سورة الرعد، سورة إبراهيم، سورة الحجر - معاني القراءات للأزهري

معاني القراءات للأزهري

سورة الرَّعْد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وقوله جلَّ وعزَّ: (وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ) .
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم برفع ذلك كله.
وقرأ الباقون بخفض ذلك كله،
ورَوَى القوَّاس عن حفص عن عاصم (صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ)
مما ذكره غيرُه.
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (زَرْعٌ وَنَخِيلٌ) بالرفع رَدهُ على قوله:
(وفى الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجَنٌاتٌ. . . وزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) ،
وَمَنْ قَرَأَ (وزرعٍ ونخيلٍ) بالكسر رَده على قوله: (مِنْ أعْنَابٍ ... وزرع ونخيل) .
والصنْوانُ: جمع صِنْوٍ، وهو أن يكون الأصل واحدًا وفيه النَخْلَتان والثلاثُ
والأربعُ - ونون صنوان مُجْراة، يقول: هذا صنوان كثيرة، وتثنية صِنْوٍ: صِنوَانِ، بكسر النون.
وَمَنْ قَرَأَ (صُنْوان) بضم الصاد فهو مثل: قنو وقُنوان، وهى: العذرة التى
فيها الشماريخ.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ)

(2/55)

قرأ ابن عامر وعاصم بالياء، وقرأ الباقون (تُسْقَى) بالتاء.
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ بالتاء رده على جماعة ما ذكر الله،
وَمَنْ قَرَأَ بالياء رده على جميع ما ذكر.
* * *
وقوله جلَّ وعزََّ: (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ)
قرأ حمزة والكسائي (وَيُفَضِّلُ بَعْضَهَا) بالياء وكسر الضاد،
وقرأ الباقون (نُفَضّل) بالنون.
قال أبو منصور: المعنى واحد في (نُفَضِّلُ) و (يُفَضِّلُ) ، الله هو المفَضل.
* * *
وقوله جلَّ وعزََّ: (مِن وَّالٍ)
رَوَى خارجة عن نافع (مِن والي) بإمالة الواو، والباقون لا يُميلون.
قال أبو منصور: الإمالة في واو (والٍ) ليست بجيدة، وفَتْحُ الواو جيد
عربي فصيح.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (أَمْ هَلْ يَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ)

(2/56)

قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (يستوي) بالياء،
وقرأ الباقون (تستوي) بالتاء.
قال أبو منصور: إذا تقدم فِعْل الجماعة جاز تأنيثه وتذكيره، وقد مَر مثله.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (مِمَّا تُوقِدُونَ عَلَيه فِي النَّارِ)
قرأ حفص وحمزة والكسائي بالياء، وكذلك روى علي بن نَصرٍ عن أبي
عمرو بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
قال أبو منصور: مَنْ قرأ (يُوقدون) فللغيبة،
وَمَنْ قَرَأَ بالتاء (توقدون) فللمخاطبة، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه، ولأمتِه.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (وصُدُّوا عَن السَّبِيلِ (33)
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (وَصَدُّوا) بفتح الصاد،
وفي المؤمن مثله، وقرأ الكوفيون ويعقوب (وَصُدُّوا) بضم الصاد في الموضعين.

(2/57)

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وصَدُّوا عَن السَّبِيلِ) فله وجهان:
صَدُّوا بأنفسهم، أي: أعرضوا، ومضارعه يَصدون، بالكسر،
والوجه الثاني: أنهم صَدُّوا غيرهم عن السبيل فأضلوهم، ومستقبلُهُ يَصُدُّون، وهذا متعدُّ، والأول لازم -
وَمَنْ قَرَأَ (وصُدُّوا) فمعناه: أُضِلُّوا، لا يكون إلا مفعولا.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (ويُثْبِتُ) خفيفًا،
وقرأ الباقون (وَيُثَبِّتُ) مُشَددًا.
قال أبو منصور: (ثبَّت) و (أثبَتَ) بمعنى واحد، وجاء في التفسير أن
المعنى: يمحو اللَّهُ ما يشاء مما يكتبهُ الحفظةُ على (ويثبِّتُ) العباد، ويُثبتُ ما يشاء إبقاءَهُ في الكتاب.
وقيل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) ، أي: مَنْ قَدرَ لَهُ رِزقًا وأجَلاً محا
ما شاء منه، وأثبت ما شاء.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (وسَيَعلَمُ الكُفَّارُ (42)
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (الكافرُ) واحدًا،
وقرأ الباقون (الكُفَّارُ) جماعة.

