء.
حقف
قوله تعالى: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ
[الأحقاف/ 21] ، جمع الحِقْف، أي: الرمل المائل، وظبي حاقف:
ساكن للحقف، واحْقَوْقَفَ: مال حتى صار كحقف، قال:
119-
سماوة الهلال حتى احقوقفا
«6»
حكم
حَكَمَ أصله: منع منعا لإصلاح، ومنه سميت اللّجام: حَكَمَة
الدابّة، فقيل: حكمته وحَكَمْتُ الدّابة: منعتها بالحكمة،
وأَحْكَمْتُهَا: جعلت لها حكمة، وكذلك: حكمت السفيه وأحكمته،
قال الشاعر:
120-
أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم
«7» وقوله: أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [السجدة/ 7] ،
فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ
اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[الحج/ 52] ، والحُكْم بالشيء: أن تقضي بأنّه كذا، أو ليس
بكذا، سواء ألزمت ذلك غيره أو لم تلزمه، قال تعالى: وَإِذا
حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
[النساء/ 58] ، يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ [المائدة/
95] ، وقال:
__________
(1) انظر: شرح تنقيح الفصول للقرافي ص 42.
(2) انظر: اللسان (حقق) 10/ 55.
(3) انظر: المجمل 1/ 245.
(4) انظر: الأفعال 1/ 367.
(5) الحقب: حبل يلي الثيل، والثّيل: وعاء قضيب البعير.
(6) الرجز للعجاج، وهو في ديوانه ص 496، والمجمل 1/ 246.
(7) الشطر لجرير، وهو في ديوانه ص 47، والمجمل 1/ 246، وأساس
البلاغة ص 91. وعجزه:
إني أخاف عليكم أن أغضبا.
(1/248)
121-
فاحكم كحكم فتاة الحيّ إذا نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثّمد
«1» والثّمد: الماء القليل، وقيل معناه: كن حكيما.
وقال عزّ وجلّ: أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ [المائدة/
50] ، وقال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة/ 50] ، ويقال: حَاكِم وحُكَّام
لمن يحكم بين الناس، قال الله تعالى: وَتُدْلُوا بِها إِلَى
الْحُكَّامِ [البقرة/ 188] ، والحَكَمُ: المتخصص بذلك، فهو
أبلغ. قال الله تعالى: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً
[الأنعام/ 114] ، وقال عزّ وجلّ:
فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها
[النساء/ 35] ، وإنما قال: حَكَماً ولم يقل: حاكما، تنبيها أنّ
من شرط الحكمين أن يتوليا الحكم عليهم ولهم حسب ما يستصوبانه
من غير مراجعة إليهم في تفصيل ذلك، ويقال الحكم للواحد والجمع،
وتحاكمنا إلى الحاكم.
قال تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ
[النساء/ 60] ، وحَكَّمْتُ فلانا، قال تعالى: حَتَّى
يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ [النساء/ 65] ، فإذا
قيل: حكم بالباطل، فمعناه:
أجرى الباطل مجرى الحكم. والحِكْمَةُ: إصابة الحق بالعلم
والعقل، فالحكمة من الله تعالى:
معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان: معرفة
الموجودات وفعل الخيرات.
وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عزّ وجلّ: وَلَقَدْ آتَيْنا
لُقْمانَ الْحِكْمَةَ [لقمان/ 12] ، ونبّه على جملتها بما وصفه
بها، فإذا قيل في الله تعالى: هو حَكِيم «2» ، فمعناه بخلاف
معناه إذا وصف به غيره، ومن هذا الوجه قال الله تعالى:
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ [التين/ 8] ، وإذا
وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة، نحو: الر تِلْكَ آياتُ
الْكِتابِ الْحَكِيمِ [يونس/ 1] ، وعلى ذلك قال: وَلَقَدْ
جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ حِكْمَةٌ
بالِغَةٌ [القمر/ 4- 5] ، وقيل: معنى الحكيم المحكم «3» ، نحو:
أُحْكِمَتْ آياتُهُ [هود/ 1] ، وكلاهما صحيح، فإنه محكم ومفيد
للحكم، ففيه المعنيان جميعا، والحكم أعمّ من الحكمة، فكلّ حكمة
حكم، وليس كل حكم حكمة، فإنّ الحكم أن يقضى بشيء على شيء،
فيقول: هو كذا أو ليس بكذا، قال صلّى الله عليه وسلم: «إنّ من
الشّعر
__________
(1) البيت للنابغة الذبياني من معلّقته، وهو في ديوانه ص 34،
وشرح المعلّقات للنحاس 2/ 168، والبصائر 2/ 491، واللسان (حكم)
.
(2) راجع: الأسماء والصفات ص 38.
(3) انظر المدخل لعلم التفسير ص 273.
(1/249)
لحكمة» «1» أي: قضية صادقة «2» ، وذلك نحو
قول لبيد:
122-
إنّ تقوى ربّنا خير نفل
«3» قال الله تعالى: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [مريم/
12] ، وقال صلّى الله عليه وسلم: «الصمت حكم وقليل فاعله» «4»
أي: حكمة، وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [آل عمران/
164] ، وقال تعالى:
وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ
وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب/ 34] ، قيل: تفسير القرآن، ويعني ما
نبّه عليه القرآن من ذلك: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ
[المائدة/ 1] ، أي: ما يريده يجعله حكمة، وذلك حثّ للعباد على
الرضى بما يقضيه. قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله:
مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب/ 34] ، هي علم
القرآن، ناسخه، مُحْكَمه ومتشابهه.
وقال ابن زيد «5» : هي علم آياته وحكمه. وقال السّدّي «6» : هي
النبوّة، وقيل: فهم حقائق القرآن، وذلك إشارة إلى أبعاضها التي
تختص بأولي العزم من الرسل، ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في
ذلك. وقوله عزّ وجلّ: يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ
أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا [المائدة/ 44] ، فمن الحكمة
المختصة بالأنبياء أو من الحكم قوله عزّ وجلّ: آياتٌ
مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ
[آل عمران/ 7] ،
__________
(1) الحديث أخرجه البخاري في الأدب، باب ما يجوز من الشعر
والأدب 10/ 445، وأبو داود، وروايته: «إن من الشعر لحكما» .
انظر: معالم السنن 4/ 136، وجمع الفوائد 2/ 260، وشرح السنة
12/ 369. [.....]
(2) هذا اصطلاح أهل المنطق، والقضية مرادفة للخبر، وتعريفها:
مركّب احتمل الصدق والكذب لذاته.
قال الأخضري في السّلّم:
ما احتمل الصدق لذاته جرى ... بينهم قضية وخبرا
راجع: شرح السّلّم ص 9.
(3) وعجزه:
وبإذن الله ريثي وعجل
انظر: ديوانه ص 139.
(4) أخرجه البيهقي في (الشعب) عن أنس مرفوعا بسند ضعيف،
والقضاعي عن أنس، والديلمي في الفردوس عن ابن عمر، وصحّح أنه
موقوف من قول لقمان، وكذا أخرجه ابن حبان في (روضة العقلاء)
بسند صحيح ص 41. وقال السيوطي: أخرج العسكري في (الأمثال)
والحاكم والبيهقي في (الشعب) عن أنس أنّ لقمان كان عبدا لداود
عليه السلام، وهو يسرد الدرع، فجعل يفتله هكذا بيده، فجعل
لقمان عليه السلام يتعجب ويريد أن يسأله، وتمنعه حكمته أن
يسأله، فلما فرغ منها صبّها على نفسه وقال: نعم درع الحرب هذه،
فقال لقمان: الصمت من الحكمة وقليل فاعله، كنت أردت أن أسألك
فسكتّ حتى كفيتني. راجع: الدر المنثور 6/ 513، وكشف الخفاء 2/
32، والفتح الكبير 2/ 202.
(5) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، مات سنة 182 هـ. انظر: طبقات
المفسرين للداوودي 1/ 271.
(6) إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، أبو محمد الأعور. انظر:
طبقات المفسرين 1/ 110.
(1/250)
فالمحكم: ما لا يعرض فيه شبهة من حيث
اللفظ، ولا من حيث المعنى. والمتشابه على أضرب تذكر في بابه إن
شاء الله «1» . وفي الحديث: «إنّ الجنّة للمُحَكِّمِين» «2»
قيل: هم قوم خيّروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدّوا
فاختاروا القتل «3» . وقيل: عنى المتخصّصين بالحكمة.
حلَ
أصل الحَلّ: حلّ العقدة، ومنه قوله عزّ وجلّ: وَاحْلُلْ
عُقْدَةً مِنْ لِسانِي
[طه/ 27] ، وحَللْتُ: نزلت، أصله من حلّ الأحمال عند النزول،
ثم جرّد استعماله للنزول، فقيل:
حَلَّ حُلُولًا، وأَحَلَّهُ غيره، قال عزّ وجلّ: أَوْ تَحُلُّ
قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ [الرعد/ 31] ، وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ
دارَ الْبَوارِ [إبراهيم/ 28] ، ويقال: حَلَّ الدّين: وجب «4»
أداؤه، والحِلَّة:
القوم النازلون، وحيّ حِلَال مثله، والمَحَلَّة:
مكان النزول، وعن حلّ العقدة استعير قولهم:
حَلَّ الشيء حلالًا، قال الله تعالى: وَكُلُوا مِمَّا
رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً [المائدة/ 88] ، وقال
تعالى: هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ [النحل/ 116] ، ومن الحُلُول
أَحَلَّت الشاة: نزل اللبن في ضرعها «5» ، وقال تعالى: حَتَّى
يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ [البقرة/ 196] ، وأَحَلَّ الله
كذا، قال تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ [الحج/ 30] ،
وقال تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ
أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ
يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَناتِ عَمِّكَ
وَبَناتِ عَمَّاتِكَ ...
