جامع البيان في القراءات السبع

ذكر اختلافهم في سورة العلق إلى آخر القرآن
[سورة العلق]
حرف:
قرأ ابن كثير في رواية قنبل عن القوّاس أن رءه استغنى [7] بالقصر من غير ألف بعد الهمزة في وزن: رعه «1». قال لنا محمد بن علي قال لنا ابن مجاهد: كذا قرأت على قنبل وهو غلط «2»، وحكى ابن مجاهد عن الخزاعي عن أصحابه رءاه في وزن رعاه، ولم يذكر ذلك الخزاعي في كتابه بل أضرب عن ذكر الحرف رأسا وأحسب ابن مجاهد سأله عن ذلك، وقرأ الباقون وابن كثير في رواية [247/ ب] البزّي وابن فليح فيما قرأت بالمدّ وإثبات الألف بعد الهمزة «3»، وكذلك روى الزينبي عن قنبل خالف الجماعة عنه، وقد ذكرنا اختلافهم في فتح الراء والهمزة وخاطية [16] بياء مفتوحة بعد الطاء بدلا من الهمزة أيضا، وروى ضرار عن يحيى عن أبي بكر أنه همزهما ولم يأت بالهمز فيهما أيضا عن ابن كثير غيره، وبذلك قرأ الباقون «4» وأمال حمزة والكسائي أواخر آي هذه السورة من لدن قوله ليطغى [6] إلى قوله: بأن
__________
(1) بحذف لام الفعل لغير جازم، وقد حكى عن العرب مثل ذلك في قوله ولو تر أهل مكة فحذفوا الألف من ترى، انظر الكشف 2/ 383، 384.
(2) السبعة ص 692، ثم قال: « ... لأن رءاه مثل رعاه، ممالا وغير ممال»، وابن مجاهد إنما غلط قنبلا على اعتبار أن القراءة ضعيفة الحجة نحويا، ولذلك قال مكي في الكشف 2/ 383:
« ... بعيدة في القياس والنظر والاستعمال ... »، وتمسك بذلك قوم- منهم الإمام الشاطبي- فقالوا: ان ابن مجاهد يرد قراءة القصر عن قنبل، ولا يقبلها، وقال في الحرز: وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد رءاه ولم يأخذ به متعملا. والصواب أن القراءة لا ترد بمجرد كونها لم توافق وجها نحويا مشهورا إذا ثبتت رواية، وقد ورد هذا الوجه عن قنبل من طرق ثابتة، ثم إن الصواب أيضا على خلاف قول الشاطبي، لأن العلماء قد ردوا عليه في نسبة ذلك إلى ابن مجاهد، قال ابن الجزري في النشر 2/ 402: « ... ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد الغاية، وخالف الرواية». وانظر إبراز المعاني ص 726. ورواية القصر هذه عن قنبل قال فيها في النشر 2/ 402: « ... ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه من طريق الأداء، والمد أقوى من طريق النص، وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص والأداء ... ». وقال ابن علبون في التذكرة 2/ 633: « ... وقد قرأت له بالوجهين، وبهما آخذ والمختار بالألف مثل الجماعة».
(3) التيسير ص 224.
(4) انظر البدور الزاهرة ص 343.