سورة الحج - جامع البيان

جامع البيان في القراءات السبع

ذكر اختلافهم في سورة الحج «1»:
حرف:
قرأ حمزة والكسائي سكرى وما هم بسكرى [2] بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف على وزن (فعلى) فيهما. «2»
وقرأهما الباقون بضم السين وفتح الكاف وألف بعدها على وزن (فعالى) «3».
حرف:
قرأ عاصم في رواية المفضل «4»: ونقر في الأرحام [5] وثم يخرجكم [5] بنصب الراء والجيم.
وقرأ الباقون برفعهما «5»، ليضل [9] «6» قد ذكر.
حرف:
قرأ نافع في رواية ورش وابن عامر وأبو عمرو ثم ليقطع [15] وثم
__________
(1) مكية قال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها، نزلت بالمدينة في الذين تبارزوا يوم بدر، وهم ثلاثة مؤمنون، علي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم، وثلاثة كافرون عتبة وشيبة ابنا ربيعة
والوليد ابن عتبة، وهي قوله: هذان خصمان اختصموا إلى قوله ..... وهدوا إلى صراط الحميد وعند أبي السعود 6/ 19، أنها مدنية إلا آيات بين مكة والمدينة، وذكرها السيوطي فيما نزل بالمدينة، وهي سبعون وأربع آيات في الشامي، وخمس في البصري، وست في المدنيين، وسبع في المكي، وثمان في الكوفي. انظر: (البيان في عد الآي) 189، و (الجامع) 12/ 3 للقرطبي، و (مصاعد النظر) 2/ 290، و (الإتقان) 1/ 33.
(2) جمع (سكران) أو (سكر)، ويطرد هذا الوزن في كل وصف على وزن (فعيل وفعل) دال على علة، أو بلية أو عاهة، نحو مريض ومرضى، أو زمانة كزمن وزمنى، وهي لغة تميم. انظر:
(معاني القراءات) 313، و (إبراز المعاني) 603، و (الإتحاف) 2/ 270، و (المستنير) 2/ 73، و (النحو بين التميميين والحجازيين) 240، و (القواعد النحوية على اللغة التميمية) 157.
(3) جمع (سكران)، وقيل اسم جمع، وهو القياس، ونظير القراءتين (أسرى وأسارى) في (الأنفال)، وقد أجمعوا على الذي في (النساء) آية [43]، لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى انظر: المصادر السابقة. قال الشاطبي: سكارى معا سكرى شفا.
(4) انظر: (التذكرة) 2/ 443، وفي (غاية الاختصار) 2/ 577، في اللفظة الأولى فقط، وفي (الاختيار) 2: 558، هي عن الحلبي عن عبد الوارث.
(5) وهي قراءة الجماعة. كافة. المصادر السابقة.
(6) في إبراهيم عليه السلام: 30.

(3/1376)