(2/58)

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الكافر) وهو أكثر من (الكفار) أراد به: الجنس،
ومثله كثر الدينارُ والدرهمُ، يراد به الكثرةُ -
وقد حُذف من هذه السورة أربع ياءات: قوله: (المتعالِ)
و (متابِ (30) و (مآبِ (29) ، و (عقابِ (32) .
وصَلَهُن يعقوب بياء، ووقف بياء -
وقرأ ابن كثير (المتعالي) بياء في الوصل والوقف، وكذلك روى
عبد الوارث، ورَوَى أبو زيد عن أبي عمرو (المتعالي) بياء إذا أدرِجَت، فإذا
وُقِفتْ فبِغَيْر ياء، ووقف ابن كثيرٍ وحده على (هادٍ) (7، 33)
و (واقٍ) (34، 37) بياء، وقرأ الباقون بغير ياء.
* * *

(2/59)

سورة إبراهيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وقوله جلَّ وعزَّ: (اللَّهُ الَّذِي (2)
قرأ نافع وابن عامر (اللَّهُ الَّذِي) ، رفعًا،
وقرأ الباقون (اللَّهِ الَّذِي) خَفضَا.
قال الأزهري: من رفع فقال (اللَّهُ الَّذِي) فهو على الاستئناف، ويجوز
أن يكون مرفوعًا بإضمار (هُوَ اللَّهُ الذي) ، وَمَنْ قَرَأَ (اللَّهِ الَّذِي) خفضا رده
على (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي) ، وكان يعقوب إذا استأنف رفع،
وإذا وصَلَ القراءة خفض.
الأصمعي عن نافع (اللَّهِ الذي) خفضا.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)
قرأ حمزة والكسائي (خَالِقُ السَّمَاوَاتِ) ، وفي النور بألف أيضًا.
وقرأ الباقون في السورتين (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ) على " فَعَل) ، (والأرضَ) نصبًا.

(2/61)

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (خَالِقُ السَّمَاوَاتِ) فالسَّمَاوَات في موضع الخفض
لإضافة خالق إليه، و (الأرض) معطوف عليها بالكسر.
وَمَنْ قَرَأَ (خَلَق السَّمَاوَاتِ) نصبها، وعطف (الأرضَ) عليها، غير أن تاء الجماعة تخفض في موضع النصب.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ)
قرأ حمزة (بِمُصْرِخِيِّ) بكسر الياء،
وقرأ الباقون (بِمُصْرِخِيَّ) بفتح الياء.
قال أبو منصور: قراءة حمزة غير جيّدة عندَ جميع النحويين،
قال أهل البصرة: قراءته غير جيدة،
وقال الفراء: لا وجه لقراءته إلا وجه ضعيف،
وأنشد قول الأغلب:
قالَ لَهَا هَلْ لَكِ يَا تَافيِّ
يعني: فيَّ، يعني: يا هذه
قالَتْ لَهُ مَا أنتَ بالمرضيِّ
وقال الزجاج: مثل هذا الشعر لا يُحْتَجُّ به، وعملُ مثله سهل فلا يحتج به
كتاب الله.
قال: وجميع النحويين يقولون إن ياء الإضَافة إذا لم يكن قبلها ساكن حُركت
إلى الفتح، تقول: هذا غُلاَمىَ قَدْ جَاءَ.
قال: ويجوز إسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة، فإذا كان قبل الياء ساكن حُركت إلى الفتح لا غير، لأن أصلها أن تُحَركَ ولا ساكنَ قبلها، وإذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء

(2/62)

الساكنين - فالياء الأولى من (مُصْرِخِيِّ) ومن (فِيِّ) ساكنة، فأدغم، والقُراء
يجتمعون على فتح الياء غير حمزة والأعمش،
ولا يجوز عندي غير ما اجتمع عليه القراء، ولا أرَى أن يُقْرأ هذا الحرف بقراءة حمزة.
وقد رَوَى إسحاق بن منصور عن حمزة فتح الياء في (مُصْرِخِيَّ) كما قرأ سائر
القُراء، فكأنه وقف على أن الكسر لَحْن فرجع عنه.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ)
قرأ حفص وحده (لِيَ عَلَيْكُمْ) بفتح الياء، وأرسلها الباقون.
* * *
وقوله: (قُلْ لِعبَاديَ الَّذين (31)
أرسل الياء ابن عامر وحمزة والكسائي والأعشى عن أبي بكر، وحركها
الباقون.
* * *
قوله: (إنِّي أسْكَنْتُ (37)
فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (34)

(2/63)

