|
المفردات في غريب القرآن كتاب الذّال
ذب
الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة، وعلى النّحل،
والزنابير ونحوهما. قال الشاعر:
166-
فهذا أوان العرض حيّا ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمّس
«1» وقوله تعالى: وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً
[الحج/ 73] ، فهو المعروف، وذباب العين:
إنسانها، سمّي به لتصوّره بهيئته، أو لطيران شعاعه طيران
الذّباب. وذباب السّيف تشبيها به في إيذائه، وفلان ذباب: إذا
كثر التأذّي به.
وذبّبت عن فلان: طردت عنه الذّباب، والمِذَبّة: ما يطرد به،
ثمّ استعير الذّبّ لمجرّد الدّفع، فقيل: ذببت عن فلان، وذُبَّ
البعيرُ: إذا دخل ذباب في أنفه. وجعل بناؤه بناء الأدواء نحو:
زكم. وبعير مذبوب، وذَبَّ جِسْمُهُ: هزل فصار كذباب، أو كذباب
السّيف، والذَّبْذَبَةُ: حكاية صوت الحركة للشيء المعلّق، ثم
استعير لكلّ اضطراب وحركة، قال تعالى: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ
ذلِكَ
[النساء/ 143] ، أي: مضطربين مائلين تارة إلى المؤمنين، وتارة
إلى الكافرين، قال الشاعر:
167-
ترى كلّ ملك دونها يتذبذب
«2» وذَبَّبْنَا إِبِلَنَا: سقناها سوقا شديدا بتذبذب، قال
الشاعر:
__________
(1) البيت للمتلمس الضبعي، شاعر جاهلي كان ينادم عمرو بن هند
ملك الحيرة.
وهو في الشعر والشعراء ص 100، والأغاني 21/ 122، والمعاني
الكبير 2/ 602، والعرض: وادي اليمامة، والأزرق: ذباب ضخم.
(2) هذا عجز بيت، وشطره:
ألم تر أنّ الله أعطاك سورة
وهو للنابغة الذبياني في ديوانه ص 18.
(1/325)
168-
يذبّب ورد على إثره
«1»
ذبح
أصل الذَّبْح: شقّ حلق الحيوانات. والذِّبْح:
المذبوح، قال تعالى: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصافات/
107] ، وقال: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا
بَقَرَةً
[البقرة/ 67] ، وذَبَحْتُ الفارة «2» :
شققتها، تشبيها بذبح الحيوان، وكذلك: ذبح الدّنّ «3» ، وقوله:
يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ
[البقرة/ 49] ، على التّكثير، أي: يذبح بعضهم إثر بعض. وسعد
الذّابح اسم نجم، وتسمّى الأخاديد من السّيل مذابح.
ذخر
أصل الادّخار اذتخار، يقال: ذخرته، وادّخرته: إذا أعددته
للعقبى. وروي: (أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم كان لا يدّخر
شيئا لغد) «4» والمذاخر:
الجوف والعروق المدّخرة للطّعام، قال الشاعر: 169-
فلما سقيناها العكيس تملّأت ... مذاخرها وامتدّ رشحا وريدها
«5» والإذخر: حشيشة طيّبة الرّيح.
ذر
الذّرّيّة، قال تعالى: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي [البقرة/ 124] ،
وقال: وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ [البقرة/
128] ، وقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
[النساء/ 40] ، وقد قيل: أصله الهمز، وقد تذكر بعد في بابه.
ذرع
الذّراع: العضو المعروف، ويعبّر به عن المذروع، أي: الممسوح
بالذّراع. قال تعالى: فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ
ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ [الحاقة/ 32] ، يقال: ذراع من الثّوب
والأرض، وذراع الأسد: نجم، تشبيها بذراع الحيوان، وذراع
العامل: صدر القناة «6» ، ويقال: هذا على حبل ذراعك «7» ،
كقولك: هو
__________
(1) هذا شطر بيت، وعجزه:
وأمكنه وقع مردى خشب
وهو لعنترة في ديوانه ص 32 والمجمل 2/ 356، ونظام الغريب ص
222.
(2) الفارة: المسك. [.....]
