|
المفردات في غريب القرآن كتاب العين
عبد
العُبُودِيَّةُ: إظهار التّذلّل، والعِبَادَةُ أبلغُ منها،
لأنها غاية التّذلّل، ولا يستحقّها إلا من له غاية الإفضال،
وهو الله تعالى، ولهذا قال: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
[الإسراء/ 23] .
والعِبَادَةُ ضربان:
عِبَادَةٌ بالتّسخير، وهو كما ذكرناه في السّجود.
وعِبَادَةٌ بالاختيار، وهي لذوي النّطق، وهي المأمور بها في
نحو قوله: اعْبُدُوا رَبَّكُمُ
[البقرة/ 21] ، وَاعْبُدُوا اللَّهَ [النساء/ 36] .
والعَبْدُ يقال على أربعة أضرب:
الأوّل: عَبْدٌ بحكم الشّرع، وهو الإنسان الذي يصحّ بيعه
وابتياعه، نحو: الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ
[البقرة/ 178] ، وعَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ
[النحل/ 75] .
الثاني: عَبْدٌ بالإيجاد، وذلك ليس إلّا لله، وإيّاه قصد
بقوله: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا
آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً
[مريم/ 93] .
والثالث: عَبْدٌ بالعِبَادَةِ والخدمة، والناس في هذا ضربان:
عبد لله مخلص، وهو المقصود بقوله:
وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ
[ص/ 41] ، إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً
[الإسراء/ 3] ، نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ
[الفرقان/ 1] ، عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ [الكهف/ 1] ، إِنَّ
عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ
[الحجر/ 42] ، كُونُوا عِباداً لِي
[آل عمران/ 79] ، إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
[الحجر/ 40] ، وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ
[مريم/ 61] ، وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى
الْأَرْضِ هَوْناً
[الفرقان/ 63] ، فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا
[الدخان/ 23] ، فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا
[الكهف/ 65] .
وعَبْدٌ للدّنيا وأعراضها، وهو المعتكف على خدمتها ومراعاتها،
وإيّاه قصد النّبي عليه الصلاة والسلام بقوله: «تعس عَبْدُ
الدّرهمِ، تعس عَبْدُ
(1/542)
الدّينار» «1» ، وعلى هذا النحو يصحّ أن
يقال:
ليس كلّ إنسان عَبْداً لله، فإنّ العَبْدَ على هذا بمعنى
العَابِدِ، لكن العَبْدَ أبلغ من العَابِدِ، والناس كلّهم
عِبَادُ الله بل الأشياء كلّها كذلك، لكن بعضها بالتّسخير
وبعضها بالاختيار، وجمع العَبْدِ الذي هو مُسترَقٌّ: عَبِيدٌ،
وقيل: عِبِدَّى «2» ، وجمع العَبْدِ الذي هو العَابِدُ
عِبَادٌ، فالعَبِيدُ إذا أضيف إلى الله أعمّ من العِبَادِ.
ولهذا قال: وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
[ق/ 29] ، فنبّه أنه لا يظلم من يختصّ بِعِبَادَتِهِ ومن انتسب
إلى غيره من الّذين تسمّوا بِعَبْدِ الشمس وعَبْدِ اللّات ونحو
ذلك.
ويقال: طريق مُعَبَّدٌ، أي: مذلّل بالوطء، وبعير مُعَبَّدٌ:
مذلّل بالقطران، وعَبَّدتُ فلاناً: إذا ذلّلته، وإذا اتّخذته
عَبْداً. قال تعالى: أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ
[الشعراء/ 22] .
عبث
العَبَثُ: أن يَخْلُطَ بعمله لعبا، من قولهم:
عَبَثْتُ الأَقِطَ «3» ، والعَبَثُ: طعامٌ مخلوط بشيء، ومنه
قيل: العَوْبَثَانِيُّ «4» لتمرٍ وسمن وسويق مختلط. قال تعالى:
أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ
[الشعراء/ 128] ، ويقال لما ليس له غرض صحيح: عَبَثٌ. قال:
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً
[المؤمنون/ 115] .
عبر
أصل العَبْرِ: تجاوزٌ من حال إلى حال، فأمّا العُبُورُ فيختصّ
بتجاوز الماء، إمّا بسباحة، أو في سفينة، أو على بعير، أو
قنطرة، ومنه: عَبَرَ النّهرَ: لجانبه حيث يَعْبُرُ إليه أو
منه، واشتقّ منه:
عَبَرَ العينُ للدّمع، والعَبْرَةُ كالدّمعة، وقيل: عَابِرُ
سبيلٍ. قال تعالى: إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ
[النساء/ 43] ، وناقةٌ عُبْرُ أسفارٍ، وعَبَرَ القومُ: إذا
ماتوا، كأنّهم عَبَرُوا قنطرةَ الدّنيا، وأما العِبَارَةُ فهي
مختصّة بالكلام العَابِرِ الهواءِ من لسان المتكلّم إلى سمع
السّامع، وَالاعْتبَارُ والعِبْرَةُ: بالحالة التي يتوصّل بها
من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد. قال تعالى: إِنَّ فِي
ذلِكَ لَعِبْرَةً
[آل عمران/ 13] ، فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ
[الحشر/ 2] ، وَالتَّعْبِيرُ: مختصّ بِتَعْبِيرِ الرّؤيا، وهو
العَابِرُ من ظاهرها إلى باطنها، نحو: إِنْ كُنْتُمْ
لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ
[يوسف/ 43] ، وهو أخصّ من التّأويل، فإنّ التّأويل يقال فيه
وفي غيره. والشِّعْرَى العَبُورُ، سمّيت بذلك لكونها
عَابِرَةً، والعَبْرِيُّ: ما ينبت على عَبْرِ النّهرِ، وشطّ
مُعْبَرٌ: تُرِكَ عليه العَبْرِيُّ.
__________
(1) أخرجه البخاري في كتاب الرقائق 7/ 175.
(2) في اللسان: ومن الجمع: عبدان، وعبدان، وعبدّان.
(3) العبث: تجفيف الأقط في الشمس. انظر: المجمل 3/ 642.
(4) انظر: المجمل 3/ 642، واللسان (عبث) 2/ 167.
(1/543)
عبس
العُبُوسُ: قُطُوبُ الوجهِ من ضيق الصّدر. قال تعالى: عَبَسَ
وَتَوَلَّى
[عبس/ 1] ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ [المدثر/ 22] ، ومنه قيل:
يوم عَبُوسٌ. قال تعالى: يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً
[الإنسان/ 10] ، وباعتبار ذلك قيل العَبَسُ: لِمَا يَبِسَ على
هُلْبِ «1» الذَّنَبِ من البعر والبول، وعَبِسَ الوسخُ على
وجهه «2» .
عبقر
عَبْقَرٌ قيل: هو موضعٌ للجنّ ينسب إليه كلّ نادر من إنسان،
وحيوان، وثوب، ولهذا قيل في عمر: «لم أر عَبْقَرِيّاً مثله»
«3» ، قال تعالى:
وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ
[الرحمن/ 76] ، وهو ضرب من الفرش فيما قيل، جعله الله مثلا
لفرش الجنّة.
عبأ
ما عَبَأْتُ به، أي: لم أبال به، وأصله من العَبْءِ، أي:
الثّقل، كأنه قال: ما أرى له وزنا وقدرا. قال تعالى: قُلْ ما
يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي
[الفرقان/ 77] ، وقيل أصله من: عَبَأْتُ الطّيبَ، كأنه قيل: ما
يبقيكم لولا دعاؤكم، وقيل: عَبَأْتُ الجيشُ، وعَبَّأْتُهُ:
هيّئته، وعَبْأَةُ الجاهليّةِ: ما هي مدّخرة في أنفسهم من
حميّتهم المذكورة في قوله: فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ
حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ [الفتح/ 26] .
عتب
العَتَبُ: كلّ مكان نابٍ بنازله، ومنه قيل للمرقاة
ولأُسْكُفَّةِ البابِ: عَتَبَةٌ، وكنّي بها عن المرأة فيما
روي: «أنّ إبراهيم عليه السلام قال لامرأة إسماعيل: قولي لزوجك
غيّر عَتَبَةَ بَابِكَ» «4» واستعير العَتْبُ والمَعْتَبَةُ
لغِلْظَةٍ يجدها الإنسان في نفسه على غيره، وأصله من العَتبِ،
وبحسبه قيل: خَشُنْتُ بصدر فلان، ووجدت في صدره غلظة، ومنه
قيل: حمل فلان على عَتَبَةٍ صعبةٍ «5» ، أي: حالة شاقّة كقول
الشاعر:
__________
(1) انظر: المجمل 3/ 644، والهلب: شعر الذّنب.
(2) يقال: عبس الوسخ على وجهه: إذا يبس. انظر: المجمل 3/ 644،
والقاموس: عبس.
(3) الحديث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه
وسلم يقول: بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت
منها ما شاء الله، ثمّ أخذها ابن أبي قحافة، فنزع بها ذنوبا أو
ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم استحالت عزبا، فأخذها
ابن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب
الناس بعطن» أخرجه البخاري في فضائل أصحاب النبي 7/ 22، ومسلم
برقم 2392، وانظر: شرح السنة 14/ 89.
(4) شطر من خبر طويل ذكره الفاسي في شفاء الغرام بأخبار البلد
الحرام 2/ 4 عن ابن عباس، وأخرجه البخاري في الأنبياء 6/ 397
والنسائي في فضائل الصحابة ص 84 وعبد الرزاق في المصنف 5/ 109.
(5) انظر: أساس البلاغة ص 292، وعمدة الحفاظ: عتب.
(1/544)
308-
وحملناهم على صعبة زو ... راءَ يعلونها بغير وطاء
«1» وقولهم أَعْتَبْتُ فلاناً، أي: أبرزت له الغلظة التي
وُجِدَتْ له في الصّدر، وأَعْتَبْتُ فلاناً:
حملته على العَتْبِ. ويقال: أَعْتَبْتُهُ، أي: أزلت عَتْبَهُ
عنه، نحو: أشكيته. قال تعالى: فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ
[فصلت/ 24] ، والاسْتِعْتَابُ:
أن يطلب من الإنسان أن يذكر عَتْبَهُ لِيُعْتَبَ، يقال:
اسْتَعْتَبَ فلانٌ. قال تعالى: وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
[النحل/ 84] ، يقال: «لك العُتْبَى» «2» ، وهو إزالة ما لأجله
يُعْتَبُ، وبينهم أُعْتُوبَةٌ، أي: ما يَتَعَاتَبُونَ به،
ويقال: عَتبَ عَتْباً: إذا مشى على رجل مشي المرتقي في درجة.
عتد
العَتَادُ: ادّخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد،
والعَتِيدُ: المُعِدُّ والمُعَدُّ. قال تعالى: هذا ما لَدَيَّ
عَتِيدٌ
[ق/ 23] ، رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق/ 18] ، أي: مُعْتَدٌّ أعمالَ
العباد، وقوله: أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً
[النساء/ 18] ، قيل: هو أفعلنا من العَتَادِ، وقيل: أصله
أعددنا، فأبدل من إحدى الدّالين تاء «3» . وفرس عَتِيدٌ
وعَتِدٌ: حاضر العدو، والعَتُودُ من أولاد المعز، جمعه:
أَعْتِدَةٌ، وعِدَّانٌ على الإدغام.
عتق
العَتِيقُ: المتقدّم في الزمان، أو المكان، أو الرّتبة، ولذلك
قيل للقديم: عَتِيقٌ، وللكريم عَتِيقٌ، ولمن خلا عن الرّقّ:
عَتِيقٌ. قال تعالى:
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
[الحج/ 29] ، قيل: وصفه بذلك لأنه لم يزل مُعْتَقاً أن تسومه
الجبابرة صغارا «4» . والعَاتِقَانِ: ما بين المنكبين، وذلك
لكونه مرتفعا عن سائر الجسد، والعَاتِقُ:
الجارية التي عُتِقَتْ عن الزّوج، لأنّ المتزوّجة مملوكة.
وعَتَقَ الفرسُ: تقدّم بسبقه، وعَتَقَ منّي
__________
(1) البيت لأبي زبيد الطائي من قصيدة مطلعها:
خبّرتنا الركبان أن قد فخرتم ... وفرحتم بضربة المكّاء
وهو في ديوانه ص 584، ونقائض جرير والأخطل ص 160، وشرح أشعار
الهذليين 1/ 214.
(2) هذا من دعاء النبي صلّى الله عليه وسلم لما خرج إلى
الطائف، وصدّه أهلها فقال: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلّة
حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت ربّ
المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني، أم إلى
عدوّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي، غير أنّ
عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات،
وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحلّ عليّ غضبك أو أن ينزل
بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك» . راجع:
الروض الأنف 2/ 172، وزاد المعاد 2/ 52.
(3) انظر: البصائر 3/ 18. [.....]
(4) انظر: البصائر 3/ 18، والدر المنثور 6/ 41، وتذكرة الأريب
في تفسير الغريب 2/ 8.
(1/545)
يمينٌ: تقدّمت، قال الشاعر:
309-
عليّ أليّة عَتُقَتْ قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام
«1»
عتل
العَتْلُ: الأخذ بمجامع الشيء وجرّه بقهر، كَعَتْلِ البعيرِ.
قال تعالى: فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ
[الدخان/ 47] ، والعُتُلُّ: الأَكُولُ المنوع الذي يَعْتِلُ
الشيءَ عَتْلًا. قال: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ
[القلم/ 13] .
عتو
العُتُوُّ: النبوّ عن الطاعة، يقال: عَتَا يَعْتُو عُتُوّاً
وعِتِيّاً. قال تعالى: وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً
[الفرقان/ 21] ، فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ
[الذاريات/ 44] ، عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها
[الطلاق/ 8] ، بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ
[الملك/ 21] ، مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا
[مريم/ 8] ، أي:
حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها. وقيل:
إلى رياضة، وهي الحالة المشار إليها بقول الشاعر: 310-
ومن العناء رياضة الهرم
«2» وقوله تعالى: أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا
[مريم/ 69] ، قيل: العِتِيُّ هاهنا مصدرٌ، وقيل هو جمعُ عَاتٍ
«3» ، وقيل: العَاتِي: الجاسي.
عثر
عَثَرَ الرّجلُ يَعْثُرُ عِثَاراً وعُثُوراً: إذا سقط، ويتجوّز
به فيمن يطّلع على أمر من غير طلبه. قال تعالى: فَإِنْ عُثِرَ
عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً
[المائدة/ 107] ، يقال: عَثَرْتُ على كذا. قال:
وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ
[الكهف/ 21] ، أي:
وقّفناهم عليهم من غير أن طلبوا.
عثى
العَيْثُ والعِثِيُّ يتقاربان، نحو: جَذَبَ وجَبَذَ، إلّا أنّ
العَيْثَ أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسّا، والعِثِيَّ
فيما يدرك حكما. يقال: عَثِيَ يَعْثَى عِثِيّاً «4» ، وعلى
هذا: وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
[البقرة/ 60] ، وعَثَا يَعْثُو عُثُوّاً، والأَعْثَى: لونٌ إلى
السّواد، وقيل للأحمق الثّقيل: أَعْثَى.
__________
(1) البيت لأوس بن حجر، وهو في ديوانه ص 115، والمجمل 3/ 646.
يقال: عتق وعتق. انظر: الأفعال 1/ 297.
(2) الشطر في البصائر 3/ 19 بلا نسبة، ولم يذكر المحقق صدره،
وصدره:
أتروض عرسك بعد ما هرمت
وهو لمالك بن دينار في أمالي القالي 2/ 50، ومجمع البلاغة 1/
63، والأمثال والحكم ص 124، وشرح المقامات للشريشي 2/ 256،
والحيوان 1/ 41 ولم ينسبه المحقق.
(3) وهو قول مرجوح.
(4) قال ابن سيده: عثا عثوّا، وعثي عثوا: أفسد أشد الإفساد.
وقال ابن منظور: عثى يعثى، عن كراع، نادر. اللسان (عثا) .
(1/546)
عجب
العَجَبُ والتَّعَجُّبُ: حالةٌ تعرض للإنسان عند الجهل بسبب
الشيء، ولهذا قال بعض الحكماء:
العَجَبُ ما لا يُعرف سببه، ولهذا قيل: لا يصحّ على الله
التَّعَجُّبُ، إذ هو علّام الغيوب لا تخفى عليه خافية. يقال:
عَجِبْتُ عَجَباً، ويقال للشيء الذي يُتَعَجَّبُ منه: عَجَبٌ،
ولما لم يعهد مثله عَجِيبٌ.
قال تعالى: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا
[يونس/ 2] ، تنبيها أنهم قد عهدوا مثل ذلك قبله، وقوله: بَلْ
عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ
[ق/ 2] ، وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ
[الرعد/ 5] ، كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً
[الكهف/ 9] ، أي: ليس ذلك في نهاية العَجَبِ بل في أمورنا أعظم
وأَعْجَبُ منه. قُرْآناً عَجَباً
[الجن/ 1] ، أي: لم يعهد مثله، ولم يعرف سببه. ويستعار مرّة
للمونق فيقال: أَعْجَبَنِي كذا أي: راقني. قال تعالى: وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ
[البقرة/ 204] ، وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ
[التوبة/ 85] ، وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ
كَثْرَتُكُمْ
[التوبة/ 25] ، أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ
[الحديد/ 20] ، وقال: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
[الصافات/ 12] ، أي: عَجِبْتَ من إنكارهم للبعث لشدّة تحقّقك
معرفته، ويسخرون لجهلهم. وقيل: عَجِبْتَ من إنكارهم الوحيَ،
وقرأ بعضهم: بَلْ عَجِبْتَ
«1» بضمّ التاء، وليس ذلك إضافة المُتَعَجِّبِ إلى نفسه في
الحقيقة بل معناه: أنه ممّا يقال عنده: عَجِبْتُ، أو يكون
عَجِبْتُ مستعارا بمعنى أنكرت، نحو:
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
[هود/ 73] ، إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ
[ص/ 5] ، ويقال لمن يروقه نفسه: فلانٌ مُعْجبٌ بنفسه،
والعَجْبُ من كلّ دابّة: ما ضَمرَ وَرِكُهُ.
عجز
عَجُزُ الإنسانِ: مُؤَخَّرُهُ، وبه شُبِّهَ مُؤَخَّرُ غيرِهِ.
قال تعالى: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ
[القمر/ 20] ، والعَجْزُ أصلُهُ التَّأَخُّرُ عن الشيء، وحصوله
عند عَجُزِ الأمرِ، أي: مؤخّره، كما ذكر في الدّبر، وصار في
التّعارف اسما للقصور عن فعل الشيء، وهو ضدّ القدرة. قال
تعالى:
أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ
[المائدة/ 31] ، وأَعْجَزْتُ فلاناً وعَجَّزْتُهُ
وعَاجَزْتُهُ: جعلته عَاجِزاً. قال: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ
غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ
[التوبة/ 2] ، وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ
[الشورى/ 31] ، وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ
[الحج/ 51] ، وقرئ: معجزين «2» فَمُعَاجِزِينَ قيل: معناه
ظانّين ومقدّرين أنهم يُعْجِزُونَنَا، لأنهم
__________
(1) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. انظر: إرشاد المبتدي ص 521.
(2) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو بن العلاء. انظر: إرشاد
المبتدي ص 450.
(1/547)
حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب
وعقاب، وهذا في المعنى كقوله: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا [العنكبوت/ 4] ، و
«مُعَجِّزِينَ» : يَنسُبُون إلى العَجْزِ مَن تَبِعَ النبيَّ
صلّى الله عليه وسلم، وذلك نحو: جهّلته وفسّقته، أي: نسبته إلى
ذلك. وقيل معناه:
مثبّطين، أي: يثبّطون الناس عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم «1»
، كقوله: الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [الأعراف/
45] ، وَالعَجُوزُ سمّيت لِعَجْزِهَا في كثير من الأمور. قال
تعالى: إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ
[الصافات/ 135] ، وقال: أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ
[هود/ 72] .
عجف
قال تعالى: سَبْعٌ عِجافٌ
[يوسف/ 43] ، جمعُ أَعْجَفَ، وعَجْفَاءَ، أي: الدّقيق من
الهُزال، من قولهم: نصلٌ أَعْجَفُ: دقيق، وأَعْجَفَ الرّجلُ:
صارت مواشيه عِجَافاً، وعَجَفَتْ نفسي عن الطّعام، وعن فلان
أي: نبت عنهما.
عجل
العَجَلَةُ: طلب الشيء وتحرّيه قبل أوانه، وهو من مقتضى
الشّهوة، فلذلك صارت مذمومة في عامّة القرآن حتى قيل:
«العَجَلَةُ من الشّيطان» «2» . قال تعالى: سَأُرِيكُمْ آياتِي
فَلا تَسْتَعْجِلُونِ
[الأنبياء/ 37] ، وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ
[طه/ 114] ، وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ
[طه/ 83] ، وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ
[طه/ 84] ، فذكر أنّ عَجَلَتَهُ- وإن كانت مذمومة- فالذي دعا
إليها أمر محمود، وهو طلب رضا الله تعالى. قال تعالى: أَتى
أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ
[النحل/ 1] ، وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ
[الرعد/ 6] ، لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ
الْحَسَنَةِ [النمل/ 46] ، وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ
[الحج/ 47] ، وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ
اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ
[يونس/ 11] ، خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ
[الأنبياء/ 37] ، قال بعضهم: من حمإ «3» ، وليس بشيء بل تنبيه
على أنه لا يتعرّى من ذلك، وأنّ ذلك
__________
(1) انظر: الكشف عن وجوه القراءات 2/ 123.
(2) عن أنس بن مالك عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «التأني
من الله، والعجلة من الشيطان، وما أحد أكثر معاذير من الله،
وما من شيء أحبّ إلى الله من الحمد» . أخرجه أبو يعلى ورجاله
رجال الصحيح، وأخرجه الترمذي بلفظ: «الأناة من الله، والعجلة
من الشيطان» وقال: حسن غريب. انظر: عارضة الأحوذي 8/ 172،
ومجمع الزوائد 8/ 22، وكشف الخفاء 1/ 195.
(3) قال اليزيدي: روي عن ابن عباس أنه قال: العجل: الطين،
وأنشدوا هذا البيت:
النبع في الصخرة الصماء منبته ... والنخل منبته في السهل
والعجل
انظر: غريب القرآن وتفسيره ص 254.
(1/548)
أحد الأخلاق التي ركّب عليها، وعلى ذلك
قال:
وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا
[الإسراء/ 11] ، وقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ
عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ
[الإسراء/ 18] ، أي:
الأعراض الدّنيويّة، وهبنا ما نشاء لمن نريد أن نعطيه ذلك.
عَجِّلْ لَنا قِطَّنا
[ص/ 16] ، فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ
[الفتح/ 20] ، والعُجَالَةُ:
ما يُعَجَّلُ أكلُهُ كاللُّهْنَةِ «1» ، وقد عَجَّلْتُهُمْ
ولهّنتهم، والعِجْلَةُ: الإداوةُ الصّغيرةُ التي يُعَجَّلُ بها
عند الحَاجة، والعجَلَةُ: خشبة معترضة على نعامة البئر، وما
يحمل على الثّيران، وذلك لسرعة مرّها. وَالعِجْلُ: ولد البقرة
لتصوّر عَجَلَتِهَا التي تعدم منه إذا صار ثورا. قال: عِجْلًا
جَسَداً
[الأعراف/ 148] ، وبقرةٌ مُعْجِلٌ: لها عِجْلٌ.
عجم
العُجْمَةُ: خلافُ الإبانة، والإِعْجَامُ: الإبهام،
واسْتَعْجَمْتُ الدّارَ: إذا بان أهلها ولم يبق فيها عريب، أي:
من يبين جوابا، ولذلك قال بعض العرب: خرجت عن بلاد تنطق، كناية
عن عمارتها وكون السّكان فيها. والعَجَمُ: خلاف العَرَبِ،
والعَجَمِيُّ منسوبٌ إليهم، والأَعْجَمُ: من في لسانه
عُجْمَةٌ، عربيّا كان، أو غير عربيّ، اعتبارا بقلّة فهمهم عن
العجم. ومنه قيل للبهيمة:
عَجْمَاءُ والأَعْجَمِيُّ منسوبٌ إليه. قال: وَلَوْ
نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ
[الشعراء/ 198] ، على حذف الياءات. قال تعالى: وَلَوْ
جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ
آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ
[فصلت/ 44] ، يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ [النحل/ 103] ،
وسمّيت البهيمة عَجْمَاءَ من حيث إنها لا تبين عن نفسها
بالعبارة إبانة النّاطق. وقيل: «صلاة النهار عَجْمَاءُ» «2» ،
أي: لا يجهر فيها بالقراءة، «وجُرْحُ العَجْمَاءِ جُبَارٌ» «3»
، وأَعْجَمْتُ الكلامَ ضدّ أَعْرَبْتُ، وأَعْجَمْتُ الكتابةَ:
أزلت عُجْمَتَهَا، نحو:
أشكيته: إذا أزلت شكايته. وحروف المُعْجَمُ، روي عن الخليل «4»
أنها هي الحروف المقطّعة لأنها أَعْجَمِيَّةٌ. قال بعضهم: معنى
قوله: أَعْجَمِيَّةٌ أنّ الحروف المتجرّدة لا تدلّ على ما تدلّ
عليه
__________
(1) في المجمل: ويقال: عجّلت القوم كما يقال: لهّنتهم. انظر:
المجمل 3/ 649.
