|
دلائل الإعجاز ت هنداوي فصل في مسائل «إنّما»
قال الشيخ أبو علي في «الشّيرازيّات» «2»: «يقول ناس من
النحويين في نحو قوله تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ
الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ [الأعراف: 33]،
__________
(1) يزع: وزعته: كففته ا. هـ القاموس/ وزع/ 995.
(2) أبو علي: هو الشيخ أبو علي الفارسي وله كتاب الشيرازيات في
النحو ا. هـ، كشف الظنون (2/ 1068).
(1/214)
إن المعنى: ما حرّم ربّي إلّا الفواحش.
قال: وأصبت ما يدلّ على صحّة قولهم في هذا، وهو قول الفرزدق:
[من الطويل]
أنا الذّائد الحامي الذّمار، وإنّما ... يدافع عن أحسابهم أنا
أو مثلي «1»
فليس يخلو هذا الكلام من أن يكون موجبا أو منفيّا. فلو كان
المراد به الإيجاب لم يستقم، ألا ترى أنك لا تقول: «يدافع أنا»
و «لا يقاتل أنا»، وإنما تقول:
«أدافع» و «أقاتل» إلا أنّ المعنى لما كان: «ما يدافع إلّا
أنا»، فصلت الضمير كما تفصله مع النفي إذا ألحقت معه «إلّا»،
حملا على المعنى. وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى:
إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ [البقرة:
173]، [النحل: 115]، النّصب في «الميتة» هو القراءة، ويجوز:
«إنّما حرّم عليكم». قال أبو إسحاق: والذي أختاره أن تكون «ما»
هي التي تمنع «إنّ» من العمل، ويكون المعنى: «ما حرّم عليكم
إلّا الميتة»، لأن «إنّما» تأتي إثباتا لما يذكر بعدها، ونفيا
لما سواه، وقول الشاعر:
وإنّما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي المعنى: ما يدافع عن
أحسابهم إلّا أو مثلي». انتهى كلام أبي علي.
اعلم أنّهم، وإن كانوا قد قالوا هذا الذي كتبته لك، فإنهم لم
يعنوا بذلك أن المعنى في هذا هو المعنى في ذلك بعينه، وأن
سبيلهما سبيل اللفظين يوضعان لمعنى واحد. وفرق بين أن يكون في
الشّيء معنى الشيء، وبين أن يكون الشيء الشيء على الإطلاق.
يبيّن لك أنهما لا يكونان سواء، أنه ليس كلّ كلام يصلح فيه
«ما» و «إلّا»، يصلح فيه «إنّما». ألا ترى أنّها لا تصلح في
مثل قوله تعالى: وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران:
62]، ولا في نحو قولنا: «ما أحد إلّا وهو يقول ذاك»، إذ لو
قلت: «إنّما من إله الله» و «إنّما أحد وهو يقول ذاك»، قلت ما
لا يكون له معنى.
__________
(1) البيت في ديوانه (2/ 153)، من قصيدة قالها عند ما بلغ نساء
مجاشع فحش جرير بهن فأتين الفرزدق مقيدا فقلن: قبح الله قيدك،
فقد هتك جرير عورات نسائك فلحيت شاعر قوم، فأحفظنه ففض قيده
وقد كان قيد نفسه قبل ذلك وحلف أن لا يطلق قيده حتى يجمع
القرآن، ورواية الديوان:
«أنا الضامن الراعي عليهم وإنما .... ». والبيت في الإيضاح
(126)، والمفتاح (403)، ومعاهد التنصيص (1/ 260)، وخزانة الأدب
(4/ 465)، ولسان العرب (قلا)، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر
(2/ 111)، ولسان العرب (أنن)، وتاج العروس (ما)، والمصباح
(96).
(1/215)
فإن قلت: إن سبب ذلك أن «أحدا» لا يقع إلّا
في النّفي وما يجري مجرى النفي من النهي والاستفهام، وأن «من»
المزيدة في «ما من إله إلّا الله»، كذلك لا تكون إلّا في
النفي.
قيل: ففي هذا كفاية، فإنه اعتراف بأن ليسا سواء، لأنهما لو
كانا سواء لكان ينبغي أن يكون في «إنّما» من النّفي مثل ما
يكون في «ما» و «إلّا» وكما وجدت «إنما» لا تصلح فيما ذكرنا،
كذلك تجد «ما» و «إلّا» لا تصلح في ضرب من الكلام قد صلحت فيه
«إنما، وذلك في مثل قولك: «إنما هو درهم لا دينار»، لو قلت:
«ما هو إلّا درهم لا دينار»، لم يكن شيئا. وإذ قد بان بهذه
الجملة أنهم حين جعلوا «إنما» في معنى «ما» و «إلا»، لم يعنوا
أن المعنى فيهما واحد على الإطلاق، وأن يسقطوا الفرق فإني
أبيّن لك أمرهما، وما هو أصل في كل واحد منهما، بعون الله
وتوفيقه.
اعلم أن موضع «إنما» على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب ولا
يدفع صحّته، أو لما ينزّل هذه المنزلة.