ليقضوا [29] بكسر اللامين. «1» وقرأ ابن كثير في رواية قنبل «2» عن القوّاس «3»: ثم ليقطع بإسكان اللام، وثم ليقضوا بكسر اللام. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر عن ابن أبي هاشم، قال: نا ابن مخلد عن البزّي «4»، قال: سمعت وهبا أبا الإخريط يقرأ ثم ليقضوا مكسورة اللام.
وقرأ الباقون، ونافع في رواية إسماعيل، والمسيّبي، وقالون، وابن كثير في رواية البزّي «5» وابن فليح بإسكان اللام فيهما «6». وكذلك روى أبو ربيعة عن صاحبيه والخزاعي عن أصحابه وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان «7»: وليوفوا [29] وليطوفوا [29] بكسر اللامين. وروى الحلواني عن القوّاس والأعشى عن أبي «8» بكر بإسكان اللام من وليوفوا وحدها.
وقرأ الباقون «9» بإسكان اللامين، ولم يكسر اللام في وليطوفوا غير ابن عامر في رواية ابن ذكوان «10»، والصابئين [17] قد ذكر «11».
__________
(1) على الأصل في لام الأمر، وفرقا بينهما وبين لام التأكيد. ويجوز فيها الكسر والإسكان إذا سبقت بالواو أو الفاء أو ثم. انظر: (معاني القراءات) 314، و (الإتحاف) 2/ 272، و (المستنير) 2/ 76، و (اللامات) 69.
(2) انظر (السبعة) 434، و (التيسير) 127، و (النشر) 2/ 326، و (الإتحاف) 2/ 272.
(3) انظر (المبسوط) 257، و (الغاية) 331.
(4) الوجه الأول عن البزي، جمعا بين اللغتين.
(5) وجه ثان عنه، وعليه العمل له.
(6) تخفيفا للكسرة فأسكنوها و: إنهم اعتدوا بحرف العطف.
انظر: (الكشف) 2/ 172، و (الإتحاف) 2/ 272، و (المستنير) 2/ 76.
تنبيه: يقول الإمام أبو منصور في (معانيه) 314،" وأما من اختار كسر اللام في ثم ليقضوا، فلأن الوقوف على ثم يحسن، ولا يحسن على الفاء والواو"، ولأن ثم ينفصل من اللام. (إعراب القراءات) 2/ 73.
(7) وحده من الرواة عن ابن عامر.
(8) وجه عن شعبة بإسكان اللام وليوفوا، وكسرها في وليطوفوا.
(9) ومنهم شعبة في المختار له في القراءة السبعية.
(10) انظر: (التيسير) 172.
(11) في البقرة: 62. وانظر: (التيسير) 63.

(3/1377)

حرف:
قرأ نافع وعاصم في غير رواية المفضل «1» وهبيرة: ولؤلؤا هاهنا [23] وفي الملائكة [33] «2» بالنصب. كذا قرأت له. واضطرب ابن مجاهد عنه [44/ أ] في ذلك، فقال في كتاب السبعة «3» بالخفض في السورتين «4»، وقال في كتاب عاصم بالنصب، وروى هبيرة عن حفص عنه هاهنا «5» بالنصب، وفي الملائكة بالخفض. وقرأ الباقون بالخفض «6» في السورتين، ثم اختلفوا في همزهما، فروى الأصبهاني «7» عن ورش عن نافع (من اللؤلؤ ولولو ولولو) في هذين الموضعين وفي جميع القرآن «8».
وهمز الهمزة الثانية المتحركة، وكذا قرأ أبو عمرو «9» في تحقيقه وإدراجه «10» ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبيد بن محمد، قال: نا
ابن سعدان، قال: نا ابن المعلى عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ ولؤلوا همز الأولى، ولم يهمز الآخرة. ما روته الجماعة عن أبي بكر، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا السيرافي، قال: نا القطيعي، قال: نا أيوب المتوكل «11» عن حسين عن أبي بكر عن عاصم ولؤلؤا في الحج [33] والملائكة، وهو في كتابي مقيد بغير همز.
وروى الواسطيون عن يحيى «12» عن أبي بكر أن يترك الهمزة الأولى من المنصوب
__________
(1) انظر: (التذكرة) 2/ 444، وفي (غاية الاختصار) 2/ 577، وفقرة (8)،. وهو عن المفضل.
(2) هي سورة فاطر الآية [1].
(3) لم أجد هذه المقولة: في كتاب (السبعة) 435، الذي بين يدي.
(4) في (م) بزيادة وهمزتين.
(5) في: (م) عنه هاهنا.
(6) عطفا على (ذهب). انظر: (الفتح الرباني) 224.
(7) انظر: (القول الأصدق) 15.
(8) وجاءت منكرة ومعرفة في الطور 24، والرحمن 22، والواقعة 23، و (الإنسان) 19، وأهل البصرة يثبتون الألف فيها وفي (الحج)، ويطرحونها في سورة (الملائكة)، وفي كلمة ولؤلؤا. وأهل الكوفة وأهل المدينة يثبتون الألف فيهما. انظر: (كتاب المصاحف) 50 - 57، و (المعجم المفهرس) 818.
(9) انظر: (التذكرة) 2/ 444.
(10) أي: إسراعه.
(11) أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري، إمام ثقة ضابط، له اختيار تبع فيه الأثر، قرأ على سلام والكسائي وحسين الجعفي ويعقوب الحضرمي، وروى عنه اختياره محمد القطيعي، مات سنة 200 هـ (غاية) 1/ 172.
(12) انظر: (السبعة) 435.