(2) هذا القيل لأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وليس حديثا
كما يظنه بعض الناس.
وقال الدارقطني: لم يرو عن النبي صلّى الله عليه وسلم، وإنما
هو من قول بعض الفقهاء، وحكاه الروياني في بحره، وقال:
المراد أن معظم الصلوات النهارية لا جهر فيها وقيل: هو كلام
الحسن البصري. راجع: كشف الخفاء 2/ 28.
(3) الحديث عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم
قال: «جرح العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي
الركاز الخمس» أخرجه مالك في الموطأ باب جامع العقل (انظر: شرح
الزرقاني 4/ 198) ، والبخاري في الزكاة 3/ 364، ومسلم في
الحدود برقم 1710.
(4) العين 1/ 238. [.....]
(1/549)
الحروف الموصولة «1» . وباب مُعْجَمٌ:
مُبْهَمٌ، والعَجَمُ: النّوى، الواحدة: عَجَمَةٌ، إمّا
لاستتارها في ثَنْيِ ما فيه، وإمّا بما أخفي من أجزائه بضغط
المضغ، أو لأنّه أدخل في الفم في حال ما عضّ عليه فأخفي،
والعَجْمُ: العَضُّ عليه، وفلانٌ صُلْبُ المَعْجَمِ، أي: شديدٌ
عند المختبر.
عد
العَدَدُ: آحاد مركّبة، وقيل: تركيب الآحاد، وهما واحد. قال
تعالى: عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ
[يونس/ 5] ، وقوله تعالى:
فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً
[الكهف/ 11] ، فَذِكْرُهُ للعَدَدِ تنبيه على كثرتها.
والعَدُّ ضمُّ الأَعْدَادِ بعضها إلى بعض. قال تعالى: لَقَدْ
أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا
[مريم/ 94] ، فَسْئَلِ الْعادِّينَ
[المؤمنون/ 113] ، أي: أصحاب العَدَدِ والحساب. وقال تعالى:
كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ [المؤمنون/ 112]
، وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا
تَعُدُّونَ
[الحج/ 47] ، ويتجوّز بِالعَدِّ على أوجه، يقال: شيءٌ
مَعْدُودٌ ومحصور، للقليل مقابلة لما لا يحصى كثرة، نحو المشار
إليه بقوله: بِغَيْرِ حِسابٍ [البقرة/ 212] ، وعلى ذلك: إِلَّا
أَيَّاماً مَعْدُودَةً
[البقرة/ 80] ، أي: قليلة، لأنّهم قالوا: نعذّب الأيّام التي
فيها عبدنا العجل، ويقال على الضّدّ من ذلك، نحو: جيشٌ
عَدِيدٌ: كثيرٌ، وإنهم لذو عَدَدٍ، أي: هم بحيث يجب أن
يُعَدُّوا كثرةً، فيقال في القليل: هو شيء غير مَعْدُودٍ،
وقوله: فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً
[الكهف/ 11] ، يحتمل الأمرين، ومنه قولهم: هذا غير مُعْتَدٍّ
به، وله عُدَّةٌ، أي: شيء كثير يُعَدُّ من مال وسلاح وغيرهما،
قال: لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً
[التوبة/ 46] ، وماءٌ عِدٌّ «2» ، وَالعِدَّةُ: هي الشيء
المَعْدُودُ. قال تعالى: وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ
[المدثر/ 31] ، أي: عَدَدَهُمْ، وقوله: فَعِدَّةٌ مِنْ
أَيَّامٍ أُخَرَ
[البقرة/ 184] ، أي: عليه أيّام بِعَدَدِ ما فاته من زمان آخر
غير زمان شهر رمضان، إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ
[التوبة/ 36] ، والعِدَّةُ:
عِدَّةُ المرأةِ: وهي الأيّام التي بانقضائها يحلّ لها
التّزوّج. قال تعالى: فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ
تَعْتَدُّونَها
[الأحزاب/ 49] ، فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا
الْعِدَّةَ
[الطلاق/ 1] ، والإِعْدادُ مِنَ العَدِّ كالإسقاء من
السَّقْيِ، فإذا قيل: أَعْدَدْتُ هذا لك، أي: جعلته بحيث
تَعُدُّهُ وتتناوله بحسب حاجتك إليه. قال تعالى:
__________
(1) انظر: المجمل 3/ 650.
(2) العدّ: الماء الذي لا ينقطع، كماء العين والبئر. انظر:
المجمل 3/ 612.
(1/550)
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ
[الأنفال/ 60] ، وقوله: أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً
أَلِيماً
[النساء/ 18] ، وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ [الفرقان/ 11] ،
وقوله: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
[يوسف/ 31] ، قيل: هو منه، وقوله: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ
[البقرة/ 184] ، أي: عدد ما قد فاته، وقوله: وَلِتُكْمِلُوا
الْعِدَّةَ
[البقرة/ 185] ، أي: عِدَّةَ الشّهر، وقوله: أَيَّاماً
مَعْدُوداتٍ
[البقرة/ 184] ، فإشارة إلى شهر رمضان. وقوله: وَاذْكُرُوا
اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ [البقرة/ 203] ، فهي ثلاثة
أيّام بعد النّحر، والمعلومات عشر ذي الحجّة. وعند بعض
الفقهاء: المَعْدُودَاتُ يومُ النّحر ويومان بعده «1» ، فعلى
هذا يوم النّحر يكون من المَعْدُودَاتِ والمعلومات،
والعِدَادُ: الوقت الذي يُعَدُّ لمعاودة الوجع، وقال عليه
الصلاة والسلام:
«ما زالت أكلة خيبر تُعَادُّنِي» «2» وعِدَّانُ الشيءِ: عهده
وزمانه.
عدس
العَدَسُ: الحبّ المعروف. قال تعالى:
وَعَدَسِها وَبَصَلِها
[البقرة/ 61] ، والعَدَسَةُ:
بُثْرَةٌ على هيئته، وعَدَسْ: زجرٌ للبغل ونحوه، ومنه: عَدَسَ
في الأرض «3» ، وهي عَدُوسٌ «4» .
عدل
العَدَالَةُ والمُعَادَلَةُ: لفظٌ يقتضي معنى المساواة،
ويستعمل باعتبار المضايفة، والعَدْلُ والعِدْلُ يتقاربان، لكن
العَدْلُ يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، وعلى ذلك قوله:
أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً
[المائدة/ 95] ، والعِدُل والعَدِيلُ فيما يدرك بالحاسّة،
كالموزونات والمعدودات والمكيلات، فالعَدْلُ هو التّقسيط على
سواء، وعلى هذا روي: «بالعَدْلِ قامت السّموات والأرض» «5»
تنبيها أنه لو كان ركن من الأركان الأربعة في العالم زائدا على
الآخر، أو ناقصا عنه
__________
(1) وهذا قول علي بن أبي طالب، أخرجه عنه عبد بن حميد وابن أبي
الدنيا وابن أبي حاتم. انظر: الدر المنثور 1/ 561.
(2) شطر من حديث اليهودية التي سمّت النبي صلّى الله عليه
وسلم، أخرجه أبو داود بلفظ: «ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت
بخيبر، فهذا أوان قطعت أبهري» في الديات: باب من سقى رجلا سمّا
4/ 175.
وأخرجه الدارمي 1/ 32، وذكره القاضي عياض في الشفاء 1/ 317،
وقال السيوطي: الحديث ذكره ابن سعد، وهو في الصحيح من حديث
عائشة. انظر: مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا ص 134.
(3) يقال: عدس في الأرض: ذهب فيها. انظر: المجمل 3/ 651.
(4) يقال: امرأة عدوس السّرى: إذا كانت قويّة عليها.
(5) أخرج أبو داود عن ابن عباس قال: افتتح رسول الله خيبر،
واشترط أنّ له الأرض وكلّ صفراء وبيضاء، قال أهل خيبر: نحن
أعلم بالأرض منكم فأعطناها على أنّ لكم نصف الثمرة، ولنا نصف،
فزعم أنه أعطاهم على ذلك، فلما كان حين يصرم النخل بعث إليهم
عبد الله بن رواحة، فحزر عليهم النخل- وهو الذي يسميه أهل
المدينة الخرص- فقال: في ذه كذا وكذا، قالوا: أكثرت علينا يا
ابن رواحة، فقال: فأنا، ألي حزر النخل وأعطيكم نصف الذي قلت.
قالوا: هذا الحق، وبه تقوم السماء والأرض، قد رضينا أن نأخذه
بالذي قلت. سنن أبي داود رقم (3410) باب في المخابرة.
(1/551)
على مقتضى الحكمة لم يكن العالم منتظما.
والعَدْلُ ضربان:
مطلق: يقتضي العقل حسنه، ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا،
ولا يوصف بالاعتداء بوجه، نحو: الإحسان إلى من أحسن إليك، وكفّ
الأذيّة عمّن كفّ أذاه عنك.
وعَدْلٌ يُعرَف كونه عَدْلًا بالشّرع، ويمكن أن يكون منسوخا في
بعض الأزمنة، كالقصاص وأروش الجنايات، وأصل مال المرتدّ. ولذلك
قال: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ [البقرة/
194] ، وقال: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشورى/
40] ، فسمّي اعتداء وسيئة، وهذا النحو هو المعنيّ بقوله: إِنَّ
اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ
[النحل/ 90] ، فإنّ العَدْلَ هو المساواة في المكافأة إن خيرا
فخير، وإن شرّا فشرّ، والإحسان أن يقابل الخير بأكثر منه،
والشرّ بأقلّ منه، ورجلٌ عَدْلٌ: عَادِلٌ، ورجالٌ عَدْلٌ، يقال
في الواحد والجمع، قال الشاعر: 311-
فهم رضا وهم عَدْلٌ
«1» وأصله مصدر كقوله: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
[الطلاق/ 2] ، أي: عَدَالَةٍ. قال تعالى:
وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ
[الشورى/ 15] ، وقوله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا
بَيْنَ النِّساءِ
[النساء/ 129] ، فإشارة إلى ما عليه جبلّة النّاس من الميل،
فالإنسان لا يقدر على أن يسوّي بينهنّ في المحبّة، وقوله:
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً
[النساء/ 3] ، فإشارة إلى العَدْلِ الذي هو القسم والنّفقة،
وقال: لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا
تَعْدِلُوا اعْدِلُوا
[المائدة/ 8] ، وقوله: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً
[المائدة/ 95] ، أي: ما يُعَادِلُ من الصّيام الطّعام، فيقال
للغذاء: عَدْلٌ إذا اعتبر فيه معنى المساواة. وقولهم:
«لا يقبل منه صرف ولا عَدْلٌ» «2» فالعَدْلُ قيل: هو كناية عن
الفريضة، وحقيقته ما تقدّم، والصّرف: النّافلة، وهو الزّيادة
على ذلك فهما كالعَدْلِ والإحسان. ومعنى أنه لا يقبل منه أنه
لا
__________
(1) البيت:
متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل
وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 61، والمجمل 3/ 651.
(2) شطر حديث تقدم في مادة (صرف) ، وهو أيضا عند البخاري:
«المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا
عدل» أخرجه في الجهاد، انظر فتح الباري 6/ 200، وأخرجه مسلم
أيضا في الحج برقم 1370.
(1/552)
يكون له خير يقبل منه، وقوله: بِرَبِّهِمْ
يَعْدِلُونَ
[الأنعام/ 1] ، أي: يجعلون له عَدِيلًا فصار كقوله: هُمْ بِهِ
مُشْرِكُونَ [النحل/ 100] ، وقيل: يَعْدِلُونَ بأفعاله عنه
وينسبونها إلى غيره، وقيل: يَعْدِلُونَ بعبادتهم عنه تعالى،
وقوله: بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
[النمل/ 60] ، يصحّ أن يكون من قولهم: عَدَلَ عن الحقّ: إذا
جار عُدُولًا، وأيّام مُعْتَدِلَاتٌ: طيّبات لِاعْتِدَالِهَا،
وعَادَلَ بين الأمرين: إذا نظر أيّهما أرجح، وعَادَلَ الأمرَ:
ارتبك فيه، فلا يميل برأيه إلى أحد طرفيه، وقولهم: (وضع على
يدي عَدْلٍ) فمثل مشهور «1» .
عدن
قال تعالى: جَنَّاتِ عَدْنٍ
[النحل/ 31] ، أي: استقرار وثبات، وعَدَنَ بمكان كذا: استقرّ،
ومنه المَعْدِنُ: لمستقرّ الجواهر، وقال عليه الصلاة والسلام:
«المَعْدِنُ جُبَارٌ» «2» .
عدا
العَدُوُّ: التّجاوز ومنافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب،
فيقال له: العَدَاوَةُ والمُعَادَاةُ، وتارة بالمشي، فيقال له:
العَدْوُ، وتارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له:
العُدْوَانُ والعَدْوُ. قال تعالى: فَيَسُبُّوا اللَّهَ
عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ
[الأنعام/ 108] ، وتارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: العَدْوَاءُ.
يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ «3» ، أي: غير متلائم الأجزاء. فمن
المُعَادَاةِ يقال:
رجلٌ عَدُوٌّ، وقومٌ عَدُوٌّ. قال تعالى: بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ [طه/ 123] ، وقد يجمع على عِدًى وأَعْدَاءٍ. قال
تعالى: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ [فصلت/ 19] ،
والعَدُوُّ ضربان:
أحدهما: بقصد من المُعَادِي نحو: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ
عَدُوٍّ لَكُمْ [النساء/ 92] ، جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ
عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ [الفرقان/ 31] ، وفي أخرى:
عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ [الأنعام/ 112] .
والثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذّى بها كما يتأذّى ممّا
يكون من العِدَى، نحو قوله:
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ
[الشعراء/ 77] ، وقوله في الأولاد: عَدُوًّا لَكُمْ
فَاحْذَرُوهُمْ
[التغابن/ 14] ، ومن العَدْوِ يقال:
__________
(1) وهو مثل يضرب لكل شيء قد يئس منه. والعدل هو العدل بن جزء،
كان ولي شرط تبّع، فكان تبّع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه،
فقيل: وضع على يدي عدل. ثم قيل ذلك لكل شيء يئس منه. انظر:
المجمل 3/ 652، ومجمع الأمثال 2/ 8.
(2) عن جابر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «السائبة
جبار، والجبّ جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس» أخرجه
أحمد في المسند 3/ 354، وفيه مجالد بن سعيد وقد اختلط، وأبو
يعلى، والدارقطني 3/ 178. وانظر: مجمع الزوائد 6/ 306.
(3) العدواء: المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه. انظر: المجمل
3/ 653.
(1/553)
312-
فَعَادَى عِدَاءً بين ثور ونعجة
«1» أي: أَعْدَى أحدهما إثر الآخر، وتَعَادَتِ المواشي بعضها
في إثر بعض، ورأيت عِدَاءَ القوم الّذين يَعْدُونَ من
الرَّجَّالَةِ. والاعْتِدَاءُ:
مجاوزة الحقّ. قال تعالى: وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً
لِتَعْتَدُوا
[البقرة/ 231] ، وقال: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ
[النساء/ 14] ، اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ
[البقرة/ 65] ، فذلك بأخذهم الحيتان على جهة الاستحلال، قال:
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها
[البقرة/ 229] ، وقال: فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ
[المؤمنون/ 7] ، فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ
[البقرة/ 178] ، بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ
[الشعراء/ 166] ، أي: مُعْتَدُونَ، أو مُعَادُونَ، أو متجاوزون
الطّور، من قولهم: عَدَا طوره، وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ
لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
[البقرة/ 190] . فهذا هو الاعْتِدَاءُ على سبيل الابتداء لا
على سبيل المجازاة، لأنه قال:
فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا
اعْتَدى عَلَيْكُمْ
[البقرة/ 194] ، أي: قابلوه بحسب اعْتِدَائِهِ وتجاوزوا إليه
بحسب تجاوزه.
ومن العُدْوَانِ المحظور ابتداء قوله: وَتَعاوَنُوا عَلَى
الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ
وَالْعُدْوانِ [المائدة/ 2] ، ومن العُدْوَانِ الذي هو على
سبيل المجازاة، ويصحّ أن يتعاطى مع من ابتدأ قوله: فَلا
عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
[البقرة/ 193] ، وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً
فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً
[النساء/ 30] ، وقوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا
عادٍ [البقرة/ 173] ، أي: غير باغ لتناول لذّة، وَلا عادٍ
أي متجاوز سدّ الجوعة. وقيل: غير باغ على الإمام ولا عَادٍ في
المعصية طريق المخبتين «2» . وقد عَدَا طورَهُ: تجاوزه،
وتَعَدَّى إلى غيره، ومنه: التَّعَدِّي في الفعل. وتَعْدِيَةُ
الفعلِ في النّحو هو تجاوز معنى الفعل من الفاعل إلى المفعول.
وما عَدَا كذا يستعمل في الاستثناء، وقوله: إِذْ أَنْتُمْ
بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى
[الأنفال/ 42] ، أي: الجانب المتجاوز للقرب.
عذب
ماءٌ عَذْبٌ طيّب بارد. قال تعالى: هذا عَذْبٌ فُراتٌ
[الفرقان/ 53] ، وأَعْذَبَ القومُ:
صار لهم ماءٌ عَذْبٌ، والعَذَابُ: هو الإيجاع الشّديد، وقد
عَذَّبَهُ تَعْذِيباً: أكثر حبسه في
__________
(1) شطر بيت، وعجزه:
دراكا ولم ينضح بماء فيغسل
وهو لامرئ القيس في ديوانه ص 120.
(2) وهذا قول مجاهد. وانظر: الدر المنثور 1/ 408. [.....]
(1/554)
العَذَابِ. قال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً
شَدِيداً
[النمل/ 21] ، وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ
فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ
[الأنفال/ 33] ، أي: ما كان يُعَذِّبُهُمْ عَذَابَ الاستئصالِ،
وقوله: وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ [الأنفال/
34] ، لا يُعَذِّبُهُمْ بالسّيف، وقال:
وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ
[الإسراء/ 15] ، وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
[الشعراء/ 138] ، وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ
[الصافات/ 9] ، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [البقرة/ 10] ،
وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ
[الحجر/ 50] ، واختلف في أصله، فقال بعضهم: هو من قولهم:
عَذَبَ الرّجلُ: إذا ترك المأكل والنّوم «1» ، فهو عَاذِبٌ
وعَذُوبٌ، فَالتَّعْذِيبُ في الأصل هو حمل الإنسان أن
يُعَذَّبَ، أي: يجوع ويسهر، وقيل: أصله من العَذْبِ،
فَعَذَّبْتُهُ أي: أزلت عَذْبَ حياته على بناء مرّضته وقذّيته،
وقيل: أصل التَّعْذِيبِ إكثارُ الضّرب بِعَذَبَةِ السّوطِ، أي:
طرفها، وقد قال بعض أهل اللّغة: التَّعْذِيبُ هو الضّربُ،
وقيل:
هو من قولهم: ماءٌ عَذَبٌ إذا كان فيه قذى وكدر، فيكون
عَذَّبْتُهُ كقولك: كدّرت عيشه، وزلّقت حياته، وعَذَبَةُ
السّوطِ واللّسانِ والشجرِ: أطرافُها.
عذر
العُذْرُ: تحرّي الإنسان ما يمحو به ذنوبه.
ويقال: عُذْرٌ وعُذُرٌ، وذلك على ثلاثة أضرب:
إمّا أن يقول: لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا، فيذكر ما
يخرجه عن كونه مذنبا، أو يقول: فعلت ولا أعود، ونحو ذلك من
المقال. وهذا الثالث هو التّوبة، فكلّ توبة عُذْرٌ وليس كلُّ
عُذْرٍ توبةً، واعْتذَرْتُ إليه: أتيت بِعُذْرٍ، وعَذَرْتُهُ:
قَبِلْتُ عُذْرَهُ. قال تعالى: يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا
رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا
[التوبة/ 94] ، والمُعْذِرُ: من يرى أنّ له عُذْراً ولا عُذْرَ
له. قال تعالى: وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ
[التوبة/ 90] ، وقرئ (المُعْذِرُونَ) «2» أي: الذين يأتون
بالعُذْرِ. قال ابن عباس: لعن الله المُعَذِّرِينَ ورحم
المُعَذِّرِينَ «3» ، وقوله: قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ
[الأعراف/ 164] ، فهو مصدر عَذَرْتُ، كأنه قيل: أطلب منه أن
يَعْذُرَنِي، وأَعْذَرَ: أتى بما صار به مَعْذُوراً، وقيل:
أَعْذَرَ من أنذر «4» : أتى بما صار به مَعْذُوراً، قال بعضهم:
أصل العُذْرِ من العَذِرَةِ وهو الشيء النجس «5» ، ومنه سمّي
القُلْفَةُ
__________
(1) وهذا قول الأزهري، فإنه قال: القول في العذوب والعاذب أنه
الذي لا يأكل ولا يشرب. انظر: اللسان (عذب) .
(2) وبها قرأ يعقوب الحضرمي. انظر: إرشاد المبتدي ص 355.
(3) انظر: الدر المنثور 4/ 260، والأضداد لابن الأنباري ص 321،
واللسان (عذر) . قال ابن الأنباري: كأنّ المعذر عنده الذي يأتي
بمحض العذر، والمعذّر: المقصر، وانظر عمدة الحفاظ: عذر.
(4) انظر: الأضداد ص 321، والبصائر 4/ 36.
(5) راجع: اللسان مادة (عذر) .
(1/555)
العُذْرَةُ، فقيل: عَذَرْتُ الصّبيَّ: إذا
طهّرته وأزلت عُذْرَتَهُ، وكذا عَذَرْتُ فلاناً: أزلت نجاسة
ذنبه بالعفو عنه، كقولك: غفرت له، أي: سترت ذنبه، وسمّي جلدة
البكارة عُذْرَةً تشبيها بِعُذْرَتِهَا التي هي القُلْفَةُ،
فقيل: عَذَرْتُهَا، أي:
افْتَضَضْتُهَا، وقيل للعارض في حلق الصّبيّ عُذْرَةً، فقيل:
عُذِرَ الصّبيُّ إذا أصابه ذلك، قال الشاعر:
313-
غمز الطّبيب نغانغ المَعْذُورِ
«1» ويقال: اعْتَذَرَتِ المياهُ: انقطعت، واعْتَذَرَتِ
المنازلُ: درست، على طريق التّشبيه بِالمُعْتَذِرِ الذي يندرس
ذنبه لوضوح عُذْرِهِ، والعَاذِرَةُ قيل:
المستحاضة «2» ، والعَذَوَّرُ: السّيّئُ الخُلُقِ اعتبارا
بِالعَذِرَةِ، أي: النّجاسة، وأصل العَذِرَةِ: فناءُ الدّارِ،
وسمّي ما يلقى فيه باسمها.
عرَّ
قال تعالى: أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ
[الحج/ 36] ، وهو المعترض للسّؤال، يقال: عَرَّهُ يَعُرُّهُ،
واعْتَرَرْتُ بك حاجتي، وَالعَرُّ والعُرُّ:
الجرب الذي يَعُرُّ البدنَ. أي: يعترضه «3» ، ومنه قيل
للمضرّة: مَعَرَّةٌ، تشبيها بالعُرِّ الذي هو الجرب.
قال تعالى: فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ
[الفتح/ 25] . والعِرَارُ: حكايةُ حفيفِ الرّيحِ، ومنه:
العِرَارُ لصوت الظّليم حكاية لصوتها، وقد عَارَّ الظّليم،
والعَرْعَرُ: شجرٌ سمّي به لحكاية صوت حفيفها، وعَرْعَار:
لُعبةٌ لهم حكاية لصوتها.
عرب
العَرَبُ: وُلْدُ إسماعيلَ، والأَعْرَابُ جمعه في الأصل، وصار
ذلك اسما لسكّان البادية.