تفسير ذلك أنّك تقول للرجل: «إنّما هو أخوك» و «إنما هو صاحبك
القديم»:
لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحّته، ولكن لمن يعلمه ويقرّ به،
إلّا أنك تريد أن تنبّهه للذي يجب عليه من حقّ الأخ وحرمة
الصاحب، ومثله قوله: [من الخفيف]
إنّما أنت والد، والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد «1»
لم يرد أن يعلم كافورا أنه والد، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه
إلى الإعلام، ولكنه أراد أن يذكّره منه بالأمر المعلوم ليبني
عليه استدعاء ما يوجبه كونه بمنزلة الوالد.
ومثل ذلك قولهم: «إنّما يعجل من يخشى الفوت»، وذلك أن من
المعلوم الثابت في النفوس أنّ من لم يخش الفوت لم يعجل.
ومثاله من التنزيل قوله تعالى: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ
يَسْمَعُونَ [الأنعام:
36]، وقوله عزّ وجلّ: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ
الذِّكْرَ، وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ [يس:
__________
(1) البيت للمتنبي في ديوانه (2/ 226)، ط، دار الكتب العلمية،
بيروت. من قصيدة مطلعها:
جسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
وأرادته أنفس حال تدبي ... رك ما بينها وبين المراد
والقاطع: أي المقاطع، أي: أنت والده، والوالد دائما أحن على
الولد من حنو الولد على والده وإن كان الوالد مقاطعا والابن
واصلا.
(1/216)
11]، وقوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ
مَنْ يَخْشاها [النازعات: 45]، كلّ ذلك تذكير بأمر ثابت معلوم.
وذلك أنّ كل عاقل يعلم أنه لا تكون استجابة إلا ممّن يسمع
ويعقل ما يقال له ويدعى إليه، وأنّ من لم يسمع ولم يعقل لم
يستجب وكذلك معلوم أن الإنذار إنما يكون إنذار ويكون له تأثير،
إذا كان مع من يؤمن بالله ويخشاه ويصدّق بالبعث والساعة، فأمّا
الكافر الجاهل، فالإنذار وترك الإنذار معه واحد. فهذا مثال ما
الخبر فيه خبر بأمر يعلمه المخاطب ولا ينكره بحال.
وأمّا مثال ما ينزّل هذه المنزلة، فكقوله: [من الخفيف]
إنّما مصعب شهاب من اللّ ... هـ تجلّت عن وجهه الظّلماء «1»
ادّعى في كون الممدوح بهذه الصفة، أنه أمر ظاهر معلوم للجميع،
على عادة الشعراء إذا مدحوا أن يدّعوا في الأوصاف التي يذكرون
بها الممدوحين أنّها ثابتة لهم، وأنهم قد شهروا بها، وأنهم لم
يصفوا إلا بالمعلوم الظاهر الذي لا يدفعه أحد، كما قال: [من
الطويل]
وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلّا بالّذي علمت سعد «2»
وكما قال البحتريّ:
لا أدّعي لأبي العلاء فضيلة ... حتّى يسلّمها إليه عداه «3»
ومثله قولهم: «إنما هو أسد»، و «إنّما هو نار»، و «إنما هو سيف
صارم»، وإذا أدخلوا «إنما» جعلوا ذلك في حكم الظاهر المعلوم
الذي لا ينكر ولا يدفع ولا يخفى.
__________
(1) البيت لعبيد الله به قيس الرقيات يمدح مصعب بن الزبير بن
العوام وبعده:
ملكه ملك رأفة ليس فيه ... جبروت منه ولا كبرياء
يتقي الله في الأمور وقد ... أفلح من كان همه الاتقاء
والبيت أورده القزويني في الإيضاح (129)، والسكاكي في المفتاح
(407)، وأورده بدر الدين ابن مالك في المصباح (98)، وفخر الدين
الرازي في نهاية الإيجاز (361)، ومحمد بن علي الجرجاني في
الإشارات (95)، وشرح المرشدي على عقود الجمان (1/ 144).
(2) البيت للحطيئة في ديوانه، وأورده القزويني في الإيضاح
(129)، والسكاكي في المفتاح (408)، وشرح المرشدي على عقود
الجمان (1/ 144).
(3) البيت في ديوانه من قصيدة يمدح فيها صاعد بن مخلد وابنه
أبا عيسى العلاء. وأورده القزويني في الإيضاح (129)، والسكاكي
في المفتاح (408)، وأورده بدر الدين بن مالك في المصباح (99)
بلا عزو، وشرح المرشدي على عقود الجمان (1/ 144).
(1/217)
وأما الخبر بالنّفي والإثبات نحو: «ما هذا
إلا كذا»، و «إن هو إلّا كذا»، فيكون للأمر ينكره المخاطب
ويشكّ فيه. فإذا قلت: «ما هو إلّا مصيب» أو «ما هو إلّا مخطئ»،
قلته لمن يدفع أن يكون الأمر على ما قلت، وإذا رأيت شخصا من
بعيد فقلت: «ما هو إلّا زيد»، لم تقله إلّا وصاحبك يتوّهم أنه
ليس بزيد، وأنه إنسان آخر، ويجدّ في الإنكار أن يكون «زيدا».