الآية [الأحزاب/ 50] ، فإِحْلَال الأزواج هو في الوقت، لكونهنّ
تحته، وإحلال بنات العم وما بعدهنّ إحلال التزوج بهنّ «6» ،
وبلغ الأجل محلّه، ورجل حَلالٌ ومُحِلُّ: إذا خرج من الإحرام،
أو خرج من الحرم، قال عزّ وجلّ:
وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [المائدة/ 2] ، وقال تعالى:
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ
[البلد/ 2] ، أي: حلال، وقوله عزّ وجلّ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ
لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ
[التحريم/ 2] ، أي: بيّن ما تَنْحَلُّ به عقدة أيمانكم من
الكفّارة، وروي:
«لا يموت للرجل ثلاثة من الأولاد فتمسّه النّار إلا تحلّة
القسم» «7» أي: قدر ما يقول إن شاء الله تعالى، وعلى هذا قول
الشاعر:
__________
(1) انظر: باب (شبه) .
(2) الحديث في النهاية 1/ 419، والفائق 1/ 303.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/ 265 عن مجاهد.
(4) انظر: المجمل 1/ 217، والبصائر 2/ 493.
(5) انظر: المجمل 1/ 218، والبصائر 2/ 493.
(6) وهذا منقول في البصائر 1/ 493.
(7) الحديث أخرجه البخاري في الأيمان والنذور 11/ 472، ومسلم
في البر والصلة (2632) ، وانظر: شرح السنة 5/ 451، وهو في
الموطأ كتاب الجنائز، بشرح الزرقاني 2/ 75.
(1/251)
123-
وقعهنّ الأرض تحليل
«1» أي: عدوهنّ سريع، لا تصيب حوافرهن الأرض من سرعتهن إلا شيء
يسير مقدار أن يقول القائل: إن شاء الله. والحَلِيل: الزوج،
إمّا لحلّ كلّ واحد منهما إزاره للآخر، وإمّا لنزوله معه،
وإمّا لكونه حلالا له، ولهذا يقال لمن يحالّك أي: لمن ينزل
معك: حَلِيل، والحَلِيلَةُ:
الزوجة، وجمعها حَلَائِل، قال الله تعالى:
وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ [النساء/
23] ، والحُلَّة: إزار ورداء، والإحليل:
مخرج البول لكونه محلول العقدة.
حلف
الحِلْف: العهد بين القوم، والمُحَالَفَة:
المعاهدة، وجعلت للملازمة التي تكون بمعاهدة، وفلان حَلِفُ
كرم، وحَلِيف كرم، والأحلاف جمع حليف، قال الشاعر وهو زهير:
124-
تداركتما الأحلاف قد ثلّ عرشها
«2» أي: كاد يزول استقامة أمورها، وعرش الرجل: قوام أمره.
والحَلِفُ أصله اليمين الذي يأخذ بعضهم من بعض بها العهد، ثمّ
عبّر به عن كلّ يمين، قال الله تعالى: وَلا تُطِعْ كُلَّ
حَلَّافٍ مَهِينٍ
[القلم/ 10] ، أي: مكثار للحلف، وقال تعالى: يَحْلِفُونَ
بِاللَّهِ ما قالُوا
[التوبة/ 74] ، يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ
وَما هُمْ مِنْكُمْ [التوبة/ 56] ، يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ
لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ [التوبة/ 62] ، وشيء مُحْلِف:
يحمل الإنسان على الحلف، وكميت محلف:
إذا كان يشكّ في كميتته وشقرته، فيحلف واحد أنه كميت، وآخر أنه
أشقر.
والمُحَالَفَة: أن يحلف كلّ للآخر، ثم جعلت عبارة عن الملازمة
مجرّدا، فقيل: حِلْفُ فلان وحَلِيفُه، وقال صلّى الله عليه
وسلم: «لا حِلْفَ في الإسلام» «3» .
__________
(1) البيت:
يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربع مسّهنّ الأرض تحليل
وهو لعبدة بن الطبيب في المفضليات ص 140.
وقيل البيت:
تخدي على يسرات وهي لاحقة ... كأنما وقعهنّ الأرض تحليل
وهو لكعب بن زهير في ديوانه ص 13، والمجمل 1/ 217.
(2) الشطر لزهير، وعجزه:
وذبيان قد زلّت بأقدامها النّعل.
وهو في ديوانه ص 61، والعباب الزاخر (حلف) . [.....]
(3) الحديث عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «لا حلف في الإسلام، وأيّما حلف كان في الجاهلية لم يزده
الإسلام إلا شدّة» . أخرجه مسلم في الفضائل (2530) ، وأبو داود
في الفرائض (انظر: معالم السنن 4/ 105) ، وأخرجه أحمد 1/ 190 و
2/ 180، وانظر: شرح السنة 10/ 202، والفتح الكبير 3/ 343.
(1/252)
وفلان حَلِيف اللسان، أي: حديده، كأنه
يحالف الكلام فلا يتباطأ عنه، وحليف الفصاحة.
حلق
الحَلْق: العضو المعروف، وحَلَقَهُ: قطع حلقه، ثم جعل الحَلْق
لقطع الشعر وجزّه، فقيل: حلق شعره، قال تعالى: وَلا تَحْلِقُوا
رُؤُسَكُمْ
[البقرة/ 196] ، وقال تعالى:
مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ
[الفتح/ 27] ، ورأس حَلِيق، ولحية حليق، و «عقرى حَلْقَى» «1»
في الدعاء على الإنسان، أي: أصابته مصيبة تحلق النساء شعورهنّ،
وقيل معناه: قطع الله حلقها. وقيل للأكسية الخشنة التي تحلق
الشعر بخشونتها: مَحَالِق «2» ، والحَلْقَة سمّيت تشبيها
بالحلق في الهيئة، وقيل: حلقه، وقال بعضهم «3» : لا أعرف
الحَلَقَة إلا في الذين يحلقون الشعر، وهو جمع حالق، ككافر
وكفرة، والحَلَقَة بفتح اللام لغة غير جيدة. وإبل مُحَلَّقَة:
سمتها حلق. واعتبر في الحلقة معنى الدوران، فقيل: حَلْقَة «4»
القوم، وقيل: حَلَّقَ الطائر: إذا ارتفع ودار في طيرانه.
حلم
الحِلْم: ضبط النّفس والطبع عن هيجان الغضب، وجمعه أَحْلَام،
قال الله تعالى: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا [الطور/
32] ، قيل معناه: عقولهم «5» ، وليس الحلم في الحقيقة هو
العقل، لكن فسّروه بذلك لكونه من مسبّبات العقل «6» ، وقد
حَلُمَ «7» وحَلَّمَهُ العقل وتَحَلَّمَ، وأَحْلَمَتِ المرأة:
ولدت أولادا حلماء «8» ، قال الله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ
لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ
[هود/ 75] ، وقوله تعالى: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ
[الصافات/ 101] ، أي: وجدت فيه قوّة الحلم، وقوله عزّ وجل:
وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ
[النور/ 59] ، أي: زمان البلوغ، وسمي الحلم لكون صاحبه جديرا
بالحلم،
__________
(1) الحديث عن عائشة قالت: حاضت صفية ليلة النفر، فقالت: ما
أراني إلا حابستكم، قال النبي صلّى الله عليه وسلم: «عقرى
حلقى، أطافت يوم النحر» ؟ قيل: نعم. قال: فانفري. أخرجه
البخاري في الحج، باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت 3/ 586،
ومسلم في الحج (2/ 964) برقم (1211) ، وانظر: شرح السنة 7/
234.
(2) انظر: المجمل 1/ 249.
(3) والمراد به ابن السكّيت فقد أنكر فتح اللام، وأثبته سيبويه
وثعلب واللحياني وغيرهم.
(4) بفتح اللام وتسكينها.
(5) وهو قول ابن زيد كما في الدر المنثور 7/ 636.
(6) قال السمين: وفيه نظر، إذ قد سمع إطلاقه مرادا به الحقيقة.
عمدة الحفاظ: حلم.
(7) انظر: الأفعال 3/ 365.
(8) انظر: الأفعال 3/ 365.