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا [الحجرات/ 14] ، الْأَعْرابُ
أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً [التوبة/ 97] ، وَمِنَ الْأَعْرابِ
مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [التوبة/ 99] ،
وقيل في جمع الأَعْرَابِ:
أَعَارِيبُ، قال الشاعر:
314-
أَعَارِيبُ ذوو فخر بإفك ... وألسنة لطاف في المقال
«4»
__________
(1) هذا عجز بيت لجرير، وشطره:
غمز ابن مرّة يا فرزدق كينها
وهو في ديوان ص 885، والمجمل 3/ 655، والأضداد ص 322، وتهذيب
اللغة 2/ 310. النغانغ: لحمات عند اللهوات.
(2) قال ابن فارس: ويقال: إنّ العاذرة: المرأة المستحاضة، وفيه
نظر، كأنهم أقاموا الفاعل مقام المفعول، لأنها تعذر في ترك
الوضوء والاغتسال. انظر: المجمل 3/ 656.
(3) انظر: المجمل 3/ 612.
(4) البيت في شرح الحماسة للتبريزي 4/ 44 دون نسبة، وبعده:
رضوا بصفات ما عدموه جهلا ... وحسن القول من حسن الفعال
وشطره الأول في عمدة الحفاظ: عرب.
(1/556)
والأَعْرَابِيُّ في التّعارف صار اسما
للمنسوبين إلى سكّان البادية، والعَرَبِيُّ: المفصح،
والإِعْرَابُ: البيانُ. يقال: أَعْرَبَ عن نفسه. وفي الحديث:
«الثّيّب تُعْرِبُ عن نفسها» «1» أي:
تبيّن. وإِعْرَابُ الكلامِ: إيضاح فصاحته، وخصّ الإِعْرَابُ في
تعارف النّحويّين بالحركات والسّكنات المتعاقبة على أواخر
الكلم، والعَرَبيُّ: الفصيح البيّن من الكلام، قال تعالى:
قُرْآناً عَرَبِيًّا
[يوسف/ 2] ، وقوله: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
[الشعراء/ 195] ، فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا
[فصلت/ 3] ، حُكْماً عَرَبِيًّا [الرعد/ 37] ، وما بالدّار
عَرِيبٌ. أي: أحدٌ يُعْرِبُ عن نفسه، وامرأةٌ عَرُوبَةٌ:
مُعْرِبَةٌ بحالها عن عفّتها ومحبّة زوجها، وجمعها: عُرُبٌ.
قال تعالى: عُرُباً أَتْراباً
[الواقعة/ 37] ، وعَرَّبْتُ عليه: إذا رددت من حيث الإعراب.
وفي الحديث: «عَرِّبُوا على الإمام» «2» . والمُعْرِبُ:
صاحب الفرس العَرَبِيِّ، كقولك: المجرب لصاحب الجرب. وقوله:
حُكْماً عَرَبِيًّا
[الرعد/ 37] ، قيل: معناه: مفصحا يحقّ الحقّ ويبطل الباطل،
وقيل: معناه شريفا كريما، من قولهم: عُرُبٌ أتراب، أو وصفه
بذلك كوصفه بكريم في قوله: كِتابٌ كَرِيمٌ [النمل/ 29] . وقيل:
معناه: مُعْرِباً من قولهم: عَرِّبُوا على الإمام. ومعناه
ناسخا لما فيه من الأحكام، وقيل: منسوب إلى النّبيّ العربيّ،
والعَرَبِيُّ إذا نسب إليه قيل عَرَبِيٌّ، فيكون لفظه كلفظ
المنسوب إليه، ويَعْرُبُ «3» قيل: هو أوّل من نقل السّريانيّة
إلى العَرَبِيَّةِ، فسمّي باسم فعله.
عرج
العُرُوجُ: ذهابٌ في صعود. قال تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ
وَالرُّوحُ
[المعارج/ 4] ، فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ
[الحجر/ 14] ، والمَعَارِجُ:
المصاعد. قال: ذِي الْمَعارِجِ [المعارج/ 3] ، وليلة
المِعْرَاجُ سمّيت لصعود الدّعاء فيها إشارة إلى قوله:
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر/ 10] ، وعَرَجَ
عُرُوجاً وعَرَجَاناً: مشى مشي العَارِجِ. أي: الذاهب في صعود،
كما يقال: درج: إذا مشى مشي الصاعد في درجه، وعَرِجَ: صار ذلك
خلقة له «4» ، وقيل للضّبع:
__________
(1) الحديث عن عدي بن عدي الكندي عن أبيه عن رسول الله قال:
«أشيروا على النساء في أنفسهن» ، فقالوا: إن البكر تستحي يا
رسول الله. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «الثيب تعرب عن
نفسها بلسانها، والبكر رضاها صمتها» أخرجه أحمد في المسند 4/
192.
(2) لم أجده.
(3) هو يعرب بن قحطان، أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة،
ونشأ سيدنا إسماعيل معهم فتكلّم بلسانهم.
(4) انظر: الأفعال 1/ 287.
(1/557)
عَرْجَاءُ، لكونها في خلقتها ذات عَرَجٍ،
وتَعَارَجَ نحو: تضالع، ومنه استعير:
315-
عَرِّجْ قليلا عن مدى غلوائكا
«1» أي: احبسه عن التّصعّد. والعَرْجُ: قطيعٌ ضخم من الإبل،
كأنّه قد عَرَجَ كثرةً، أي:
صعد.
عرجن
قال تعالى: حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ
[يس/ 39] ، أي: ألفافه من أغصانه.
عرش
العَرْشُ في الأصل: شيء مسقّف، وجمعه عُرُوشٌ. قال تعالى:
وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها
[البقرة/ 259] ، ومنه قيل: عَرَشْتُ الكرمَ وعَرَّشْتُهُ: إذا
جعلت له كهيئة سقف، وقد يقال لذلك المُعَرَّشُ. قال تعالى:
مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ
[الأنعام/ 141] ، وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ
[النحل/ 68] ، وَما كانُوا يَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137] . قال
أبو عبيدة «2» : يبنون، واعْتَرَشَ العنبَ: رَكَّبَ عَرْشَهُ،
والعَرْشُ: شبهُ هودجٍ للمرأة شبيها في الهيئة بِعَرْشِ
الكرمِ، وعَرَّشْتُ البئرَ: جعلت له عَرِيشاً. وسمّي مجلس
السّلطان عَرْشاً اعتبارا بعلوّه. قال: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ
عَلَى الْعَرْشِ
[يوسف/ 100] ، أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها
[النمل/ 38] ، نَكِّرُوا لَها عَرْشَها
[النمل/ 41] ، أَهكَذا عَرْشُكِ
[النمل/ 42] ، وكنّي به عن العزّ والسّلطان والمملكة، قيل:
فلان ثُلَّ عَرْشُهُ. وروي أنّ عمر رضي الله عنه رؤي في المنام
فقيل: ما فعل بك ربّك؟ فقال: لولا أن تداركني برحمته لَثُلَّ
عَرْشِي «3» . وعَرْشُ اللهِ: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة
إلّا بالاسم، وليس كما تذهب إليه أوهام العامّة، فإنه لو كان
كذلك لكان حاملا له، تعالى عن ذلك، لا محمولا، والله تعالى
يقول: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ
تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ
بَعْدِهِ [فاطر/ 41] ، وقال قوم: هو الفلك الأعلى والكرسيّ فلك
الكواكب، واستدلّ بما روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم:
«ما السّموات السّبع والأرضون السّبع في جنب الكرسيّ إلّا
كحلقة ملقاة في أرض فلاة والكرسيّ عند العَرْشِ
__________
(1) هذا عجز بيت للصولي، وصدره:
أبا جعفر خف نبوة بعد صولة
وهو في ديوانه ص 161، ومحاضرات الأدباء 1/ 109، والصداقة
والصديق ص 35، والممتع للقيرواني ص 249. [.....]
(2) راجع: مجاز القرآن 1/ 227.
(3) انظر: البصائر 4/ 42، وعمدة الحفاظ: عرش.
(1/558)
كذلك» «1» وقوله تعالى: وَكانَ عَرْشُهُ
عَلَى الْماءِ [هود/ 7] ، تنبيه أنّ العَرْشَ لم يزل منذ أوجد
مستعليا على الماء، وقوله: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ [البروج/
15] ، رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ [غافر/ 15] ، وما
يجري مجراه قيل:
هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا إلى مقرّ له يتعالى عن ذلك.
عرض
العَرْضُ: خلافُ الطّولِ، وأصله أن يقال في الأجسام، ثمّ
يستعمل في غيرها كما قال:
فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ
[فصلت/ 51] .
والعُرْضُ خصّ بالجانب، وأَعْرَضَ الشيءُ: بدا عُرْضُهُ،
وعَرَضْتُ العودَ على الإناء، واعْتَرَضَ الشيءُ في حلقه: وقف
فيه بِالْعَرْضِ، واعْتَرَضَ الفرسُ في مشيه، وفيه
عُرْضِيَّةٌ. أي: اعْتِرَاضٌ في مشيه من الصّعوبة، وعَرَضْتُ
الشيءَ على البيع، وعلى فلان، ولفلان نحو: ثُمَّ عَرَضَهُمْ
عَلَى الْمَلائِكَةِ
[البقرة/ 31] ، عُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا
[الكهف/ 48] ، إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ
[الأحزاب/ 72] ، وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ
لِلْكافِرِينَ عَرْضاً
[الكهف/ 100] ، وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى
النَّارِ
[الأحقاف/ 20] . وعَرَضْتُ الجندَ، والعَارِضُ:
البادي عَرْضُهُ، فتارةً يُخَصُّ بالسّحاب نحو:
هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا
[الأحقاف/ 24] ، وبما يَعْرِضُ من السَّقَمِ، فيقال: به
عَارِضٌ من سُقْمٍ، وتارة بالخدِّ نحو: أَخَذَ من عَارِضَيْهِ،
وتارة بالسِّنِّ، ومنه قيل: العَوَارِضُ للثّنايا التي تظهر
عند الضّحك، وقيل: فلانٌ شديدُ العَارِضَةِ «2» كناية عن جودة
البيان، وبعيرٌ عَرُوضٌ: يأكل الشّوك بِعَارِضَيْهِ،
والعُرْضَةُ: ما يُجْعَلُ مُعَرَّضاً للشيء. قال تعالى: وَلا
تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ
[البقرة/ 224] ، وبعيرٌ عُرْضَةٌ للسّفر. أي: يجعل مُعَرَّضاً
له، وأَعْرَضَ: أظهر عَرْضَهُ. أي: ناحيته. فإذا قيل: أَعْرَضَ
لي كذا.
أي: بَدَا عَرْضُهُ فأمكن تناولُهُ، وإذا قيل: أَعْرَضَ عنّي،
فمعناه: ولّى مُبديا عَرْضَهُ. قال: ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها
[السجدة/ 22] ، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ
[النساء/ 63] ، وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ
[الأعراف/ 199] ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي [طه/ 124] ،
وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ
[الأنبياء/ 32] ، وربما حذف عنه استغناء عنه نحو: إِذا فَرِيقٌ
مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ [النور/ 48] ، ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ
مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ
__________
(1) الحديث عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أيما أنزل عليك
أعظم؟ قال: «آية الكرسي» ، ثم قال: «يا أبا ذر ما السموات
السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على
الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة» . أخرجه البيهقي في الأسماء
والصفات ص 511، وابن أبي شيبة في كتاب العرش ص 77. وهو ضعيف.
(2) انظر: البصائر 4/ 44. ومنه سمّى ابن العربي شرحه للترمذي:
عارضة الأحوذي.
(1/559)
[آل عمران/ 23] ، فَأَعْرَضُوا
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ
[سبأ/ 16] ، وقوله: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ
وَالْأَرْضُ
[آل عمران/ 133] ، فقد قيل: هو العَرْضُ الذي خلاف الطّول،
وتصوُّرُ ذلك على أحد وجوه: إمّا أن يريد به أن يكون عَرْضُهَا
في النّشأة الآخرة كَعَرْضِ السّموات والأرض في النّشأة
الأولى، وذلك أنه قد قال: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ
الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ [إبراهيم/ 48] ، ولا يمتنع أن تكون
السّموات والأرض في النّشأة الآخرة أكبر ممّا هي الآن. وروي
أنّ يهوديّا سأل عمر رضي الله عنه عن هذه الآية فقال: فأين
النار؟ فقال عمر: إذا جاء الليل فأين النهار «1» .
وقيل: يعني بِعَرْضِهَا سَعَتَهَا لا من حيث المساحة ولكن من
حيث المسرّة، كما يقال في ضدّه:
الدّنيا على فلان حلقة خاتم، وكفّة حابل، وسعة هذه الدار كسعة
الأرض، وقيل: العَرْضُ هاهنا من عَرْضِ البيعِ «2» ، من قولهم:
بيع كذا بِعَرْضٍ: إذا بيع بسلعة، فمعنى عَرْضُهَا أي: بدلها
وعوضها، كقولك: عَرْضُ هذا الثّوب كذا وكذا. والعَرَضُ: ما لا
يكون له ثباتٌ، ومنه استعار المتكلّمون العَرَضَ لما لا ثبات
له إلّا بالجوهر كاللّون والطّعم، وقيل: الدّنيا عَرَضٌ حاضرٌ
«3» ، تنبيها أن لا ثبات لها. قال تعالى:
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ
[الأنفال/ 67] ، وقال: يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى
وَيَقُولُونَ: سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ
مِثْلُهُ [الأعراف/ 169] ، وقوله: لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً
[التوبة/ 42] ، أي: مطلبا سهلا.
والتَّعْرِيضُ: كلامٌ له وجهان من صدق وكذب، أو ظاهر وباطن.
قال: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ
خِطْبَةِ النِّساءِ
[البقرة/ 235] ، قيل: هو أن يقول لها: أنت جميلةٌ، ومرغوب فيك
ونحو ذلك.
عرف
المَعْرِفَةُ والعِرْفَانُ: إدراك الشيء بتفكّر وتدبّر لأثره،
وهو أخصّ من العلم، ويضادّه الإنكار، ويقال: فلان يَعْرِفُ
اللهَ ولا يقال: يعلم الله متعدّيا
__________
(1) أخرج البزار والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى
رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: أرأيت قوله: وَجَنَّةٍ
عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ فأين النار؟ قال: أرأيت
الليل إذا لبس كلّ شيء فأين النهار؟ قال: حيث شاء الله. قال:
فكذلك حيث شاء الله. المستدرك 1/ 36.
- وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن طارق بن شهاب
أنّ ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن: جَنَّةٍ عَرْضُهَا
السَّماواتُ وَالْأَرْضُ فأين النار؟ فقال عمر: إذا جاء الليل
فأين النهار، وإذا جاء النهار فأين الليل؟ فقالوا: لقد نزعت
مثلها من التوراة. راجع: الدر المنثور 2/ 315.
(2) وهذا قول أبي مسلم الأصفهاني محمد بن بحر. قال بيان الحق
النيسابوري: وتعسّف ابن بحر في تأويلها فقال:
عرضها: ثمنها لو جاز بيعها، من المعاوضة في عقود البياعات.
انظر: وضح البرهان بتحقيقنا 1/ 251.
(3) انظر البصائر 4/ 46، وعمدة الحفاظ: عرض.
(1/560)
إلى مفعول واحد، لمّا كان مَعْرِفَةُ
البشرِ لله هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم
كذا، ولا يقال: يَعْرِفُ كذا، لمّا كانت المَعْرِفَةُ تستعمل
في العلم القاصر المتوصّل به بتفكّر، وأصله من: عَرَفْتُ. أي:
أصبت عَرْفَهُ. أي:
رائحتَهُ، أو من أصبت عَرْفَهُ. أي: خدّه، يقال:
عَرَفْتُ كذا. قال تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا
[البقرة/ 89] ، فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ
[يوسف/ 58] ، فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ
[محمد/ 30] ، يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ
[البقرة/ 146] . ويضادّ المَعْرِفَةُ الإنكار، والعلم الجهل.
قال: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها
[النحل/ 83] ، والعَارِفُ في تَعَارُفِ قومٍ:
هو المختصّ بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته تعالى،
يقال: عَرَّفَهُ كذا. قال تعالى:
عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ
[التحريم/ 3] ، وتَعَارَفُوا: عَرَفَ بعضهم بعضا. قال:
لِتَعارَفُوا
[الحجرات/ 13] ، وقال:
يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ
[يونس/ 45] ، وعَرَّفَهُ:
جعل له عَرْفاً. أي: ريحا طيّبا. قال في الجنّة:
عَرَّفَها لَهُمْ
[محمد/ 6] ، أي: طيّبها وزيّنها «1» لهم، وقيل: عَرَّفَهَا لهم
بأن وصفها لهم، وشوّقهم إليها وهداهم. وقوله: فَإِذا
أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ
[البقرة/ 198] ، فاسم لبقعة مخصوصة، وقيل: سمّيت بذلك لوقوع
المعرفة فيها بين آدم وحوّاء «2» ، وقيل: بل لِتَعَرُّفِ
العباد إلى الله تعالى بالعبادات والأدعية. والمَعْرُوفُ:
اسمٌ لكلّ فعل يُعْرَفُ بالعقل أو الشّرع حسنه، والمنكر: ما
ينكر بهما. قال: يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْكَرِ [آل عمران/ 104] ، وقال تعالى: وَأْمُرْ
بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ
[لقمان/ 17] ، وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً
[الأحزاب/ 32] ، ولهذا قيل للاقتصاد في الجود:
مَعْرُوفٌ، لمّا كان ذلك مستحسنا في العقول وبالشّرع. نحو:
وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ 6]
، إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ [النساء/ 114]
، وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ
[البقرة/ 241] ، أي:
بالاقتصاد والإحسان، وقوله: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق/ 2] ، وقوله: قَوْلٌ
مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ
[البقرة/ 263] ، أي: ردّ بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك،
والعُرْفُ: المَعْرُوفُ من الإحسان، وقال: وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ
[الأعراف/ 199] . وعُرْفُ الفرسِ والدّيك مَعْرُوفٌ، وجاء
القطا عُرْفاً. أي: متتابعة. قال
__________
(1) انظر وضح البرهان بتحقيقنا 2/ 235.
(2) وهذا قول الضحاك: انظر: شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام
1/ 306.
(1/561)
تعالى: وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً
[المرسلات/ 1] ، والعَرَّافُ كالكاهن إلّا أنّ العَرَّافَ
يختصّ بمن يخبر بالأحوال المستقبلة، والكاهن بمن يخبر بالأحوال
الماضية، والعَرِيفُ بمن يَعْرِفُ النّاسَ ويُعَرِّفُهُمْ، قال
الشاعر:
316-
بعثوا إليّ عَرِيفَهُمْ يتوسّم
«1» وقد عَرُفَ فلانٌ عَرَافَةً: إذا صار مختصّا بذلك،
فالعَرِيفُ: السّيدُ المعروفُ قال الشاعر:
317-
بل كلّ قوم وإن عزّوا وإن كثروا ... عَرِيفُهُمْ بأثافي الشّرّ
مرجوم
«2» ويومُ عَرَفَةَ يومُ الوقوفِ بها، وقوله: وَعَلَى
الْأَعْرافِ رِجالٌ
[الأعراف/ 46] ، فإنه سور بين الجنّة والنار، والاعْتِرَافُ:
الإقرارُ، وأصله:
إظهار مَعْرِفَةِ الذّنبِ، وذلك ضدّ الجحود. قال تعالى:
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ
[الملك/ 11] ، فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا
[غافر/ 11] .
عرم
العَرَامَةُ: شراسةٌ وصعوبةٌ في الخُلُقِ، وتَظْهَرُ بالفعل،
يقال: عَرَمَ فلانٌ فهو عَارِمٌ، وعَرَمَ «3» :
تَخَلَّقَ بذلك، ومنه: عُرَامُ الجيشِ، وقوله تعالى:
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ
[سبأ/ 16] ، قيل: أراد سيلَ الأمرِ العَرِمِ، وقيل: العَرِمُ
المَسْنَاةُ «4» ، وقيل: العَرِمُ الجُرَذُ الذَّكَرُ، ونسب
إليه السّيلُ من حيث إنه نَقَبَ المسناةَ.
عرى
يقال: عَرِيَ من ثوبه يَعْرَى «5» ، فهو عَارٍ وعُرْيَانٌ. قال
تعالى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى
[طه/ 118] ، وهو عَرُوٌّ من الذّنب.
أي: عَارٍ، وأَخَذَهُ عُرَوَاءُ أي: رِعْدَةٌ تعرض من
العُرْيِ، ومَعَارِي الإنسانِ: الأعضاءُ التي من شأنها أن
تُعْرَى كالوجه واليد والرّجل، وفلانٌ حَسَنُ المَعْرَى،
كقولك: حسن المحسر والمجرّد، وَالعَرَاءُ: مكان لا سترة به،
قال:
فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ
[الصافات/ 145] ، والعَرَا مقصورٌ: النّاحيةُ «6» ، وعَرَاهُ
وَاعْتَرَاهُ: قصد عُرَاهُ. قال تعالى: إِلَّا اعْتَراكَ
__________
(1) هذا عجز بيت، وشطره:
أو كلما وردت عكاظ قبيلة
والبيت لطريف بن تميم العنبري، وهو في اللسان (عرف) ، وكتاب
سيبويه 2/ 378، وشرح الأبيات لابن السيرافي 2/ 389.
(2) البيت لعلقمة بن عبدة، وهو في ديوانه ص 64، والمفضليات ص
401، واللسان (عرف) .
(3) يقال: عرم الغلام يعرم: إذا اشتد وتنكر. انظر: الأفعال 1/
286، والمثلث 2/ 304.
(4) عن مجاهد قال: العرم بالحبشة، وهي المسناة التي يجتمع فيها
الماء ثم ينبثق. انظر: الدر المنثور 6/ 690، وغريب القرآن
وتفسيره لليزيدي ص 307.
(5) انظر: الأفعال 1/ 251. [.....]
(6) انظر: المجمل 3/ 664، والمقصور والممدود للفراء ص 21.
(1/562)
بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [هود/ 54] .
والعُرْوَةُ: ما يتعلّق به من عُرَاهُ. أي: ناحيته. قال تعالى:
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى
[البقرة/ 256] ، وذلك على سبيل التّمثيل.
والعُرْوَةُ أيضا: شجرةٌ يتعلّق بها الإبل، ويقال لها:
عُرْوَةٌ وعَلْقَةٌ. والعَرِيُّ والعَرِيَّةُ: ما يَعْرُو من
الرّيح الباردة، والنّخلةُ العَرِيَّةُ: ما يُعْرَى عن البيع
ويعزل، وقيل: هي التي يُعْرِيهَا صاحبها محتاجا، فجعل ثمرتها
له ورخّص أن يبتاع بتمر «1» لموضع الحاجة، وقيل: هي النّخلة
للرّجل وسط نخيل كثيرة لغيره، فيتأذّى به صاحب الكثير «2» ،
فرخّص له أن يبتاع ثمرته بتمر، والجميع العَرَايَا. «ورخّص
رسول الله صلّى الله عليه وسلم في بيع العَرَايَا» «3» .
عز
العِزَّةُ: حالةٌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ
عَزَازٌ. أي: صُلْبةٌ. قال تعالى:
أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ
لِلَّهِ جَمِيعاً
[النساء/ 139] . وتَعَزَّزَ اللّحمُ: اشتدّ وعَزَّ، كأنه حصل
في عَزَازٍ يصعب الوصول إليه، كقولهم: تظلّف أي: حصل في ظلف من
الأرض «4» ، وَالعَزيزُ: الذي يقهر ولا يقهر. قال تعالى:
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [العنكبوت/ 26] ، يا
أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا [يوسف/ 88] ، قال:
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
[المنافقون/ 8] ، سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ [الصافات/
180] ، فقد يمدح بالعِزَّةِ تارة كما ترى، ويذمّ بها تارة
كَعِزَّةِ الكفّارِ. قال: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ
وَشِقاقٍ
[ص/ 2] . ووجه ذلك أن العِزَّةَ التي لله ولرسوله وللمؤمنين هي
الدائمة الباقية التي هي العِزَّةُ الحقيقيّة، والعِزَّةُ التي
هي للكافرين هي التَّعَزُّزُ، وهو في الحقيقة ذلّ كما قال عليه
الصلاة والسلام: «كلّ عِزٍّ ليس بالله فهو ذُلٌّ» «5» وعلى هذا
قوله: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا
لَهُمْ عِزًّا
[مريم/ 81] ، أي:
ليتمنّعوا به من العذاب، وقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ
فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً [فاطر/ 10] ، معناه:
من كان يريد أن يَعِزَّ يحتاج أن يكتسب منه تعالى العِزَّةَ
فإنها له، وقد تستعار العِزَّةُ للحميّة والأنفة المذمومة،
وذلك في قوله: أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ
__________
(1) راجع شرح الموطأ للزرقاني 3/ 262، وفتح الباري 4/ 390.
(2) وهو قول الإمام مالك.
(3) الحديث عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم
أرخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق.
