|
المقنع في رسم مصاحف الأمصار باب ذكر ما رسم
بإثبات الياء زائدة أو لمعنى
اعلم إن كتّاب المصاحف زادوا الياء في تسعة مواضع أولها في آل
عمران " افاين مات أو قتل " وفي الانعام " من نبإِي المرسلين "
وفي يونس " من تلقاءى نفسي " وفي النحل " وايتاءى ذي القربى "
وفي طه " ومن ءاناءي اليل " وفي الانبياء " افإين متَّ " وفي
الشورى " او من وراءى حجاب " وفي الذاريات
(1/53)
" والسماء بنيناها بِأَييد " وفي ن والقلم
" باييكم المفتون " وفي كتاب الغازي بن قيس في الروم " بلقاءى
ربهم " و " ولقاءى الأخرة " بالياء في الحرفين ورايت في
المصاحف أهل المدينة والعراق وغيرها " وملأية " و " ملأيهم "
في جميع القران بالياء بعد الهمزة وكذلك رسَمها ورسمَ جميع
الحروف المتقدمة الغازي بن قيس في كتاب الهجاء الذي رواه عن
أهل الدينة قال أبو عمرو: فيجوز إن تكون الياء في ذلك هي
الزائدة والألف قبلها هي الهمزة ويجوز إن تكون الألف هي
الزائدة بيانا للهمزة والياء هي الهمزة.
حدثنا فارس بن احمد قال حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا محمد بن
الربيع قال حدثنا يونس قال لي ابن كيسة " من تلقاي نفسي " و "
من وراي حجاب " مكتوبان بالياء.
حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله
قال حدثنا قالون قال ما كان من " أولاء " فهو مكتوب بلام ألف
كذا في مصاحف أهل المدينة.
قال أبو عمرو وعلى ذلك جميع المصاحف لم يرسم في شيء منها بعد
الألف ياء ورى هارون عن عاصم الجحدري قال في الإمام " من نباي
المرسلين " بالياء و " لكل نبإِ مستقرّ " ليس فيها يائ وروى
معلى عن عاصم انه اتّفقت على رسم الياء في " من نباي المرسلين
" و " من تلقاي نفسي " و " أو من وراي حجاب "
(1/54)
وكذا روى عبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة وأبي حفص " من نباي
المرسلين " و " من وراي حجاب " بالياء.
وحدثتُ عن قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال كتبوا
في المصحف " من نباي المرسلين " و " من وراي حجاب " بالياء
وكذلك قال محمد بن عيسى في " افاين مات " و " افاين متَّ "
انهما بالياء قال وفي مصاحف أهل العراق " ومن ءاناي الّيل "
بالياء.
قال أبو عمرو وفي مصاحف أهل المدينة وسائر العراق " الّئي
تظهرون " و " الّئي لم يحضن " بياء من غير ألف قبلها على ما
صورت وفي جميعها " وايتاء الزكوة " و " ومن نبإ موسى " وفي
القصص " من وراء حجاب " وفي الأحزاب بغير ياء وبالله التوفيق. |