(1/253)
ويقال: حَلَمَ «1» في نومه يَحْلُمُ
حُلْماً وحُلَماً، وقيل: حُلُماً نحو: ربع، وتَحَلَّمَ واحتلم،
وحَلَمْتُ به في نومي، أي: رأيته في المنام، قال الله تعالى:
قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ [يوسف/ 54] ، والحَلَمَة: القراد
الكبير، قيل: سميت بذلك لتصوّرها بصورة ذي حلم، لكثرة هدوئها،
فأمّا حَلَمَة الثدي فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيئة،
بدلالة تسميتها بالقراد في قول الشاعر:
125-
كأنّ قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتّاب أعجمي
«2» وحَلِمَ الجلد: وقعت فيه الحلمة، وحَلَّمْتُ البعير: نزعت
عنه الحلمة، ثم يقال: حَلَّمْتُ فلانا: إذا داريته ليسكن
وتتمكّن منه تمكّنك من البعير إذا سكّنته بنزع القراد عنه «3»
.
حلى
الحُلِيّ جمع الحَلْي، نحو: ثدي وثديّ، قال تعالى: مِنْ
حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ [الأعراف/ 148] ،
يقال: حَلِيَ يَحْلَى «4» ، قال الله تعالى: يُحَلَّوْنَ فِيها
مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ
[الكهف/ 31] ، وقال تعالى: وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ
[الإنسان/ 21] ، وقيل: الحِلْيَة والجميع حِلِيّ «5» ، قال
تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ [الزخرف/ 18] .
حم
الحميم: الماء الشديد الحرارة، قال تعالى:
وَسُقُوا ماءً حَمِيماً [محمد/ 15] ، إِلَّا حَمِيماً
وَغَسَّاقاً [عمّ/ 25] ، وقال تعالى:
وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ [الأنعام/
70] ، وقال عزّ وجل: يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ
الْحَمِيمُ [الحج/ 19] ، ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها
لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ [الصافات/ 67] ، هذا فَلْيَذُوقُوهُ
حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ [ص/ 57] ، وقيل للماء الحارّ في خروجه من
منبعه:
حَمَّة، وروي: «العالم كالحمّة يأتيها البعداء ويزهد فيها
القرباء» «6» ، وسمي العَرَق حميما «7»
__________
(1) انظر: الأفعال 3/ 365، والمجمل 1/ 247، وعمدة الحفاظ: حلم.
وقال بعضهم:
حلم في النوم أتى كنصرا ... وضمّه في العقل حكم قد جرى
وفي الأديم جاء مثل فرح ... لفاسد الدبغ فكن مصححا
(2) البيت للرماح بن ميادة في ديوانه ص 255، والمخصص 2/ 23،
واللسان (قرد) ، والفرق لثابت اللغوي ص 27، وجمهرة اللغة 2/
188.
(3) انظر: الأفعال 1/ 365، والمجمل 1/ 247.
(4) قال صاحب كتاب الأفعال 1/ 376: وحلي الشيء في عيني وصدري
حلي وحلاوة: حسن، وحليت المرأة حليا:
لبست الحليّ.
(5) بكسر الحاء وضمها. [.....]
(6) انظر: الفائق 1/ 322، والنهاية 1/ 445، وغريب الحديث لأبي
عبيد 4/ 490.
(7) انظر: اللسان (حمم) 12/ 155.
(1/254)
على التشبيه، واستحمّ الفرس: عرق، وسمي
الحمّام حمّاما، إمّا لأنه يعرّق، وإمّا لما فيه من الماء
الحارّ، واستحمّ فلان: دخل الحمّام، وقوله عزّ وجل: فَما لَنا
مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ
[الشعراء/ 100- 101] ، وقوله تعالى: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ
حَمِيماً [المعارج/ 10] ، فهو القريب المشفق، فكأنّه الذي
يحتدّ حماية لذويه، وقيل لخاصة الرّجل: حامّته، فقيل:
الحامّة والعامّة، وذلك لما قلنا، ويدلّ على ذلك أنه قيل
للمشفقين من أقارب الإنسان حزانته «1» ، أي: الذين يحزنون له،
واحتمّ فلان لفلان:
احتدّ «2» ، وذلك أبلغ من اهتمّ لما فيه من معنى الاحتمام،
وأحمّ الشّحم: أذابه، وصار كالحميم، وقوله عزّ وجل: وَظِلٍّ
مِنْ يَحْمُومٍ
[الواقعة/ 43] ، للحميم، فهو يفعول من ذلك، وقيل: أصله الدخان
الشديد السّواد «3» ، وتسميته إمّا لما فيه من فرط الحرارة،
كما فسّره في قوله: لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ [الواقعة/ 44] ، أو
لما تصوّر فيه من لفظ الحممة فقد قيل للأسود يحموم، وهو من لفظ
الحممة، وإليه أشير بقوله: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ
النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [الزمر/ 16] ، وعبّر عن
الموت بالحمام، كقولهم: حُمَّ كذا، أي: قدّر، والحُمَّى سمّيت
بذلك إمّا لما فيها من الحرارة المفرطة، وعلى ذلك قوله صلّى
الله عليه وسلم: «الحمّى من فيح جهنّم» «4» ، وإمّا لما يعرض
فيها من الحميم، أي:
العرق، وإمّا لكونها من أمارات الحِمَام، لقولهم: «الحمّى بريد
الموت» «5» ، وقيل: «باب الموت» ، وسمّي حمّى البعير حُمَاماً
«6» بضمة الحاء، فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قيل: إنه قلّما
يبرأ البعير من الحمّى. وقيل: حَمَّمَ الفرخ «7» : إذا اسودّ
جلده من الريش، وحمّم
__________
(1) في اللسان: والحزانة بالضمّ والتخفيف: عيال الرجل الذين
يتحزّن بأمرهم ولهم.
(2) انظر: البصائر 2/ 498.
(3) وهو قول ابن سيده، راجع: اللسان (حمم) 12/ 157.
(4) الحديث عن عائشة عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «الحمّى من
فيح جهنّم، فأبردوها بالماء» . أخرجه البخاري في الطب، باب
الحمى من فيح جهنم 10/ 174، ومسلم في السلام: باب لكل داء دواء
برقم (2210) ، وأحمد في مسنده 1/ 291، ومالك في الموطأ، انظر:
شرح الزرقاني 4/ 331، وابن ماجة 2/ 1150.
(5) هذا حديث: أخرجه أبو نعيم وابن السنّي في الطب وهنّاد في
الزهد، وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات ولفظه:
«الحمى رائد الموت وهي سجن الله للمؤمن يحبس بها عبده إذا شاء
ثم يرسله إذا شاء، ففتّروها بالماء» وذكره ابن حجر المكي في
فتاويه «الحمى بريد الموت» . قال في المقاصد: وبالجملة فهو
حديث حسن. انظر: الفتح الكبير 2/ 81، وكشف الخفاء 1/ 366،
والمقاصد الحسنة ص 194.
(6) في اللسان: والحمام بالضم: حمّى الإبل والدواب، جاء على
عامة ما يجيء عليه الأدواء.
(7) انظر: المجمل 1/ 218.
(1/255)
وجهه: اسودّ بالشعر، فهما من لفظ الحممة،
وأمّا حمحمة الفرس فحكاية لصوته «1» ، وليس من الأول في شيء.
حمد
الحَمْدُ لله تعالى: الثناء عليه بالفضيلة، وهو أخصّ من المدح
وأعمّ من الشكر، فإنّ المدح يقال فيما يكون من الإنسان
باختياره، ومما يقال منه وفيه بالتسخير، فقد يمدح الإنسان بطول
قامته وصباحة وجهه، كما يمدح ببذل ماله وسخائه وعلمه، والحمد
يكون في الثاني دون الأول، والشّكر لا يقال إلا في مقابلة
نعمة، فكلّ شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح وليس كل
مدح حمدا، ويقال: فلان محمود:
إذا حُمِدَ، ومُحَمَّد: إذا كثرت خصاله المحمودة، ومحمد: إذا
وجد محمودا «2» ، وقوله عزّ وجلّ:
إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
[هود/ 73] ، يصحّ أن يكون في معنى المحمود، وأن يكون في معنى
الحامد، وحُمَادَاكَ أن تفعل كذا «3» ، أي: غايتك المحمودة،
وقوله عزّ وجل: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي
اسْمُهُ أَحْمَدُ
[الصف/ 6] ، فأحمد إشارة إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم باسمه
وفعله، تنبيها أنه كما وجد اسمه أحمد يوجد وهو محمود في أخلاقه
وأحواله، وخصّ لفظة أحمد فيما بشّر به عيسى صلّى الله عليه
وسلم تنبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله، وقوله تعالى:
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ
[الفتح/ 29] ، فمحمد هاهنا وإن كان من وجه اسما له علما- ففيه
إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضى ذلك في قوله
تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى [مريم/ 7]
، أنه على معنى الحياة كما بيّن في بابه «4» إن شاء الله.
حمر
الحِمَار: الحيوان المعروف، وجمعه حَمِير وأَحْمِرَة وحُمُر،
قال تعالى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ [النحل/ 8] ،
ويعبّر عن الجاهل بذلك، كقوله تعالى: كَمَثَلِ الْحِمارِ
يَحْمِلُ أَسْفاراً [الجمعة/ 5] ، وقال تعالى: كَأَنَّهُمْ
حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ [المدثر/ 50] ، وحمار قبّان:
دويّبة، والحِمَارَان: حجران يجفّف عليهما الأقط «5» ، شبّه
بالحمار في الهيئة، والمُحَمَّر:
الفرس الهجين المشبّه بلادته ببلادة الحمار.