وإذا كان الأمر ظاهر كالذي مضى، لم تقله كذلك، فلا تقول للرجل
ترقّقه على أخيه وتنبّهه للذي يجب عليه من صلة الرّحم ومن حسن
التّحابّ: «ما هو إلّا أخوك» وكذلك لا يصلح في «إنّما أنت
والد»: «ما أنت إلّا والد»، فأما نحو: «إنّما مصعب شهاب»،
فيصلح فيه أن تقول: «ما مصعب إلّا شهاب»، لأنه ليس من المعلوم
على الصحّة، وإنما ادّعى الشاعر فيه أنه كذلك. وإذا كان هذا
هكذا، جاز أن تقوله بالنّفي والإثبات، إلا أنك تخرج المدح
حينئذ عن أن يكون على حدّ المبالغة، من حيث لا تكون قد ادّعيت
فيه أنه معلوم، وأنه بحيث لا ينكره منكر، ولا يخالف فيه مخالف.
- قوله تعالى: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا
تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا
[إبراهيم: 10] إنّما جاء، والله أعلم، «بإن» و «إلا» دون
«إنّما»، فلم يقل:
«إنّما أنتم بشر مثلنا»، لأنهم جعلوا الرسل كأنّهم بادّعائهم
النبوّة قد أخرجوا أنفسهم عن أن يكونوا بشرا مثلهم، وادّعوا
أمرا لا يجوز أن يكون لمن هو بشر. ولما كان الأمر كذلك، أخرج
اللّفظ مخرجه حيث يراد إثبات أمر يدفعه المخاطب ويدعى خلافه،
ثم جاء الجواب من الرّسل الذي هو قوله تعالى: قالَتْ لَهُمْ
رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [إبراهيم:
11]، كذلك «بإن» و «إلّا» دون «إنما»، لأن من حكم من ادّعى
عليه خصمه الخلاف في أمر هو لا يخالف فيه، أن يعيد كلام الخصم
على وجهه، ويجيء به على هيئته ويحكيه كما هو. فإذا قلت للرجل:
«أنت من شأنك كيت وكيت»، قال: «نعم، أنا من شأني كيت وكيت،
ولكن لا ضير عليّ، ولا يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم»،
فالرسل صلوات الله عليهم كأنهم قالوا:
«إنّ ما قلتم من أنّا بشر مثلكم كما قلتم، لسنا ننكر ذلك ولا
نجهله، ولكن ذلك لا يمنعنا من أن يكون الله تعالى قد منّ علينا
وأكرمنا بالرسالة.
وأما قوله تعالى: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
[الكهف: 110]، [فصلت: 6] فجاء «بإنما»، لأنه ابتداء كلام قد
أمر النبيّ صلى الله عليه وسلّم بأن يبلّغه إياهم ويقوله معهم،
وليس
(1/218)
هو جوابا لكلام سابق قد قيل فيه: «إن أنت
إلّا بشر مثلنا»، فيجب أن يؤتى به على وفق ذلك الكلام، ويراعى
فيه حذوه، كما كان ذلك في الآية الأولى.
وجملة الأمر أنك متى رأيت شيئا هو من المعلوم الذي لا يشك فيه
قد جاء بالنفي، فذلك التقدير معنى صار به في حكم المشكوك فيه،
فمن ذلك قوله تعالى:
وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ. إِنْ أَنْتَ
إِلَّا نَذِيرٌ [فاطر: 22 - 23] إنما جاء، والله أعلم، بالنفي
والإثبات، لأنه لما قال تعالى: وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ
فِي الْقُبُورِ، وكان المعنى في ذلك أن يقال للنبي صلى الله
عليه وسلّم: «إنك لن تستطيع أن تحوّل قلوبهم عما هي عليه من
الإباء، ولا تملك أن توقع الإيمان في نفوسهم، مع إصرارهم على
كفرهم، واستمرارهم على جهلهم، وصدّهم بأسماعهم عما تقوله لهم
وتتلوه عليهم» كان اللائق بهذا أن يجعل حال النبي صلى الله
عليه وسلّم حال من قد ظنّ أنه يملك ذلك، ومن لا يعلم يقينا أنه
ليس في وسعه شيء أكثر من أن ينذر ويحذّر، فأخرج اللّفظ مخرجه
إذا كان الخطاب مع من يشكّ، فقيل: «إن أنت إلّا نذير». ويبيّن
ذلك أنك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل ومقاولته: «إنك لا
تستطيع أن تسمع الميّت، وأن تفهم الجماد، وأن تحول الأعمى
بصيرا، وليس بيدك إلّا تبيّن وتحتجّ، ولست تملك أكثر من ذلك»
لا تقول هاهنا: «فإنّما الذي بيدك أن تبيّن وتحتج»، ذلك لأنك
لم تقل له «إنك لا تستطيع أن تسمع الميّت»، حتى جعلته بمثابة
من يظنّ أنه يملك وراء الاحتجاج والبيان شيئا.
وهذا واضح، فاعرفه.
ومثل هذا في أن الذي تقدّم من الكلام اقتضى أن يكون اللفظ
كالذي تراه، ومن كونه «بإن» و «إلّا»، قوله تعالى: قُلْ لا
أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ
اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ
مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا
نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف: 188].