(3/1378)

فقط، وجملة ذلك ثلاثة مواضع، هاهنا، وفي فاطر على قراءته، وفي الإنسان بإجماع.
وروى ابن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر ولؤلؤا نصب «1» منوّن مهموز، وليس في هذه الرواية بيان عن أيّ الهمزتين يهمز، ويحتمل أن يكون أراد أنه يهمز الثانية منهما، فيوافق قول الجماعة عن أبي بكر، ويحتمل أن يكون أراد أنه يهمزهما معا، وحمزة إذا وقف سهّلهما جميعا، فأبدلهما واوا ساكنة في السورتين، وابن عامر في رواية الحلواني عن هشام إذا وقف أبدل الثانية خاصة واوا ساكنة.
وقرأ الباقون وأبو عمرو في تحقيقه وترتيله يحقّقون الهمزتين وصلا ووقفا في جميع القرآن. وبذلك قرأت في رواية الأصبهاني عن ورش «2».

حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص «3» في: سواء العاكف [25] بنصب الهمزة، وقرأ الباقون برفعها «4».
حرف:
قرأ عاصم في غير رواية حفص «5»: وليوفوا نذورهم [29] بفتح الواو وتشديد الفاء.
__________
(1) في (م) بنصب.
(2) أما مذاهب القراء السبعة في ولؤلؤا مع أوجه الوقف فيها، فكما يأتي:
نافع وعاصم ينصبان الهمزة الثانية، وغيرهم بخفضها مع إبدال الهمزة الأولى: واوا ساكنة مدية وصلا ووقفا شعبة والسوسي، وفي الوقف حمزة.
وأما الثانية: فلحمزة وهشام فيها الإبدال واوا ساكنة مدية، وتسهيلها بين بين مع الروم. وهذان الوجهان قياسيان، ويجوز إبدالها واوا خالصة اتباعا للرسم، فيكون الوقف عليها بالسكون، فيتحد هذا الوجه مع الأول، ويجوز الوقف عليها بالروم. فهي أربعة تقديرا وثلاثة عملا. والله ولي التوفيق.
قال الشاطبي: ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم ألفه. انظر: (البدور) 214.
(3) قرأها وحده. انظر: (التيسير) 127، و (النشر) 2/ 326.
(4) فمن نصب سواء فعلى أنه مصدر عمل فيه جعلنا في قوله الذي جعلناه للناس سواء أو على الإضمار، ومن رفعه فخبر مقدم، أو بالابتداء والوقف على الذي جعلناه للناس تام.
انظر: (معاني القراءات) 316، و (الهادي) 3/ 66. قال الشاطبي: ورفع سواء غير حفص تنخلا.
(5) وفي (التيسير) 127، و (النشر) 2/ 326، وبقية المصادر هي لأبي بكر، وكذلك في القراءة السبعية وفي (غاية الاختصار) 2/ 578 عنه والمفضل.

(3/1379)

وقرأ الباقون بإسكان الواو وتخفيف الفاء، وكسر اللام القوّاس في رواية الحلواني والأعشى «1» عن أبي بكر، وأسكنها الباقون.