(3) قال ابن فارس: وذبحت الدن: إذا بزلته. المجمل 2/ 364.
وفي اللسان: وبزل الخمر: ثقب إناءها. اللسان: (بزل) .
(4) الحديث عن أنس قال: (كان النبي صلّى الله عليه وسلم لا
يدخر شيئا لغد) . أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث غريب، وقد روي
عن ثابت عن النبي مرسلا. انظر: عارضة الأحوذي 9/ 215، وأخرجه
ابن حبّان. الإحسان إلى ترتيب صحيح ابن حبان 8/ 99.
(5) البيت قيل لمنظور بن مرثد، وهو في المجمل 2/ 365، واللسان:
ذخر، والمعاني الكبير 1/ 384 ونسبه في اللسان مادة: (عكس) إلى
أبي منصور الأسدي، وقيل: للراعي وهو الأصح، وهو في ديوانه ص
93.
(6) انظر: المجمل 2/ 357، وأساس البلاغة ص 142.
(7) قال الزمخشري: وهو لك مني على حبل الذراع، أي: حاضر قريب.
الأساس ص 142.
(1/326)
في كفّك، وضاق بكذا ذرعي، نحو: ضاقت به
يدي، وذَرَعْتُهُ: ضربت ذراعه، وذَرَعْتُ: مددت الذراع، ومنه:
ذَرَعَ البعير في سيره، أي: مدّ ذراعه، وفرس ذريع وذروع: واسع
الخطو، ومذرّع: أبيض الذّراع، وزِقٌّ ذراع، قيل: هو العظيم،
وقيل: هو الصّغير، فعلى الأوّل هو الذي بقي ذراعه، وعلى الثاني
هو الذي فصل ذراعه عنه. وذَرَعَهُ القيء: سبقه. وقولهم: ذَرَعَ
الفرس، وتذرّعت المرأة الخوص «1» ، وتذرّع في كلامه «2» ،
تشبيها بذلك، كقولهم: سفسف في كلامه، وأصله من سفيف الخوص.
ذرأ
الذَّرْءُ: إظهار الله تعالى ما أبداه، يقال: ذَرَأَ الله
الخلق، أي: أوجد أشخاصهم. قال تعالى:
وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ [الأعراف/ 179] ، وقال: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا
ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً [الأنعام/ 136]
، وقال: وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
[الشورى/ 11] ، وقرئ: (تذرؤه الرّياح) «3» ، والذُّرْأَة: بياض
الشّيب والملح.
فيقال: ملح ذُرْآنيّ، ورجل أَذْرَأُ، وامرأة ذَرْآءُ، وقد
ذَرِئَ شعره.
ذرو
ذِرْوَةُ السّنام وذُرَاه: أعلاه، ومنه قيل: أنا في ذُرَاكَ،
أي: في أعلى مكان من جنابك.
والمِذْرَوَان: طرفا الأليتين، وذَرَتْهُ الرّيح تَذْرُوهُ
وتَذْرِيهِ. قال تعالى: وَالذَّارِياتِ ذَرْواً
[الذاريات/ 1] ، وقال: تَذْرُوهُ الرِّياحُ [الكهف/ 45] ،
والذُّرِّيَّة أصلها: الصّغار من الأولاد، وإن كان قد يقع على
الصّغار والكبار معا في التّعارف، ويستعمل للواحد والجمع،
وأصله الجمع، قال تعالى: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل
عمران/ 34] ، وقال: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ
[الإسراء/ 3] ، وقال: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا
ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [يس/ 41] ، وقال:
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي
[البقرة/ 124] ، وفي الذُّرِّيَّة ثلاثة أقوال: قيل هو من: ذرأ
الله الخلق «4» ، فترك همزه، نحو: رويّة وبريّة. وقيل: أصله
ذرويّة.
وقيل: هو فعليّة من الذّرّ نحو قمريّة. وقال (أبو القاسم
البلخيّ) «5» : قوله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ
[الأعراف/ 179] ، من قولهم: ذريت
__________
(1) أي: تنقّته وشقّته. المجمل 2/ 356.