فصل هذا بيان آخر في «إنّما»
اعلم أنها تفيد في الكلام بعدها إيجاب الفعل لشيء، ونفيه عن
غيره، فإذا قلت: «إنّما جاءني زيد»، عقل منه أنك أردت أن تنفي
أن يكون الجائي غيره.
فمعنى الكلام معها شبيه بالمعنى في قولك: «جاءني زيد لا عمرو»،
إلا أن لها مزيّة،
(1/219)
وهي أنك تعقل معها إيجاب الفعل لشيء ونفيه
عن غيره دفعة واحدة في حال واحدة. وليس كذلك الأمر في: «جاءني
زيد لا عمرو»، فإنك تعقلهما في حالين ومزيّة ثانية، وهي أنها
تجعل الأمر ظاهرا في أنّ الجائي «زيد»، ولا يكون هذا الظهور
إذا جعلت الكلام «بلا» فقلت: «جاءني زيد لا عمرو».
ثم اعلم أن قولنا في «لا» العاطفة: «إنها تنفي عن الثاني ما
وجب للأول»، ليس المراد به أنها تنفي عن الثاني أن يكون قد
شارك الأول في الفعل، بل أنها تنفي أن يكون الفعل الذي قلت إنه
كان من الأوّل، قد كان من الثاني دون الأوّل. ألا ترى أن ليس
المعنى في قولك: «جاءني زيد لا عمرو»، أنه لم يكن من عمرو مجيء
إليك مثل ما كان من «زيد»، حتّى كأنه عكس قولك: «جاءني زيد
وعمرو»، بل المعنى أن الجائي هو زيد لا عمرو، فهو كلام تقوله
مع من يغلط في الفعل قد كان من هذا، فيتوهم أنه كان من ذلك.
والنّكتة أنه لا شبهة في أن ليس هاهنا جائيان، وأنه ليس إلّا
جاء واحد، وإنما الشّبهة في أن ذلك الجائي زيد أم عمرو، فأنت
تحقّق على المخاطب بقولك:
«جاءني زيد لا عمرو»، أنه «زيد» وليس بعمرو.
ونكتة أخرى: وهي أنك لا تقول: «جاءني زيد لا عمرو»، حتى يكون
قد بلغ المخاطب أنه كان مجيء إليك من جاء، إلّا أنه ظنّ أنه
كان من «عمرو»، فأعلمته أنه لم يكن من «عمرو» ولكن من «زيد».
وإذ عرفت هذه المعاني في الكلام «بلا» العاطفة، فاعلم أنها
بجملتها قائمة لك في الكلام «بإنما». فإذا قلت: «إنما جاءني
زيد»، لم يكن غرضك أن تنفي أن يكون قد جاء مع «زيد» غيره، ولكن
أن تنفي أن يكون المجيء الذي قلت إنه كان منه، كان من «عمرو».
وكذلك تكون الشّبهة مرتفعة في أن ليس هاهنا جائيان، وأن ليس
إلّا جاء واحد، وإنما تكون الشّبهة في أن ذلك الجائي «زيد» أم
«عمرو». فإذا قلت: «إنما جاءني زيد»، حقّقت الأمر في أنه
«زيد». وكذلك لا تقول: «إنما جاءني زيد»، حتى يكون قد بلغ
المخاطب أن قد جاءك جاء، ولكنه ظن أنه «عمرو» مثلا، فأعلمته
أنه «زيد».
فإن قلت: فإنّه قد يصحّ أن تقول: «إنّما جاءني من بين القوم
زيد وحده، وإنما أتاني من جملتهم عمرو فقط»، فإن ذلك شيء
كالتكلّف، والكلام هو الأول، ثم الاعتبار به إذا أطلق فلم
يقيّد «بوحده» وما في معناه. ومعلوم أنك إذا قلت: «إنّما جاءني
زيد»، ولم تزد على ذلك، أنّه لا يسبق إلى القلب من المعنى إلا
ما قدّمنا
(1/220)
شرحه، من أنك أردت النصّ على «زيد» أنّه
الجائي، وأن تبطل ظنّ المخاطب أن المجيء لم يكن منه، ولكن كان
من «عمرو» حسب ما يكون إذا قلت: «جاءني زيد لا عمرو»، فاعرفه.
وإذ قد عرفت هذه الجملة، فإنّا نذكر جملة من القول في «ما» و
«إلّا» وما يكون من حكمهما.
اعلم أنك إذا قلت: «ما جاءني إلّا زيد»: احتمل أمرين:
أحدهما: أن تريد اختصاص «زيد» بالمجيء وأن تنفيه عمن عداه، وأن
يكون كلاما تقوله، لا لأنّ بالمخاطب حاجة إلى أن يعلم أن
«زيدا» قد جاءك، ولكن لأنّ به حاجة إلى أن يعلم أنه لم يجئ
إليك غيره.
والثاني: أن تريد الذي ذكرناه في «إنّما»، ويكون كلاما تقوله
ليعلم أن الجائي «زيد» لا غيره. فمن ذلك قولك للرجل يدّعي أنك
قلت قولا ثم قلت خلافه: «ما قلت اليوم إلّا ما قلته أمس بعينه»
ويقول: «لم تر زيدا، وإنما رأيت فلانا»، فتقول:
«بل لم أر إلّا زيدا». وعلى ذلك قوله تعالى: ما قُلْتُ لَهُمْ
إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي
وَرَبَّكُمْ [المائدة: 117]، لأنه ليس المعنى: إنّي لم أزد على
ما أمرتني به شيئا، ولكن المعنى: إنّي لم أدع ما أمرتني به أن
أقوله لهم وقلت خلافه.