أخرجه مالك في الموطأ 3/ 263. وعند البخاري عن زيد بن ثابت أن
رسول الله صلّى الله عليه وسلم: رخّص في بيع العرايا أن تباع
بخرصها كيلا. انظر: فتح الباري 4/ 390.
(4) الظّلف والظّلف من الأرض: الغليظ الذي لا يؤدي أثرا. انظر:
اللسان (ظلف) .
(5) جاء بمعناه عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلّى
الله عليه وسلم يقول: من اعتزّ بالعبد أذلّه الله.
أخرجه أحمد في الزهد ص 466، بسند ضعيف.
(1/563)
[البقرة/ 206] ، وقال: تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
[آل عمران/ 26] . يقال: عَزَّ عَلَيَّ كذا: صَعُبَ، قال:
عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ
[التوبة/ 128] ، أي: صَعُبَ، وعَزَّهُ كذا: غلبه، وقيل: من
عَزَّ بَزَّ «1» أي: من غلب سلب. قال تعالى: وَعَزَّنِي فِي
الْخِطابِ
[ص/ 23] ، أي: غلبني، وقيل: معناه: صار أَعَزَّ مني في
المخاطبة والمخاصمة، وعَزَّ المطرُ الأرضَ:
غلبها، وشاة عَزُوزٌ: قَلَّ دَرُّهَا، وعَزَّ الشيءُ: قَلَّ
اعتبارا بما قيل: كلّ موجود مملول، وكلّ مفقود مطلوب، وقوله:
إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ
[فصلت/ 41] ، أي: يصعب مناله ووجود مثله، والعُزَّى:
صَنَمٌ «2» . قال: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
[النجم/ 19] ، واسْتَعَزَّ بفلان: إذا غلب بمرض أو بموت.
عزب
العَازِبُ: المتباعد في طلب الكلإ عن أهله، يقال: عَزَبَ
يَعْزُبُ ويَعْزِبُ «3» . قال تعالى: وَما يَعْزُبُ عَنْ
رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ
[يونس/ 61] ، لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ [سبأ/ 3] .
يقال: رجلٌ عَزَبٌ، وامرأةٌ عَزَبَةٌ، وعَزَبَ عنه حِلْمُهُ،
وعَزَبَ طهْرُهَا: إذا غاب عنها زوجها، وقومٌ مُعَزَّبُونَ:
عَزَبَتْ إبلُهُم. وروي: «من قرأ القرآن في أربعين يوما فقد
عَزَبَ» «4» . أي: بَعُدَ عَهْدُهُ بالخَتْمَةِ.
عزر
التَّعْزِيرُ: النّصرة مع التّعظيم. قال تعالى:
وَتُعَزِّرُوهُ
[الفتح/ 9] ، وقال عزّ وجلّ وَعَزَّرْتُمُوهُمْ
[المائدة/ 12] ، والتَّعْزِيرُ:
ضربٌ دون الحدّ، وذلك يرجع إلى الأوّل، فإنّ ذلك تأديب،
والتّأديب نصرة ما لكن الأوّل نصرة بقمع ما يضرّه عنه،
والثاني: نصرة بقمعه عمّا يضرّه. فمن قمعته عما يضرّه فقد
نصرته. وعلى هذا الوجه قال صلّى الله عليه وسلم: «انصر أخاك
ظالما أو مظلوما، قال: أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ فقال:
كفّه عن الظّلم» «5» .
وعُزَيْرٌ في قوله: وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ
اللَّهِ [التوبة/ 30] ، اسمُ نبيٍّ.
عزل
الاعْتِزَالُ: تجنّب الشيء عمالة كانت أو
__________
(1) انظر: البصائر 4/ 62، واللسان (عزّ) ، والأمثال ص 113.
(2) العزى صنم لقريش، بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم خالد
بن الوليد بعد فتح مكة فهدمها. انظر: الدر المنثور 7/ 652.
(3) انظر: الأفعال 1/ 214، والبصائر 4/ 60.
(4) الحديث في النهاية 3/ 227، والفائق 2/ 426، وغريب الحديث
لابن قتيبة 3/ 760.
(5) عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «انصر
أخاك ظالما أو مظلوما» ، قيل: يا رسول الله، نصرته مظلوما،
فكيف أنصره ظالما؟ قال: «تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه»
أخرجه البخاري في المظالم 5/ 98، ومسلم في البر والصلة برقم
(2584) .
(1/564)
براءة، أو غيرهما، بالبدن كان ذلك أو
بالقلب، يقال: عَزَلْتُهُ، واعْتَزَلْتُهُ، وتَعَزَّلْتُهُ
فَاعْتَزَلَ. قال تعالى: وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما
يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ
[الكهف/ 16] ، فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ
[النساء/ 90] ، وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ
اللَّهِ
[مريم/ 48] ، فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ
[البقرة/ 222] ، وقال الشاعر:
318-
يا بيت عاتكة الّتي أَتَعَزَّلُ
«1» وقوله: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
[الشعراء/ 212] ، أي: ممنوعون بعد أن كانوا يمكّنون،
والأَعْزَلُ: الذي لا رمح معه. ومن الدوابّ: ما يميل ذنبه، ومن
السحاب: ما لا مطر فيه، والسّماك الأَعْزَلُ: نجمٌ سمّي به
لتصوّره بخلاف السّماك الرّامح الذي معه نجم لتصوّره بصورة
رمحه.
عزم
العَزْمُ والعَزِيمَةُ: عقد القلب على إمضاء الأمر، يقال:
عَزَمْتُ الأمرَ، وعَزَمْتُ عليه، واعْتَزَمْتُ. قال: فَإِذا
عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ [آل عمران/ 159] ، وَلا
تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ
[البقرة/ 235] ، وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ
[البقرة/ 227] ، إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
[الشورى/ 43] ، وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً
[طه/ 115] ، أي: محافظة على ما أمر به وعَزِيمَةً على القيام.
والعَزِيمَةُ: تعويذ، كأنّه تصوّر أنّك قد عقدت بها على
الشّيطان أن يمضي إرادته فيك. وجمعها: العَزَائِمُ.
عزا
عِزِينَ
«2» أي: جماعات في تفرقة، واحدتها عِزَّةٌ، وأصله من:
عَزَوْتُهُ فَاعْتَزَى: أي: نسبته فانتسب، فكأنّهم الجماعة
المنتسب بعضهم إلى بعض، إمّا في الولادة، أو في المصاهرة،
ومنه:
الاعْتِزَاءُ في الحرب وهو أن يقول: أنا ابن فلان، وصاحب فلان.
وروي: «من تَعَزَّى بِعَزَاءِ الجاهليّةِ فَأَعِضُّوهُ بهن
أبيه» «3» وقيل: عِزِينَ
من: عَزِيَ عَزَاءً فهو عَزٍ «4» : إذا تصبّر وتَعَزَّى. أي:
تصبّر وتأسّى، فكأنها اسم للجماعة التي يتأسّى بعضهم ببعض.
__________
(1) هذا شطر بيت للأحوص، وعجزه:
حذر العدى وبه الفؤاد موكّل
وهو في ديوانه ص 166، والمجمل 3/ 666.
(2) الآية: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ سورة
المعارج آية 37.
(3) الحديث عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه
وسلم يقول: «من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
تكنوا» . أخرجه أحمد في المسند 5/ 136، والبخاري في الأدب
المفرد رقم 936، والطبراني في الكبير 1/ 27، ورجاله ثقات،
وإسناده صحيح. [.....]
(4) انظر: الأفعال 1/ 314، والمجمل 3/ 666.
(1/565)
عسعس
قال تعالى: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ
[التكوير/ 17] ، أي: أقبل وأدبر «1» ، وذلك في مبدإ اللّيل
ومنتهاه، فالعَسْعَسَةُ والعِسَاسُ: رقّةُ الظلامِ، وذلك في
طرفي الليل، والعَسُّ والعَسَسُ: نفض الليل عن أهل الرّيبة.
ورجلٌ عَاسٌّ وعَسَّاسٌ، والجميع العَسَسُ. وقيل: كلبٌ عَسَّ
خيرٌ من أسد رَبَضَ «2» ، أي: طلب الصّيد بالليل، والعَسُوسُ
من النساء: المتعاطية للرّيبة بالليل. والعُسُّ: القدح الضّخم،
والجمع عَسَاسٌ.
عسر
العُسْرُ: نقيض اليسر. قال تعالى: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً [الشرح/ 5- 6] ،
والعُسْرَةُ: تَعَسُّرُ وجودِ المالِ. قال:
فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ [التوبة/ 117] ، وقال:
وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ
[البقرة/ 280] ، وأَعْسَرَ فلانٌ، نحو: أضاق، وتَعَاسَرَ
القومُ: طلبوا تَعْسِيرَ الأمرِ. وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ
فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى
[الطلاق/ 6] ، ويَوْمٌ عَسِيرٌ: يتصعّب فيه الأمر، قال: وَكانَ
يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً
[الفرقان/ 26] ، يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ
يَسِيرٍ [المدثر/ 9- 10] ، وعَسَّرَنِي الرّجلُ:
طالبني بشيء حين العُسْرَةِ.
عسل
العَسَلُ: لُعَابُ النّحلِ. قال تعالى: مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى
[محمد/ 15] ، وكنّي عن الجماع بِالْعُسَيْلَةِ. قال عليه
السلام: «حتّى تذوقي عُسَيْلَتَهُ ويَذُوقُ عُسَيْلَتَكَ» «3»
. والعَسَلَانُ:
اهتزاز الرّمح، واهتزاز الأعضاء في العدو، وأكثر ما يستعمل في
الذّئب. يقال: مَرَّ يَعْسِلُ ويَنْسِلُ «4» .
عسى
عَسَى طَمِعَ وترجّى، وكثير من المفسّرين فسّروا «لعلّ» و
«عَسَى» في القرآن باللّازم، وقالوا: إنّ الطّمع والرّجاء لا
يصحّ من الله، وفي هذا منهم قصورُ نظرٍ، وذاك أن الله تعالى
إذا ذكر ذلك يذكره ليكون الإنسان منه راجيا لا لأن يكون هو
تعالى يرجو، فقوله: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ
[الأعراف/ 129] ، أي: كونوا راجين
__________
(1) فهو من الأضداد. انظر: البصائر 4/ 65، والمخصص 13/ 264،
والمجمل 3/ 614.
(2) في اللسان: وفي المثل في الحثّ على الكسب: كلب اعتسّ خير
من كلب ربض. انظر: مادة (عسّ) ، ومجمع الأمثال 2/ 145،
والأمثال ص 200.
(3) شطر حديث أخرجه البخاري في الطلاق 9/ 361، ومسلم في النكاح
برقم (1433) .
(4) قال الزمخشري: ومن المجاز: هو عسّال نسّال. انظر: أساس
البلاغة (نسل) ص 455.
(1/566)
في ذلك. فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ
بِالْفَتْحِ
[المائدة/ 52] ، عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ [التحريم/ 5]
، وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
[البقرة/ 216] ، فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ
[محمد/ 22] ، هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتالُ [البقرة/ 246] ، فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى
أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً
كَثِيراً [النساء/ 19] . والمُعْسِيَاتُ «1» من الإبل: ما
انقطع لبنه فيرجى أن يعود لبنها، فيقال: عَسِيَ الشّيءُ
يَعْسُو: إذا صَلُبَ، وعَسِيَ اللّيلُ يَعْسَى. أي: أَظْلَمَ.
«2» .
عشر
العَشْرَةُ والعُشْرُ والعِشْرُونَ والعِشْرُ معروفةٌ.
قال تعالى: تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ
[البقرة/ 196] ، عِشْرُونَ صابِرُونَ
[الأنفال/ 65] ، تِسْعَةَ عَشَرَ
[المدثر/ 30] ، وعَشَرْتُهُمْ أَعْشِرُهُمْ: صِرْتُ
عَاشِرَهُمْ، وعَشَرَهُمْ: أَخَذَ عُشْرَ مالِهِمْ،
وعَشَرْتُهُمْ: صيّرتُ مالهم عَشَرَةً، وذلك أن تجعل التِّسْعَ
عَشَرَةً، ومِعْشَارُ الشّيءِ: عُشْرُهُ، قال تعالى: وَما
بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ
[سبأ/ 45] ، وناقة عُشَرَاءُ: مرّت من حملها عَشَرَةُ أشهرٍ،
وجمعها عِشَارٌ. قال تعالى: وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ
[التكوير/ 4] ، وجاءوا عُشَارَى:
عَشَرَةً عَشَرَةً، والعُشَارِيُّ: ما طوله عَشَرَةُ أذرع،
والعِشْرُ في الإظماء، وإبل عَوَاشِرُ، وقَدَحٌ أَعْشَارٌ:
منكسرٌ، وأصله أن يكون على عَشَرَةِ أقطاعٍ، وعنه استعير قول
الشاعر:
319-
بسهميك في أَعْشَارِ قلب مقتّل
«3» والعُشُورُ في المصاحف: علامةُ العَشْرِ الآياتِ،
والتَّعْشِيرُ: نُهَاقُ الحميرِ لكونه عَشَرَةَ أصواتٍ،
والعَشِيرَةُ: أهل الرجل الذين يتكثّر بهم. أي:
يصيرون له بمنزلة العدد الكامل، وذلك أنّ العَشَرَةَ هو العدد
الكامل. قال تعالى:
وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
[التوبة/ 24] ، فصار العَشِيرَةُ اسما لكلّ جماعة من أقارب
الرجل الذين يتكثّر بهم. وَعاشَرْتُهُ: صرت له كَعَشَرَةٍ في
المصاهرة، وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
[النساء/ 19] . والعَشِيرُ: المُعَاشِرُ قريبا كان أو معارف.
عشا
العَشِيُّ من زوال الشمس إلى الصّباح. قال تعالى: إِلَّا
عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها
[النازعات/
__________
(1) المعسيات جمع المعسية، وهي الناقة التي يشك فيها أبها لبن
أم لا؟ اللسان (عسا) .
(2) ويقال بالغين، غسى الليل يغسو غسوّا، وغسي يغسى. انظر:
اللسان (غسى) ، والمجمل 3/ 667.
(3) هذا عجز بيت لامرئ القيس، وشطره:
وما ذرفت عيناك إلا لتضر بي
وهو في ديوانه ص 114، وشرح المعلقات للنحاس 1/ 16.
(1/567)
46] ، والعِشَاءُ: من صلاة المغرب إلى
العتمة، والعِشَاءَانِ: المغرب والعتمة «1» ، والعَشَا: ظلمةٌ
تعترض في العين، يقال: رجلٌ أَعْشَى، وامرأةٌ عَشْوَاءُ. وقيل:
يخبط خبط عَشْوَاءَ «2» . وعَشَوْتُ النارَ: قصدتها ليلا،
وسمّي النار التي تبدو بالليل عَشْوَةً وعُشْوَةً
كالشُّعْلَةِ، عَشِيَ عن كذا نحو: عَمِيَ عنه. قال تعالى:
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ
[الزخرف/ 36] . والعَوَاشِي: الإبلُ التي ترعى ليلا.
الواحدة عَاشِيَةٌ، ومنه قيل: العَاشِيَةُ تهيّج الآبية «3» ،
والعَشَاءُ: طعامُ العِشَاءِ، وبالكسر صلاة العِشَاءِ، وقد
عَشِيتُ وعَشَّيْتُهُ «4» ، وقيل: عَشِّ ولا تغترَّ» .
عصب
العَصَبُ: أطنابُ المفاصلِ، ولحمٌ عَصِبٌ:
كثيرُ العَصَبِ، والمَعْصُوبُ: المشدودُ بالعَصَبِ المنزوع من
الحيوان، ثمّ يقال لكلّ شدّ: عَصْبٌ، نحو قولهم:
لَأُعَصِّبَنَّكُمْ عَصْبَ السَّلِمَةِ «6» ، وفلانٌ شديدُ
العَصْبِ، ومَعْصُوبُ الخَلْقِ. أي: مُدْمَجُ الخِلْقَةِ،
ويَوْمٌ عَصِيبٌ
[هود/ 77] ، شديدٌ، يصحّ أن يكون بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى
مفعول. أي: يوم مجموع الأطراف، كقولهم: يوم ككفّة حابل «7» ،
وحلقة خاتم، والعُصْبَةُ: جماعةٌ مُتَعَصِّبَةٌ متعاضدة. قال
تعالى: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ
[القصص/ 76] ، وَنَحْنُ عُصْبَةٌ
[يوسف/ 14] ، أي: مجتمعة الكلام متعاضدة، واعْصَوْصَبَ القومُ:
صاروا عَصَباً، وعَصَبُوا به أمراً، وعَصَبَ الرّيقُ بفمه: يبس
حتى صار كالعَصَبِ أو كالمَعْصُوبِ به. والعَصْبُ: ضربٌ من
برود اليمن قد عُصِبَ به نقوشٌ، والعِصَابَةُ:
ما يُعْصَبُ به الرأسُ والعمامةُ، وقد اعْتَصَبَ فلانٌ نحو:
تعمّم. والمَعْصُوبُ: الناقةُ التي لا تدرّ حتى تُعْصَبَ،
والعَصِيبُ في بطن الحيوان لكونه
__________
(1) انظر: جنى الجنتين ص 79.
(2) والعشواء: الناقة التي لا تبصر ما أمامها، فهي تخبط بيدها
كلّ شيء. انظر: المجمل 3/ 668.
(3) معناه: إذا رأت التي تأبى الرعي التي تتعشى هاجتها للرعي
فرعت معها. انظر: اللسان (عشا) ، ومجمع الأمثال 2/ 9، والأمثال
ص 394.
(4) في المجمل 3/ 669: تقول: عشوت فلانا وعشيته بمعنى واحد،
إذا أطعمته عشاء.
(5) المثل يضرب للاحتياط والأخذ بالثقة في الأمور. انظر:
المجمل 3/ 669، ومجمع الأمثال 2/ 16، والأمثال 212.
(6) هذه العبارة من خطبة الحجاج بن يوسف الثقفي لمّا دخل
البصرة، والخطبة كاملة في عيون الأخبار 2/ 244، والعقد الفريد
4/ 181. [.....]
(7) وفي ذلك يقول الطّرمّاح:
كأنّ بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المذعور كفة حابل
(1/568)
مَعْصُوباً. أي: مطويّا.
عصر
العَصْرُ: مصدرُ عَصَرْتُ، والمَعْصُورُ: الشيءُ العَصِيرُ،
والعُصَارَةُ: نفاية ما يُعْصَرُ. قال تعالى:
إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً
[يوسف/ 36] ، وقال: وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
[يوسف/ 49] ، أي:
يستنبطون منه الخير، وقرئ: (يُعْصَرُونَ) «1» أي: يمطرون،
واعْتَصَرْتُ من كذا: أخذت ما يجري مجرى العُصَارَةِ، قال
الشاعر:
320-
وإنّما العيش بربّانه ... وأنت من أفنانه مُعْتَصِرٌ
«2» وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً
[عم/ 14] ، أي: السحائب التي تَعْتَصِرُ بالمطر.
أي: تصبّ، وقيل: التي تأتي بالإِعْصَارِ، والإِعْصَارُ:
ريحٌ تثير الغبار. قال تعالى: فَأَصابَها إِعْصارٌ
[البقرة/ 266] . والاعْتِصَارُ: أن يغصّ فَيُعْتَصَرَ بالماء،
ومنه: العَصْرُ، والعَصَرُ: الملجأُ، والعَصْرُ والعِصْرُ:
الدّهرُ، والجميع العُصُورُ.
قال: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
[العصر/ 1- 2] ، والعَصْرُ: العشيُّ، ومنه: صلاة العَصْرِ وإذا
قيل: العَصْرَانِ، فقيل: الغداة والعشيّ «3» ، وقيل: اللّيل
والنهار، وذلك كالقمرين للشمس والقمر «4» . والمُعْصِرُ:
المرأةُ التي حاضت، ودخلت في عَصْرِ شبابِهَا.
عصف
العَصْفُ والعَصِيفَةُ: الذي يُعْصَفُ من الزّرعِ، ويقال لحطام
النّبت المتكسّر: عَصْفٌ.
قال تعالى: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ
[الرحمن/ 12] ، كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ
[الفيل/ 5] ، ورِيحٌ عاصِفٌ
[يونس/ 22] ، وعَاصِفَةٌ ومُعْصِفَةٌ: تَكْسِرُ الشيءَ فتجعله
كَعَصْفٍ، وعَصَفَتْ بهم الرّيحُ تشبيها بذلك.
عصم
العَصْمُ: الإمساكُ، والاعْتِصَامُ: الاستمساك.
قال تعالى: لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
[هود/ 43] ، أي: لا شيء يَعْصِمُ منه، ومن قال معناه: لا
مَعْصُومَ «5» فليس يعني أنّ العَاصِمَ بمعنى المَعْصُومِ،
وإنّما ذلك تنبيه منه على
__________
(1) وهي قراءة شاذة.
(2) البيت لابن أحمر، وهو في ديوانه ص 61، والمجمل 3/ 672،
واللسان (عصر) .
(3) انظر: المجمل 3/ 672، وجنى الجنتين ص 79.
(4) انظر: البصائر 4/ 71، واللسان (قمر) .
(5) وهو قول ابن قتيبة ومكي القيسي. انظر: تفسير غريب القرآن
لابن قتيبة ص 204، وتفسير المشكل من غريب القرآن لمكي ص 106،
وانظر: المدخل لعلم التفسير ص 159.
- وقال الفرّاء: لا يجوز لك في وجه أن تقول: المعصوم عاصم،
ولكن لو جعلت العاصم في تأويل معصوم، كأنك قلت: لا معصوم اليوم
من أمر الله لجاز رفع (من) ، ولا تنكرنّ أن يخرج المفعول على
فاعل، ألا ترى قوله: مِنْ ماءٍ دافِقٍ فمعناه- والله أعلم-:
مدفوق. راجع: معاني القرآن 2/ 15.
(1/569)
المعنى المقصود بذلك، وذلك أنّ العَاصِمَ
والمَعْصُومَ يتلازمان، فأيّهما حصل حصل معه الآخر. قال: ما
لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ
[غافر/ 33] ، والاعْتِصَامُ: التّمسّك بالشيء، قال:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً
[آل عمران/ 103] ، وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ
[آل عمران/ 101] ، واسْتَعْصَمَ: استمسك، كأنّه طلب ما
يَعْتَصِمُ به من ركوب الفاحشة، قال:
فَاسْتَعْصَمَ
[يوسف/ 32] ، أي: تحرّى ما يَعْصِمُهُ، وقوله: وَلا تُمْسِكُوا
بِعِصَمِ الْكَوافِرِ
[الممتحنة/ 10] ، والعِصَامُ: ما يُعْصَمُ به. أي:
يشدّ، وعِصْمَةُ الأنبياءِ: حِفْظُهُ إيّاهم أوّلا بما خصّهم
به من صفاء الجوهر، ثم بما أولاهم من الفضائل الجسميّة، ثمّ
بالنّصرة وبتثبّت أقدامهم، ثمّ بإنزال السّكينة عليهم وبحفظ
قلوبهم وبالتّوفيق، قال تعالى: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ
النَّاسِ
[المائدة/ 67] . والعِصْمَةُ: شِبْهُ السِّوَارِ، والمِعْصَمُ:
موضعها من اليد، وقيل للبياض بالرّسغ: عِصْمَةٌ تشبيها
بالسّوار، وذلك كتسمية البياض بالرّجل تحجيلا، وعلى هذا قيل:
غراب أَعْصَمُ.
عصا
العَصَا أصله من الواو، لقولهم في تثنيته:
عَصَوَانِ، ويقال في جمعه: عِصِيٌّ. وعَصَوْتُهُ:
ضربته بالعَصَا، وعَصَيْتُ بالسّيف. قال تعالى:
وَأَلْقِ عَصاكَ
[النمل/ 10] ، فَأَلْقى عَصاهُ
[الأعراف/ 107] ، قالَ هِيَ عَصايَ
[طه/ 18] ، فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ
[الشعراء/ 44] . ويقال: ألقى فلانٌ عَصَاهُ: إذا نزل، تصوّرا
بحال من عاد من سفره، قال الشاعر:
321-
فألقت عَصَاهَا واستقرّت بها النّوى
«1» وعَصَى عِصْيَاناً: إذا خرج عن الطاعة، وأصله أن يتمنّع
بِعَصَاهُ. قال تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ [طه/ 121] ،
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
[النساء/ 14] ، آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ
[يونس/ 91] . ويقال فيمن فارق الجماعة: فلان شقّ العَصَا «2» .
عض
العَضُّ: أَزْمٌ بالأسنان. قال تعالى: عَضُّوا عَلَيْكُمُ
الْأَنامِلَ
[آل عمران/ 119] ، وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ
[الفرقان/ 27] ، وذلك عبارة عن النّدم لما جرى به عادة الناس
أن يفعلوه عند
__________
(1) هذا شطر بيت لمعقر بن حمار البارقي، هذا هو الأشهر، وقيل:
لغيره، وعجزه:
كما قرّ عينا بالإياب المسافر
وهو في مجمع الأمثال 1/ 364، ومعجم الشعراء ص 92، والحماسة
البصرية 1/ 76.