والحُمْرَة في الألوان، وقيل: (الأحمر
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 218، واللسان (حمم) .
(2) انظر: البصائر 2/ 499.
(3) انظر: المجمل 1/ 250.
(4) هذا لم يأت بعد، وسيأتي في باب (حيي) .
(5) انظر: المجمل 1/ 251. [.....]
(1/256)
والأسود) «1» للعجم والعرب اعتبارا بغالب
ألوانهم، وربما قيل: حمراء العجان «2» ، والأحمران: اللحم
والخمر «3» ، اعتبارا بلونيهما، والموت الأحمر أصله فيما يراق
فيه الدم، وسنة حَمْرَاء: جدبة، للحمرة العارضة في الجوّ منها،
وكذلك حَمَّارَة «4» القيظ: لشدّة حرّها، وقيل:
وِطَاءَة حَمْرَاء: إذا كانت جديدة، ووطاءة دهماء:
دارسة.
حمل
الحَمْل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة، فسوّي بين لفظه في
فعل، وفرّق بين كثير منها في مصادرها، فقيل في الأثقال
المحمولة في الظاهر كالشيء المحمول على الظّهر: حِمْل.
وفي الأثقال المحمولة في الباطن: حَمْل، كالولد في البطن،
والماء في السحاب، والثّمرة في الشجرة تشبيها بحمل المرأة، قال
تعالى:
وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ
شَيْءٌ [فاطر/ 18] ، يقال: حَمَلْتُ الثّقل والرّسالة والوزر
حَمْلًا، قال الله تعالى:
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ
[العنكبوت/ 13] ، وقال تعالى: وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ
خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ
[العنكبوت/ 12] ، وقال تعالى: وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما
أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ: لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ
عَلَيْهِ [التوبة/ 92] ، وقال عزّ وجلّ: لِيَحْمِلُوا
أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ [النحل/ 25] ، وقوله
عزّ وجلّ: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ
يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ
[الجمعة/ 5] ، أي: كلّفوا أن يتحمّلوها، أي: يقوموا بحقها، فلم
يحملوها، ويقال: حَمَّلْتُهُ كذا فَتَحَمَّلَهُ، وحَمَّلْتُ
عليه كذا فَتَحَمَّلَهُ، واحْتَمَلَه وحَمَلَه، وقال تعالى:
فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً [الرعد/ 17] ،
حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ [الحاقة/ 11] ، وقوله: فَإِنْ
تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما
حُمِّلْتُمْ [النور/ 54] ، وقال تعالى: رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ
عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِنا، رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ
[البقرة/ 286] ، وقال عزّ وجل:
وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ [القمر/ 13] ،
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً
شَكُوراً [الإسراء/ 3] ، وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ
[الحاقة/ 14] .
__________
(1) الحديث: «بعثت إلى الأحمر والأسود» . أخرجه مسلم في
المساجد 2/ 63، والدارمي في مسنده في السير 27.
(2) ومنه قول عليّ لرجل من الموالي: اسكت يا ابن حمراء العجان،
أي: يا ابن الأمة، والعجان: ما بين القبل والدّبر، وهي كلمة
تقولها العرب في السبّ والذم انظر: اللسان (حمر) .
(3) يقال: أهلك الرجال الأحمران، أي: اللحم والخمر، وأهلك
النساء الأحمران، أي: الذهب والفضة.
(4) يقال: حمارّة القيظ، وحمارته، بالتشديد والتخفيف، وحمرّة
الصيف. راجع اللسان: حمر.
(1/257)
وحَمَلَتِ المرأةُ: حَبِلَتْ، وكذا حملت
الشّجرة، يقال: حَمْلٌ وأحمال، قال عزّ وجلّ:
وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
[الطلاق/ 4] ، وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا
بِعِلْمِهِ [فصلت/ 47] ، حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ
بِهِ [الأعراف/ 189] ، حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً
وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً [الأحقاف/ 15] ، وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ
ثَلاثُونَ شَهْراً [الأحقاف/ 15] ، والأصل في ذلك الحِمْل على
الظهر، فاستعير للحبل بدلالة قولهم: وسقت الناقة «1» :
إذا حملت. وأصل الوسق: الحمل المحمول على ظهر البعير. وقيل:
الحَمُولَة لما يحمل عليه، كالقتوبة «2» والرّكوبة،
والحُمُولَة: لما يحمل، والحَمَل: للمحمول، وخصّ الضأن الصغير
بذلك لكونه محمولا، لعجزه، أو لقربه من حمل أمّه إياه، وجمعه:
أَحْمَال وحُمْلَان «3» ، وبها شبّه السّحاب، فقال عزّ وجل:
فَالْحامِلاتِ وِقْراً
[الذاريات/ 2] ، والحَمِيل: السّحاب الكثير الماء، لكونه حاملا
للماء «4» ، والحَمِيل: ما يحمله السيل، والغريب تشبيها
بالسيل، والولد في البطن. والحَمِيل:
الكفيل، لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق، وميراث الحميل لمن
لا يتحقق نسبه «5» ، وحَمَّالَةَ الْحَطَبِ
[المسد/ 4] ، كناية عن النّمام، وقيل: فلان يحمل الحطب الرّطب
«6» ، أي: ينمّ.
حمى
الحَمْيُ: الحرارة المتولّدة من الجواهر المحمية، كالنّار
والشمس، ومن القوّة الحارة في البدن، قال تعالى: في عين حامية
«7» ، أي: حارة، وقرئ: حَمِئَةٍ «8» ، وقال عزّ وجل: يَوْمَ
يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ
[التوبة/ 35] ، وحَمِيَ النهار «9» ، وأَحْمَيْتُ
__________
(1) راجع: الأفعال 4/ 232، وأساس البلاغة (وسق) .
(2) القتوبة: الإبل تقتب، والقتب واحد الأقتاب، وهي الأكف التي
توضع على نقّالة الأحمال. انظر: أساس البلاغة ص 354.
(3) انظر: اللسان (حمل) .
(4) انظر: البصائر 2/ 502.
(5) في اللسان: والحميل: الذي يحمل من بلده صغيرا، ولم يولد في
الإسلام، ومنه قول عمر رضي الله عنه في كتابه إلى شريح:
(الحميل لا يورث إلا ببيّنة) . وانظر: النهاية 1/ 442.
(6) انظر: البصائر 2/ 502.
(7) سورة الكهف: آية 86، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي
وخلف وشعبة وأبي جعفر.
(8) وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وحفص ويعقوب، انظر:
الإتحاف 294.
(9) انظر: الأفعال 1/ 373.
(1/258)
الحديدة إِحْمَاء. وحُمَيّا الكأس «1» :
سورتها وحرارتها، وعبّر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت
بالحَمِيَّة، فقيل: حَمِيتُ على فلان، أي:
غضبت عليه، قال تعالى: حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ [الفتح/ 26] ،
وعن ذلك استعير قولهم: حميت المكان حمى، وروي: (لا حِمَى إلا
لله ورسوله) «2» .
وحميت أنفي مَحْمِيَة «3» ، وحميت المريض حَمْياً، وقوله عزّ
وجل: وَلا حامٍ
[المائدة/ 103] ، قيل: هو الفحل إذا ضرب عشرة أبطن كأن يقال:
حَمَى ظَهْرَه فلا يركب «4» ، وأحماء المرأة: كلّ من كان من
قبل زوجها «5» ، وذلك لكونهم حُمَاة لها، وقيل: حَمَاهَا
وحَمُوهَا وحَمِيهَا، وقد همز في بعض اللغات فقيل:
حمء، نحو: كمء «6» ، والحَمْأَةُ والحَمَأُ: طين أسود منتن،
قال تعالى: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر/ 26] ، ويقال: حمأت
البئر: أخرجت حمأتها، وأحمأتها: جعلت فيها حما، وقرئ:
فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ «7» : ذات حمأ.
حنَ
الحنين: النّزاع المتضمّن للإشفاق يقال:
حَنَّتِ المرأة، والنّاقة لولدها، وقد يكون مع ذلك صوت، ولذلك
يعبّر بالحنين عن الصّوت الدّالّ على النزاع والشّفقة، أو
متصوّر بصورته. وعلى ذلك حنين الجذع، وريح حَنُون، وقوس
حَنَّانَة: إذا رنّت عند الإنباض «8» . وقيل: ما له حانَّة ولا
آنّة، أي: لا ناقة ولا شاة سمينة، ووصفتا بذلك اعتبارا
بصوتيهما، ولمّا كان الحنين متضمّنا للإشفاق، والإشفاق لا
ينفكّ من الرّحمة عبّر عن الرّحمة به في نحو قوله تعالى:
وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا
[مريم/ 13] ، ومنه قيل: الحَنَّان المنّان «9» ، وحَنَانَيْكَ:
إشفاقا بعد إشفاق، وتثنيته
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 250. [.....]
(2) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الجهاد، باب أهل الدار
يبيّتون فيصاب الولدان والذراري 6/ 146، وأحمد في مسنده 4/ 73،
وأبو داود في باب الأرض يحميها الرجل. انظر: معالم السنن 3/
49.
(3) انظر: أساس البلاغة ص 97.
(4) راجع: الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3/ 212.