ومثال ما جاء في الشعر من ذلك قوله: [من السريع]
قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطّر الفارس إلّا أنا «1»
المعنى: أنا الذي قطّر الفارس، وليس المعنى على أنه يريد أن
يزعم أنه انفرد بأن قطّره، وأنه لم يشركه فيه غيره.
وهاهنا كلام ينبغي أن تعلمه، إلا أني أكتب لك من قبله مسألة،
لأن فيها عونا عليه. قوله تعالى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ
عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28]، في تقديم اسم الله عز وجل
معنى خلاف ما يكون لو أخّر. وإنّما يبين لك ذلك إذا اعتبرت
الحكم في «ما» و «إلا»، وحصّلت الفرق بين أن تقول: «ما ضرب
زيدا إلّا عمرو»، وبين قولك: «ما ضرب عمرو إلّا زيدا».
__________
(1) البيت لعمرو بن معد يكرب في ديوانه (167)، والأغاني (15/
169)، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي (411)، وله أو للفرزدق في
شرح شواهد المغني (2/ 719)، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر (7/
243)، ولسان العرب (قطر)، والإيضاح (126)، بتحقيق د. هنداوي،
والمفتاح (403) بلا نسبة. وقطّره بالتضعيف: ألقاه على جنبه،
وقطره من باب القتل: صرعه.
(1/221)
والفرق بينهما أنك إذا قلت: «ما ضرب زيدا
إلّا عمرو»، فقدّمت المنصوب، كان الغرض بيان الضّارب من هو،
والإخبار بأنه عمرو خاصّة دون غيره وإذا قلت: «ما ضرب عمرو
إلّا زيدا»، فقدّمت المرفوع، كان الغرض بيان المضروب من هو،
والإخبار بأنه «زيد» خاصة دون غيره.
وإذا قد عرفت ذلك فاعتبر به الآية، وإذا اعتبرتها به علمت أن
تقديم اسم الله تعالى إنما كان لأجل أنّ الغرض أن يبيّن
الخاشون من هم، ويخبر بأنهم العلماء خاصة دون غيرهم. ولو أخّر
ذكر اسم الله وقدّم «العلماء» فقيل: «إنّما يخشى العلماء
الله»، لصار المعنى على ضدّ ما هو عليه الآن، ولصار الغرض بيان
المخشيّ من هو، والإخبار بأنه الله تعالى دون غيره، ولم يجب
حينئذ أن تكون الخشية من الله تعالى مقصورة على العلماء، وأن
يكونوا مخصوصين بها كما هو الغرض في الآية، بل كان يكون المعنى
أنّ غير العلماء يخشون الله تعالى أيضا إلا أنّهم مع خشيتهم
الله تعالى يخشون معه غيره، والعلماء لا يخشون غير الله تعالى.
وهذا المعنى وإن كان قد جاء في التنزيل في غير هذه الآية كقوله
تعالى: وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ [الأحزاب: 39]،
فليس هو الغرض في الآية، ولا اللّفظ بمحتمل له البتة. ومن أجاز
حملها عليه، كان قد أبطل فائدة التقديم، وسوّى بين قوله تعالى:
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) وبين أن
يقال: «إنما يخشى العلماء الله»، وإذا سوّى بينهما، لزمه أن
يسوّي بين قولنا: «ما ضرب زيدا إلّا عمرو» وبين: «ما ضرب عمرو
إلّا زيدا»، وذلك ما لا شبهة في امتناعه.
فهذه هي المسألة، وإذ قد عرفتها فالأمر فيها بيّن: أن الكلام
«بما» و «إلا» قد يكون في معنى الكلام «بإنما»، ألا ترى إلى
وضوح الصورة في قولك: «ما ضرب زيدا إلّا عمرو» و «ما ضرب عمرو
إلّا زيدا»، أنه في الأول لبيان من الضارب، وفي الثاني لبيان
من المضروب، وإن كان تكلفا أن تحمله على نفي الشركة، فتريد
«بما ضرب زيدا إلّا عمرو» أنه لم يضربه اثنان، و «بما ضرب عمرو
إلّا زيدا»، أنه لم يضرب اثنين.
ثم اعلم أن السبب في أن لم يكن تقديم المفعول في هذا كتأخيره،
ولم يكن «ما ضرب زيدا إلّا عمرو» و «ما ضرب عمرو إلا زيدا»،
سواء في المعنى أن الاختصاص يقع في واحد من الفاعل والمفعول،
ولا يقع فيهما جميعا. ثم إنه يقع في الذي يكون بعد «إلا» منهما
دون الذي قبلها، لاستحالة أن يحدث معنى الحرف
(1/222)
في الكلمة من قبل أن يجيء الحرف. وإذا كان
الأمر كذلك، وجب أن يفترق الحال بين أن تقدّم المفعول على
«إلّا» فتقول: «ما ضرب زيدا إلا عمرو»، وبين أن تقدم الفاعل
فتقول: «ما ضرب عمرو إلّا زيدا»، لأنّا إن زعمنا أنّ الحال لا
يفترق، جعلنا المتقدم كالمتأخر في جواز حدوثه فيه. وذلك يقتضي
المحال الذي هو أن يحدث معنى «إلّا» في الاسم من قبل أن تجيء
بها، فاعرفه.