(2) انظر: مجمع الأمثال 1/ 364.
(1/570)
ذلك، والعُضُّ للنّوى «1» ، والذي يَعَضُّ
عليه الإبلُ، والعِضَاضُ: مُعَاضَّةُ الدّوابِّ بعضها بعضا،
ورجلٌ مُعِضٌّ: مبالغٌ في أمره كأنّه يَعَضُّ عليه، ويقال ذلك
في المدح تارة، وفي الذّمّ تارة بحسب ما يبالغ فيه، يقال: هو
عِضُّ سفرٍ، وعِضٌّ في الخصومة «2» ، وزمنٌ عَضُوضٌ: فيه جدب،
والتَّعْضُوضُ: ضربٌ من التّمر يصعُبُ مَضْغُهُ.
عضد
العَضُد: ما بين المرفق إلى الكتف، وعَضَدْتُهُ: أصبت عضده،
وعنه استعير: عَضَدْتُ الشّجر بالمِعْضَد، وجمل عاضد: يأخذ عضد
النّاقة فيتنوّخها، ويقال: عَضَدْتُهُ: أخذت عضده وقوّيته،
ويستعار العضد للمعين كاليد قال تعالى:
وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً
[الكهف/ 51] . ورجل أَعْضَدُ: دقيق العضد، وعَضِدٌ:
مشتك من العضد، وهو داء يناله في عضده، ومُعَضَّدٌ: موسوم في
عضده ويقال لسمته عِضَادٌ، والمِعْضَد: دملجة، وأَعْضَاد
الحوض: جوانبه تشبيها بالعضد.
عضل
العَضَلَة: كلّ لحم صلب في عصب، ورجل عَضِلٌ: مكتنز اللّحم،
وعَضَلْتُهُ: شددته بالعضل المتناول من الحيوان، نحو: عصبته،
وتجوّز به في كلّ منع شديد، قال: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ
يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَ
[البقرة/ 232] ، قيل:
خطاب للأزواج، وقيل للأولياء، وعَضَّلَتِ الدّجاجةُ ببيضها،
والمرأة بولدها: إذا تعسّر خروجهما تشبيها بها. قال الشاعر:
322-
ترى الأرض منّا بالفضاء مريضة ... مُعَضَّلَة منّا بجمع عرمرم
«3» وداء عُضَال: صعب البرء، والعُضْلَة: الدّاهية المنكرة.
عضه
قال تعالى: جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
[الحجر/ 91] ، أي: مفرّقا، فقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير
الأوّلين إلى غير ذلك ممّا وصفوه به. وقيل: معنى عِضِينَ
ما قال تعالى:
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
[البقرة/ 85] ، خلاف من قال فيه: وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ
كُلِّهِ [آل عمران/ 119] . وعضون جمع، كقولهم: ثبون وظبون، في
جمع ثبة وظبة ومن هذا الأصل العضو والعضو، والتّعضية: تجزئة
الأعضاء، وقد عضّيته. قال
__________
(1) قال ابن فارس: والعضّ: النوى المرضوخ. انظر: المجمل 3/
614.
(2) راجع: أساس البلاغة ص 305 مادة: عضّ.
(3) البيت لأوس بن حجر، وهو في ديوانه ص 121، وأساس البلاغة ص
308.
(1/571)
الكسائيّ: هو من العضو أو من العَضْهِ، وهي
شجر، وأصل عِضَة في لغة عضهة «1» ، لقولهم:
عُضَيْهَة، وعضوة في لغة «2» ، لقولهم: عضوان وروي: «لا تعضية
في الميراث» «3» أي: لا يفرّق ما يكون تفريقه ضررا على الورثة
كسيف يكسر بنصفين، ونحو ذلك.
عطف
العَطْفُ يقال في الشيء إذا ثني أحد طرفيه إلى الآخر، كعطف
الغصن والوسادة والحبل، ومنه قيل للرّداء المثنيّ: عِطَاف،
وعِطْفَا الإنسان: جانباه من لدن رأسه إلى وركه، وهو الذي
يمكنه أن يلقيه من بدنه. ويقال: ثنى عِطْفَهُ: إذا أعرض وجفا،
نحو: نَأى بِجانِبِهِ [الإسراء/ 83] ، وصعّر بخدّه، ونحو ذلك
من الألفاظ «4» ، ويستعار للميل والشّفقة إذا عدّي بعلى، يقال:
عَطَفَ عليه وثناه، عاطفة رحم، وظبية عاطفة على ولدها، وناقة
عَطُوف على بوّها «5» ، وإذا عدّي بعن يكون على الضّدّ، نحو:
عَطَفْتُ عن فلان.
عطل
العَطَلُ: فقدان الزّينة والشّغل، يقال: عَطِلَتِ المرأةُ «6»
، فهي عُطُلٌ وعَاطِلٌ، ومنه: قوس عُطُلٌ: لا وتر عليه،
وعَطَّلْتُهُ من الحليّ، ومن العمل فَتَعَطَّلَ. قال تعالى:
وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ
[الحج/ 45] ، ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه
وزيّنه: مُعَطِّل، وعَطَّلَ الدّار عن ساكنها، والإبل عن
راعيها.
عطا
العَطْوُ: التّناول، والمعاطاة: المناولة، والإعطاء:
الإنالة. قال تعالى: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ [التوبة/ 29]
. واختصّ العطيّة والعطاء بالصّلة.
قال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ
[ص/ 39] . يعطي من يشاء «7» ، فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا
وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ
__________
(1) قال الأزهري: من جعل تفسير عِضِينَ السحر، جعل واحدتها
عضة، قال: وهي في الأصل عضهة. انظر: اللسان (عضا) ، وتهذيب
اللغة 1/ 131.
(2) قال ابن منظور: والعضة من الأسماء الناقصة، وأصلها: عضوة،
فنقصت الواو، كما قالوا: عزة، وأصلها عزوة، وثبة، وأصلها:
ثبوة. انظر: اللسان (عضا) .
(3) الحديث في النهاية 3/ 256، وأخرجه أبو عبيد في غريب الحديث
2/ 7، ورواه عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم مرسلا، وذكره في
كنز العمال 11/ 9. [.....]
(4) يقال: نأى بجانبه، وطوى كشحه، وثنى عطفه، وصعّر خدّه، وزوى
طرفه، وشمخ أنفه، وازورّ جانبه، واكفهرّ حاجبه. انظر: جواهر
الألفاظ ص 399.
(5) البوّ: ولد الناقة، ويسمى الحوار. انظر: اللسان (بوا) .
(6) انظر: الأفعال 1/ 303.
(7) في نسختي المحمودية جعلها آية، وهو وهم.
(1/572)
يَسْخَطُونَ [التوبة/ 58] ، وأَعْطَى
البعيرُ:
انقاد، وأصله: أن يعطي رأسه فلا يتأبّى، وظبي عُطْوٌ، وعَاطٍ:
رفع رأسه لتناول الأوراق.
عظم
العَظْمُ جمعه: عِظَام. قال تعالى: عِظاماً فَكَسَوْنَا
الْعِظامَ لَحْماً [المؤمنون/ 14] ، وقرئ: عظاما «1» فيهما،
ومنه قيل: عَظْمَة الذّراع لمستغلظها، وعَظْمُ الرّحل: خشبة
بلا أنساع «2» ، وعَظُمَ الشيء أصله: كبر عظمه، ثم استعير لكلّ
كبير، فأجري مجراه محسوسا كان أو معقولا، عينا كان أو معنى.
قال: عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
[الزمر/ 13] ، قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ [ص/ 67] ، عَمَّ
يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ [عمّ/ 1- 2] ، مِنَ
الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف/ 31] . والعظيم إذا استعمل في
الأعيان فأصله: أن يقال في الأجزاء المتّصلة، والكثير يقال في
المنفصلة، ثمّ قد يقال في المنفصل عظيم، نحو: جيش عظيم، ومال
عظيم، وذلك في معنى الكثير، والعظيمة:
النازلة، والإعظامة والعِظَامَة: شبه وسادة تعظّم بها المرأة
عجيزتها.
عف
العِفَّةُ: حصول حالة للنّفس تمتنع بها عن غلبة الشّهوة،
والمُتَعَفِّفُ: المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر،
وأصله: الاقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجرى
العُفَافَة، والعُفَّة، أي: البقيّة من الشيء، أو مجرى العفعف،
وهو ثمر الأراك، والاستعفاف: طلب العفّة. قال تعالى: وَمَنْ
كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ [النساء/ 6] ، وقال:
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً [النور/ 33]
.
عفر
قال تعالى: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِ
[النمل/ 39] . العفريت من الجنّ: هو العارم الخبيث، ويستعار
ذلك للإنسان استعارة الشّيطان له، يقال: عفريت نفريت «3» ، قال
ابن قتيبة:
العفريت الموثّق الخلق «4» ، وأصله من العفر، أي: التّراب،
وعَافَرَهُ: صارعه، فألقاه في العَفَرِ، ورجل عِفْرٌ نحو: شرّ
«5» وشمر «6» .
وليث عِفِرِّين: دابّة تشبه الحرباء تتعرّض للرّاكب، وقيل:
عِفْرِيَة الدّيك والحبارى للشّعر الذي على رأسهما.
__________
(1) وهي قراءة ابن عامر الشامي، وشعبة عن عاصم. انظر: إرشاد
المبتدي ص 453.
(2) الأنساع جمع نسع، وهو سير يضفر على هيئة أعنّة النعال تشدّ
به الرّحال. انظر: اللسان (نسع) .
(3) انظر: البصائر 4/ 80، وغريب القرآن لابن قتيبة ص 324.
(4) انظر: غريب القرآن ص 324.
(5) يقال للرجل إذا تمادى في غيّه وفساده: شري يشرى شرى. انظر:
اللسان (شري) .
(6) يقال: رجل شمر وشمّير: ماض في الأمور والحوائج مجرّب.
انظر: اللسان (شمر) .
(1/573)
عفا
العَفْوُ: القصد لتناول الشيء، يقال: عَفَاه واعتفاه، أي: قصده
متناولا ما عنده، وعَفَتِ الرّيحُ الدّار: قصدتها متناولة
آثارها، وبهذا النّظر قال الشاعر:
323-
أخذ البلى أبلادها
«1» وعَفَتِ الدّار: كأنها قصدت هي البلى، وعَفَا النبت
والشجر: قصد تناول الزيادة، كقولك:
أخذ النبت في الزّيادة، وعَفَوْتُ عنه: قصدت إزالة ذنبه صارفا
عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، و «عن» متعلّق بمضمر،
فالعَفْوُ: هو التّجافي عن الذّنب. قال تعالى: فَمَنْ عَفا
وَأَصْلَحَ
[الشورى/ 40] ، وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى [البقرة/
237] ، ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ [البقرة/ 52] ، إِنْ نَعْفُ
عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ [التوبة/ 66] ، فَاعْفُ عَنْهُمْ [آل
عمران/ 159] ، وقوله: خُذِ الْعَفْوَ
[الأعراف/ 199] ، أي:
ما يسهل قصده وتناوله، وقيل معناه: تعاط العفو عن الناس،
وقوله: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ
[البقرة/ 219] ، أي: ما يسهل إنفاقه. وقولهم: أعطى عفوا، فعفوا
مصدر في موضع الحال، أي: أعطى وحاله حال العافي، أي: القاصد
للتّناول إشارة إلى المعنى الذي عدّ بديعا، وهو قول الشاعر:
324-
كأنّك تعطيه الذي أنت سائله
«2» وقولهم في الدّعاء: «أسألك العفو والعافية» «3» أي: ترك
العقوبة والسّلامة، وقال في وصفه تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ
عَفُوًّا غَفُوراً
[النساء/ 43] ، وقوله: «وما أكلت العافية فصدقة» «4» أي:
طلّاب الرّزق من طير ووحش وإنسان، وأعفيت كذا، أي: تركته يعفو
ويكثر، ومنه قيل: «أعفوا اللّحى» «5» والعَفَاء: ما كثر من
الوبر والرّيش،
__________
(1) عجز بيت لعدي بن الرقاع العاملي في ديوانه ص 49، وتمامه:
[عرف الديار توهّما فاعتادها ... من بعد ما أخذ البلى أبلادها
] وهو في تفسير الراغب ورقة 52.
(2) العجز لزهير بن أبي سلمى من قصيدة يمدح بها حصن بن حذيفة
بن بدر، وشطره:
تراه إذا ما جئته متهلّلا
وهو في ديوانه ص 68.
(3) عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول:
«اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي»
أخرجه البزار وفيه يونس بن خباب، وهو ضعيف.
وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «ما
من دعوة أحبّ إلى الله أن يدعو بها عبد من أن يقول: اللهم إني
أسألك المعافاة والعافية في الدنيا والآخرة» . أخرجه الطبراني
ورجاله رجال الصحيح، لكن العلاء بن زياد لم يسمع من معاذ.
انظر: مجمع الزوائد 10/ 178.
(4) الحديث أخرجه أحمد 3/ 338، وقد تقدم في مادة (صدق) .
[.....]
(5) الحديث عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «أعفوا اللحى وحفّوا الشوارب» . أخرجه أحمد 2/ 52،
ورجاله ثقات.
(1/574)
والعافي: ما يردّه مستعير القدر من المرق
في قدره.
عقب
العَقِبُ: مؤخّر الرّجل، وقيل: عَقْبٌ، وجمعه: أعقاب، وروي:
«ويل للأعقاب من النّار» «1» واستعير العَقِبُ للولد وولد
الولد. قال تعالى: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ
[الزخرف/ 28] ، وعَقِبِ الشّهر، من قولهم:
جاء في عقب الشّهر، أي: آخره، وجاء في عَقِبِه: إذا بقيت منه
بقيّة، ورجع على عَقِبِه: إذا انثنى راجعا، وانقلب على عقبيه،
نحو رجع على حافرته «2» ، ونحو: فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما
قَصَصاً [الكهف/ 64] ، وقولهم: رجع عوده على بدئه «3» ، قال:
وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا [الأنعام/ 71] ، انْقَلَبْتُمْ عَلى
أَعْقابِكُمْ [آل عمران/ 144] ، وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى
عَقِبَيْهِ [آل عمران/ 144] ، ونَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ
[الأنفال/ 48] ، فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ
[المؤمنون/ 66] . وعَقَبَهُ: إذا تلاه عقبا، نحو دبره وقفاه،
والعُقْبُ والعُقْبَى يختصّان بالثّواب نحو: خَيْرٌ ثَواباً
وَخَيْرٌ عُقْباً [الكهف/ 44] ، وقال تعالى: أُولئِكَ لَهُمْ
عُقْبَى الدَّارِ [الرعد/ 22] ، والعاقِبةَ إطلاقها يختصّ
بالثّواب نحو: وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [القصص/ 83] ،
وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ
الَّذِينَ أَساؤُا [الروم/ 10] ، وقوله تعالى: فَكانَ
عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ [الحشر/ 17] ، يصحّ أن
يكون ذلك استعارة من ضدّه، كقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ
أَلِيمٍ [آل عمران/ 21] . والعُقُوبَةُ والمعاقبة والعِقَاب
يختصّ بالعذاب، قال:
فَحَقَّ عِقابِ [ص/ 14] ، شَدِيدُ الْعِقابِ [الحشر/ 4] ،
وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ
[النحل/ 126] ، وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ [الحج/
60] .
والتَّعْقيبُ: أن يأتي بشيء بعد آخر، يقال: عَقَّبَ الفرسُ في
عدوه. قال: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ
خَلْفِهِ
[الرعد/ 11] ، أي: ملائكة يتعاقبون عليه حافظين له. وقوله: لا
مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ
[الرعد/ 41] ، أي: لا أحد يتعقّبه ويبحث عن فعله، من قولهم:
عَقَّبَ الحاكم على حكم من قبله: إذا تتبّعه. قال الشاعر:
__________
(1) الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: تخلّف النبيّ عنّا في
سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضأ ونمسح
على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. أخرجه
البخاري في الوضوء باب غسل الرجلين 1/ 265، ومسلم برقم (241) .
(2) ومثلها يقال: ارتدّ على أدباره، ونكس على رأسه، وارتكس في
أمره. انظر: جواهر الألفاظ ص 384.
(3) ومثله يقال: عاد إلى أصله، واعتمد على جذله، وصار في
معدنه، وتبوّأ ضواحي عطنه، وأوى إلى محكم أساسه.
انظر: جواهر الألفاظ ص 222.
(1/575)
325-
وما بعد حكم الله تعقيب
«1» ويجوز أن يكون ذلك نهيا للنّاس أن يخوضوا في البحث عن حكمه
وحكمته إذا خفيت عليهم، ويكون ذلك من نحو النّهي عن الخوض في
سرّ القدر «2» . وقوله تعالى: وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ
يُعَقِّبْ [النمل/ 10] ، أي: لم يلتفت وراءه. والاعتقاب: أن
يتعاقب شيء بعد آخر كاعتقاب اللّيل والنهار، ومنه: العُقْبَة
أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر، وعُقْبَة الطائر:
صعوده وانحداره، وأَعقبه كذا: إذا أورثه ذلك، قال:
فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً [التوبة/ 77] ، قال الشاعر:
326-
له طائف من جنّة غير معقب
«3» أي: لا يعقب الإفاقة، وفلان لم يُعْقِبْ، أي:
لم يترك ولدا، وأعقاب الرّجل: أولاده. قال أهل اللغة: لا يدخل
فيه أولاد البنت، لأنهم لم يعقبوه بالنّسب، قال: وإذا كان له
ذرّيّة فإنّهم يدخلون فيها، وامرأة مِعْقَابٌ: تلد مرّة ذكرا
ومرّة أنثى، وعَقَبْتُ الرّمح: شددته بالعَقَبِ، نحو: عصبته:
شددته بالعصب، والعَقَبَةُ: طريق وعر في الجبل، والجمع: عُقُب
وعِقَاب، والعُقَاب سمّي لتعاقب جريه في الصّيد، وبه شبّه في
الهيئة الرّاية، والحجر الذي على حافتي البئر، والخيط الذي في
القرط، واليعقوب: ذكر الحجل لما له من عقب الجري «4» .
عقد
العَقْدُ: الجمع بين أطراف الشيء، ويستعمل ذلك في الأجسام
الصّلبة كعقد الحبل وعقد البناء، ثم يستعار ذلك للمعاني نحو:
عَقْدِ البيع، والعهد، وغيرهما، فيقال: عاقدته، وعَقَدْتُهُ،
وتَعَاقَدْنَا، وعَقَدْتُ يمينه. قال تعالى:
عاقدت أيمانكم «5» وقرئ: عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ «6» ، وقال:
بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ
[المائدة/ 89] ، وقرئ: بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ
__________
(1) لم أجده.
(2) لقوله صلّى الله عليه وسلم: «إذا ذكر القدر فأمسكوا» أخرجه
الطبراني وأبو نعيم.
(3) هذا عجز بيت لامرئ القيس، ويروى:
به عرّة أو طائف غير معقب
وصدره:
ويخصد في الآري حتى كأنما
وهو في ديوانه ص 34.
(4) انظر: المجمل 3/ 620.
(5) سورة النساء: آية 33، وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر
وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب.
(6) وهي قراءة الكوفيين: حمزة والكسائي وعاصم وخلف. انظر:
إرشاد المبتدي ص 282.
(1/576)
«1» ، ومنه قيل: لفلان عقيدة، وقيل
للقلادة: عِقْدٌ. والعَقْدُ مصدر استعمل اسما فجمع، نحو:
أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
[المائدة/ 1] ، والعُقْدَةُ: اسم لما يعقد من نكاح أو يمين أو
غيرهما، قال: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ [البقرة/
235] ، وعُقِدَ لسانه: احتبس، وبلسانه عقدة، أي: في كلامه
حبسة، قال: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي [طه/ 27] ،
النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ
[الفلق/ 4] ، جمع عقدة، وهي ما تعقده الساحرة، وأصله من
العزيمة، ولذلك يقال لها: عزيمة كما يقال لها: عُقْدَة، ومنه
قيل للساحر: مُعْقِدٌ، وله عقدة ملك «2» ، وقيل: ناقة عاقدة
وعاقد: عقدت بذنبها للقاحها، وتيس وكلب أَعْقَدُ: ملتوي
الذّنب، وتَعَاقَدَتِ الكلاب:
تعاظلت «3» .
عقر
عُقْرُ الحوض والدّار وغيرهما: أصلها ويقال:
له: عَقْرٌ، وقيل: (ما غزي قوم في عقر دارهم قطّ إلّا ذلّوا)
«4» ، وقيل للقصر: عُقْرَة. وعَقَرْتُهُ أصبت: عُقْرَهُ، أي:
أصله، نحو، رأسته، ومنه:
عَقَرْتُ النّخل: قطعته من أصله، وعَقَرْتُ البعير: نحرته،
وعقرت ظهر البعير فانعقر، قال:
فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ [هود/ 65] ، وقال
تعالى: فَتَعاطى فَعَقَرَ [القمر/ 29] ، ومنه استعير: سرج
مُعْقَر، وكلب عَقُور، ورجل عاقِرٌ، وامرأة عاقر: لا تلد،
كأنّها تعقر ماء الفحل. قال: وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً
[مريم/ 5] ، وَامْرَأَتِي عاقِرٌ [آل عمران/ 40] ، وقد
عَقِرَتْ، والعُقْرُ: آخر الولد. وبيضة العقر كذلك، والعُقَار:
الخمر لكونه كالعاقر للعقل، والمُعَاقَرَةُ: إدمان شربه،
وقولهم للقطعة من الغنم: عُقْرٌ فتشبيه بالقصر، فقولهم: رفع
فلان عقيرته، أي: صوته فذلك لما روي أنّ رجلا عُقِرَ رِجْلُهُ
فرفع صوته «5» ، فصار ذلك مستعارا للصّوت، والعقاقير: أخلاط
الأدوية، الواحد:
عَقَّار.
عقل
العَقْل يقال للقوّة المتهيّئة لقبول العلم، ويقال للعلم الذي
يستفيده الإنسان بتلك القوّة عَقْلٌ، ولهذا قال أمير المؤمنين
رضي الله عنه:
327-
رأيت العقل عقلين ... فمطبوع ومسموع
__________
(1) وهي قراءة الكوفيين إلا حفصا انظر: إرشاد المبتدي ص 299.
(2) قال الفيروزآبادي: والعقدة: الضيعة والعقار الذي اعتقده
صاحبه ملكا. انظر: البصائر 4/ 83.
(3) انظر: المجمل 3/ 621.
(4) هذا القيل لعليّ بن أبي طالب من خطبة له في الجهاد، انظر:
نهج البلاغة ص 122. [.....]
(5) انظر: الخصائص 1/ 66، والمجمل 3/ 622، والجمهرة 2/ 383.
(1/577)
328-
ولا ينفع مسموع ... إذا لم يك مطبوع
329-
كما لا ينفع الشّمس ... وضوء العين ممنوع
«1» وإلى الأوّل أشار صلّى الله عليه وسلم بقوله: «ما خلق الله
خلقا أكرم عليه من العقل» «2» وإلى الثاني أشار بقوله: «ما كسب
أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرّدّه عن ردى» «3»
وهذا العقل هو المعنيّ بقوله: وَما يَعْقِلُها إِلَّا
الْعالِمُونَ
[العنكبوت/ 43] ، وكلّ موضع ذمّ الله فيه الكفّار بعدم العقل
فإشارة إلى الثاني دون الأوّل، نحو: وَمَثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ «4» إلى قوله: صُمٌّ
بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ «5» ونحو ذلك من الآيات،
وكلّ موضع رفع فيه التّكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى
الأوّل. وأصل العَقْل: الإمساك والاستمساك، كعقل البعير
بالعِقَال، وعَقْل الدّواء البطن، وعَقَلَتِ المرأة شعرها،
وعَقَلَ لسانه: كفّه، ومنه قيل للحصن: مَعْقِلٌ، وجمعه
مَعَاقِل. وباعتبار عقل البعير قيل: عَقَلْتُ المقتول: أعطيت
ديته، وقيل: أصله أن تعقل الإبل بفناء وليّ الدّم، وقيل: بل
بعقل الدّم أن يسفك، ثم سمّيت الدّية بأيّ شيء كان عَقْلًا،
وسمّي الملتزمون له عاقلة، وعَقَلْتُ عنه: نبت عنه في إعطاء
الدّية، ودية مَعْقُلَة على قومه: إذا صاروا بدونه،
واعْتَقَلَهُ بالشّغزبيّة «6» : إذا صرعه، واعْتَقَلَ رمحه بين
ركابه وساقه، وقيل: العِقَال:
صدقة عام، لقول أبي بكر رضي الله عنه (لو منعوني عقالا
لقاتلتهم) «7» ولقولهم: أخذ النّقد
__________
(1) الأبيات في ديوانه ص 121، وأدب الدنيا والدين ص 15، وإحياء
علوم الدين 1/ 86.