حرف:
قرأ نافع «2» فتخطفه [31] بفتح الخاء وتشديد الطاء «3».
وكذلك روى أبو الربيع عن حفص عن ابن عاصم «4» لم يروه عنه غيره «5»، وقال:
أحمد ابن صالح عن قالون «6» الخاء مختلسة غير مبيّنة، وروى ابن شنبوذ عن أبي حسان عن أبي نشيط «7» عن قالون الخاء ساكنة والطاء مشددة. وقال سائر أصحاب «8» قالون وأصحاب ورش جميعا: الخاء مفتوحة والطاء مثقلة. وكذا قال إسماعيل والمسيّبي وابن بويان وابن ذؤابة «9» عن أبي حمّاد عن أبي نشيط ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن جرير، قال: نا يونس عن ورش فتخطفه مثقلة الطاء مسكنة الخاء مدغمة الطاء يعني الجمع بين الساكنين، وهذه الترجمة خطأ؛ لأن هذه الكلمة ليست فيها تاء مدغمة أصلا؛ لأن الفعل في وزن تفعل مثل تكلم، والأصل تتخطف وتتكلم بتاءين، فحذفت إحداهما تخفيفا. وإنما (تكون التاء) «10» المدغمة في هذا الفعل، إذا كان في وزن (تفتعل)، فيكون الأصل فتختطفه، فيدغم التاء في الطاء وتكون الطاء مكسورة لا بدّ من ذلك دلالة قاطعة على أن الفعل «11» ليس في
__________
(1) انظر: (المبسوط) 257، و (الغاية) 331، كلاهما لابن مهران، ورواية الحلواني آحادية.
(2) وحده من السبعة. انظر: (السبعة) 436.
(3) على أنه مضارع (تخطف) والأصل تتخطفه فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.
انظر: (معاني القراءات) 316 و (الهادي) 3/ 66.
(4) في (م) عن ابن عامر وهو خطأ.
(5) فهي رواية آحادية انفرادية عنه.
(6) وجه عنه باختلاس الخاء.
(7) انظر. (الاختيار) 2/ 560.
(8) وجه عنهما بفتح الخاء، بما رواه عنهما سائر أصحابهما، وعليه العمل لهما.
انظر: (السبعة) 136، و (التيسير) 127، و (الثمر اليانع) 147.
(9) هو: علي بن سعيد بن الحسن بن ذؤابة، عرض على إسحاق الخزاعي وأحمد بن فرح وأحمد ابن سهل وأحمد بن الأشعث، وعنه صالح بن إدريس والدارقطني والباهلي، مات سنة 340 هـ. (غاية) 1/ 543.
(10) ما بين المعكوفين من (م)، وفي الأصل يكون تاء.
(11) في (ت) الفاعل.

(3/1380)

زنة (تفتعل)، وأنه [44/ ب] في زنة (تفعّل) «1» فلا يجوز ما حكاه ابن جرير عن يونس عن ورش بوجه. والغلط في ذلك عندي عن ابن جرير، لا من يونس؛ لأن فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد قال: نا محمد بن الربيع. ح ونا الخاقاني، قال: نا أحمد بن أسامة، قال: نا أبي، قالا: نا يونس عن ورش عن نافع فتخطفه مثقلة، وعن ابن كيسة عن سليم عن حمزة مخففة لم يزد على قوله مخففة ومثقلة شيئا يدلّ «2» على موافقة الجماعة من أصحاب نافع، وأن الزيادة من ابن جرير وهو خطأ. وقرأ الباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء «3»، وكذلك روت الجماعة عن حفص عن عاصم.

حرف:
قرأ حمزة والكسائي منسكا [34] في الموضعين في هذه السورة [34 و 67] بكسر السين. وقرأ الباقون بفتحها فيهما «4».
حرف:
قرأ نافع وعاصم في رواية حفص أذن للذين [39] بضم الهمزة «5»، يقاتلون [39] بفتح التاء «6»، وكذلك روى ابن شنبوذ عن ابن شاكر عن ابن عتبة عن ابن عامر «7»، وقال: واختلف فيها عنه.
وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الهمزة «8»
__________
(1) ما بين المعكوفتين تكرار.
(2) في (م) تدل.
(3) على أنه مضارع (خطف).
قال الشاطبي: فتخطفه عن نافع مثله. قلت: وبما روته الجماعة لحفص المشهور عنه المتواتر.
انظر: (معاني القراءات) 316، و (الهادي) 3/ 66.
(4) الفتح والكسر في منسكا لغتان بمعنى واحد. وهذا الوزن (مفعل) بالوجهين، يصلح أن يكون مصدرا ميما، ومعناه (النسك) أي الذبح أو اسم مكان أي مكانا للنسك، أو اسم زمان أي وقت النسك. والفتح هو القياس والكسر سماعي. انظر: (معاني القراءات) 316، و (المستنير) 2/ 82، و (الهادي) 3: 67.
قال الشاطبي: وقل معا منسكا بالكسر في السين شلشلا.
(5) مبنيا للمفعول، وإسناد إلى الجار والمجرور. انظر: (الإتحاف) 2/ 276.
(6) مبنيا للمفعول لأن المشركين قاتلوهم. انظر: المصدر السابق.
(7) وجه غير متواتر عن ابن عامر. انظر: (المبهج) 656.
(8) على أنه فعل ماض مبني للمعلوم، وللذين متعلق ب أذن، والفاعل ضمير يعود على الله تعالى المتقدم ذكره، في قوله: إن الله يدافع عن الذين آمنوا.