وإذا قد عرفت أن الاختصاص مع «إلا» يقع في الذي تؤخّره من
الفاعل والمفعول، فكذلك يقع مع «إنما» في المؤخّر منهما دون
المقدّم. فإذا قلت: «إنّما ضرب زيدا عمرو»، كان الاختصاص في
الضارب، وإذا قلت: «إنّما ضرب عمرو زيدا»، كان الاختصاص في
المضروب، وكما لا يجوز أن يستوي الحال بين التقديم والتأخير مع
«إلّا»، كذلك لا يجوز مع «إنّما».
وإذا استبنت هذه الجملة، عرفت منها أنّ الذي صنعه الفرزدق في
قوله:
وإنّما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي «1» شيء لو لم يصنعه لم
يصحّ له المعنى. ذاك لأنّ غرضه أن يخصّ المدافع لا المدافع
عنه. ولو قال: «إنّما أدافع عن أحسابهم»، لصار المعنى أنّه يخص
المدافع عنه، وأنّه يزعم أن المدافعة منه تكون عن أحسابهم لا
عن أحساب غيرهم، كما يكون إذا قال: «وما أدافع إلّا عن
أحسابهم»، وليس ذلك معناه، إنما معناه أن يزعم أنّ المدافع هو
لا غيره، فاعرف ذلك، فإن الغلط كما أظنّ يدخل على كثير ممن
تسمعهم يقولون: «إنه فصل الضمير للحمل على المعنى»، فيرى أنه
لو لم يفصله، لكان يكون معناه مثله الآن.
هذا ولا يجوز أن ينسب فيه إلى الضرورة، فيجعل مثلا نظير قول
الآخر: [من الهزج]
كأنّا يوم قرّى إنّ ... ما نقتل إيّانا «2»
__________
(1) راجع ص (217) هامش (1).
(2) البيت من الكتاب لسيبويه (2/ 111، 362) ونسبه سيبويه إلى
بعض اللصوص، والبيت لذي الأصبع العدواني أو أبي بجيلة. انظر
الخصائص (2/ 194)، وبعده:
وقتلنا منهم كل ... فتى أبيض حسانا
وقرى: بالضم وتشديد الراء: موضع في بلاد بني الحارث بن كعب،
فكأنهم قتلوا أنفسهم كما ذكر الشنتمرى أو يكون شبه أعداءهم
الذين قتلوهم بأنفسهم في السيادة والحسن.
(1/223)
لأنه ليس به ضرورة إلى ذلك، من حيث أن
«أدافع» و «يدافع» واحد في الوزن، فاعرف هذا أيضا.
وجملة الأمر أنّ الواجب أن يكون اللّفظ على وجه يجعل الاختصاص
فيه للفرزدق. وذلك لا يكون إلّا بأن يقدم «الأحساب» على ضميره،
وهو لو قال: «وإنما أدافع عن أحسابهم»، استكن ضميره في الفعل،
فلم يتصوّر تقديم «الأحساب» عليه، ولم يقع «الأحساب» إلا مؤخرا
عن ضمير الفرزدق، وإذا تأخّرت انصرف الاختصاص إليها لا محالة.
فإن قلت: إنه كان يمكنه أن يقول: «وإنما أدافع عن أحسابهم
أنا»، فيقدم «الأحساب» على «أنا».
قيل: إنه إذا قال: «أدافع» كان الفاعل الضمير المستكن في
الفعل، وكان «أنا» الظاهر تأكيدا له، أعني للمستكنّ، والحكم
يتعلّق بالمؤكّد دون التأكيد، لأن التأكيد كالتكرير،
فهو يجيء من بعد نفوذ الحكم، ولا يكون تقديم الجارّ مع
المجرور، الذي هو قوله «عن أحسابهم» على الضمير الذي هو تأكيد،
تقديما له على الفاعل، لأن تقديم المفعول على الفاعل إنما يكون
إذا ذكرت المفعول قبل أن تذكر الفاعل، ولا يكون لك إذا قلت:
«وإنما أدافع عن أحسابهم»، سبيل إلى أن تذكر المفعول قبل أن
تذكر الفاعل، لأن ذكر الفاعل هاهنا هو ذكر الفعل، من حيث أن
الفاعل مستكن في الفعل، فكيف يتصوّر تقديم شيء عليه، فاعرفه.
واعلم أنّك إن عمدت إلى الفاعل والمفعول فأخّرتهما جميعا إلى
ما بعد «إلّا»، فإن الاختصاص يقع حينئذ في الذي يلي «إلا»
منهما. فإذا قلت: «ما ضرب إلّا عمرو زيدا»، كان الاختصاص في
الفاعل، وكان المعنى أنك قلت: «إن الضارب عمرو لا غيره» وإن
قلت: «ما ضرب إلّا زيدا عمرو»، كان الاختصاص في المفعول، وكان
المعنى أنك قلت: «إن المضروب زيد لا من سواه».