(2) قال الزمخشري: وقد أذرع في كلامه وهو يذرع فيه إذراعا، وهو
الإكثار. (أساس البلاغة) .
(3) سورة الكهف آية 45، وقراءة (تذرؤه) شاذة.
(4) انظر: الخصائص لابن جني 3/ 86، ومعاني القرآن للنحاس 1/
399.
(5) تقدمت ترجمته ص 291.
(1/327)
الحنطة، ولم يعتبر أنّ الأوّل مهموز.
ذعن
مُذْعِنِينَ
«1» أي: منقادين، يقال: ناقة مِذْعَان، أي: منقادة.
ذقن
قوله تعالى: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ
[الإسراء/ 109] ، الواحد: ذَقَنٌ، وقد ذَقَنْتُهُ:
ضربت ذقنه، وناقة ذَقُونٌ: تستعين بذقنها في سيرها، ودلو
ذَقُونٌ: ضخمة مائلة تشبيها بذلك.
ذكر
الذِّكْرُ: تارة يقال ويراد به هيئة للنّفس بها يمكن للإنسان
أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ إلّا أنّ الحفظ يقال
اعتبارا بإحرازه، والذِّكْرُ يقال اعتبارا باستحضاره، وتارة
يقال لحضور الشيء القلب أو القول، ولذلك قيل:
الذّكر ذكران:
ذكر بالقلب.
وذكر باللّسان.
وكلّ واحد منهما ضربان:
ذكر عن نسيان.
وذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ. وكلّ قول يقال له ذكر،
فمن الذّكر باللّسان قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ
كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الأنبياء/ 10] ، وقوله تعالى: وَهذا
ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ [الأنبياء/ 50] ، وقوله:
هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي [الأنبياء/ 24]
، وقوله: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا [ص/ 8]
، أي: القرآن، وقوله تعالى: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [ص/
1] ، وقوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف/
44] ، أي:
شرف لك ولقومك، وقوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل/
43] ، أي: الكتب المتقدّمة.
وقوله قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا
[الطلاق/ 10- 11] ، فقد قيل: الذكر هاهنا وصف للنبيّ صلّى الله
عليه وسلم «2» ، كما أنّ الكلمة وصف لعيسى عليه السلام من حيث
إنه بشّر به في الكتب المتقدّمة، فيكون قوله: (رسولا) بدلا
منه.
وقيل: (رسولا) منتصب بقوله (ذكرا) «3» كأنه قال: قد أنزلنا
إليكم كتابا ذكرا رسولا يتلو، نحو قوله: أَوْ إِطْعامٌ فِي
يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً [البلد/ 14- 15] ، ف (يتيما)
نصب بقوله (إطعام) .
ومن الذّكر عن النسيان قوله: فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما
أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ
__________
(1) الآية وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ
مُذْعِنِينَ سورة النور: آية 49.
(2) وهذا قول ابن عباس، أخرجه عنه ابن مردويه. انظر: الدر
المنثور 8/ 209.
(3) انظر: الأقوال في انتصاب (ذكرا) في إعراب القرآن للعكبري
2/ 228.
(1/328)
[الكهف/ 63] ، ومن الذّكر بالقلب واللّسان
معا قوله تعالى: فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ
أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً [البقرة/ 200] ، وقوله:
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ
وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ [البقرة/ 198] ، وقوله: وَلَقَدْ
كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ [الأنبياء/
105] ، أي: من بعد الكتاب المتقدم. وقوله هَلْ أَتى عَلَى
الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً
مَذْكُوراً [الدهر/ 1] ، أي: لم يكن شيئا موجودا بذاته، وإن
كان موجودا في علم الله تعالى.