أى: آتاكم من كل الأشياء الذي سألتمُوهُ.
واتفق القراء على هذه القراءة، وعليها العمل.
وقوله جلَّ وعزَّ: (إنَّما يُؤخِّرهُم لِيَوْم (42)
رَوى عباس عن أبي عمرو (إنَّما نُؤخرُهُم) بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
قال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، اللَّهُ مؤخر لهُم، والقراءة
المختارة بالياء.
من قرأ بالنون فاللَّه يقول: إنما نؤخرهم نحن ليوم،
وَمَنْ قَرَأَ بالياء فهو إخبار عن فعله.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (لِتَزُولَ منه الجبالُ (46)
قرأ الكسائي وحده (لَتَزُوُلُ منه الجبالُ) بفتح اللام الأولى وضم الثانية،
وقرأ الباقون (لِتَزُولَ) بكسر الأولى وفتح الثانية.
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (لِتزولَ) فمعناه؛ ما كان مكرهم لأن تَزولَ،
وأن بمعنى (مَا) الجَحْد، والتأويل: مَا مَكْرُهم لِيزول به أمر نبوة محمد صلى
الله عليه وهى ثابتة كثبوت الجبال الرواسي؛ لأن الله تبارك وتعالى وعده أن
يظهر دينه على الأديان كلها، ودليل هذ قوله:
(فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) .
أى: لا يخلفهم ما وعدهم من نَصْره.

(2/64)

وَمَنْ قَرَأَ (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الْجِبَالُ) فمعناه: وقد كان مكرهم
يبلغ في المكيدة إلى إزالة الجبال، غير أن الله ناصِرُ دِينهِ، ومُزيل مكر الكفار
وماحِقُهُ.
وما رَوَى أبو بكر عن عاصم، وورش عن نافع (يُوَخرُكم) و (نُوَخرُهم)
و (يُوَاخِذُهم) و (لا تُواخِذنا) بغير همز، وسائر القراء يهمزون.
قال أبو منصور: الأصل في هذه ظهور الهمزة، لأنها من ياءات الهمز من
التأخير والأخذ، فمن اختار تخفيف الهمز فهو مصيب من جهة اللغة، ومن همز فهو أتمُّ وأفصح، ومن أبدل من الهمز واوًا فهي لغة معروفة.
وفى هذه ثلاث يَاءات حذفت: قوله (وَخَافَ وَعِيد) ،
و (بِمَا أشْرَكتمُونِ) ، و (تَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) .
وَصَلَهن يعقوب بياء، ووقف بياء.
وروى ورش عن نافع أنه وصل " وَعِيدِي " بياء.
ووصل أبو عمرو (أشركتموني) بياء،
وكذلك روى إسماعيل وابن جمّاز عن نافع بياء.

(2/65)

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة " وَتَقَبَّلْ دُعَائِي " بياء في الوصل،
وَوَقف ابن كثير بياء فيما رَوَى البزِّي، وروى الأصمعي عن نافع بياء، ورَوى هبيرة عن حفص عن عاصم (دعائي " بياء في الوصل.
قال أبو منصور: من حذف الياء فَلِاكْتفَائه بالكسرات قبلها، ومن أثبت الياء
فلأنه الأصل.
* * *

(2/66)

سورة الْحِجْرِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وقوله جلَّ وعزََّ: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)
قرأ نافع وعاصم (رُبَمَا) مخففة مفتوحة الباء، وقال الأعشى عن أبي بكر
عن عاصم (رُبَمَا) بضم الباء مخففة،
وقرأ الباقون (رُبَّمَا) مفتوحة الباء مشددة، وقال علي بن نصير سمعت أبا عمرو يقرؤهَا على الوجهين جميعا: خفيفا وثقيلا.
قال أبو منصور: العرب تقول: رُبَّ رجل جاءني.
ويخففون فيقولون: رُربَ رَجُل.
فقال الحُوَيدِرةُ:
أُسَمَّيُّ ما يدْرِيكِ أنْ رُبَ فِتيَةٍ ... بَاكَرْتُ لَذتهم بادكَنَ مُتْرَعِ
ويقولون: (رُبَمَا) و (رُبَّمَا) . مخففًا ومثقلاً، ولغة أخرى لا تجوز القراءة بها
(ربَّتَمَا) .
وأنشد الأعرابي:

(2/67)