(5) قال ابن فارس: الحمو: أبو الزوج، وأبو امرأة الرجل. انظر:
المجمل 1/ 249.
وقال ابن الأثير: الأحماء: أقارب الزوج، وفيه (لا يخلونّ رجل
بمغيّبة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت) .
انظر: النهاية 1/ 448.
(6) وهذا منقول عن الأصمعي، انظر: المجمل 1/ 249.
(7) سورة الكهف: آية 86، وقد مرّت في الصفحة السابقة.
(8) انظر: المجمل 1/ 218.
(9) انظر: الأسماء والصفات ص 86- 105.
(1/259)
كتثنية لبيّك وسعديك، وَيَوْمَ حُنَيْنٍ
[التوبة/ 25] ، منسوب إلى مكان معروف.
حنث
قال الله تعالى: وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ
الْعَظِيمِ
[الواقعة/ 46] ، أي: الذّنب المؤثم، وسمّي اليمين الغموس حنثا
لذلك، وقيل: حَنِثَ «1» في يمينه إذا لم يف بها، وعبّر
بالحِنْثِ عن البلوغ، لمّا كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه
خلافا لما كان قبله، فقيل: بلغ فلان الحنث. والمُتَحَنِّث:
النافض عن نفسه الحنث، نحو: المتحرّج والمتأثّم.
حنجر
قال تعالى: لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ
[غافر/ 18] ، وقال عزّ وجلّ: وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ
الْحَناجِرَ [الأحزاب/ 10] ، جمع حَنْجَرَة، وهي رأس الغلصمة
من خارج.
حنذ
قال تعالى: جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
[هود/ 69] ، أي: مشويّ بين حجرين، وإنّما يفعل ذلك لتتصبّب عنه
اللّزوجة التي فيه، وهو من قولهم: حَنَذْتُ الفرس: استحضرته
شوطا أو شوطين، ثم ظاهرت عليه الجلال ليعرق «2» ، وهو محنوذ
وحَنِيذ، وقد حَنَذَتْنَا الشّمسُ «3» ، ولمّا كان ذلك خروج
ماء قليل قيل: إذا سَقَيْتَ الخَمْرَ فَأَحْنِذْ «4» ، أي:
قلّل الماء فيها، كالماء الذي يخرج من العرق والحنيذ.
حنف
الحَنَفُ: هو ميل عن الضّلال إلى الاستقامة، والجنف: ميل عن
الاستقامة إلى الضّلال، والحَنِيف هو المائل إلى ذلك، قال عزّ
وجلّ:
قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً [النحل/ 120] ، وقال:
حَنِيفاً مُسْلِماً [آل عمران/ 67] ، وجمعه حُنَفَاء، قال عزّ
وجلّ: وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفاءَ لِلَّهِ [الحج/
30- 31] ، وتَحَنَّفَ فلان، أي:
تحرّى طريق الاستقامة، وسمّت العرب كلّ من حجّ أو اختتن حنيفا،
تنبيها أنّه على دين إبراهيم صلّى الله عليه وسلم، والأحنف: من
في رجله ميل، قيل: سمّي بذلك على التّفاؤل، وقيل: بل استعير
للميل المجرّد.
حنك
الحَنَكُ: حنك الإنسان والدّابّة، وقيل لمنقار الغراب: حَنَكٌ،
لكونه كالحنك من الإنسان، وقيل: أسود مثل حنك الغراب، وحللك
الغراب، فحنكه: منقاره، وحلكه: سوادّ ريشه، وقوله
__________
(1) انظر: الأفعال 1/ 411.
(2) انظر: المجمل 1/ 254.
(3) أي: أحرقتنا.
(4) انظر: أساس البلاغة ص 97، والمجمل ص 255.
(1/260)
تعالى: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ
إِلَّا قَلِيلًا
[الإسراء/ 62] ، يجوز أن يكون من قولهم: حَنَكْتُ الدّابّة:
أصبت حنكها باللّجام والرّسن، فيكون نحو قولك: لألجمنّ فلانا
ولأرسننّه «1» ، ويجوز أن يكون من قولهم احتنك الجراد الأرض،
أي:
استولى بحنكه عليها، فأكلها واستأصلها، فيكون معناه: لأستولينّ
عليهم استيلاءه على ذلك، وفلان حَنَّكَه الدّهر واحتنكه،
كقولهم: نجّذه، وقرع سنّه، وافترّه «2» ، ونحو ذلك من
الاستعارات في التّجربة «3» .
حوب
الحُوبُ: الإثم، قال عزّ وجلّ: إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً
[النساء/ 2] ، والحَوْبُ المصدر منه، وروي: (طلاق أمّ أيّوب
حوب) «4» ، وتسميته بذلك لكونه مزجورا عنه، من قولهم: حَابَ
حُوباً وحَوْباً وحِيَابَةً، والأصل فيه حوب لزجر الإبل، وفلان
يَتَحَوَّبُ من كذا، أي: يتأثّم، وقولهم:
ألحق الله به الحَوْبَةَ «5» ، أي: المسكنة والحاجة.
وحقيقتها: هي الحاجة التي تحمل صاحبها على ارتكاب الإثم، وقيل:
بات فلان بِحَيْبَةِ سوء «6» .
والحَوْبَاء قيل هي النّفس «7» ، وحقيقتها هي النّفس المرتكبة
للحوب، وهي الموصوفة بقوله تعالى:
إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ [يوسف/ 53] .
حوت
قال الله تعالى: نَسِيا حُوتَهُما
[الكهف/ 61] ، وقال تعالى: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ [الصافات/
142] ، وهو السّمك العظيم، إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ
يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً
[الأعراف/ 163] ، وقيل: حاوتني فلان، أي: راوغني مراوغة الحوت.
حيد
قال عزّ وجلّ: ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ
[ق/ 19] أي: تعدل عنه وتنفر منه.
__________
(1) انظر: البصائر 2/ 505.
(2) يقال للشيخ: قد علته كبرة وعرته فترة. انظر: اللسان: (فتر)
، وأساس البلاغة ص 333. [.....]
(3) قال ابن الأعرابي: جرّذه الدهر، ودلكه ورعسه وحنّكه، وعركه
ونجّذه بمعنى واحد. وقال قدامة بن جعفر: ويقال:
قد عجمته الخطوب، وجذّعته الحروب، ونجّذته الأمور، وهذّبته
الدهور، ودرّبته العصور، وحنّكته التجارب، راجع: جواهر الألفاظ
ص 334، واللسان (حنك) .
(4) الحديث عن ابن عباس أنّ أبا أيوب طلّق امرأته، فقال له
النّبي صلّى الله عليه وسلم: «إنّ طلاق أم أيوب كان حوبا» .
أخرجه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف،
انظر: مجمع الزوائد: باب فضائل أم أيوب 9/ 265.
قال ابن سيرين: الحوب: الإثم.
(5) انظر: المجمل 1/ 255.
(6) انظر: اللسان (حوب) 1/ 339، والمجمل 1/ 255.
(7) انظر الغريب المصنف ورقة 8 نسخة الظاهرية.
(1/261)
حيث
حيث عبارة عن مكان مبهم يشرح بالجملة التي بعده، نحو قوله
تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ [البقرة/ 144] ، وَمِنْ حَيْثُ
خَرَجْتَ [البقرة/ 149] .
حوذ
الحَوْذُ: أن يتبع السّائق حاذيي البعير، أي:
أدبار فخذيه فيعنّف في سوقه، يقال: حَاذَ الإبلَ يَحُوذُهَا،
أي: ساقها سوقا عنيفا، وقوله: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ
الشَّيْطانُ
[المجادلة/ 19] ، استاقهم مستوليا عليهم، أو من قولهم: استحوذ
العير على الأتان، أي: استولى على حَاذَيْهَا، أي: جانبي
ظهرها، ويقال:
استحاذ، وهو القياس، واستعارة ذلك كقولهم:
اقتعده الشيطان وارتكبه، والأَحْوَذِيّ: الخفيف الحاذق بالشيء،
من الحوذ أي: السّوق.
حور
الحَوْرُ: التّردّد إمّا بالذّات، وإمّا بالفكر، وقوله عزّ
وجلّ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ
[الانشقاق/ 14] ، أي: لن يبعث، وذلك نحو قوله: زَعَمَ
الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا، قُلْ بَلى وَرَبِّي
لَتُبْعَثُنَّ [التغابن/ 17] ، وحَارَ الماء في الغدير: تردّد
فيه، وحَارَ في أمره: تحيّر، ومنه:
المِحْوَر للعود الذي تجري عليه البكرة لتردّده، وبهذا النّظر
قيل: سير السّواني أبدا لا ينقطع «1» ، والسواني جمع سانية،
وهي ما يستقى عليه من بعير أو ثور، ومَحَارَة الأذن لظاهره
المنقعر، تشبيها بمحارة الماء لتردّد الهواء بالصّوت فيه
كتردّد الماء في المحارة، والقوم في حَوْرٍ أي: في تردّد إلى
نقصان، وقوله: «نعوذ بالله من الحور بعد الكور» «2» أي: من
التّردّد في الأمر بعد المضيّ فيه، أو من نقصان وتردّد في
الحال بعد الزّيادة فيها، وقيل: حار بعد ما كار. والمُحاوَرَةُ
والحِوَار: المرادّة في الكلام، ومنه التَّحَاوُر، قال الله
تعالى: وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما [المجادلة/ 1] ،
وكلّمته فما رجع إليّ حَوَاراً، أو حَوِيراً أو مَحُورَةً «3»
، أي: جوابا، وما يعيش بأحور، أي بعقل يحور إليه، وقوله تعالى:
حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ
[الرحمن/ 72] ، وَحُورٌ عِينٌ [الواقعة/ 22] ، جمع أَحْوَرَ
وحَوْرَاء، والحَوَر قيل: ظهور قليل من البياض في العين من بين
السّواد، وأَحْوَرَتْ عينه، وذلك نهاية الحسن من العين، وقيل:
حَوَّرْتُ الشّيء: بيّضته ودوّرته، ومنه: الخبز
__________
(1) المثل: سير السواني سفر لا ينقطع. اللسان: سنا.