وحكم المفعولين حكم الفاعل والمفعول فيما ذكرت لك. تقول: «لم
يكس إلّا زيدا جبّة»، فيكون المعنى أنه خص «زيدا» من بين الناس
بكسوة الجبة فإن قلت: «لم يكس إلّا جبة زيدا»، كان المعنى: أنه
خصّ الجبة من أصناف الكسوة.
وكذلك الحكم حيث يكون بدل أحد المفعولين جارّ ومجرور، كقول
السّيد الحميريّ: [من السريع]
(1/224)
لو خيّر المنبر فرسانه ... ما اختار إلا
منكم فارسا «1»
الاختصاص في «منكم» دون «فارسا» ولو قلت: «ما اختار إلّا فارسا
منكم»، صار الاختصاص في «فارسا».
واعلم أنّ الأمر في المبتدأ والخبر، إن كانا بعد «إنّما» على
العبرة التي ذكرت لك في الفاعل والمفعول، إذا أنت قدّمت أحدهما
على الآخر.
معين ذلك: أنك إن تركت الخبر في موضعه فلم تقدّمه على المبتدأ،
كان الاختصاص فيه وإن قدّمته على المبتدأ، صار الاختصاص الذي
كان فيه في المبتدأ.
تفسير هذا، وأنّك تقول: «إنّما هذا لك»، فيكون الاختصاص في
«لك» بدلالة أنك تقول: «إنّما هذا لك لا لغيرك» وتقول: «إنما
لك هذا»، فيكون الاختصاص في «هذا»، بدلالة أنك تقول: «إنّما لك
هذا لا ذاك»، والاختصاص يكون أبدا في الذي إذا جئت «بلا»
العاطفة كان العطف عليه.
وإن أردت أن يزداد ذلك عندك وضوحا، فانظر إلى قوله تعالى:
فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ [الرعد:
40]، وقوله عزّ وعلا: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ
يَسْتَأْذِنُونَكَ [التوبة: 93]، فإنك ترى الأمر ظاهرا أن
الاختصاص في الآية الأولى في المبتدأ الذي هو «البلاغ» و
«الحساب»، دون الخبر الذي هو «عليك» و «علينا» وأنه في الآية
الثانية في الخبر الذي هو «على الذين»، دون المبتدأ الذي هو
«السّبيل».
واعلم أنه إذا كان الكلام «بما» و «إلا» كان الذي ذكرته من أنّ
الاختصاص يكون في الخبر إن لم تقدّمه، وفي المبتدأ إن قدّمت
الخبر أوضح وأبين، تقول «2»:
«ما زيد إلا قائم»، فيكون المعنى أنك اختصصت «القيام» من بين
الأوصاف التي يتوهّم كون زيد عليها بجعله صفة له. وتقول: «ما
قائم إلّا زيد»، فيكون المعنى أنك اختصصت زيدا بكونه موصوفا
بالقيام. فقد قصرت في الأول الصفة على الموصوف، وفي الثاني
الموصوف على الصفة.
واعلم أن قولنا في الخبر إذا أخّر نحو: «ما زيد إلّا قائم»،
أنك اختصصت القيام من بين الأوصاف التي يتوهّم كون زيد عليها،
ونفيت ما عدا القيام عنه، فإنما نعني
__________
(1) البيت أورده القزويني في الإيضاح (132)، والسكاكي في
المفتاح (410)، ومحمد بن علي الجرجاني في الإشارات (97)، وعزاه
للحميري.
(2) كان الذي ذكرته ... أوضح وأبين» هكذا السياق.
(1/225)
أنك نفيت عنه الأوصاف تنافي القيام، نحو أن
يكون «جالسا» أو «مضطجعا» أو «متكئا»، أو ما شاكل ذلك ولم ترد
أنك نفيت ما ليس من القيام بسبيل، إذ لسنا ننفي عنه بقولنا:
«ما هو إلّا قائم» أن يكون «أسود» أو «أبيض» أو «طويلا» أو
«قصيرا» أو «عالما» أو «جاهلا»، كما أنّا إذا قلنا: «ما قائم
إلّا زيد»، لم نرد أنّه ليس في الدنيا قائم سواه، وإنما نعني
ما قائم حيث نحن، وبحضرتنا، وما أشبه ذلك.
واعلم أنّ الأمر بيّن في قولنا: «ما زيد إلّا قائم»، أن ليس
المعنى على نفي الشّركة، ولكن على نفي أن لا يكون المذكور،
ويكون بدله شيء آخر. ألا ترى أن ليس المعنى أنّه ليس له مع
«القيام» صفة أخرى، بل المعنى أن ليس له بدل القيام صفة ليست
بالقيام، وأن ليس القيام، منفيّا عنه، وكائنا مكانه فيه
«القعود» أو «الاضطجاع» أو نحوهما.
فإن قلت: فصورة المعنى إذن صورته إذا وضعت الكلام «بإنما»
فقلت: «إنّما هو قائم»، ونحن نرى أنه يجوز في هذا أن تعطف
«بلا» فتقول: «إنما هو قائم لا قاعد»، ولا نرى ذلك جائزا مع
«ما» و «إلّا»، إذا ليس من كلام الناس أن يقولوا: «ما زيد إلا
قائم لا قاعد».