وقوله: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ
قَبْلُ [مريم/ 67] ، أي: أولا يذكر الجاحد للبعث أوّل خلقه،
فيستدلّ بذلك على إعادته، وكذلك قوله تعالى: قُلْ يُحْيِيهَا
الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس/ 79] ، وقوله: وَهُوَ
الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [الروم/ 27] ،
وقوله:
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ [العنكبوت/ 45] ، أي:
ذكر الله لعبده أكبر من ذكر العبد له، وذلك حثّ على الإكثار من
ذكره. والذِّكْرَى: كثرة الذّكر، وهو أبلغ من الذّكر، قال
تعالى: رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ [ص/ 43]
، وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
[الذاريات/ 55] ، في آي كثيرة. والتَّذْكِرَةُ: ما يتذكّر به
الشيء، وهو أعمّ من الدّلالة والأمارة، قال تعالى: فَما لَهُمْ
عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ [المدثر/ 49] ، كَلَّا إِنَّها
تَذْكِرَةٌ [عبس/ 11] ، أي: القرآن.
وذَكَّرْتُهُ كذا، قال تعالى: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ
اللَّهِ [إبراهيم/ 5] ، وقوله: فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا
الْأُخْرى [البقرة/ 282] ، قيل: معناه تعيد ذكره، وقد قيل:
تجعلها ذكرا في الحكم «1» . قال بعض العلماء «2» في الفرق بين
قوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة/ 152] ، وبين قوله:
اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ [البقرة/ 40] : إنّ قوله: فَاذْكُرُونِي
مخاطبة لأصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل
قوّة بمعرفته تعالى، فأمرهم بأن يذكروه بغير واسطة، وقوله
تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ مخاطبة لبني إسرائيل الذين لم
يعرفوا الله إلّا بآلائه، فأمرهم أن يتبصّروا نعمته، فيتوصّلوا
بها إلى معرفته. والذَّكَرُ: ضدّ الأنثى، قال تعالى:
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى [آل عمران/ 36] ، وقال:
آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ [الأنعام/ 144] ،
وجمعه: ذُكُور وذُكْرَان، قال تعالى: ذُكْراناً وَإِناثاً
[الشورى/ 50] ، وجعل الذَّكَر كناية عن العضو المخصوص.
والمُذْكِرُ: المرأة التي ولدت ذكرا، والمِذْكَار:
التي عادتها أن تذكر، وناقة مُذَكَّرَة: تشبه الذّكر في عظم
خلقها، وسيف ذو ذُكْرٍ، ومُذَكَّر:
صارم، تشبيها بالذّكر، وذُكُورُ البقل: ما غلظ منه.
__________
(1) راجع: المدخل لعلم تفسير كتاب الله ص 109. [.....]
(2) نقله الرازي في تفسيره 3/ 33.
(1/329)
ذكا
ذَكَتِ النار تَذْكُو: اتّقدت وأضاءت، وذَكَّيْتُهَا
تَذْكِيَةً. وذُكَاء اسم للشمس، وابن ذُكَاء للصّبح، وذلك أنه
تارة يتصوّر الصّبح ابنا للشمس، وتارة حاجبا لها فقيل: حاجب
الشمس، وعبّر عن سرعة الإدراك وحدّة الفهم بالذكاء، كقولهم:
فلان هو شعلة نار. وذَكَّيْتُ الشاة: ذبحتها.
وحقيقة التّذكية: إخراج الحرارة الغريزيّة، لكن خصّ في الشرع
بإبطال الحياة على وجه دون وجه، ويدلّ على هذا الاشتقاق قولهم
في الميّت: خامد وهامد، وفي النار الهامدة: ميتة.
وذَكَّى الرَّجُلُ، إذا أسنّ «1» ، وحظي بالذّكاء لكثرة رياضته
وتجاربه، وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمّى الشيخ مُذَكِّياً إلّا
إذا كان ذا تجارب ورياضات. ولما كانت التجارب والرّياضات قلّما
توجد إلّا في الشّيوخ لطول عمرهم استعمل الذّكاء فيهم، واستعمل
في العتاق من الخيل المسانّ، وعلى هذا قولهم: جري
المُذَكِّيَات غلاب «2» .