(2) الحديث عن أبي هريرة عن النبي قال: «إنّ الله لما خلق
العقل قال له: أقبل: فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال:
وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك، فبك آخذ وبك أعطي» .
قال ابن تيمية: إنه كذب موضوع باتفاق، وقال العراقي في تخريج
أحاديث الإحياء: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم
بإسنادين ضعيفين. انظر: الإحياء مع تخريجه 1/ 83، وحلية
الأولياء 7/ 318، وكشف الخفاء 1/ 236.
(3) الحديث عن عمر قال: قال رسول الله: «ما اكتسب رجل مثل فضل
عقل يهدي صاحبه إلى هدى، ويردّه عن ردى، وما تم إيمان عبد ولا
استقام دينه حتى يكمل عقله» ا. هـ. قال العراقي: أخرجه ابن
المحبّر في العقل، وعنه الحارث بن أبي أسامة. انظر: الإحياء 1/
83. قلت: داود بن المحبّر كذّاب، وقال ابن حجر: وأكثر (كتاب
العقل) الذي صنّفه موضوعات. مات سنة 206 هـ. انظر: تقريب
التهذيب ص 200.
(4) الآية: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي
يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ
بُكْمٌ ... سورة البقرة: آية 171.
(5) الآية: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي
يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ
بُكْمٌ ... سورة البقرة: آية 171.
(6) الشّغزبيّة: ضرب من العقل.
(7) وقال أبو بكر هذا لما ارتدّت العرب ومنعت الزكاة. وانظر:
فتح الباري 3/ 262.
(1/578)
ولم يأخذ العِقَالَ «1» ، وذلك كناية عن
الإبل بما يشدّ به، أو بالمصدر، فإنه يقال: عَقَلْتُهُ عَقْلًا
وعِقَالًا، كما يقال: كتبت كتابا، ويسمّى المكتوب كتابا، كذلك
يسمّى المَعْقُولُ عِقَالًا، والعَقِيلَةُ من النّساء والدّرّ
وغيرهما: التي تُعْقَلُ، أي: تحرس وتمنع، كقولهم: علق مضنّة
«2» لما يتعلّق به، والمَعْقِلُ: جبل أو حصن يُعْتَقَلُ به،
والعُقَّالُ: داء يعرض في قوائم الخيل، والعَقَلُ:
اصطكاك فيها.
عقم
أصل الْعُقْمِ: اليبس المانع من قبول الأثر «3» يقال: عَقُمَتْ
مفاصله، وداء عُقَامٌ: لا يقبل البرء، والعَقِيمُ من النّساء:
التي لا تقبل ماء الفحل. يقال: عَقِمَتِ المرأة والرّحم. قال
تعالى: فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
[الذاريات/ 29] ، وريح عَقِيمٌ: يصحّ أن يكون بمعنى الفاعل،
وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا، ويصحّ أن يكون بمعنى المفعول
كالعجوز العَقِيمِ «4» وهي التي لا تقبل أثر الخير، وإذا لم
تقبل ولم تتأثّر لم تعط ولم تؤثّر، قال تعالى: إِذْ أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ [الذاريات/ 41] ، ويوم
عَقِيمٌ: لا فرح فيه.
عكف
العُكُوفُ: الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التّعظيم له،
والاعْتِكَافُ في الشّرع: هو الاحتباس في المسجد على سبيل
القربة ويقال:
عَكَفْتُهُ على كذا، أي: حبسته عليه، لذلك قال:
سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ
[الحج/ 25] ، وَالْعاكِفِينَ
[البقرة/ 125] ، فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ
[الشعراء/ 71] ، يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ
[الأعراف/ 138] ، ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً
[طه/ 97] ، وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ
[البقرة/ 187] ، وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً
[الفتح/ 25] ، أي: محبوسا ممنوعا.
علق
العَلَقُ: التّشبّث بالشّيء، يقال: عَلِقَ الصّيد في الحبالة،
وأَعْلَقَ الصّائد: إذا علق الصّيد في حبالته، والمِعْلَقُ
والمِعْلَاقُ: ما يُعَلَّقُ به، وعِلَاقَةُ السّوط كذلك،
وعَلَقُ القربة كذلك، وعَلَقُ البكرة: آلاتها التي تَتَعَلَّقُ
بها، ومنه: العُلْقَةُ لما يتمسّك به، وعَلِقَ دم فلان بزيد:
إذا كان زيد قاتله، والعَلَقُ: دود يتعلّق بالحلق، والعَلَقُ:
الدّم الجامد ومنه: العَلَقَةُ التي يكون منها الولد. قال
تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ [العلق/
__________
(1) انظر: جمهرة اللغة 3/ 129.
(2) قال ابن منظور: ويقال: هذا الشيء علق مضنّة، أي: يضنّ به،
وجمعه أعلاق. انظر: اللسان (علق) .
(3) قال كراع: العقم أصله اللّي، ومنه قيل: امرأة عقيم: لا
تلد، كأنّ رحمها عقمت عن الولادة. المنتخب 2/ 664.
(4) انظر: المدخل لعلم تفسير كتاب الله بتحقيقنا ص 267- 268.
(1/579)
2] ، وقال: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ
إلى قوله:
فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً «1» والعِلْقُ: الشّيء
النّفيس الذي يتعلّق به صاحبه فلا يفرج عنه، والعَلِيقُ: ما
عُلِّقَ على الدّابّة من القضيم، والعَلِيقَةُ: مركوب يبعثها
الإنسان مع غيره فيغلق أمره. قال الشاعر:
330-
أرسلها عليقة وقد علم ... أنّ العليقات يلاقين الرّقم
«2» والعَلُوقُ: النّاقة التي ترأم ولدها فتعلق به، وقيل
للمنيّة: عَلُوقٌ، والعَلْقَى: شجر يتعلّق به، وعَلِقَتِ
المرأة: حبلت، ورجل مِعْلَاقٌ: يتعلق بخصمه.
علم
العِلْمُ: إدراك الشيء بحقيقته، وذلك ضربان:
أحدهما: إدراك ذات الشيء.
والثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء
هو منفيّ عنه.
فالأوّل: هو المتعدّي إلى مفعول واحد نحو:
لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ
[الأنفال/ 60] .
والثاني: المتعدّي إلى مفعولين، نحو قوله:
فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ
[الممتحنة/ 10] ، وقوله: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ
إلى قوله:
لا عِلْمَ لَنا «3» فإشارة إلى أنّ عقولهم طاشت. والعِلْمُ من
وجه ضربان: نظريّ وعمليّ.
فالنّظريّ: ما إذا علم فقد كمل، نحو: العلم بموجودات العالَم.
والعمليّ: ما لا يتمّ إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات.
ومن وجه آخر ضربان: عقليّ وسمعيّ، وأَعْلَمْتُهُ وعَلَّمْتُهُ
في الأصل واحد، إلّا أنّ الإعلام اختصّ بما كان بإخبار سريع،
والتَّعْلِيمُ اختصّ بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر
في نفس المُتَعَلِّمِ. قال بعضهم: التَّعْلِيمُ:
تنبيه النّفس لتصوّر المعاني، والتَّعَلُّمُ: تنبّه النّفس
لتصوّر ذلك، وربّما استعمل في معنى الإِعْلَامِ إذا كان فيه
تكرير، نحو: أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ
[الحجرات/ 16] ، فمن التَّعْلِيمُ قوله: الرَّحْمنُ عَلَّمَ
الْقُرْآنَ
[الرحمن/ 1- 2] ، عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق/ 4] ،
وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا
[الأنعام/ 91] ، عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ [النمل/ 16] ،
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ [البقرة/ 129] ، ونحو
ذلك. وقوله:
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [البقرة/ 31] ،
__________
(1) الآية: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ
طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ثُمَّ
خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ
مُضْغَةً سورة المؤمنون: آية 12- 14.
(2) الرجز لسالم بن دارة الغطفاني، وهو في جمهرة اللغة 3/ 130،
واللسان (علق) . [.....]
(3) الآية: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا
أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا سورة المائدة: آية 109.
(1/580)
فتَعْلِيمُهُ الأسماء: هو أن جعل له قوّة
بها نطق ووضع أسماء الأشياء وذلك بإلقائه في روعه وكَتعلِيمِهِ
الحيوانات كلّ واحد منها فعلا يتعاطاه، وصوتا يتحرّاه قال:
وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً
[الكهف/ 65] ، قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ
تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً
[الكهف/ 66] ، قيل: عنى به العِلْمَ الخاصّ الخفيّ على البشر
الذي يرونه ما لم يعرّفهم الله منكرا، بدلالة ما رآه موسى منه
لمّا تبعه فأنكره حتى عرّفه سببه، قيل: وعلى هذا العلم في
قوله: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ [النمل/
40] ، وقوله تعالى: وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ
[المجادلة/ 11] ، فتنبيه منه تعالى على تفاوت منازل العلوم
وتفاوت أربابها. وأما قوله:
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
[يوسف/ 76] ، فَعَلِيمٌ يصحّ أن يكون إشارة إلى الإنسان الذي
فوق آخر، ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها أنه
بالإضافة إلى الأوّل عليم وإن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه
كذلك، ويجوز أن يكون قوله: عَلِيمٌ عبارة عن الله تعالى وإن
جاء لفظه منكّرا، إذ كان الموصوف في الحقيقة بالعليم هو تبارك
وتعالى، فيكون قوله: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف/
76] ، إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كلّ واحد بانفراده،
وعلى الأوّل يكون إشارة إلى كلّ واحد بانفراده. وقوله:
عَلَّامُ الْغُيُوبِ
[المائدة/ 109] ، فيه إشارة إلى أنه لا يخفى عليه خافية.
وقوله: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً
إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ
[الجن/ 26- 27] ، فيه إشارة أنّ لله تعالى علما يخصّ به
أولياءه، والعَالِمُ في وصف الله هو الّذي لا يخفى عليه شيء
كما قال: لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ [الحاقة/ 18] ، وذلك لا
يصحّ إلا في وصفه تعالى. والعَلَمُ: الأثر الذي يُعْلَمُ به
الشيء كعلم الطّريق وعلم الجيش، وسمّي الجبل علما لذلك، وجمعه
أَعْلَامٌ، وقرئ: (وإنّه لَعَلَمٌ للسّاعة) «1» وقال: وَمِنْ
آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ [الشورى/ 32] ،
وفي أخرى: وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ
كَالْأَعْلامِ [الرحمن/ 24] . والشّقّ في الشّفة العليا
عَلَمٌ، وعلم الثّوب، ويقال: فلان عَلَمٌ، أي: مشهور يشبّه
بعلم الجيش. وأَعْلَمْتُ كذا:
جعلت له علما، ومَعَالِمُ الطّريق والدّين، الواحد مَعْلَمٌ،
وفلان معلم للخير، والعُلَّامُ: الحنّاء وهو منه، والعالَمُ:
اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والأعراض، وهو في الأصل اسم
لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به، وجعل بناؤه
على هذه الصّيغة لكونه كالآلة، والعَالَمُ آلة
__________
(1) سورة الزخرف: آية 61، وهي قراءة شاذة، قرأ بها الأعمش.
انظر: الإتحاف ص 386.
(1/581)
في الدّلالة على صانعه، ولهذا أحالنا تعالى
عليه في معرفة وحدانيّته، فقال: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي
مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الأعراف/ 185] ، وأمّا
جمعه فلأنّ من كلّ نوع من هذه قد يسمّى عالما، فيقال: عالم
الإنسان، وعالم الماء، وعالم النّار، وأيضا قد روي: (إنّ لله
بضعة عشر ألف عالم) «1» ، وأمّا جمعه جمع السّلامة فلكون
النّاس في جملتهم، والإنسان إذا شارك غيره في اللّفظ غلب حكمه،
وقيل: إنما جمع هذا الجمع لأنه عني به أصناف الخلائق من
الملائكة والجنّ والإنس دون غيرها. وقد روي هذا عن ابن عبّاس
«2» . وقال جعفر بن محمد: عني به النّاس وجعل كلّ واحد منهم
عالما «3» ، وقال «4» : العَالَمُ عالمان الكبير وهو الفلك بما
فيه، والصّغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم، وقد
أوجد الله تعالى فيه كلّ ما هو موجود في العالم الكبير، قال
تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
[الفاتحة/ 1] ، وقوله تعالى:
وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ [البقرة/ 47] ،
قيل: أراد عالمي زمانهم. وقيل: أراد فضلاء زمانهم الذين يجري
كلّ واحد منهم مجرى كلّ عالم لما أعطاهم ومكّنهم منه، وتسميتهم
بذلك كتسمية إبراهيم عليه السلام بأمّة في قوله: إِنَّ
إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً [النحل/ 120] ، وقوله: أَوَلَمْ
نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ [الحجر/ 70] .
علن
العَلَانِيَةُ: ضدّ السّرّ، وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون
الأعيان، يقال: عَلَنَ كذا، وأَعْلَنْتُهُ أنا. قال تعالى:
أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً
[نوح/ 9] ، أي: سرّا وعلانية. وقال:
ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ
[القصص/ 69] . وعِلْوَانُ الكتابِ يصحّ أن يكون من: عَلَنَ
اعتبارا بظهور المعنى الذي فيه لا بظهور ذاته.
علا
العُلْوُ: ضدّ السُّفْل، والعُلْوِيُّ والسُّفْليُّ المنسوب
إليهما، والعُلُوُّ: الارتفاعُ، وقد عَلَا يَعْلُو عُلُوّاً
وهو عَالٍ «5» ، وعَلِيَ يَعْلَى عَلَاءً فهو عَلِيٌّ «6» ،
فَعَلَا
__________
(1) أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله
تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ قال: الإنس عالم، والجن عالم، وما
سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم من الملائكة.
وأخرج أبو الشيخ وأبو نعيم في الحلية عن وهب قال: إنّ لله عزّ
وجل ثمانية عشر ألف عالم. الدنيا منها عالم واحد. انظر: الدر
المنثور 1/ 34.
(2) انظر: البصائر 4/ 95، والدر المنثور 1/ 34.
(3) انظر: البصائر 4/ 95.
(4) انظر تفصيل النشأتين ص 78.
(5) راجع: الأفعال للسرقسطي 1/ 204.
(6) راجع: الأفعال للسرقسطي 1/ 252.
(1/582)
بالفتح في الأمكنة والأجسام أكثر. قال
تعالى:
عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ
[الإنسان/ 21] .
وقيل: إنّ (عَلَا) يقال في المحمود والمذموم، و (عَلِيَ) لا
يقال إلّا في المحمود، قال: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي
الْأَرْضِ [القصص/ 4] ، لَعالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ
الْمُسْرِفِينَ [يونس/ 83] ، وقال تعالى: فَاسْتَكْبَرُوا
وَكانُوا قَوْماً عالِينَ [المؤمنون/ 46] ، وقال لإبليس:
أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص/ 75] ، لا
يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ [القصص/ 83] ، وَلَعَلا
بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ [المؤمنون/ 91] ، وَلَتَعْلُنَّ
عُلُوًّا كَبِيراً [الإسراء/ 4] ، وَاسْتَيْقَنَتْها
أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا [النمل/ 14] . والعَليُّ: هو
الرّفيع القدر من: عَلِيَ، وإذا وصف الله تعالى به في قوله:
أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [الحج/ 62] ، إِنَّ
اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً [النساء/ 34] ، فمعناه:
يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين. وعلى ذلك يقال:
تَعَالَى، نحو:
تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل/ 63] ، [وتخصيص لفظ
التّفاعل لمبالغة ذلك منه لا على سبيل التّكلّف كما يكون من
البشر] «1» ، وقال عزّ وجلّ: تَعالى عَمَّا يَقُولُونَ
عُلُوًّا كَبِيراً [الإسراء/ 43] ، فقوله: (علوّا) ليس بمصدر
تعالى. كما أنّ قوله (نباتا) في قوله:
أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح/ 17] ، و (تبتيلا)
في قوله: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا [المزمل/ 8] ، كذلك
«2» . والأَعْلى: الأشرف.
قال تعالى: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات/ 24] ،
والاسْتِعْلاءُ: قد يكون طلب العلوّ المذموم، وقد يكون طلب
العلاء، أي: الرّفعة، وقوله: وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ
اسْتَعْلى
[طه/ 64] ، يحتمل الأمرين جميعا. وأما قوله:
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
[الأعلى/ 1] ، فمعناه: أعلى من أن يقاس به، أو يعتبر بغيره،
وقوله: وَالسَّماواتِ الْعُلى
[طه/ 4] ، فجمع تأنيث الأعلى، والمعنى: هي الأشرف والأفضل
بالإضافة إلى هذا العالم، كما قال: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً
أَمِ السَّماءُ بَناها [النازعات/ 27] ، وقوله: لَفِي
عِلِّيِّينَ
[المطففين/ 18] ، فقد قيل هو اسم أشرف الجنان «3» ، كما أنّ
سجّينا اسم شرّ النّيران، وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم
سكّانها، وهذا أقرب في العربيّة، إذ كان هذا الجمع يختصّ
بالناطقين، قال: والواحد عِلِّيٌ
__________
(1) ما بين [] نقله الزركشي في البرهان 2/ 395.
(2) إنما هي أسماء مصادر، وانظر في ذلك: المدخل لعلم التفسير ص
290 بتحقيقنا.
(3) انظر: الدر المنثور 8/ 448، والبصائر 4/ 97.
(1/583)
نحو بطّيخ. ومعناه: إن الأبرار في جملة
هؤلاء فيكون ذلك كقوله: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ [النساء/ 69] ، الآية.
وباعتبار العلوّ قيل للمكان المشرف وللشّرف:
العَلْيَاءُ، والعُلِّيَّة: تصغير عَالِيَةٍ فصار في التّعارف
اسما للغرفة، وتَعَالَى النهار: ارتفع، وعَالِيَةُ الرّمحِ: ما
دون السّنان، جمعها عَوَالٍ، وعَالِيَةُ المدينةِ، ومنه قيل:
بعث إلى أهل العَوَالِي «1» ، ونسب إلى العَالِيَة فقيل:
عُلْوِيٌّ «2» . والعَلَاةُ:
السّندان حديدا كان أو حجرا. ويقال: العُلِّيَّةُ للغرفة،
وجمعها عَلَالِي، وهي فعاليل، والعِلْيَانُ: البعير الضّخم،
وعِلَاوَةُ الشيءِ:
أعلاه. ولذلك قيل للرّأس والعنق: عِلَاوَةٌ، ولما يحمل فوق
الأحمال: عِلَاوَةٌ. وقيل: عِلَاوَةُ الرّيح وسفالته،
والمُعَلَّى: أشرف القداح، وهو السابع، واعْلُ عنّي، أي: ارتفع
«3» . و (تَعالَ) قيل: أصله أن يدعى الإنسان إلى مكان مرتفع،
ثم جعل للدّعاء إلى كلّ مكان، قال بعضهم: أصله من العلوّ، وهو
ارتفاع المنزلة، فكأنه دعا إلى ما فيه رفعة، كقولك:
افعل كذا غير صاغر تشريفا للمقول له. وعلى ذلك قال: فَقُلْ
تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا
[آل عمران/ 61] ، تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ [آل عمران/ 64] ،
تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ [النساء/ 61] ، أَلَّا
تَعْلُوا عَلَيَّ [النمل/ 31] ، تَعالَوْا أَتْلُ [الأنعام/
151] . وتَعَلَّى: ذهب صعدا. يقال:
عَلَيْتُهُ فتَعَلَّى، و (عَلَى) : حَرْفُ جرٍّ، وقد يوضع موضع
الاسم في قولهم:
331-
غدت من عليه
«4»
عم
العَمُّ: أخو الأب، والعَمَّةُ أخته. قال تعالى:
أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ
[النور/
__________
(1) العوالي: ناحية بالمدينة المنورة.
(2) وهي نادرة.
(3) انظر: المجمل 3/ 625. [.....]
(4) هذا شطر بيت، وهو بتمامه:
غدت من عليه بعد ما تمّ ظمؤها ... تصلّ وعن قيض بزيزاء مجهل
وهو لمزاحم العقيلي، في اللسان (علا) ، والمدخل لعلم التفسير ص
448، وخزانة الأدب 4/ 253.
- فائدة: ممّا سلف تبيّن أنّ (على) تأتي اسما وفعلا وحرفا.
ومثلها ثماني عشرة كلمة، جمعها العلّامة السيوطي فقال:
وردت في النحو كلمات أتت ... تارة حرفا، وفعلا، وسما
وهي: من والهاء والهمز وهل ... ربّ والنون وفي أعني فما
علّ لمّا وبلى حاشا ألا ... وعلى والكاف فيما نظما
وخلا لات وها فيما رووا ... وإلى أنّ فروّ الكلما
انظر: الأشباه والنظائر في النحو 2/ 8.
(1/584)
61] ، ورجل مُعِمٌّ مُخْوِلٌ «1» ،
واسْتَعَمَّ عَمّاً، وتَعَمَّمَهُ، أي: اتّخذه عَمّاً، وأصل
ذلك من العُمُومِ، وهو الشّمول وذلك باعتبار الكثرة.
ويقال: عَمَّهُمْ كذا، وعَمَّهُمْ بكذا. عَمّاً وعُمُوماً،
والعَامَّةُ سمّوا بذلك لكثرتهم وعُمُومِهِمْ في البلد،
وباعتبار الشّمول سُمِّيَ المِشْوَذُ «2» العِمَامَةَ، فقيل:
تَعَمَّمَ نحو: تقنّع، وتقمّص، وعَمَّمْتُهُ، وكنّي بذلك عن
السّيادة. وشاة مُعَمَّمَةٌ: مُبْيَضَّةُ الرّأس، كأنّ عليها
عِمَامَةً نحو: مقنّعة ومخمّرة.
قال الشاعر:
332-
يا عامر بن مالك يا عمّا ... أفنيت عمّا وجبرت عمّا
«3» أي: يا عمّاه سلبت قوما، وأعطيت قوما. وقوله:
عَمَّ يَتَساءَلُونَ [عمّ/ 1] ، أي: عن ما، وليس من هذا الباب.
عمد
العَمْدُ: قصد الشيء والاستناد إليه، والعِمَادُ: ما
يُعْتَمَدُ. قال تعالى: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ
[الفجر/ 7] ، أي: الذي كانوا يَعْتَمِدُونَهُ، يقال:
عَمَّدْتُ الشيء: إذا أسندته، وعَمَّدْتُ الحائِطَ مثلُهُ.
والعَمُودُ: خشب تَعْتَمِدُ عليه الخيمة، وجمعه: عُمُدٌ
وعَمَدٌ. قال: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ
، [الهمزة/ 9] وقرئ: فِي عَمَدٍ
«4» ، وقال:
بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها
[الرعد/ 2] ، وكذلك ما يأخذه الإنسان بيده مُعْتَمِداً عليه من
حديد أو خشب. وعَمُودُ الصّبحِ: ابتداء ضوئه تشبيها بالعمود في
الهيئة، والعَمْدُ والتَّعَمُّدُ في التّعارف خلاف السّهو، وهو
المقصود بالنّيّة، قال: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً
مُتَعَمِّداً
[النساء/ 93] ، وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ
[الأحزاب/ 5] ، وقيل: فلان رفيع العِمَادِ «5» أي: هو رفيع عند
الِاعْتِمَادِ عليه، والعُمْدَةُ: كلُّ ما يعتمد عليه من مال
وغيره، وجمعها: عُمُدٌ. وقرئ: فِي عَمَدٍ
«6» والْعَمِيدُ: السَّيِّدُ الذي يَعْمُدُهُ الناسُ، والقلب
الذي يَعْمُدُهُ الحزن، والسّقيم الذي يعمده
__________
(1) قال ابن منظور: والعرب تقول: رجل معمّ مخول: إذا كان كريم
الأعمام والأخوال كثيرهم. انظر: اللسان (عمم) .
(2) المشوذ: العمامة، وجمعها: المشاوذ، ويقال: فلان حسن
الشّيذة، أي: حسن العمّة.
(3) البيت للبيد يرثي عمّه ملاعب الأسنة عامر بن مالك.
وهو في ديوانه ص 205، وجمهرة اللغة 1/ 114.
(4) وهي قراءة شعبة وحمزة والكسائي وخلف. انظر: الإتحاف ص 443،
والإقناع لابن الباذش 2/ 814.
(5) انظر: المجمل 3/ 629، وأساس البلاغة ص 313.