فإنّ ذلك إنّما لم يجز من حيث أنك إذا قلت: «ما زيد إلا قائم»،
فقد نفيت عنه كلّ صفة تنافي «القيام»، وصرت كأنك قلت: «ليس هو
بقاعد ولا مضطجع ولا متّكئ»، وهكذا حتّى لا تدع صفة يخرج بها
من «القيام». فإذا قلت من بعد ذلك «لا قاعد»، كنت قد نفيت
«بلا» العاطفة شيئا قد بدأت فنفيته، وهي موضوعة لأن تنفي بها
ما بدأت فأوجبته، لا لأن تفيد بها النّفي في شيء قد نفيته. ومن
ثمّ لم يجز أن تقول: «ما جاءني أحد لا زيد»، على أن تعمد إلى
بعض ما دخل في النفي بعموم «أحد» فتنفيه على الخصوص، بل كان
الواجب إذا أردت ذلك أن تقول: «ما جاءني أحد ولا زيد»، فتجيء
«بالواو» من قبل «لا»، حتى تخرج بذلك من أن تكون عاطفة، فاعرف
ذلك.
وإذ قد عرفت فساد أن تقول: «ما زيد إلّا قائم لا قاعد»، فإنك
تعرف بذلك امتناع أن تقول: «ما جاءني إلّا زيد لا عمرو» و «ما
ضربت إلّا زيدا لا عمرا»، وما شاكل ذلك. وذلك أنّك إذا قلت:
«ما جاءني إلّا زيد»، فقد نفيت أن يكون قد جاءك أحد غيره، فإذا
قلت: «لا عمرو»، كنت قد طلبت أن تنفي «بلا» العاطفة شيئا قد
تقدمت فنفيته، وذلك،
كما عرّفتك، خروج بها عن المعنى الذي وضعت له إلى خلافه.
(1/226)
فإن قيل: فإنك إذا قلت: «إنّما جاءني زيد»،
فقد نفيت فيه أيضا أن يكون المجيء قد كان من غيره، فكان ينبغي
أن لا يجوز فيه أيضا أن تعطف بلا فتقول:
«إنّما جاءني زيد لا عمرو».
قيل: إنّ الذي قلته من أنك إذا قلت: «إنّما جاءني زيد» فقد
نفيت فيه أيضا المجيء عن غيره غير مسلّم لك على حقيقته. وذلك
أنه ليس معك إلّا قولك:
«جاءني زيد»، وهو كلام كما تراه مثبت ليس فيه نفي البتّة، كما
كان في قولك: «ما جاءني إلّا زيد»، وإنّما فيه أنك وضعت يدك
على «زيد» فجعلته «الجائي»، وذلك وإن أوجب انتفاء المجيء عن
غيره، فليس يوجبه من أجل أن كان ذلك إعمال نفي في شيء، وإنّما
أوجبه من حيث كان «المجيء» الذي أخبرت به مجيئا مخصوصا، إذا
كان لزيد لم يكن لغيره. والذي أبيناه أن تنفي «بلا» العاطفة
الفعل عن شيء وقد نفيته عنه لفظا.
ونظير هذا أنّا نعقل من قولنا: «زيد هو الجائي»، أنّ هذا
المجيء لم يكن من غيره، ثمّ لا يمنع ذلك من أن تجيء فيه «بلا»
العاطفة فتقول: «زيد هو الجائي لا عمرو»، لأنا لم نعقل ما
عقلناه من انتفاء المجيء عن غيره، وبنفي أوقعناه على شيء، ولكن
بأنه لمّا كان المجيء المقصود مجيئا واحدا، كان النصّ على
«زيد» بأنه فاعله وإثباته له، نفيا له عن غيره، ولكن من طريق
المعقول، لا من طريق أن كان في الكلام نفي، كما كان ثمّ،
فاعرفه.
فإن قيل: فإنك إذا قلت: «ما جاءني إلا زيد»، ولم يكن غرضك أن
تنفي أن يكون قد جاء معه واحد آخر، كان المجيء أيضا مجيئا
واحدا.
قيل: إنه وإن كان واحدا، فإنك إنّما تثبت أن «زيدا» الفاعل له،
بأن نفيت المجيء عن كلّ من سوى زيد، كما تصنع إذا أردت أن تنفي
أن يكون قد جاء معه جاء آخر. وإذا كان كذلك، كان ما قلناه من
أنك إن جئت «بلا» العاطفة فقلت: «ما جاءني إلا زيد لا عمرو»،
كنت قد نفيت الفعل عن شيء قد نفيته عنه مرّة صحيحا ثابتا، كما
قلناه، فاعرفه.
اعلم أنّ حكم «غير» في جميع ما ذكرنا، حكم «إلّا». فإذا قلت:
«ما جاءني غير زيد»، احتمل أن تريد نفي أن يكون قد جاء معه
إنسان آخر، وأن تريد نفي أن لا يكون قد جاء، وجاء مكانه واحد
آخر ولا يصحّ أن تقول: ما جاءني غير زيد لا عمرو»، كما لم يجز:
«ما جاءني إلّا زيد لا عمرو».
(1/227)
|