ذل
الذُّلُّ: ما كان عن قهر، يقال: ذَلَّ يَذِلُّ ذُلًّا «3» ،
والذِّلُّ، ما كان بعد تصعّب، وشماس من غير قهر «4» ، يقال:
ذَلَّ يَذِلُّ ذِلًّا. وقوله تعالى: وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ
الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ
[الإسراء/ 24] ، أي: كن كالمقهور لهما، وقرئ (جناح الذِّلِّ)
«5» أي: لن وانقد لهما، يقال: الذُّلُّ والقُلُّ، والذِّلَّةُ
والقِلَّةُ، قال تعالى: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ [المعارج/ 44] ،
وقال: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ
[البقرة/ 61] ، وقال: سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَذِلَّةٌ [الأعراف/ 152] ، وذَلَّتِ الدّابة بعد شماس «6» ،
ذِلًّا، وهي ذَلُولٌ، أي: ليست بصعبة، قال تعالى: لا ذَلُولٌ
تُثِيرُ الْأَرْضَ [البقرة/ 71] ، والذُّلُّ متى كان من جهة
الإنسان نفسه لنفسه فمحمود، نحو قوله تعالى: أَذِلَّةٍ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ
[المائدة/ 54] ، وقال: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ
وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ [آل عمران/ 123] ، وقال: فَاسْلُكِي
سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا
__________
(1) قال ابن منظور: وذكّى الرجل: أسنّ وبدن، والمذكّي: المسنّ
من كل شيء. اللسان (ذكا) .
(2) هذا مثل: أي: جري المسانّ القرّح من الخيل أن تغالب الجري
غلابا. انظر: اللسان (ذكا) ، والمجمل 2/ 358.
وقال الميداني: يضرب لمن يوصف بالتبريز على أقرانه في حلبة
الفضل، انظر: مجمع الأمثال 1/ 158. أي:
أن المذكي يغالب مجاريه فيغلبه لقوته، وانظر الأمثال ص 91.
(3) راجع: الأفعال 3/ 589.
(4) انظر: البصائر 3/ 17.
(5) وهي قراءة شاذة، قرأ بها ابن عباس وسعيد بن جبير، وعروة بن
الزبير، انظر: تفسير القرطبي 10/ 244.
(6) يقال: شمست الدابة والفرس تشمس شماسا وشموسا، وهي شموس:
شردت وجمحت ومنعت ظهرها. اللسان: (شمس) .
(1/330)
[النحل/ 69] ، أي: منقادة غير متصعّبة، قال
تعالى: وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا
[الإنسان/ 14] ، أي: سهّلت، وقيل: الأمور تجري على أذلالها «1»
، أي: مسالكها وطرقها.
ذم
يقال: ذَمَمْتُهُ أَذُمُّهُ ذَمّاً، فهو مَذْمُومٌ وذَمِيمٌ،
قال تعالى: مَذْمُوماً مَدْحُوراً [الإسراء/ 18] ، وقيل:
ذَمَّتُّهُ أَذُمُّهُ على قلب إحدى الميمين تاء.
والذِّمَام: ما يذّمّ الرّجل على إضاعته من عهد، وكذلك
المَذَمَّةُ والمَذِمَّة. وقيل: لي مَذَمَّة فلا تهتكها، وأذهب
مَذَمَّتَهُمْ بشيء، أي: أعطهم شيئا لما لهم من الذّمام.
وأَذَمَّ بكذا: أضاع ذمامه، ورجل مُذِمٌّ: لا حراك «2» به،
وبئر ذَمَّةٌ:
قليلة الماء، قال الشاعر:
170-
وترى الذّميم على مراسنهم ... يوم الهياج كمازن الجثل
«3» الذَّمِيم: شبه بثور صغار. يقال: أصله الذنة والذنين.
ذنب
ذَنَبُ الدّابة وغيرها معروف، ويعبّر به عن المتأخّر والرّذل،
يقال: هم أذناب القوم، وعنه استعير: مَذَانِبُ التّلاع، لمسائل
مياهها.