قال قدامة بن جعفر: ويقال: عالي العماد، واري الزناد، رحيب
الباع، مشبوح الذراع، ضخم الدسيعة، جمّ الصنيعة. انظر: جواهر
الألفاظ ص 55.
(6) تقدمت قريبا.
(1/585)
السّقم، وقد عَمَدَ «1» : توجّع من حزن أو
غضب أو سقم، وعَمِدَ البعيرُ «2» : توجّع من عقر ظهره.
عمر
العِمَارَةُ: نقيض الخراب: يقال: عَمَرَ أرضَهُ:
يَعْمُرُهَا عِمَارَةً. قال تعالى: وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ
[التوبة/ 19] . يقال: عَمَّرْتُهُ فَعَمَرَ فهو مَعْمُورٌ.
قال: وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها [الروم/ 9] ،
وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ [الطور/ 4] ، وأَعْمَرْتُهُ الأرضَ
واسْتَعْمَرْتُهُ: إذا فوّضت إليه العِمَارَةُ، قال:
وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها
[هود/ 61] . والْعَمْرُ والْعُمُرُ: اسم لمدّة عمارة البدن
بالحياة، فهو دون البقاء، فإذا قيل: طال عُمُرُهُ، فمعناه:
عِمَارَةُ بدنِهِ بروحه، وإذا قيل: بقاؤه فليس يقتضي ذلك، فإنّ
البقاء ضدّ الفناء، ولفضل البقاء على العمر وصف الله به،
وقلّما وصف بالعمر. والتَّعْمِيرُ: إعطاء العمر بالفعل، أو
بالقول على سبيل الدّعاء. قال: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما
يَتَذَكَّرُ فِيهِ
[فاطر/ 37] ، وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ
مِنْ عُمُرِهِ
[فاطر/ 11] ، وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ
يُعَمَّرَ
[البقرة/ 96] ، وقوله تعالى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ
فِي الْخَلْقِ
[يس/ 68] ، قال تعالى: فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ
[القصص/ 45] ، وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ
[الشعراء/ 18] . والعُمُرُ والْعَمْرُ واحد لكن خُصَّ القَسَمُ
بِالْعَمْرِ دون العُمُرِ «3» ، نحو: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ
لَفِي سَكْرَتِهِمْ [الحجر/ 72] ، وعمّرك الله، أي:
سألت الله عمرك، وخصّ هاهنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم،
والِاعْتِمَارُ والْعُمْرَةُ: الزيارة التي فيها عِمَارَةُ
الودّ، وجعل في الشّريعة للقصد المخصوص. وقوله: إِنَّما
يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ
[التوبة/ 18] ، إمّا من العِمَارَةِ التي هي حفظ البناء، أو من
العُمْرَةِ التي هي الزّيارة، أو من قولهم: عَمَرْتُ بمكان
كذا، أي: أقمت به لأنه يقال: عَمَرْتُ المكانَ وعَمَرْتُ
بالمكانِ، والعِمَارَةُ أخصّ من القبيلة، وهي اسم لجماعة بهم
عِمَارَةُ المكانِ، قال الشاعر:
333-
لكلّ أناس من معدّ عمارة
«4» والعَمارُ: ما يضعه الرّئيس على رأسه عِمَارَةً لرئاسته
وحفظا له، ريحانا كان أو عمامة. وإذا
__________
(1) يقال: عمد بفتح الميم وكسرها. قال السرقسطي: وعمد الإنسان:
جهده المرض.
(2) قال السرقسطي أيضا: عمد البعير عمدا: انكسر سنامه، فهو
عمد. راجع: الأفعال 1/ 224.
(3) راجع: أعجب العجب ص 38، والمخصص 2/ 64.
(4) هذا شطر بيت، وعجزه:
عروض يلجئون إليها وجانب
وهو للأخنس بن شهاب التغلبي في اللسان (عمر) ، وجمهرة اللغة 2/
387، والمفضليات ص 204.
(1/586)
سمّي الرَّيْحان من دون ذلك عَمَاراً
فاستعارة منه واعتبار به. والْمَعْمَرُ: المَسْكَنُ ما دام
عَامِراً بسكّانه. والْعَوْمَرَةُ «1» : صَخَبٌ يدلّ على عمارة
الموضع بأربابه. والعُمْرَى في العطية: أن تجعل له شيئا مدّة
عمرك أو عمره كالرّقبى «2» ، وفي تخصيص لفظه تنبيه أنّ ذلك شيء
معار.
والعَمْرُ: اللّحم الذي يُعْمَرُ به ما بين الأسنان، وجمعه
عُمُورٌ. ويقال للضّبع: أمّ عَامِرٍ «3» ، وللإفلاس: أبو
عُمْرَةَ «4» .
عمق
قال تعالى: مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
[الحج/ 27] ، أي: بعيد. وأصل العُمْقِ: البعد سفلا، يقال: بئر
عَمِيقٌ ومَعِيقٌ «5» : إذا كانت بعيدة القعر.
عمل
العَمَلُ: كلّ فعل يكون من الحيوان بقصد، فهو أخصّ من الفعل
«6» ، لأنّ الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل
بغير قصد، وقد ينسب إلى الجمادات، والعَمَلُ قلّما ينسب إلى
ذلك، ولم يستعمل العَمَلُ في الحيوانات إلّا في قولهم: البقر
العَوَامِلُ، والعَمَلُ يستعمل في الأَعْمَالِ الصالحة
والسّيّئة، قال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ
[البقرة/ 277] ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ
[النساء/ 124] ، مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ [النساء/
123] ، وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ
[التحريم/ 11] ، وأشباه ذلك. إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ
[هود/ 46] ، وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ
عَذابٌ شَدِيدٌ «7» ، وقوله تعالى: وَالْعامِلِينَ عَلَيْها
[التوبة/ 60] : هم المتولّون على الصّدقة، والعَمَالَةُ:
أجرته، وعَامِلُ الرُّمْحِ: ما يلي
__________
(1) يقال: تركت القوم في عومرة: أي: صياح وجلبة. انظر: اللسان
(عمر) ، والمجمل 3/ 629، والجمهرة 2/ 387.
(2) الرّقبى: أن يهب شخصا دارا مثلا ويقول له: إن متّ قبلي
رجعت إليّ، وإن متّ قبلك فهي لك. وراجع أحكام العمرى والرقبى
في كتب الفقه.
(3) انظر: اللسان (عمر) ، وحياة الحيوان 1/ 634، وثمار القلوب
ص 258. [.....]
(4) قال ابن فارس: ويقال للإفلاس: أبو عمرة، وقال ابن منظور:
وأبو عمرة كنية الجوع. قال الثعالبي: أبو عمرة: كنية الإفلاس
وكنية الجوع، وأنشد:
إنّ أبا عمرة حلّ حجرتي ... وحلّ نسج العنكبوت برمتي
راجع: المجمل 3/ 629، واللسان (عمر) ، وثمار القلوب ص 248.
(5) انظر: جمهرة اللغة 3/ 131، واللسان (عمق) .
(6) قال أبو هلال العسكري: والفرق بين الفعل والعمل: أنّ العمل
إيجاد الأثر في الشيء. يقال: فلان يعمل الطين خزفا، ويعمل
الخوص زنبيلا، والأديم سقاء. ولا يقال: يفعل ذلك، لأنّ فعل
الشيء عبارة عمّا وجد في حال كان قبلها مقدورا، سواء كان عن
سبب أو لا. انظر: الفروق اللغوية ص 109- 110.
(7) في المطبوعة والمخطوطات: والذين يعملون السيئات لهم عذاب
شديد وهذا خطأ والصحيح ما أثبتناه، وهي الآية 10 من سورة فاطر.
والظاهر أن الخطأ من المؤلف نفسه لأنه استشهد به في مادة (عمل)
. [استدراك]
(1/587)
السّنان، والْيَعْمُلَةُ: مشتقّة من
الْعَمَلِ «1» .
عمه
الْعَمَهُ: التّردُّدُ في الأمر من التّحيّر. يقال: عَمَهَ فهو
عَمِهٌ وعَامِهٌ «2» ، وجمعه عُمَّهٌ. قال تعالى: فِي
طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ
[الأعراف/ 186] ، فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ [البقرة/ 15] ،
وقال تعالى:
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ [النمل/ 4]
.
عمى
العَمَى يقال في افتقاد البصر والبصيرة، ويقال في الأوّل:
أَعْمَى، وفي الثاني: أَعْمَى وعَمٍ، وعلى الأوّل قوله: أَنْ
جاءَهُ الْأَعْمى
[عبس/ 2] ، وعلى الثاني ما ورد من ذمّ العَمَى في القرآن نحو
قوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
[البقرة/ 18] ، وقوله: فَعَمُوا وَصَمُّوا
[المائدة/ 71] ، بل لم يعدّ افتقاد البصر في جنب افتقاد
البصيرة عَمًى حتى قال: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ
وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
[الحج/ 46] ، وعلى هذا قوله:
الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي
[الكهف/ 101] ، وقال: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ
[الفتح/ 17] ، وجمع أَعْمَى عُمْيٌ وعُمْيَانٌ. قال تعالى:
بُكْمٌ عُمْيٌ [البقرة/ 171] ، صُمًّا وَعُمْياناً [الفرقان/
73] ، وقوله: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي
الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا [الإسراء/ 72] ، فالأوّل
اسم الفاعل، والثاني قيل: هو مثله، وقيل: هو أفعل من كذا، الذي
للتّفضيل لأنّ ذلك من فقدان البصيرة، ويصحّ أن يقال فيه: ما
أفعله، وهو أفعل من كذا، ومنهم من حمل قوله تعالى:
وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى [الإسراء/ 72] ، على عمى البصيرة
والثاني على عمى البصر، وإلى هذا ذهب أبو عمرو «3» ، فأمال
الأولى لمّا كان من عمى القلب، وترك الإمالة في الثاني لما كان
اسما، والاسم أبعد من الإمالة.
قال تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ
وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ
عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت/ 44] ، إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً
عَمِينَ
[الأعراف/ 64] ، وقوله: وَنَحْشُرُهُ
__________
(1) اليعملة: الناقة.
(2) قال السرقسطي: يقال: عمه فلان في الأرض، وعمه عمها وعموها
وعمهانا: إذا تردّد لا يدري أين يتوجه فهو عامه وعمه. انظر:
الأفعال 1/ 293.
(3) هو أبو عمرو بن العلاء توفي سنة 154. انظر: ترجمته في بغية
الوعاة 2/ 231، وانظر: قول أبي عمرو هذا في البصائر 4/ 103.
قال الدمياطي: وقرأ أبو عمرو بإمالة الأول محضة بكونه ليس أفعل
تفضيل، وفتح الثاني لأنه للتفضيل، ولذا عطف عليه: و (أضلّ) .
انظر: الإتحاف ص 285.
وهو عكس ما قاله الراغب.
(1/588)
يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى [طه/ 124] ،
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً
وَبُكْماً وَصُمًّا [الإسراء/ 97] ، فيحتمل لعمى البصر
والبصيرة جميعا. وَعَمِيَ عليه، أي: اشتبه حتى صار بالإضافة
إليه كالأعمى قال: فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ
يَوْمَئِذٍ
[القصص/ 66] ، وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ
عَلَيْكُمْ
[هود/ 28] .
والعَمَاءُ: السّحاب، والعَمَاءُ: الجهالة، وعلى الثاني حمل
بعضهم ما روي أنه [قيل: أين كان ربّنا قبل أن خلق السماء
والأرض؟ قال: في عماء تحته عماء وفوقه عماء] «1» ، قال: إنّ
ذلك إشارة إلى أنّ تلك حالة تجهل، ولا يمكن الوقوف عليها،
والعَمِيَّةُ: الجهل، والْمَعَامِي:
الأغفال من الأرض التي لا أثر بها.
عن
عَنْ: يقتضي مجاوزة ما أضيف إليه، تقول:
حدّثتك عن فلان، وأطعمته عن جوع، قال أبو محمد البصريّ «2» :
«عَنْ» يستعمل أعمّ من «على» لأنه يستعمل في الجهات السّتّ،
ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر:
334-
إذا رضيت عليّ بنو قشير
«3» قال: ولو قلت: أطعمته على جوع وكسوته على عري لصحّ.
عنب
العِنَبُ يقال لثمرة الكرم، وللكرم نفسه، الواحدة: عِنَبَةٌ،
وجمعه: أَعْنَابٌ. قال تعالى:
وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ
[النحل/ 67] ، وقال تعالى: جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ
[الإسراء/ 91] ، وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ [الرعد/ 4] ،
حَدائِقَ وَأَعْناباً [النبأ/ 32] ، وَعِنَباً وَقَضْباً
وَزَيْتُوناً [عبس/ 28- 29] ، جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ
[الكهف/ 32] ، والْعِنَبَةُ:
بُثْرَةٌ على هيئته.
عنت
الْمُعَانَتَةُ كالمعاندة لكن المُعَانَتَةُ أبلغ، لأنها
معاندة فيها خوف وهلاك، ولهذا يقال: عَنَتَ فلان: إذا وقع في
أمر يخاف منه التّلف، يَعْنُتُ عَنَتاً. قال تعالى: لِمَنْ
خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ
__________
(1) الحديث عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين
كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: «كان في عماء ما تحته هواء،
وما فوقه هواء، وخلق عرشه على الماء» . أخرجه الترمذي وقال:
حديث حسن، وقال ابن العربي: قد رويناه من طرقه، وهو صحيح سندا
ومتنا.
انظر: عارضة الأحوذي 11/ 273، وأخرجه أحمد في المسند 4/ 11،
وابن ماجة 1/ 64.
(2) هو ابن قتيبة.
(3) هذا شطر بيت، وعجزه:
لعمر الله أعجبني رضاها
وهو للقحيف العقيلي في مغني اللبيب ص 191، والجنى الداني ص
445، وخزانة الأدب 10/ 132.
(1/589)
[النساء/ 25] ، وَدُّوا ما عَنِتُّمْ
[آل عمران/ 118] ، عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ
[التوبة/ 128] ، وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ
«1» أي: ذلّت وخضعت، ويقال: أَعْنَتَهُ غيرُهُ. وَلَوْ شاءَ
اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ
[البقرة/ 220] ، ويقال للعظم المجبور إذا أصابه ألم فهاضه: قد
أَعْنَتَهُ.
عند
عند: لفظ موضوع للقرب، فتارة يستعمل في المكان، وتارة في
الاعتقاد، نحو أن يقال: عِنْدِي كذا، وتارة في الزّلفى
والمنزلة، وعلى ذلك قوله: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
[آل عمران/ 169] ، إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا
يَسْتَكْبِرُونَ
[الأعراف/ 206] ، فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ
لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ
[فصلت/ 38] ، قالَتْ: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي
الْجَنَّةِ [التحريم/ 11] ، وعلى هذا النّحو قيل: الملائكة
المقرّبون عِنْدَ الله، قال: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ
وَأَبْقى [الشورى/ 36] ، وقوله: وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ
[الزخرف/ 85] ، وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ [الرعد/ 43]
، أي: في حكمه، وقوله: فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ
الْكاذِبُونَ [النور/ 13] ، وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ
عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ [النور/ 15] ، وقوله تعالى: إِنْ كانَ
هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ [الأنفال/ 32] ، فمعناه في
حكمه، والعَنِيدُ: المعجب بما عنده، والمُعَانِدُ: المباهي بما
عنده. قال: كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
[ق/ 24] ، إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً
[المدثر/ 16] ، والْعَنُودُ قيل مثله، قال: لكن بينهما فرق،
لأنّ العَنِيدَ الذي يُعَانِدُ ويخالف، والْعَنُودُ الذي
يَعْنُدُ عن القصد، قال: ويقال: بعير عَنُودٌ ولا يقال
عَنِيدٌ. وأما العُنَّدُ فجمعُ عَانِدٍ، وجمع الْعَنُودِ:
عَنَدَةٌ، وجمعُ الْعَنِيدِ: عِنَدٌ. وقال بعضهم: العُنُودُ:
هو العدول عن الطريق «2» لكن العَنُودُ خصّ بالعادل عن الطريق
المحسوس، والعَنِيدُ بالعادل عن الطريق في الحكم، وعَنَدَ عن
الطريق: عدل عنه، وقيل: عَانَدَ لَازَمَ، وعَانَدَ: فارَقَ،
وكلاهما من عَنَدَ لكن باعتبارين مختلفين كقولهم: البين «3» ،
في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين.
عنق
العُنُقُ: الجارحة، وجمعه أَعْنَاقٌ. قال تعالى:
وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ
[الإسراء/
__________
(1) سورة طه: آية 111، وهذه الآية ليست من هذا الباب، إذا أصله
من: عنيته، أي: حبسته، ومنه قيل للأسير: عان.
ويقال: عنا يعنو: إذا خضع. انظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص
282، والمجمل 3/ 630.
(2) انظر: الجمهرة 2/ 283، والمجمل 3/ 631.
(3) قال ابن الأنباري: يكون البين الفراق، ويكون البين الوصال،
فإذا كان الفراق فهو مصدر بان يبين بينا: إذا ذهب.
انظر: الأضداد ص 75.
(1/590)
[13] ، مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ
[ص/ 33] ، إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ
[غافر/ 71] ، وقوله تعالى: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ
[الأنفال/ 12] ، أي: رؤوسهم. ومنه: رجل أَعْنَقُ: طويل
العُنُقِ، وامرأة عَنْقَاءُ، وكلب أَعْنَقُ:
في عنقه بياض، وأَعْنَقْتُهُ كذا: جعلته في عنقه، ومنه استعير:
اعْتَنَقَ الأمرَ، وقيل لأشراف القوم:
أَعْنَاقٌ. وعلى هذا قوله: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها
خاضِعِينَ [الشعراء/ 4] . وتَعَنَّقَ الأرنب: رفع عنقه،
والعَنَاقُ: الأنثى من المعز، وعَنْقَاءُ مغربٍ، قيل: هو طائر
متوهّم لا وجود له في العالم «1» .
عنا
وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ
[طه/ 111] ، أي: خضعت مستأسرة بعناء، يقال:
عَنَيْتُهُ بكذا، أي: أنصبته، وعَنِيَ: نصب واستأسر، ومنه
العَانِي للأسير، وقال عليه الصلاة والسلام: «استوصوا بالنّساء
خيرا فإنّهنّ عندكم عَوَانٍ» «2» وعُنِيَ بحاجته فهو مَعْنِيٌّ
بها، وقيل: عُنِيَ فهو عَانٍ، وقرئ: لكلّ امرئ منهم يومئذ شأن
يُعْنِيهِ «3» والعَنِيَّةُ: شيء يطلى به البعير الأجرب وفي
الأمثال: عَنِيَّةٌ تشفي الجرب «4» . والمَعْنَى: إظهار ما
تضمّنه اللّفظ، من قولهم: عَنَتِ الأرض بالنّبات: أنبتته حسنا،
وعَنَتِ القربة: أظهرت ماءها، ومنه: عِنْوَانُ الكتابِ في قول
من يجعله من: عُنِيَ «5» .
والمَعْنَى يقارن التّفسير وإن كان بينهما فرق «6» .
عهد
العَهْدُ: حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، وسمّي الموثق الذي
يلزم مراعاته عَهْداً.
قال: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا
[الإسراء/ 34] ، أي: أوفوا بحفظ الأيمان، قال: لا يَنالُ
عَهْدِي الظَّالِمِينَ
[البقرة/ 124] ، أي: لا أجعل عهدي لمن كان ظالما، قال: وَمَنْ
أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ
[التوبة/ 111] . وعَهِدَ فلان إلى فلان يَعْهَدُ «7» ، أي:
ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه، قال: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى
آدَمَ
[طه/ 115] ، أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ
[يس/ 60] ، الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا
__________
(1) راجع: حياة الحيوان 2/ 86. [.....]
(2) شطر حديث أخرجه ابن ماجة في كتاب النكاح، باب: حق المرأة
على الزوج برقم (1851) ، انظر: سنن ابن ماجة 1/ 594.
(3) سورة عبس آية 37، وهي قراءة شاذة، ومعناها: يأسره ويذله.
(4) المثل يضرب للرجل يستشفى برأيه وعقله. انظر: مجمع الأمثال
1/ 18، والمجمل 3/ 630.
(5) قال السرقسطي: وعنوت الكتاب عنوا، وعنيته عينا: كتبت
عنوانه وعنيانه. انظر: الأفعال 1/ 315.
(6) الفرق: أنّ التفسير هو الكشف والإيضاح، والمعنى يطلق على
مدلول الألفاظ، وبه يقال اللفظ، وقد يراد به التقدير، كقوله
تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ والمعنى: أهل القرية. انظر عمدة
الحفاظ: عنا.
(7) انظر: الأفعال 1/ 306.
(1/591)
[آل عمران/ 183] ، وَعَهِدْنا إِلى
إِبْراهِيمَ
[البقرة/ 125] . وعَهْدُ اللهِ تارة يكون بما ركزه في عقولنا،
وتارة يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسّنّة رسله، وتارة بما
نلتزمه وليس بلازم في أصل الشّرع كالنّذور وما يجري مجراها،
وعلى هذا قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ
[التوبة/ 75] ، أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ
مِنْهُمْ
[البقرة/ 100] ، وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ
[الأحزاب/ 15] . والْمُعَاهَدُ في عرف الشّرع يختصّ بمن يدخل
من الكفّار في عَهْدِ المسلمين، وكذلك ذو الْعَهْدِ، قال صلّى
الله عليه وسلم: «لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عَهْدٍ في
عَهْدِهِ» «1» وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين:
عُهْدَةٌ، وقولهم: في هذا الأمر عُهْدَةٌ لما أمر به أن يستوثق
منه، وللتّفقّد «2» قيل للمطر: عَهْدٌ، وعِهَادٌ، وروضة
مَعْهُودَةٌ: أصابها العِهَادُ.
عهن
العِهْنُ: الصّوف المصبوغ. قال تعالى: كَالْعِهْنِ
الْمَنْفُوشِ
[القارعة/ 5] ، وتخصيص العِهْنِ لما فيه من اللّون كما ذكر في
قوله: فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ [الرحمن/ 37] ، ورمى
بالكلام على عَوَاهِنِهِ «3» أي: أورده من غير فكر ورويّة،
وذلك كقولهم: أورد كلامه غير مفسّر.
عاب
العَيْبُ والعَابُ: الأمر الذي يصير به الشيء عَيْبَةً. أي:
مقرّا للنّقص، وعِبْتُهُ جعلته مَعِيباً إما بالفعل كما قال:
فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها
[الكهف/ 79] ، وإما بالقول، وذلك إذا ذممته نحو قولك: عِبْتُ
فلانا، والْعَيْبَةُ: ما يستر فيه الشيء، ومنه قوله عليه
الصلاة والسلام:
«الأنصار كرشي وعَيْبَتِي» «4» أي: موضع سرّي.
عوج
الْعَوْجُ: العطف عن حال الانتصاب، يقال:
عُجْتُ البعير بزمامه، وفلان ما يَعُوجُ عن شيء يهمّ به، أي:
ما يرجع، والعَوَجُ يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب
ونحوه. والعِوَجُ يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في
أرض بسيط يعرف تفاوته بالبصيرة والدّين والمعاش، قال تعالى:
قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ
__________
(1) الحديث عن عليّ عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «المسلمون
تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويردّ عليهم أقصاها، وهم
يد على من سواهم، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده»
أخرجه أبو داود في الديات برقم 4530، وانظر معالم السنن 4/ 16،
وأخرجه النسائي في القسامة 8/ 24 وحسّنه ابن حجر في الفتح 12/
262، وأخرجه أبو يعلى.
وانظر: مجمع الزوائد 6/ 296.
(2) في اللسان: تعهّد الشيء: تفقّده.
(3) انظر: المجمل 3/ 634.
(4) الحديث عن أنس عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «الأنصار
كرشي وعيبتي، وإنّ الناس سيكثرون ويقلّون، فاقبلوا من محسنهم،
وتجاوزوا عن مسيئهم» أخرجه البخاري 7/ 93، ومسلم 2510.
(1/592)
[الزمر/ 28] ، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ
عِوَجاً
[الكهف/ 1] ، والَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَيَبْغُونَها عِوَجاً
[الأعراف/ 45] . والْأَعْوَجُ يكنّى به عن سيّئ الخلق،
والْأَعْوَجِيَّةُ «1» :
منسوبة إلى أَعْوَجَ، وهو فحل معروف.
عود
الْعَوْدُ: الرّجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه إمّا انصرافا
بالذات، أو بالقول والعزيمة. قال تعالى: رَبَّنا أَخْرِجْنا
مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ
[المؤمنون/ 107] ، وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ
[الأنعام/ 28] ، وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ
[المائدة/ 95] ، وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ
يُعِيدُهُ
[الروم/ 27] ، وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ
فِيها خالِدُونَ
[البقرة/ 275] ، وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا
[الإسراء/ 8] ، وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ
[الأنفال/ 19] ، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا
[الأعراف/ 88] ، فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ
[المؤمنون/ 107] ، إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ وَما يَكُونُ
لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها
[الأعراف/ 89] ، وقوله: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ
نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا
[المجادلة/ 3] ، فعند أهل الظّاهر هو أن يقول للمرأة ذلك
ثانيا، فحينئذ يلزمه الكفّارة. وقوله: ثُمَّ يَعُودُونَ كقوله:
فَإِنْ فاؤُ [البقرة/ 226] .