(3/1381)

وكسر التاء «1» وقرأ ابن عامر «2» بفتح الهمزة والتاء، وقرأ عاصم في غير رواية حفص وأبو عمرو بضم الهمزة وكسر التاء، فاتفق على ضمة الهمزة نافع وعاصم وأبو عمرو.
والباقون على فتحها. واتفق على فتح التاء نافع وابن عامر وحفص عن عاصم، والباقون على كسرها «3». وحكى ابن مجاهد في كتاب قراءة نافع أن داود بن أبي طيبة «4» روى عن ورش عن نافع يقاتلون [39] بكسر التاء، وهو غلط؛ لأن داود نصّ على ذلك في كتابه عن ورش عن نافع بفتح التاء.

حرف:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو إن الله يدفع [38] بفتح الياء، وإسكان الدال وفتح الفاء من غير ألف.
وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها وكسر الفاء «5»: ولولا دفع الله [40] قد ذكر قبل «6».
حرف:
قرأ الحرميان لهدمت صوامع [40] بتخفيف الدال. وقرأ الباقون بتشديدها «7». وقد ذكر الاختلاف في إظهار التاء في إدغامها في بابه «8».
__________
انظر: (معاني القراءات) 318، و (الهادي) 3/ 68 - 69.
(1) على البناء للمعلوم، والواو فاعل، والمفعول محذوف. انظر: المصدرين السابقين.
(2) وحده.
(3) فتكون مذاهب القراء في الحرفين على النحو التالي:
قرأ: نافع وحفص بضم أذن وفتح تاء يقاتلون.
قرأ: أبو عمرو وشعبة بضم أذن وكسر تاء يقاتلون.
قرأ: ابن عامر بفتح أذن وفتح تاء يقاتلون.
قرأ: ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح أذن وكسر تاء يقاتلون. والله أعلم.
انظر: (تقريب المعاني) 344.
(4) في (م) طهبة. ودليل الحرف قول الشاطبي: والفتح في تا يقاتلون عم علا.
(5) من قرأ يدفع على أنه مضارع (دفع) ومن قرأ يدافع فعلى أنه مضارع (دافع).
قال الشاطبي: ويدفع حق بين فتحيه ساكن .. يدافع. انظر: (معاني القراءات) 317 و (شرح الهداية) 2/ 430 و (المستنير) 2/ 84.
(6) في البقرة 251. وانظر: (التيسير) 69.
(7) تخفيف الدال في الفعل على أنه ثلاثي مجرد، وهو يقع للقليل والكثير. وبالتشديد على أنه مضعف العين يدل على الكثير، وذلك لكثرة الصوامع والبيع. قال الشاطبي: هدمت خف إذ دلا.
انظر: (معاني القراءات) 318، و (الهادي) 3/ 69.
(8) انظر: (الجامع) تذكر صفحة المطبوع، و (التيسير) 42 - 43.

(3/1382)