والمُذَنِّبُ «4» : ما أرطب من قبل ذنبه، والذَّنُوبُ:
الفرس الطويل الذنب، والدّلو التي لها ذنب، واستعير للنّصيب،
كما استعير له السّجل «5» . قال تعالى: فَإِنَّ لِلَّذِينَ
ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ [الذاريات/ 59]
، والذَّنْبُ في الأصل: الأخذ بذنب الشيء، يقال: ذَنَبْتُهُ:
أصبت ذنبه، ويستعمل في كلّ فعل يستوخم عقباه اعتبارا بذنب
الشيء، ولهذا يسمّى الذَّنْبُ تبعة، اعتبارا لما يحصل من
عاقبته، وجمع الذّنب ذُنُوب، قال تعالى: فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ
بِذُنُوبِهِمْ [آل عمران/ 11] ، وقال: فَكُلًّا أَخَذْنا
بِذَنْبِهِ [العنكبوت/ 40] ، وقال: وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
إِلَّا اللَّهُ [آل عمران/ 135] ، إلى غير ذلك من الآي.
ذهب
الذَّهَبُ معروف، وربما قيل ذَهَبَةٌ، ورجل ذَهِبٌ: رأى معدن
الذّهب فدهش، وشيء
__________
(1) انظر: البصائر 3/ 18، والمجمل 2/ 354، والأساس ص 144.
(2) انظر: المجمل 2/ 354، وأساس البلاغة ص 145.
(3) البيت في اللسان (ذمم) بلا نسبة، وفيه في (جثل) ،
والاشتقاق ص 181 بلا نسبة أيضا.
والبيت للحادرة الذبياني، في جمهرة اللغة 1/ 80، وديوان الأدب
1/ 362 دون نسبة، وشمس العلوم 1/ 292.
والجثل: جمع جثلة، وهي النملة السوداء، والمازن: بيض النمل.
(4) المذنّب من الرّطب: ما أرطب من قبل ذنبه، انظر: المجمل 2/
361، والأساس ص 146.
(5) قال ابن بري: السّجل: اسم الدلو ملأى ماء، والذّنوب إنما
يكون فيها مثل نصفها ماء. ا. هـ. ويستعار السّجل للنصيب. قال
الزمخشري: وأعطاه سجله من كذا، أي: نصيبه، كما يقال: ذنوبه.
انظر: الأساس ص 203.
(1/331)
مُذَهَّبٌ: جعل عليه الذّهب، وكميت
مُذْهَبٌ:
علت حمرته صفرة، كأنّ عليها ذهبا، والذَّهَابُ:
المضيّ، يقال: ذَهَبَ بالشيء وأَذْهَبَهُ، ويستعمل ذلك في
الأعيان والمعاني، قال الله تعالى:
وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي
[الصافات/ 99] ، فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ
[هود/ 74] ، فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ
[فاطر/ 8] ، كناية عن الموت، وقال: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ [إبراهيم/ 19] ، وقال: وَقالُوا
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فاطر/
34] ، وقال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ [الأحزاب/ 33] ، وقوله تعالى: وَلا
تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ
[النساء/ 19] ، أي:
لتفوزوا بشيء من المهر، أو غير ذلك مما أعطيتموهنّ وقوله: وَلا
تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [الأنفال/ 46] ،
وقال: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [البقرة/ 17] ، وَلَوْ شاءَ
اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ
[البقرة/ 20] ، لَيَقُولَنَّ: ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي
[هود/ 10] .
ذهل
قال تعالى: يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ
عَمَّا أَرْضَعَتْ
[الحج/ 2] ، الذّهول: شغل يورث حزنا ونسيانا، يقال: ذَهَلَ عن
كذا وأَذْهَلَهُ كذا.
ذوق
الذّوق: وجود الطعم بالفم، وأصله فيما يقلّ تناوله دون ما
يكثر، فإنّ ما يكثر منه يقال له:
الأكل، واختير في القرآن لفظ الذّوق في العذاب، لأنّ ذلك- وإن
كان في التّعارف للقليل- فهو مستصلح للكثير، فخصّه بالذّكر
ليعمّ الأمرين، وكثر استعماله في العذاب، نحو:
لِيَذُوقُوا الْعَذابَ
[النساء/ 56] ، وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ
[السجدة/ 20] ، فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
[الأنفال/ 35] ، ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ
[الدخان/ 49] ، إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ
[الصافات/ 38] ، ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ [الأنفال/ 14] ،
وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ
الْأَكْبَرِ
[السجدة/ 21] ، وقد جاء في الرّحمة نحو: وَلَئِنْ أَذَقْنَا
الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً
[هود/ 9] ، وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ
مَسَّتْهُ [هود/ 10] ، ويعبّر به عن الاختبار، فيقال:
أَذَقْتُهُ كذا فذاق، ويقال: فلان ذاق كذا، وأنا أكلته «1» ،
أي: خبرته فوق ما خبر، وقوله: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ
الْجُوعِ وَالْخَوْفِ
[النحل/ 112] ، فاستعمال الذّوق مع اللّباس
__________
(1) قال الزمخشري: ومن المجاز: ذقت النّاس وأكلتهم، ووزنتهم
وكلتهم، فما استطبت طعومهم، ولا استرجحت حلومهم. انظر: الأساس
ص 147 مادة: ذوق.