وعند أبي حنيفة: العَوْدُ في الظّهار هو أن يجامعها بعد أن
يظاهر منها «2» . وعند الشافعيّ:
هو إمساكها بعد وقوع الظّهار عليها مدّة يمكنه أن يطلّق فيها
فلم يفعل «3» ، وقال بعض المتأخّرين: المظاهرة هي يمين نحو أن
يقال:
امرأتي عليّ كظهر أمّي إن فعلت كذا. فمتى فعل ذلك وحنث يلزمه
من الكفّارة ما بيّنه تعالى في هذا المكان. وقوله: ثُمَّ
يَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلة/ 3] ، يحمل على فعل ما حلف
له أن لا يفعل، وذلك كقولك: فلان حلف ثم عَادَ: إذا فعل ما حلف
عليه. قال الأخفش: قوله لِما قالُوا «4» متعلّق بقوله:
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ «5» ، وهذا يقوّي القول الأخير. قال:
ولزوم هذه
__________
(1) أعوج اسم فرس كان لهلال بن عامر، وقيل: هو فرس غنيّ بن
أعصر، وقيل: هما فرسان: أعوج الأكبر، وأعوج الأصغر. قال
الغندجاني: وليس لهم فحل أشهر في العرب ولا أكثر نسلا، ولا
الشعراء والفرسان أكثر ذكرا له وافتخارا به من أعوج. انظر:
أسماء خيل العرب ص 36، وأنساب الخيل ص 16، والعقد الفريد 1/
109.
(2) قال الجصاص: قال أصحابنا والليث بن سعد: الظهار يوجب
تحريما لا يرفعه إلا الكفارة، ومعنى العود عندهم استباحة
وطئها، فلا يفعله إلا بكفارة يقدّمها.
وقال الحسن: إذا أجمع رأي المظاهر على أن يجامع امرأته فقد
لزمته الكفارة وإن أراد تركها بعد ذلك، لأنّ العود هو الإجماع
على مجامعتها. انظر: أحكام القرآن للجصاص 3/ 418.
(3) انظر: أحكام القرآن لإلكيا الهراسي 4/ 404.
(4) سورة المجادلة: آية 3. وانظر: معاني القرآن للأخفش 2/ 496.
[.....]
(5) سورة المجادلة: آية 3. وانظر: معاني القرآن للأخفش 2/ 496.
(1/593)
الكفّارة إذا حنث كلزوم الكفّارة المبيّنة
في الحلف بالله، والحنث في قوله فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ
عَشَرَةِ مَساكِينَ [المائدة/ 89] ، وإعَادَةُ الشيء كالحديث
وغيره تكريره. قال تعالى: سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى
[طه/ 21] ، أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ
[الكهف/ 20] . والعَادَةُ: اسم لتكرير الفعل والانفعال حتى
يصير ذلك سهلا تعاطيه كالطّبع، ولذلك قيل: العَادَةُ طبيعة
ثانية.
والعِيدُ: ما يُعَاوِدُ مرّة بعد أخرى، وخصّ في الشّريعة بيوم
الفطر ويوم النّحر، ولمّا كان ذلك اليوم مجعولا للسّرور في
الشريعة كما نبّه النّبيّ صلّى الله عليه وسلم بقوله: «أيّام
أكل وشرب وبعال» «1» صار يستعمل العِيدُ في كلّ يوم فيه مسرّة،
وعلى ذلك قوله تعالى: أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ
السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً
[المائدة/ 114] . [والعِيدُ: كلّ حالة تُعَاوِدُ الإنسان،
والعَائِدَةُ: كلّ نفع يرجع إلى الإنسان من شيء ما] «2» ،
والمَعادُ يقال للعود وللزّمان الذي يَعُودُ فيه، وقد يكون
للمكان الذي يَعُودُ إليه، قال تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ
عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ
[القصص/ 85] ، قيل: أراد به مكّة «3» ، والصحيح ما أشار إليه
أمير المؤمنين عليه السلام وذكره ابن عباس أنّ ذلك إشارة إلى
الجنّة التي خلقه فيها بالقوّة في ظهر آدم «4» ، وأظهر منه حيث
قال: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ ... الآية
[الأعراف/ 172] . والعَوْدُ:
البعير المسنّ اعتبارا بِمُعَاوَدَتِهِ السّير والعمل، أو
بِمُعَاوَدَةِ السّنين إيّاه، وعَوْدِ سنة بعد سنة عليه، فعلى
الأوّل يكون بمعنى الفاعل، وعلى الثاني بمعنى المفعول.
والعَوْدُ: الطريق القديم الذي يَعُودُ إليه السّفر، ومن
العَوْدِ: عِيَادَةُ المريض، والعِيدِيَّةُ: إبل منسوبة إلى
فحل يقال له: عِيدٌ، والْعُودُ قيل: هو في الأصل الخشب الذي من
شأنه أن يَعُودُ إذا قطع، وقد خصّ بالمزهر المعروف وبالذي
يتبخّر به.
عوذ
العَوْذُ: الالتجاء إلى الغير والتّعلّق به. يقال:
__________
(1) الحديث عن عمر بن خلدة الأنصاري عن أمّه رفعته قالت: بعث
النبي صلّى الله عليه وسلم عليا أيام التشريق ينادي: أيها
الناس، إنها أيام أكل وشرب وبعال. أخرجه أحمد بن منيع ومسدّد
وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وفيه ضعف. انظر:
المطالب العالية 1/ 298.
ولمسلم برقم (1141) : «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله»
، وليس فيه: (وبعال) .
(2) ما بين [] نقله السمين في الدر المصون 4/ 504.
(3) وهذا قول ابن عباس والضحاك ومجاهد. انظر: الدر المنثور 6/
445.
(4) أخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن عليّ رضي الله عنه عن
النبي صلّى الله عليه وسلم في قوله: لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ
قال:
الجنة.
وعن ابن عباس في الآية قال: إلى معدنك من الجنة. انظر: الدر
المنثور 6/ 447.
(1/594)
عَاذَ فلان بفلان، ومنه قوله تعالى:
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
[البقرة/ 67] ، وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ
تَرْجُمُونِ
[الدخان/ 20] ، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ
[الفلق/ 1] ، إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ
[مريم/ 18] . وأَعَذْتُهُ بالله أُعِيذُهُ.
قال: إِنِّي أُعِيذُها بِكَ
[آل عمران/ 36] ، وقوله: مَعاذَ اللَّهِ
[يوسف/ 79] ، أي:
نلتجئ إليه ونستنصر به أن نفعل ذلك، فإنّ ذلك سوء نتحاشى من
تعاطيه. والْعُوذَةُ: ما يُعَاذُ به من الشيء، ومنه قيل
للتّميمة والرّقية: عُوذَةٌ، وعَوَّذَهُ: إذا وقاه، وكلّ أنثى
وضعت فهي عَائِذٌ إلى سبعة أيام.
عور
العَوْرَةُ سوأة الإنسان، وذلك كناية، وأصلها من العَارِ وذلك
لما يلحق في ظهوره من العار أي: المذمّة، ولذلك سمّي النساء
عَوْرَةً، ومن ذلك: العَوْرَاءُ للكلمة القبيحة، وعَوِرَتْ
عينه عَوَراً «1» ، وعَارَتْ عينه عَوَراً «2» ،
وعَوَّرَتْهَا، وعنه اسْتُعِيرَ: عَوَّرْتُ البئر، وقيل
للغراب: الْأَعْوَرُ، لحدّة نظره، وذلك على عكس المعنى ولذلك
قال الشاعر:
335-
وصحاح العيون يدعون عُوراً
«3» والعَوارُ والعَوْرَةُ: شقّ في الشيء كالثّوب والبيت
ونحوه. قال تعالى: إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ
بِعَوْرَةٍ
[الأحزاب/ 13] ، أي: متخرّقة ممكنة لمن أرادها، ومنه قيل: فلان
يحفظ عَوْرَتَهُ، أي: خلله، وقوله: ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ
[النور/ 58] ، أي: نصف النهار وآخر الليل، وبعد العشاء الآخرة،
وقوله: الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ
[النور/ 31] ، أي: لم يبلغوا الحلم. وسهم عَائِرٌ: لا يدرى من
أين جاء، ولفلان عَائِرَةُ عين من المال «4» . أي:
ما يعور العين ويحيّرها لكثرته، والْمُعَاوَرَةُ قيل في معنى
الاستعارة. والعَارِيَّةُ فعليّة من ذلك، ولهذا يقال:
تَعَاوَرَهُ العواري «5» ، وقال بعضهم «6» : هو من العَارِ،
لأنّ دفعها يورث المذمّة والعَارَ، كما قيل في المثل: (إنه قيل
لِلْعَارِيَّةِ أين تذهبين؟
فقالت: أجلب إلى أهلي مذمّة وعَاراً) «7» ، وقيل:
هذا لا يصحّ من حيث الاشتقاق، فإنّ العَارِيَّةَ من الواو
بدلالة: تَعَاوَرْنَا، والعار من الياء لقولهم:
__________
(1) قال السرقسطي: عورت العين عورا، وأعورت: ذهب بصرها. انظر:
الأفعال 1/ 201.
(2) قال السرقسطي: عار عين الرجل عورا، وأعورها: فقأها. قال:
وزاد أبو حاتم: وأعرتها وعوّرتها. انظر: الأفعال 1/ 203.
(3) الشطر في اللسان (عور) دون نسبة، وتهذيب اللغة 3/ 171،
وعمدة الحفاظ: عور.
(4) انظر: المجمل 3/ 636، وأساس البلاغة ص 316.
(5) انظر: اللسان (عور) .
(6) هو الخليل في العين 2/ 239 قال ابن منظور: وهو قويل ضعيف.
(7) انظر: البصائر 4/ 112، وأمثال أبي عبيد ص 297، ومجمع
الأمثال 2/ 189.
(1/595)
عيّرته بكذا.
عير
العِيرُ: القوم الذين معهم أحمال الميرة، وذلك اسم للرّجال
والجمال الحاملة للميرة، وإن كان قد يستعمل في كلّ واحد من دون
الآخر. قال تعالى: وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ [يوسف/ 94] ،
أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ [يوسف/ 70] ،
وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها [يوسف/ 82] ، والْعَيْرُ
يقال للحمار الوحشيّ، وللنّاشز على ظهر القدم، ولإنسان العين،
ولما تحت غضروف الأذن، ولما يعلو الماء من الغثاء، وللوتد،
ولحرف النّصل في وسطه، فإن يكن استعماله في كلّ ذلك صحيحا ففي
مناسبة بعضها لبعض منه تعسّف. والْعِيَارُ:
تقدير المكيال والميزان، ومنه قيل: عَيَّرْتُ الدّنانير،
وعَيَّرْتُهُ: ذممته، من العَارِ، وقولهم:
تَعَايَرَ بنو فلان، قيل: معناه تذاكروا العَارَ. وقيل:
تعاطوا الْعِيَارَةَ، أي: فِعْلَ العَيْرِ في الانفلات
والتّخلية، ومنه: عَارَتِ الدّابّة تَعِيرُ «1» إذا انفلتت،
وقيل: فلان عَيَّارٌ.
عيس
عِيسَى اسم علم، وإذا جعل عربيّا أمكن أن يكون من قولهم: بعير
أَعْيَسُ، وناقة عَيْسَاءُ، وجمعها عِيسٌ، وهي إبل بيض يعتري
بياضها ظلمة، أو من الْعَيْسِ وهو ماء الفحل يقال:
عَاسَهَا يَعِيسُهَا «2» .
عيش
العَيْشُ: الحياة المختصّة بالحيوان، وهو أخصّ من الحياة، لأنّ
الحياة تقال في الحيوان، وفي الباري تعالى، وفي الملك، ويشتقّ
منه المَعِيشَةُ لما يُتَعَيَّشُ منه. قال تعالى: نَحْنُ
قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
[الزخرف/ 32] ، مَعِيشَةً ضَنْكاً
[طه/ 124] ، لَكُمْ فِيها مَعايِشَ
[الأعراف/ 10] ، وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ [الحجر/ 20]
.
وقال في أهل الجنّة: فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ
[القارعة/ 7] ، وقال عليه السلام: «لا عَيْشَ إلّا عَيْشُ
الآخرة» «3» .
__________
(1) قال السرقسطي: عار الفرس والكلب: أفلت وذهب في الناس، وعار
البعير يعير عيارا وعيرانا: ترك شوله وذهب إلى أخرى ليقرعها.
انظر: الأفعال 1/ 245.
(2) في الأفعال 1/ 310: عاس الفحل عيسا: ضرب النوق، والعيس:
ماؤه. [.....]
(3) عن أنس بن مالك قال: قالت الأنصار يوم الخندق:
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم النبي صلّى الله عليه وسلم: «لا عيش إلا عيش الآخره،
فأكرم الأنصار والمهاجرة» رواه البخاري 7/ 90 في فضائل
الصحابة، ومسلم 1805، وأحمد 3/ 170.
(1/596)
عوق
العَائِقُ: الصارف عمّا يراد من خير، ومنه:
عَوَائِقُ الدّهر، يقال: عَاقَهُ وعَوَّقَهُ واعْتَاقَهُ. قال
تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ
[الأحزاب/ 18] ، أي: المثبّطين الصّارفين عن طريق الخير، ورجل
عَوْقٌ وعَوْقَةٌ: يَعُوقُ النّاسَ عن الخير، ويَعُوقُ: اسم
صنم.
عول
عَالَهُ وغاله يتقاربان. العَوْلُ يقال فيما يهلك، والعَوْلُ
فيما يثقل، يقال: ما عَالَكَ فهو عَائِلٌ لي «1» ، ومنه:
الْعَوْلُ، وهو ترك النّصفة بأخذ الزيادة. قال تعالى: ذلِكَ
أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا
[النساء/ 3] ، ومنه: عَالَتِ الفريضة: إذا زادت في القسمة
المسمّاة لأصحابها بالنّصّ، والتَّعْوِيلُ: الاعتماد على الغير
فيما يثقل، ومنه:
العَوْلُ وهو ما يثقل من المصيبة، فيقال: ويله وعَوْلَهُ «2» ،
ومنه: العِيَالُ، الواحد عَيِّلٌ لما فيه من الثّقل، وعَالَهُ:
تحمّل ثقل مؤنته، ومنه قوله عليه السلام: «ابدأ بنفسك ثمّ بمن
تَعُولُ» «3» وأَعَالَ:
إذا كثر عِيَالُهُ «4» .
عيل
قال تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً
[التوبة/ 28] ، أي: فقرأ. يقال: عَالَ الرّجل: إذا افتقر
يَعِيلُ عَيْلَةً فهو عَائِلٌ «5» ، وأما أَعَالَ: إذا كثر
عِيَالُهُ فمن بنات الواو، وقوله: وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى
«6» أي: أزال عنك فقر النّفس وجعل لك الغنى الأكبر المعنيّ
بقوله عليه السلام:
«الغنى غنى النّفس» «7» . وقيل: «ما عَالَ مقتصد» «8» ، وقيل:
ووجدك فقيرا إلى رحمة الله وعفوه، فأغناك بمغفرته لك ما تقدّم
من ذنبك وما تأخّر.
__________
(1) انظر: المجمل 3/ 639.
(2) قال الأزهري: وأمّا قولهم: ويله وعوله، فإنّ العول البكاء،
وقال أبو طالب: النصب فيهما على الدعاء والذم.
انظر: اللسان (عول) ، (بتصرف) .
(3) أخرجه بهذه الرواية الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 65.
وعن حكيم بن حزام عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «اليد
العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول» أخرجه البخاري
والنسائي. انظر: فتح الباري 3/ 294: الزكاة: باب: لا صدقة إلا
عن ظهر غنى، والنسائي 5/ 61- 62.
(4) وهذا قال به الشافعي، ونقله الكسائي عن العرب الفصحاء.
انظر: تهذيب اللغة (عول) ، وغريب الحديث للخطابي 2/ 138.
(5) انظر: الأفعال 1/ 244.
(6) سورة الضحى: آية 8.
(7) الحديث سيأتي ثانية في مادة (غنى) ، وانظر الكلام عليه
فيها.
(8) الحديث عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه
وسلم: «ما عال مقتصد قط» أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط
ورجاله وثّقوا، وفي بعضهم خلاف. انظر: مجمع الزوائد 10/ 255.
وقد تقدّم ص 591.
(1/597)
عوم
العَامُ كالسّنة، لكن كثيرا ما تستعمل السّنة في الحول الذي
يكون فيه الشّدّة أو الجدب. ولهذا يعبّر عن الجدب بالسّنة،
والْعَامُ بما فيه الرّخاء والخصب، قال: عامٌ فِيهِ يُغاثُ
النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
[يوسف/ 49] ، وقوله: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا
خَمْسِينَ عاماً
[العنكبوت/ 14] ، ففي كون المستثنى منه بالسّنة والمستثنى
بِالْعَامِ لطيفة «1» موضعها فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله،
والْعَوْمُ السّباحة، وقيل: سمّي السّنة عَاماً لِعَوْمِ الشمس
في جميع بروجها، ويدلّ على معنى الْعَوْمِ قوله: وَكُلٌّ فِي
فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء/ 33] .
عون
الْعَوْنُ: المُعَاوَنَةُ والمظاهرة، يقال: فلان عَوْنِي، أي:
مُعِينِي، وقد أَعَنْتُهُ. قال تعالى:
فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ
[الكهف/ 95] ، وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ
[الفرقان/ 4] . والتَّعَاوُنُ:
التّظاهر. قال تعالى: وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى
وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ
[المائدة/ 2] . والْاستِعَانَةُ: طلب العَوْنِ. قال:
اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ
[البقرة/ 45] ، والعَوَانُ: المتوسّط بين السّنين، وجعل كناية
عن المسنّة من النّساء اعتبارا بنحو قول الشاعر:
336-
فإن أتوك فقالوا: إنها نصف ... فإنّ أمثل نصفيها الذي ذهبا
«2» قال: عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ
[البقرة/ 68] ، واستعير للحرب التي قد تكرّرت وقدّمت. وقيل
العَوَانَةُ للنّخلة القديمة، والعَانَةُ: قطيع من حمر الوحش،
وجمع على عَانَاتٍ وعُونٍ، وعَانَةُ الرّجل: شعره النابت على
فرجه، وتصغيره:
عُوَيْنَةٌ.
عين
العَيْنُ الجارحة. قال تعالى: وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ
[المائدة/ 45] ، لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ
[يس/ 66] ، وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ
[التوبة/ 92] ، قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ
[القصص/ 9] ، كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها
[طه/ 40] ، ويقال لذي العَيْنِ: عَيْنٌ «3» ، وللمراعي للشيء
عَيْنٌ، وفلان بِعَيْنِي، أي: أحفظه وأراعيه، كقولك: هو بمرأى
منّي ومسمع، قال: فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا
[الطور/ 48] ، وقال: تَجْرِي بِأَعْيُنِنا
[القمر/ 14] ، وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا
[هود/ 37] ، أي: بحيث نرى
__________
(1) قال برهان الدين البقاعي: وعبّر بلفظ (سنة) ذمّا لأيام
الكفر، وقال: (عاما) إشارة إلى أنّ زمان حياته عليه الصلاة
والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا بإيمان المؤمنين،
وخصب الأرض. انظر: نظم الدرر 14/ 404.
(2) البيت في اللسان (نصف) دون نسبة، والمخصص 1/ 41، وعيون
الأخبار 10/ 423.
(3) قال ابن منظور: والعين: الذي ينظر للقوم، سمي بذلك لأنه
إنما ينظر بعينه. انظر: اللسان (عين) .
(1/598)
ونحفظ. وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي
[طه/ 39] ، أي: بكلاءتي وحفظي. ومنه: عَيْنُ الله عليك أي: كنت
في حفظ الله ورعايته، وقيل: جعل ذلك حفظته وجنوده الذين
يحفظونه، وجمعه: أَعْيُنٌ وعُيُونٌ. قال تعالى: وَلا أَقُولُ
لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ
[هود/ 31] ، رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا
وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ
[الفرقان/ 74] .
ويستعار الْعَيْنُ لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة،
واستعير للثّقب في المزادة تشبيها بها في الهيئة، وفي سيلان
الماء منها فاشتقّ منها: سقاء عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ: إذا سال
منها الماء، وقولهم: عَيِّنْ قربتك «1» ، أي: صبّ فيها ما
ينسدّ بسيلانه آثار خرزه، وقيل للمتجسّس:
عَيْنٌ تشبيها بها في نظرها، وذلك كما تسمّى المرأة فرجا،
والمركوب ظهرا، فيقال: فلان يملك كذا فرجا وكذا ظهرا لمّا كان
المقصود منهما العضوين، وقيل للذّهب: عَيْنٌ تشبيها بها في
كونها أفضل الجواهر، كما أنّ هذه الجارحة أفضل الجوارح ومنه
قيل: أَعْيَانُ القوم لأفاضلهم، وأَعْيَانُ الإخوة: لنبي أب
وأمّ، قال بعضهم: الْعَيْنُ إذا استعمل في معنى ذات الشيء
فيقال: كلّ ماله عَيْنٌ، فكاستعمال الرّقبة في المماليك،
وتسمية النّساء بالفرج من حيث إنه هو المقصود منهنّ، ويقال
لمنبع الماء: عَيْنٌ تشبيها بها لما فيها من الماء، ومن عَيْنِ
الماء اشتقّ: ماء مَعِينٌ. أي: ظاهر للعيون، وعَيِّنٌ أي:
سائل. قال تعالى: عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا
[الإنسان/ 18] ، وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً
[القمر/ 12] ، فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ
[الرحمن/ 50] ، يْنانِ نَضَّاخَتانِ
[الرحمن/ 66] ، وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ
[سبأ/ 12] ، فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
[الحجر/ 45] ، مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [الشعراء/ 57] ،
وجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ
[الدخان/ 25- 26] . وعِنْتُ الرّجل: أصبت عَيْنَهُ، نحو: رأسته
وفأدته، وعِنْتُهُ: أصبته بعيني نحو سفته: أصبته بسيفي، وذلك
أنه يجعل تارة من الجارحة المضروبة نحو: رأسته وفأدته، وتارة
من الجارحة التي هي آلة في الضّرب فيجري مجرى سفته ورمحته،
وعلى نحوه في المعنيين قولهم:
يديت، فإنه يقال: إذا أصبت يده، وإذا أصبته بيدك، وتقول:
عِنْتُ البئر أثرت عَيْنَ مائها، قال:
إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ
[المؤمنون/ 50] ، فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ [الملك/
30] . وقيل: الميم فيه أصليّة، وإنما هو من:
معنت «2» . وتستعار العَيْنُ للميل في الميزان ويقال لبقر
الوحش: أَعْيَنُ وعَيْنَاءُ لحسن عينه، وجمعها: عِينٌ، وبها
شبّه النّساء. قال تعالى:
__________
(1) انظر: المجمل 3/ 641، واللسان (عين) .
(2) انظر معاني القرآن للفرّاء 2/ 237. [.....]
(1/599)
قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ
[الصافات/ 48] ، وَحُورٌ عِينٌ
[الواقعة/ 22] .
عيى
الْإِعْيَاءُ: عجز يلحق البدن من المشي، والْعِيُّ. عجز يلحق
من تولّي الأمر والكلام.
قال: أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ
[ق/ 15] ، وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَ
[الأحقاف/ 33] ، ومنه:
عَيَّ في منطقه عَيّاً فهو عَيِيٌّ «1» ، ورجل عَيَايَاءُ
طباقاء «2» . إذا عَيِيَ بالكلام والأمر، وداء عَيَاءٌ «3» :
لا دواء له، والله أعلم.
تمّ كتاب العين
__________
(1) انظر: الأفعال 1/ 241.
(2) في اللسان: ورجل عياياء: إذا عيّ بالأمر والمنطق.
وقال أبو عبيد: العياياء من الإبل: الذي لا يضرب ولا يلقح،
وكذلك هو من الرجال. انظر: لسان العرب (عين) .
- وقال ابن منظور: ورجل طباقاء: أحمق، وقيل: هو الذي لا ينكح.
وفي حديث أم زرع: فقالت إحداهن: زوجي عياياء طباقاء، كلّ داء
له داء. انظر: اللسان (طبق) .
(3) في اللسان: الداء العياء: الذي لا دواء له، ويقال: الداء
العياء: الحمق. انظر: اللسان (عيى) .
(1/600)
|