حرف:
قرأ أبو عمرو «1»: وكأيّن من قرية أهلكتها [45] بالتاء مضمومة من غير ألف «2»، واختلف عن أبي بكر «3» عن عاصم فروى ضرار بن صرد عن يحيى وابن جامع عن ابن أبي حمّاد عنه بالتاء مثل أبي عمرو. ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا العجلي، قال: نا أبو هشام، قال: سمعت أبا يوسف قرأها على أبي بكر
أهلكتها.
وقرأ الباقون أهلكناها بالنون مفتوحة وألف بعدها «4»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر «5» ويحيى والأعشى عنه.
حرف:
قرأ نافع في رواية المسيّبي «6» وورش «7» وابن كثير في رواية ابن فليح «8» وأبو عمرو «9» إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة «10». وعاصم في رواية الأعشى «11» عن أبي بكر: وبير معطلة [45] بغير همز «12»، وروى ذلك عن المسيّبي نصّا ابنه محمد وابن سعدان من رواية ابن واصل عنه، قال: نا محمد بن علي، قال: نا ابن
__________
(1) وحده. انظر: (السبعة) 438، و (معاني القراءات) 318.
(2) على أن الفعل مسند إلى ضمير المتكلم لمناسبة قوله تعالى: فأمليت للكافرين ثم أخذتهم [44]. انظر: (معاني القراءات) 318، و (المستنير) 2/ 88، و (الهادي) 3/ 70.
(3) ونقل له صاحب كتاب (السبعة) 438 هذا الوجه من رواية ابن جماز عنه. قلت: ولم يشتهر عنه ذلك.
(4) على أن الفعل مسند إلى ضمير المعظم نفسه، وهو الحق جل وعز. لمناسبة قوله تعالى:
الذين إن مكناهم في الأرض. انظر: المصادر السابقة.
(5) وبما روته الجماعة عند المشتهر عنه. قال الشاطبي: وبصرى أهلكنا بتاء وضمها.
(6) انظر: (التذكرة) 2/ 447.
(7) من طريقيه. انظر: (النشر) 1/ 391، و (الإتحاف) 2: 277، و (القول الأصدق) 15، زاد في (السبعة) 438، وابن جماز ويعقوب وخارجة عن نافع.
(8) انظر: (غاية الاختصار) 2/ 580، وزاد صاحب (السبعة) 438، في رواية القواس والبزي.
(9) انظر: (التيسير) 39.
(10) أو قرأ بالإدغام. انظر: المصدر السابق.
(11) انظر: (غاية الاختصار) 2/ 580.
(12) تخفيفا وهو حسن.
انظر: (الحجة) لأبي علي الفارسي 5/ 282.

(3/1383)

مجاهد «1»، قال: حدّثني عبد الله بن الصقر «2» عن محمد بن إسحاق عن أبيه أنه لم يهمز وبئر، وروى ابن جبير وأبو عمارة عن المسيّبي أنه همزها، وكذلك روى أصحاب قنبل والبزّي عنهما عن ابن كثير، وروى جعفر بن محمد الأصبهاني «3» عن ابن سعدان وأبي حمدون وأبي خلّاد وأبي شعيب عن اليزيدي «4» عن أبي عمرو وبئر مهموزة «5»، وأظنه أنه يهمزها إذا حقّق القراءة، ورتلها ونا الفارسي قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخزاعي، قال: كان بعض المكيّين يهمزه، وبعضهم لا يهمزه، فأما الذين همزوا فالقسط «6» وأصحابه، ولم يهمزها وهب بن زمعة «7». وذكر أن أباه زمعة بن صالح «8» لم يهمزها، أخبرني بذلك عبد الوهاب بن فليح عن الفريقين، وأخبرني عن داود بن شبل «9» أن أباه شبل بن عبّاد، ومعروف بن مشكان «10» لم يهمزاها كل فريق منهم [45/ أ] يحكي قراءته عن ابن كثير. وكان عبد الوهاب بن فليح لا يهمزها.
قال الخزاعي: وكان البزّي يهمزها. قال: وأخبرني قنبل بن «11» عبد الرحمن عن
__________
(1) انظر: كتاب (السبعة) 439 لابن مجاهد.
(2) عبد الله بن الصقر بن نصر أبو العباس البغدادي السكري، روى عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع، وعنه ابن مجاهد وأبو طاهر وبكار بن أحمد وأحمد الختلي، مات سنة 302 هـ (غاية 1/ 423).
(3) جعفر بن أحمد بن الفرج الأصبهاني، روى عن فورك بن شبويه، وعنه جعفر بن مطيار.
(غاية) 1/ 191.
(4) في (م) عن البزي.
(5) ويروى الهمز أيضا عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو. انظر: (السبعة) 439.
(6) وفي (م) فالقسط.
(7) وهب بن زمعة بن صالح المكي من مشايخ المكيين، روى عن أبيه زمعة، وعن عبد الله بن كثير كلاهما عن مجاهد ودرباس، وعنه عبد الملك وشعيب المكيان. (غاية) 1/ 361.
(8) زمعة بن صالح أبو وهب المكي، عرض على درباس ومجاهد وابن كثير، وعنه ابنه وهب.
(غاية) 1/ 295.
(9) داود بن شبل بن عباد المكي، عرض على أبيه وإسماعيل القسط، وعنه عبد الوهاب بن فليح (غاية) 1/ 279.
(10) معروف بن مشكان أبو الوليد المكي، مقرئ مكة مع شبل، وهو من أبناء الفرس الذي بعثهم كسرى في السفن لطرد الحبشة من اليمن، عرض على ابن كثير، وعنه إسماعيل القسط، مات سنة 165 هـ.
(غاية) 2/ 303.
(11) وفي (م) بدون بن.