(2) الحديث عن عبد الله بن سرجس قال: «كان النبيّ صلّى الله
عليه وسلم إذا خرج مسافرا يقول: اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، وسوء المنظر في الأهل
والمال» أخرجه مسلم في الحج برقم (1343) ، وابن ماجة 2/ 1279،
والترمذي (العارضة 13/ 4) ، والنسائي 8/ 272.
(3) انظر أساس البلاغة ص 98، ومجمل اللغة 1/ 256.
(1/262)
الحُوَّارَى، والحَوَارِيُّونَ أنصار عيسى
صلّى الله عليه وسلم، قيل:
كانوا قصّارين «1» ، وقيل: كانوا صيّادين، وقال بعض العلماء:
إنّما سمّوا حواريّين لأنهم كانوا يطهّرون نفوس النّاس
بإفادتهم الدّين والعلم المشار إليه بقوله تعالى: إِنَّما
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب/ 33] ، قال:
وإنّما قيل: كانوا قصّارين على التّمثيل والتشبيه، وتصوّر منه
من لم يتخصّص بمعرفته الحقائق المهنة المتداولة بين العامّة،
قال: وإنّما كانوا صيّادين لاصطيادهم نفوس النّاس من الحيرة،
وقودهم إلى الحقّ، قال صلّى الله عليه وسلم: «الزّبير ابن
عمّتي وحواريّ» «2» وقوله صلّى الله عليه وسلم: «لكلّ نبيّ
حَوَارِيٌّ وحواريّ الزّبير» «3» فتشبيه بهم في النّصرة حيث
قال: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ:
نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ [الصف/ 14] .
حاج
الحَاجَة إلى الشيء: الفقر إليه مع محبّته، وجمعها: حَاجٌ
وحاجات وحوائج، وحَاجَ يَحُوجُ: احتاج، قال تعالى: إِلَّا
حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها [يوسف/ 68] ، وقال:
حاجَةً مِمَّا أُوتُوا [الحشر/ 9] ، والحَوْجَاء:
الحاجة «4» ، وقيل: الحاج ضرب من الشّوك.
حير
يقال: حَارَ يَحَارُ حَيْرَة، فهو حَائِر وحَيْرَان،
وتَحَيَّرَ واسْتَحَارَ: إذا تبلّد في الأمر وتردّد فيه، قال
تعالى: كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ
حَيْرانَ [الأنعام/ 71] ، والحائر:
الموضع الذي يتحيّر به الماء، قال الشاعر:
126-
واستحار شبابها
«5» وهو أن يمتلئ حتى يرى في ذاته حيرة، والحيرة: موضع، قيل
سمّي بذلك لاجتماع ماء كان فيه.
حيز
قال الله تعالى: أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ
[الأنفال/ 16] ، أي: صائرا إلى حيّز وأصله من الواو،
__________
(1) انظر غريب القرآن لليزيدي ص 106.
(2) الحديث عن جابر عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «الزبير
ابن عمّتي وحواريّي من أمتي» أخرجه أحمد في المسند 3/ 314،
وانظر الفتح الكبير 2/ 145، والرياض النضرة 4/ 275.
(3) الحديث أخرجه البخاري في الجهاد 6/ 53، وفضل أصحاب النبي
7/ 80، ومسلم في فضائل الصحابة برقم 2415، وأحمد في المسند 3/
307، وابن ماجة برقم 4122.
(4) قال الزمخشري: يقال: ليس له عندي حوجاء ولا لوجاء.
(5) البيت تمامه:
ثلاثة أحوال فلمّا تجرّمت ... علينا بهون واستحار شبابها
وهو لأبي ذؤيب الهذلي، في شرح أشعار الهذليين 1/ 43، وأساس
البلاغة ص 101، وشطره في المجمل 1/ 259.
(1/263)
وذلك كلّ جمع منضمّ بعضه إلى بعض، وحُزْتُ
الشيء أَحُوزُهُ حَوْزاً، وحمى حَوْزَتَهُ، أي:
جمعه، وتَحَوَّزَتِ الحيّة وتَحَيَّزَتْ، أي: تلوّت «1» ،
والأَحْوَزِيُّ: الذي جمع حوزه متشمّرا، وعبّر به عن الخفيف
السّريع.
حاشى
قال الله تعالى: وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ
[يوسف/ 31] أي: بعدا منه. قال أبو عبيدة: هي تنزيه واستثناء
«2» ، وقال أبو عليّ الفسويّ رحمه الله «3» : حَاشَ ليس باسم،
لأنّ حرف الجرّ لا يدخل على مثله، وليس بحرف لأن الحرف لا يحذف
منه ما لم يكن مضعّفا، تقول: حَاشَ وحَاشَى، فمنهم من جعل حاش
أصلا في بابه، وجعله من لفظة الحوش أي: الوحش، ومنه: حوشيّ
الكلام.
وقيل: الحَوْشُ فحول جنّ نسبت إليها وحشة الصّيد. وأَحَشْتَهُ:
إذا جئته من حواليه، لتصرفه إلى الحبالة، واحْتَوَشُوهُ
وتَحَوَّشُوهُ: أتوه من جوانبه. والحَوْشُ: أن يأكل الإنسان من
جانب الطعام «4» ، ومنهم من حمل ذلك مقلوبا من حشى، ومنه
الحاشية وقال:
127-
وما أحاشي من الأقوام من أحد
«5» كأنه قال: لا أجعل أحدا في حشا واحد فأستثنيه من تفضيلك
عليه، قال الشاعر:
128-
ولا يتحشّى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منه فصيلها
«6» يصف إنسانا بالجود، وأنه يطعم وينحر كلّ ما يعرض له من
الفحل وغيره.
حاص
قال تعالى: هَلْ مِنْ مَحِيصٍ
[ق/ 36] ، وقوله تعالى: ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ [إبراهيم/
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 257. [.....]
(2) انظر: مجاز القرآن 1/ 310.
(3) قال أبو علي: وأمّا قوله تعالى: وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ
فإنّ «حاشا» لا يخلو من أن يكون فعلا أو حرفا، فلا يجوز أن
يكون حرفا، لأنّه جارّ، وحرف الجر لا يدخل على مثله في كلام
مأخوذ به، فثبت أنه فعل. راجع: المسائل الحلبيات ص 243- 244.
- وذكر الفارسي في كتابه «الإيضاح العضدي» أن حاشا حرف، وقال:
هو حرف فيه معنى الاستثناء. راجع:
الإيضاح 1/ 210.
(4) انظر: المجمل 1/ 257.
(5) هذا عجز بيت، وصدره:
ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه
وهو للنابغة في ديوانه ص 33، وشرح المعلقات 2/ 166، والمجمل 1/
258.
(6) البيت لرجل من عكل، وهو في المعاني الكبير 1/ 392، واللسان
(حشا) .
قوله: لا يتحشى: لا يبالي.
(1/264)
21] ، أصله من حَيْص بيص أي: شدّة، وحَاصَ
عن الحقّ يَحِيصُ، أي: حاد عنه إلى شدّة ومكروه. وأمّا الحوص
فخياطة الجلد ومنه حصت عين الصّقر «1» .
حيض
الحيض: الدّم الخارج من الرّحم على وصف مخصوص في وقت مخصوص،
والمَحِيض: الحيض ووقت الحيض وموضعه، على أنّ المصدر في هذا
النّحو من الفعل يجيء على مفعل، نحو: معاش ومعاد، وقول الشاعر:
129-
لا يستطيع بها القراد مقيلا
«2» أي مكانا للقيلولة، وإن كان قد قيل: هو مصدر، ويقال: ما في
برّك مكيل ومكال «3» .
حيط
الحائط: الجدار الذي يَحُوط بالمكان، والإحاطة تقال على وجهين:
أحدهما: في الأجسام نحو: أَحَطْتُ بمكان كذا، أو تستعمل في
الحفظ نحو: إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ
[فصلت/ 54] ، أي: حافظ له من جميع جهاته، وتستعمل في المنع
نحو:
إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ [يوسف/ 66] ، أي: إلّا أن تمنعوا،
وقوله: أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ [البقرة/ 81] ، فذلك أبلغ
استعارة، وذاك أنّ الإنسان إذا ارتكب ذنبا واستمرّ عليه
استجرّه إلى معاودة ما هو أعظم منه، فلا يزال يرتقي حتى يطبع
على قلبه، فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه.