(1/332)
من أجل أنه أريد به التّجربة والاختبار،
أي:
فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف، وقيل:
إنّ ذلك على تقدير كلامين، كأنه قيل: أذاقها طعم الجوع والخوف،
وألبسها لباسهما. وقوله:
وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً
[الشورى/ 48] ، فإنه استعمل في الرّحمة الإذاقة، وفي مقابلتها
الإصابة، فقال: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ [الشورى/ 48] ،
تنبيها على أنّ الإنسان بأدنى ما يعطى من النّعمة يأشر ويبطر،
إشارة إلى قوله:
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى
[العلق/ 6- 7] .
ذو
ذو على وجهين: أحدهما: يتوصّل به إلى الوصف بأسماء الأجناس
والأنواع، ويضاف إلى الظاهر دون المضمر، ويثنّى ويجمع، ويقال
في المؤنّث: ذات، وفي التثنية: ذواتا، وفي الجمع: ذوات، ولا
يستعمل شيء منها إلّا مضافا، قال: وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ
[البقرة/ 251] ، وقال: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى [النجم/ 6] ،
وَذِي الْقُرْبى [البقرة/ 83] ، وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ
فَضْلَهُ [هود/ 3] ، ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى [البقرة/
177] ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
[الأنفال/ 43] ، وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ
الشِّمالِ [الكهف/ 18] ، وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ
الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ [الأنفال/ 7] ، وقال: ذَواتا
أَفْنانٍ [الرحمن/ 48] ، وقد استعار أصحاب المعاني الذّات،
فجعلوها عبارة عن عين الشيء، جوهرا كان أو عرضا، واستعملوها
مفردة ومضافة إلى المضمر بالألف واللام، وأجروها مجرى النّفس
والخاصّة، فقالوا: ذاته، ونفسه وخاصّته، وليس ذلك من كلام
العرب «1» . والثاني في لفظ ذو:
لغة لطيّئ، يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع، والنصب
والجرّ، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد «2» ، نحو:
171-
وبئري ذو حفرت وذو طويت
«3»
__________
(1) انظر ما كتبناه في ذلك في تحقيقنا كتاب (وضح البرهان في
مشكلات القرآن) للنيسابوري عند قوله تعالى: حَتَّى عادَ
كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ سورة يس: آية 39. [.....]
(2) وفي ذلك قال ابن مالك في ألفيته:
ومن وما وأل تساوي ما ذكر ... وهكذا (ذو) عند طيئ شهر
(3) هذا عجز بيت، وشطره:
فإنّ الماء ماء أبي وجدّي
وهو لسنان بن فحل الطائي.
والبيت في الفرائد الجديدة للسيوطي 1/ 184، وشفاء العليل في
إيضاح التسهيل 1/ 227، وشرح المفصل 3/ 147، والأمالي الشجرية
2/ 306.