(3/1384)

القوّاس أنه كان يهمزها، وروايتهما في مصحف محمد بن سبعون «1» مهموزة، وفي مصحف ابن أبي ميسرة «2»، وكان عنده مصحف مكي قديم مهموز. وروايتها في مصحف ابن عيسى «3» وفي مصحف العليمي «4» غير مهموز. وقرأ الباقون بالهمزة «5».
ونصّ على ذلك عن أبي بكر «6» عن عاصم ويحيى بن آدم وابن أبي أميّة.

حرف:
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي مما يعدون [47] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «7».
حرف:
في آياتنا معجزين هنا [51] وفي الموضعين «8» في سبأ [5 و 38] بتشديد الجيم من غير ألف.
وقرأ الباقون بألف بعد العين وتخفيف الجيم في الثلاثة.
ثم قتلوا ومدخلا [59] قد ذكر قبل «9».
حرف:
قرأ الحرميان وابن عامر وعاصم في غير رواية حفص وإن ما تدعون من دونه هنا [62] وفي لقمان [30] بالتاء «10».
__________
(1) محمد بن سبعون، أخذ عن شبل بن عباد وإسماعيل القسط، وعنه ابن فليح (غاية) 2/ 142.
(2) في (م) أبي مبيرة، ولم أعثر على ترجمته.
(3) هو محمد بن عيسى أبو موسى الهاشمي العباسي، وستأتي ترجمته.
(4) في (م) مصحف العليميين.
(5) بعض الأئمة يذكر خلاف هذا الحرف في الأصول باب الهمزة المفرد، كالمؤلف في (التيسير) 39 وتبعه ابن الجزري في (النشر) 1/ 391، والشاطبي في الحرز وغيرهم.
(6) وقراءته المقبولة بالهمز. انظر: (البدور) 216.
(7) من قرأ بالياء على أن الفعل مسند إلى ضمير الغائبين، لمناسبة قوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب، وبالتاء على الخطاب، والمخاطب المسلمون.
انظر: (الفتح الرباني) 225، و (المستنير) 2/ 89. قال الشاطبي: تعدون فيه الغيب شايع دخللا.
(8) تشديد الجيم على أنه اسم فاعل من (عجزه)، إذا ثبطه. وتخفيفها على أنه اسم فاعل من (عاجزه) إذا سابقه. انظر: المصدرين السابقين.
(9) في آل عمران 169، والنساء 31.
(10) أي: تاء الخطاب والمخاطب الكفار والمشركون الحاضرون.
انظر: (معاني القراءات) 320، و (المستنير) 2/ 93، و (الهادي) 3/ 71.

(3/1385)

وقرأهما الباقون بالياء «1».
وكذلك روى حفص «2» عن عاصم. وأقرأني أبو الفتح في رواية ابن فليح «3» عن ابن كثير هنا خاصة بالوجهين بالتاء والياء، أخبرت عن محمد بن الحسن، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا ابن فليح، قال: قرأها أصحابنا بالياء والتاء، وأنا أقرؤها كذلك في سورة الحج، والتي في لقمان كلهم أجمعوا عليها بالياء، ولم يقرأ أحد منهم بالتاء «4»، والأعشى من رواية الشموني من غير قراءتي وأحمد بن صالح عن قالون يصطون بالصاد وقد ذكر «5».