والاحتياط: استعمال ما فيه الحياطة، أي:
الحفظ.
والثاني: في العلم نحو قوله: أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً
[الطلاق/ 12] ، وقوله عزّ وجلّ:
إِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [آل عمران/ 120] ،
وقوله: إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [هود/ 92] .
والإحاطة بالشيء علما هي أن تعلم وجوده وجنسه وقدره وكيفيّته،
وغرضه المقصود به وبإيجاده، وما يكون به ومنه، وذلك ليس إلّا
لله تعالى، وقال عزّ وجلّ: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا
بِعِلْمِهِ [يونس/ 39] ، فنفى ذلك عنهم. وقال صاحب موسى:
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [الكهف/
__________
(1) قال السرقسطي: حاص الثوب حوصا وحياصة: خاطه. انظر: الأفعال
1/ 418، والمجمل 1/ 258، واللسان:
حوص.
(2) هذا عجز بيت، وشطره:
بنيت مرافقهنّ فوق مزلّة
وهو للراعي في ديوانه ص 241، وكتاب سيبويه 2/ 247، والمخصّص 1/
55، والبحر 2/ 167.
(3) قولهم: مكيل شاذ، لأنّ المصدر من فعل يفعل: مفعل- بكسر
العين-.
يقال: ما في برّك مكال، وقد قيل: مكيل عن الأخفش، قال الجوهري:
وصوابه مفعل. راجع: اللسان (كيل) .
(1/265)
68] ، تنبيها أنّ الصّبر التّامّ إنّما يقع
بعد إحاطة العلم بالشيء، وذلك صعب إلّا بفيض إلهيّ.
وقوله عزّ وجلّ: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ [يونس/
22] ، فذلك إحاطة بالقدرة، وكذلك قوله عزّ وجلّ: وَأُخْرى لَمْ
تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها [الفتح/ 21] ،
وعلى ذلك قوله:
إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ [هود/ 84] .
حيف
الحَيْفُ: الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين، قال الله
تعالى: أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
وَرَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
[النور/ 50] ، أي: يخافون أن يجور في حكمه. ويقال تَحَيَّفْتُ
الشيء أخذته من جوانبه «1» .
حاق
قوله تعالى: وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
[هود/ 8] . قال عزّ وجلّ: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ
إِلَّا بِأَهْلِهِ
[فاطر/ 43] ، أي: لا ينزل ولا يصيب، قيل: وأصله حقّ فقلب، نحو:
زلّ وزال، وقد قرئ: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ [البقرة/ 36] ،
وأزالهما «2» وعلى هذا: ذمّه وذامه.
حول
أصل الحَوْل تغيّر الشيء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التّغيّر
قيل: حَالَ الشيء يَحُولُ حُؤُولًا، واستحال: تهيّأ لأن يحول،
وباعتبار الانفصال قيل: حَالَ بيني وبينك كذا، وقوله تعالى:
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ [الأنفال/ 24] ، فإشارة إلى ما قيل في وصفه: (يا
مقلّب القلوب والأبصار) «3» ، وهو أن يلقي في قلب الإنسان ما
يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك، وقيل: على ذلك وَحِيلَ
بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ
[سبأ/ 54] ، وقال بعضهم في قوله:
يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ [الأنفال/ 24] ، هو أن
يهلكه، أو يردّه إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
«4» ، وحَوَّلْتُ الشيء فَتَحَوَّلَ:
غيّرته، إمّا بالذات، وإمّا بالحكم والقول، ومنه:
أَحَلْتُ على فلان بالدّين. وقولك: حوّلت الكتاب هو أن تنقل
صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصّورة الأولى، وفي المثل
«5» : لو كان ذا حيلة لتحوّل، وقوله عزّ وجلّ: لا يَبْغُونَ
عَنْها حِوَلًا
[الكهف/ 108] ، أي: تحوّلا.
والحَوْلُ: السّنة، اعتبارا بانقلابها ودوران الشّمس في
مطالعها ومغاربها، قال الله تعالى:
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 259.
(2) وبها قرأ حمزة. انظر: الإتحاف 134.
(3) الحديث عن أنس قال: كان النبيّ صلّى الله عليه وسلم يكثر
أن يقول: يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك. أخرجه أحمد 3/
112.
(4) انظر غرائب التفسير وعجائب التأويل 1/ 438.
(5) الأمثال لأبي عبيد ص 337، ومجمع الأمثال 2/ 175.
(1/266)
وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ
حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ [البقرة/ 233] ، وقوله عزّ وجلّ:
مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ [البقرة/ 240] .
ومنه:
حَالَتِ السّنة تَحُولُ، وحَالَتِ الدّار: تغيّرت، وأَحَالَتْ
وأَحْوَلَتْ: أتى عليها الحول «1» ، نحو:
أعامت وأشهرت، وأَحَال فلان بمكان كذا: أقام به حولا، وحَالَتِ
النّاقة تَحُولُ حِيَالًا: إذا لم تحمل «2» ، وذلك لتغيّر ما
جرت به عادتها، والحالُ: لما يختصّ به الإنسان وغيره من أموره
المتغيّرة في نفسه وجسمه وقنيته، والحول: ما له من القوّة في
أحد هذه الأصول الثّلاثة، ومنه قيل: لا حول ولا قوّة إلّا
بالله، وحَوْلُ الشيء:
جانبه الذي يمكنه أن يحوّل إليه، قال عزّ وجلّ:
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ [غافر/ 7] ،
والحِيلَة والحُوَيْلَة: ما يتوصّل به إلى حالة ما في خفية،
وأكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث، وقد تستعمل فيما فيه
حكمة، ولهذا قيل في وصف الله عزّ وجلّ: وَهُوَ شَدِيدُ
الْمِحالِ
[الرعد/ 13] ، أي: الوصول في خفية من النّاس إلى ما فيه حكمة،
وعلى هذا النّحو وصف بالمكر والكيد لا على الوجه المذموم،
تعالى الله عن القبيح. والحيلة من الحول، ولكن قلبت واوها ياء
لانكسار ما قبلها، ومنه قيل: رجل حُوَلٌ «3» ، وأمّا المُحَال:
فهو ما جمع فيه بين المتناقضين، وذلك يوجد في المقال، نحو أن
يقال: جسم واحد في مكانين في حالة واحدة، واستحال الشيء: صار
محالا، فهو مُسْتَحِيل. أي: آخذ في أن يصير محالا،
والحِوَلَاء: لما يخرج مع الولد «4» . ولا أفعل كذا ما أرزمت
أمّ حائل «5» ، وهي الأنثى من أولاد النّاقة إذا تحوّلت عن حال
الاشتباه فبان أنها أنثى، ويقال للذّكر بإزائها: سقب. والحال
تستعمل في اللّغة للصّفة التي عليها الموصوف، وفي تعارف أهل
المنطق لكيفيّة سريعة الزّوال، نحو: حرارة وبرودة، ويبوسة
ورطوبة عارضة.
حين
الحين: وقت بلوغ الشيء وحصوله، وهو مبهم المعنى ويتخصّص
بالمضاف إليه، نحو قوله تعالى: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص/ 3] ،
ومن قال حين يأتي على أوجه: للأجل، نحو:
فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ [الصافات/ 148] ، وللسّنة، نحو
قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ
__________
(1) انظر: المجمل 1/ 258. [.....]
(2) انظر: المجمل 1/ 258.
(3) في اللسان: ورجل حول وحولة، مثل همزة: محتال شديد
الاحتيال.
(4) قال ابن منظور: والحولاء والحولاء من الناقة كالمشيمة
للمرأة. اللسان (حول) والغريب المصنف ورقة 27، نسخة تركيا.
(5) انظر: اللسان (حول) 11/ 189، والمجمل 1/ 258.
(1/267)
بِإِذْنِ رَبِّها [إبراهيم/ 25] ، وللساعة،
نحو:
حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [الروم/ 17] ، وللزّمان
المطلق، نحو: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ
الدَّهْرِ [الدهر/ 1] ، وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ
[ص/ 88] . فإنما فسّر ذلك بحسب ما وجده قد علق به، ويقال:
عاملته مُحَايَنَة: حينا وحينا، وأَحْيَنْتُ بالمكان:
أقمت به حينا، وحَانَ حِينُ كذا، أي: قرب أوانه، وحَيَّنْتُ
الشيء: جعلت له حينا، والحِينُ عبّر به عن حين الموت.
حيى
الحياة تستعمل على أوجه:
الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات والحيوان، ومنه
قيل: نبات حَيٌّ، قال عزّ وجلّ:
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
[الحديد/ 17] ، وقال تعالى: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً
مَيْتاً
[ق/ 11] ، وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
[الأنبياء/ 30] .
الثانية: للقوّة الحسّاسة، وبه سمّي الحيوان حيوانا، قال عزّ
وجلّ: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ
[فاطر/ 22] ، وقوله تعالى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً
أَحْياءً وَأَمْواتاً [المرسلات/ 25- 26] ، وقوله تعالى: إِنَّ
الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ [فصلت/ 39] ، فقوله: إِنَّ الَّذِي أَحْياها
إشارة إلى القوّة النّامية، وقوله:
لَمُحْيِ الْمَوْتى إشارة إلى القوّة الحسّاسة.
الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، كقوله تعالى:
أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [الأنعام/ 122] ، وقول
الشاعر:
130-
وقد أسمعت لو ناديت حيّا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
«1» والرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ، وبهذا النظر قال الشاعر:
131-
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء
«2» وعلى هذا قوله عزّ وجلّ: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ
رَبِّهِمْ [آل عمران/ 169] ، أي: هم
__________
(1) البيت لكثير عزة من قصيدة له يرثي بها خندفا الأسدي،
ومطلعها:
شجا أظعان غاضرة الغوادي ... بغير مشورة عرضا فؤادي
وهو في ديوانه ص 223، ومعجم البلدان 4/ 194، والأغاني 12/ 173.
(2) البيت لعدي ابن الرعلاء، والرعلاء أمه، وبعده:
إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء
وهو في معجم الشعراء ص 252، وقطر الندى ص 234، واللسان (موت) ،
والبصائر 2/ 512.
(1/268)
متلذّذون، لما روي في الأخبار الكثيرة في
أرواح الشّهداء «1» .
والخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، وذلك يتوصّل إليه
بالحياة التي هي العقل والعلم، قال الله تعالى: اسْتَجِيبُوا
لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ
[الأنفال/ 24] «2» ، وقوله: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي
[الفجر/ 24] ، يعني بها: الحياة الأخرويّة الدّائمة.
والسادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه
تعالى: هو حيّ، فمعناه: لا يصحّ عليه الموت، وليس ذلك إلّا لله
عزّ وجلّ.
والحياة باعتبار الدّنيا والآخرة ضربان:
الحياة الدّنيا، والحياة الآخرة: قال عزّ وجلّ:
فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا [النازعات/
38] ، وقال عزّ وجلّ: اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا
بِالْآخِرَةِ [البقرة/ 86] ، وقال تعالى: وَمَا الْحَياةُ
الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ [الرعد/ 26] ، أي:
الأعراض الدّنيويّة، وقال: وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا
وَاطْمَأَنُّوا بِها [يونس/ 7] ، وقوله تعالى:
وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ [البقرة/ 96]
، أي: حياة الدّنيا، وقوله عزّ وجلّ: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ
رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [البقرة/ 260] ، كان
يطلب أن يريه الحياة الأخرويّة المعراة عن شوائب الآفات
الدّنيويّة. وقوله عزّ وجلّ: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ
[البقرة/ 179] ، أي: يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل،
فيكون في ذلك حياة الناس. وقال عزّ وجلّ: وَمَنْ أَحْياها
فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً [المائدة/ 32] ، أي: من
نجّاها من الهلاك، وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: رَبِّيَ
الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ
[البقرة/ 258] ، أي:
أعفو فيكون إحياء. والحَيَوَانُ: مقرّ الحياة، ويقال على
ضربين: أحدهما: ما له الحاسّة، والثاني:
ما له البقاء الأبديّ، وهو المذكور في قوله عزّ وجلّ: وَإِنَّ
الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا
يَعْلَمُونَ [العنكبوت/ 64] ، وقد نبّه بقوله:
لَهِيَ الْحَيَوانُ أنّ الحيوان الحقيقيّ السّرمديّ الذي لا
يفنى، لا ما يبقى مدّة ثم يفنى، وقال بعض أهل اللّغة:
الحَيَوَان والحياة واحد «3» ، وقيل: الحَيَوَان: ما فيه
الحياة، والموتان ما ليس فيه الحياة. والحَيَا: المطر، لأنه
يحيي الأرض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى:
وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء/ 30] ،
وقوله تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى
[مريم/ 7] ، فقد نبّه أنه سمّاه بذلك
__________
(1) انظر في ذلك الدر المنثور 2/ 371.
(2) وعن مجاهد في الآية قال: هو هذا القرآن، فيه الحياة
والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة.
(3) وهو مروي عن قتادة، راجع اللسان (حيا) .
(1/269)
من حيث إنه لم تمته الذّنوب، كما أماتت
كثيرا من ولد آدم صلّى الله عليه وسلم، لا أنه كان يعرف بذلك
فقط فإنّ هذا قليل الفائدة. وقوله عزّ وجلّ: يُخْرِجُ الْحَيَّ
مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ [يونس/
31] ، أي: يخرج الإنسان من النّطفة، والدّجاجة من البيضة،
ويخرج النّبات من الأرض، ويخرج النّطفة من الإنسان. وقوله عزّ
وجلّ: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ
مِنْها أَوْ رُدُّوها
[النساء/ 86] ، وقوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً
فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
[النور/ 61] ، فَالتَّحِيَّة أن يقال: حيّاك الله، أي: جعل لك
حياة، وذلك إخبار، ثم يجعل دعاء. ويقال: حَيَّا فلان فلانا
تَحِيَّة إذا قال له ذلك، وأصل التّحيّة من الحياة، ثمّ جعل
ذلك دعاء تحيّة، لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب
حياة إمّا في الدّنيا، وأمّا في الآخرة، ومنه «التّحيّات لله»
«1» وقوله عزّ وجلّ: وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ [البقرة/ 49]
، أي: يستبقونهنّ، والحَياءُ:
انقباض النّفس عن القبائح وتركه، لذلك يقال:
حيي فهو حيّ «2» ، واستحيا فهو مستحي، وقيل:
استحى فهو مستح، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي
أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها [البقرة/
26] ، وقال عزّ وجلّ: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ
[الأحزاب/ 53] ، وروي: «إنّ الله تعالى يستحي من ذي الشّيبة
المسلم أن يعذّبه» «3» فليس يراد به انقباض النّفس، إذ هو
تعالى منزّه عن الوصف بذلك وإنّما المراد به ترك تعذيبه، وعلى
هذا ما روي: «إنّ الله حَيِيٌّ» «4» أي: تارك للقبائح فاعل
للمحاسن.
__________
(1) حديث التشهد، أخرجه البخاري 2/ 311، باب التشهد في الآخرة،
ومسلم برقم (402) ، والترمذي (انظر:
عارضة الأحوذي 2/ 83، ومعالم السنن 1/ 226) ، وابن ماجة برقم
(899) ، والنسائي 2/ 240 في التشهد.
(2) انظر: الأفعال 1/ 372.
(3) الحديث عن عائشة عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «إنّ الله
يستحي أن يعذّب شيبة شابت في الإسلام» .
قال العجلوني: هكذا ذكره الغزالي في الدرّة الفاخرة، ورواه
السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف. راجع: كشف
الخفاء 1/ 244.
(4) الحديث عن سلمان عن النبي قال: «إنّ الله حييّ كريم، يستحي
إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردّهما صفرا خائبتين» أخرجه أبو
داود والترمذي وابن ماجة والحاكم. قال البغوي: هذا حديث حسن
غريب.
وقال ابن حجر: سنده جيد. راجع: فتح الباري 11/ 143، وشرح السنة
5/ 185، وسنن ابن ماجة 2/ 1271، وسنن أبي داود برقم (1488)
كتاب الصلاة، باب الدعاء، وعارضة الأحوذي 13/ 68، والحاكم 1/
497، وانظر:
الفتح الكبير 1/ 333.
وفي حديث آخر: «إنّ الله تعالى حييّ ستّير، يحبّ الحياء
والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر» أخرجه أحمد في المسند 4/
224، وأبو داود برقم 4012 والنسائي 1/ 200، وانظر: الفتح
الكبير 1/ 333.
(1/270)
حوايا
الحَوَايَا: جمع حَوِيَّة، وهي الأمعاء ويقال للكساء الذي يلفّ
به السّنام: حويّة، وأصله من:
حَوَيْتُ كذا حَيّاً وحَوَايَةً «1» ، قال الله تعالى: أَوِ
الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ [الأنعام/ 146] .
قوله عزّ وجلّ: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى
[الأعلى/ 5] ، أي: شديد السّواد وذلك إشارة إلى الدّرين «2» ،
نحو:
132-
وطال حبس بالدّرين الأسود
«3» وقيل تقديره: والّذي أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء «4» ،
والحُوَّة: شدّة الخضرة، وقد احْوَوَى يَحْوَوِي احْوِوَاءً،
نحو ارعوى، وقيل ليس لهما نظير، وحَوَى حُوَّةً، ومنه: أَحْوَى
وحَوَّاء «5» .
تمّ كتاب الحاء
__________
(1) قال السرقسطي: وحوى الشيء حواية: ملكه. انظر: الأفعال 1/
422.
وفي اللسان: وحوى الشيء يحويه حيّا وحواية، واحتواه واحتوى
عليه: جمعه وأحرزه. [.....]
(2) الدرين: النبت الذي أتى عليه سنة ثم جفّ، واليبيس الحولي
هو الدرين.
(3) البيت:
إذا الصبا أجلت يبيس الغرقد ... وطال حبس في الدّرين الأسود
وهو في الحجة للفارسي 2/ 371 دون نسبة.
(4) وهذا قول الفرّاء في معاني القرآن 3/ 256.
(5) انظر عمدة الحفاظ: حوى.
(1/271)
|