(1/333)
أي: التي حفرت والتي طويت، وأما (ذا) في
(هذا) فإشارة إلى شيء محسوس، أو معقول، ويقال في المؤنّث: ذه
وذي وتا، فيقال: هذه وهذي، وهاتا، ولا تثنّى منهنّ إلّا هاتا،
فيقال:
هاتان. قال تعالى: أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ
عَلَيَّ [الإسراء/ 62] ، هذا ما تُوعَدُونَ [ص/ 53] ، هذَا
الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [الذاريات/ 14] ، إِنْ
هذانِ لَساحِرانِ [طه/ 63] ، إلى غير ذلك هذِهِ النَّارُ
الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ [الطور/ 14] ، هذِهِ
جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ [الرحمن/
43] ، ويقال بإزاء هذا في المستبعد بالشخص أو بالمنزلة:
(ذَاكَ) و (ذلك) قال تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ [البقرة/ 1-
2] ، ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ [الكهف/ 17] ، ذلِكَ أَنْ لَمْ
يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى [الأنعام/ 131] ، إلى غير
ذلك. وقولهم: (ماذا) يستعمل على وجهين:
أحدهما. أن يكون (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، والآخر: أن
يكون (ذا) بمنزلة (الذي) ، فالأوّل نحو قولهم: عمّا ذا تسأل؟
فلم تحذف الألف منه لمّا لم يكن ما بنفسه للاستفهام، بل كان مع
ذا اسما واحدا، وعلى هذا قول الشاعر:
172-
دعي ماذا علمت سأتّقيه
«1» أي: دعي شيئا علمته. وقوله تعالى:
وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ [البقرة/ 219] ، فإنّ من
قرأ: قُلِ الْعَفْوَ «2» بالنّصب فإنّه جعل الاسمين بمنزلة اسم
واحد، كأنّه قال: أيّ شيء ينفقون؟ ومن قرأ: قُلِ الْعَفْوَ «3»
بالرّفع، فإنّ (ذا) بمنزلة الذي، وما للاستفهام أي: ما الذي
ينفقون؟ وعلى هذا قوله تعالى: ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟
قالُوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [النحل/ 24] ، و (أساطير)
بالرّفع والنصب «4» .
ذيب
الذيب: الحيوان المعروف، وأصله الهمز، قال تعالى: فَأَكَلَهُ
الذِّئْبُ
[يوسف/ 17] ، وأرض مَذْأَبَة: كثيرة الذّئاب، وذُئِبَ فلان:
وقع في غنمه الذّئب، وذَئِبَ «5» : صار كذئب في خبثه،
وتَذَاءَبَتِ الرّيحُ: أتت من كلّ جانب
__________
(1) هذا شطر بيت، وعجزه:
ولكن بالمغيّب نبئيني
وهو من شواهد سيبويه 1/ 405، ولم يعرف قائله، وهو في الخزانة
6/ 142، واللسان (ذا) ، وهمع الهوامع 1/ 84.
(2) وبها قرأ جميع القراء إلا أبا عمرو. انظر: الإتحاف ص 157.
(3) وهي قراءة أبي عمرو.
(4) وقراءة الرفع هي الصحيحة المتواترة. وبها قرأ القرّاء
العشر، أمّا قراءة النصب فهي شاذة.
(5) قال الفيروزآبادي: وذؤب الرجل وذئب ككرم وفرح: خبث وصار
كالذئب. انظر: البصائر 3/ 27.
(1/334)
مجيء الذّئب، وتَذَاءَبْتُ للناقة على
تفاعلت: إذا تشبّهت لها بالذّئب في الهيئة لتظأر على ولدها،
والذّئبة من القتب: ما تحت ملتقى الحنوين «1» ، تشبيها بالذّئب
في الهيئة.
ذود
ذُدْتُهُ عن كذا أَذُودُهُ. قال تعالى: وَوَجَدَ مِنْ
دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ
[القصص/ 23] ، أي:
تطردان، ذودا، والذَّوْدُ من الإبل: العشرة.
ذأم
قال تعالى: اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً
[الأعراف/ 18] ، أي: مذموما. يقال: ذمته «2» أذيمه ذيما،
وذممته أذمّه ذمّا، وذَأَمْتُهُ ذَأْماً.
تمّ كتاب الذال
__________
(1) قال في اللسان: والذئبة من الرّحل والقتب: ما تحت مقدّم
الحنوين، وهو الذي يعضّ على منسج الدابة. اللسان (ذئب) .
وقال: والحنوان: الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشّبكة،
ينقل عليهما البرّ إلى الكدس ا. هـ. اللسان (حنا) .
(2) يقال: ذامه يذيمه. القاموس: ذيم.
(1/335)
|