في هذه السورة من ياءات الإضافة واحدة
وهي قوله: بيتي للطائفين [26] فتحها نافع «6» وابن عامر في رواية هشام «7» والوليد وعاصم في رواية حفص «8» وأسكنها الباقون. وكذلك روى ابن جبير عن أصحابه عن نافع «9».

وفيها من الياءات المحذوفات من الخط اثنتان:
والباد ومن أثبتها في الحالين ابن كثير «10».
وقال لنا محمد عن ابن مجاهد في كتاب السبعة «11» عنه بياء في الوصل، ولم
__________
(1) أي: التحتية على الغيبة مناسبة لقوله تعالى قبل: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين. انظر المصادر السابقة.
(2) انظر: (النشر) 2/ 327، و (الإتحاف) 2/ 380.
(3) انظر: (المبسوط) 259، و (الغاية) 333، قلت: وهذا الخلف لابن فليح عن ابن كثير من انفرادات (الجامع). قال الشاطبي: والأول مع لقمان يدعون غلبوا .. سوى شعبة. انظر: ص 82.
(4) في (م) بالياء.
(5) تقدم ذكره. وانظر: (التذكرة) 2/ 448، و (المستنير في القراءات) 691.
(6) والقراءة له بذلك. انظر: (التيسير) 128 و (النشر) 2/ 327.
(7) والقراءة له بذلك. انظر: المصدرين السابقين.
(8) والقراءة له بذلك. انظر: المصدرين السابقين.
(9) وجه آخر عنه لم يشتهر .. قال الشاطبي: والياء بيتي جملا.
(10) وفيها انفرادة سبعية عن المكي. انظر: المصدرين السابقين.
(11) والقراءة السبعية عنه بذلك. انظر: المصادر السابقة.

(3/1386)

يذكر الوقف، وأثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل وورش «1». في رواية العثماني عن قالون «2» وأبو عمرو «3» وروى ابن جبير [عن المسيّبي] عن الكسائي عن إسماعيل عن نافع يصل بياء، ويقف بغير ياء. وقال ابن جبير في مختصره عن اليزيدي عن أبي عمرو «4» والباد مثل حمزة، وقال عنه في جامعه: يصل بياء ويقف بغير ياء وحدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن قطن «5» قال: نا أبو خلّاد عن اليزيدي عن أبي عمرو والبادي إذا وصل أثبت الياء، وإذا وقف وقف على الكتاب، ولا أعلم أحدا جاء بهذه الياء منصوصة عن اليزيدي غير أبي خلّاد وحده؛ لأن قياس ما روته الجماعة عنه أنه يثبت الياء إذا كانت في غير فاصلة يوجب إثباتها، وعلى ذلك أهل الأداء «6» وحذفها الباقون «7» في الحالين.
فكيف كان نكير [44] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية ورش «8» وفي رواية العثماني عن قالون «9»، وحذفها الباقون في الحالين «10» وكذا قال أحمد بن صالح عن قالون «11».
__________
(1) انظر: (المبسوط) 259، والمصادر السابقة.
(2) وجه عنه كصاحبه ورش، ولم يشتهر عنه، والعمل له على الحذف في الحالين (التعريف) 327.
(3) والقراءة السبعية عنه كذلك. انظر المصادر السابقة.
(4) أي بحذفها في الحالين عنه، وابن جبير منفرد عنه بهذا الوجه، وتقدم لأول الذي عليه العمل.
(5) بالأصل ابن (قطر)، والصواب من (م) وقد تقدم.
(6) انظر: (النشر) 2/ 182.
(7) انظر: (التيسير) 128.
(8) حيث وقعت، وفيها انفرادة سبعية عنه. انظر: (التيسير) 128، و (التعريف) 328.
(9) وجه عنه كورش، وهو آحادي.
(10) انظر: المصادر السابقة.
(11) وذلك في المشهور عنه، وعليه العمل. انظر: المصادر السابقة.

(3/1387)