ماوِيّ يا رُبَّتَما غارةٍ ... شَعْواءَ كاللَّذْعَةِ بالمِيسَمِ
و (رُبَّمَا) و (رُبَمَا) يوصلان بالفعل، و (رُبَّ، و (رُبَ) يوصلان بالأسماء، تقول: ربَّ رجل أصبتُ، ورُبَّمَا جاءنى زيد، وإنما زِيدت (ما) مع (رُبَّ)
ليليها الفعل، وكل ذلك من كلام العرب.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (مَا نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ إِلَّا بالْحَقِّ)
قرأ حفص وحمزة والكسائي (مَا نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ) بالنون، و (الملائكةَ) نصبًا.
وقرأ الباقون (ما تَنَزَّلُ المَلاَئِكَةُ) بفتح التاء، و (الملائكةُ) رفع؛ لأن الفعل
لها.
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (مَا نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ) فالفعل لله - عزَّ وجلَّ -، والملائكة مفعول بها، وَمَنْ قَرَأَ (ما تَنزلُ الملائكةُ) فالفعل للملائكة،
و (تَنَزلُ) كان في الأصل (تتنزل) فحذفت إحدى التاءين استثقالاً للجمع بينهما.
وروى أبو بكر عن عاصم (ما تُنَزَّلُ الملائكةُ) على ما لم يُسَم فاعله.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (لَقَالُوا إنَّمَا سُكِّرَتْ)
قرأ ابن كثير وحده (سُكِرَتْ) خفيفة،
وقرأ الباقون (سُكِّرَتْ) مشددة.
قال أبو منصور: معنى (سُكِرت) بالتخفيف، أي: سُدَّت وأُغشيتْ.

(2/68)

وإذا ثَقل فهو أوكدَ في معناه.
وقوله جلَّ وعزَّ: (هذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41)
قرأ يعقوب وحده (هذا صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ) ، بكسر اللام، وضم الياء،
والتنوين.
وقرأ الباقون (عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) ، بالإضافة.
قال: مَنْ قَرَأَ (صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ) أراد: هذا طريق رفيع شريف
فى الدين والحق.
وَمَنْ قَرَأَ (هذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ) فالمعنى: هذا صِرَاط مستقيم عليَّ، أى: على
إرادتي وأمْرِي.
وقيل: هو كقولك: طريقك عَلَيَّ.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ (جَنَّاتٍ وعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا (46)
قرأ الحضرمي وحده (وعُيُونٍ ادْخِلُوها) بضم التنوين، وكسر الخاء،
وقرأ الباقون (وعُيونٍ اُدخُلوها) ،
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (أدخِلوها) بضم الألف وكسر الخاء فهو على ما لم
يُسَم فاعله، والألف مقطوعة على (أُفْعِل) .
وكان يعقوب يضم التنوين ويلقى ضمة الألف على النون، ويُليِّن الهمزة، وما قرأ بهذا غيره.
وَمَنْ قَرَأَ (وعُيونٍ ادخُلوها) فالألف ألف وصل أسقطت في الإدراج.

(2/69)

وضم ابن كثير ونافع والكسائي التنوين لانضمام الألف الساقطة.
وكسر الباقون لسكونه وسكون الدال.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (فَبِمَ تُبَشِّرُون (54)
قرأ ابن كثير ونافع (فبم تبشرونِ) بكسر النون، وشددها ابن كثير،
وقال: هما نونان: نون الجمع. ونون المتكلم.
فَسُكِّنَت الأولى وأدغمت في الثانية، وخففها نافع، اقتصارا على إحدى النونين.
وقرأ الباقون (فَبِمَ تبشرونَ) نصبا؛ لأن نون الجمع مفتوحة أبدًا، فرقًا بينها
وبين نون الاثنين.
قالِ أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فبم تبشرونِّ) بكسر النون مشددة فالأصْل
(تبشرُوننِي) ، وأدغمت إحداهما في الأخرى وشددت، وكُسِرَت لِتَدُلّ على ياء الإضافة.
ومن خفف النون فإنه يحذف إحدى النونين لثقلهما كما قال
عمرو بن معديكرب:
تَراه كالثَّغام يُعَلُّ مِسْكاً ... يَسُوءُ الفالياتِ إذا فَلَيْني
أراد: فَلَيْنَنِي، فحذف إحدى النونين.
والقراءة المختارة بفتح النون على أنها نون الجمع.

(2/70)

وقوله جلَّ وعزَّ: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا (49)
فتح الياءين من " عِباديَ " و (أنيَ) ابن كثير ونافع وأبو عمرو،
وأرسلها الباقون.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (قالَ ومَن يَقْنِطُ (56)
قرأ أبو عمرو والكسائي والحضرمي (قَالَ ومَنْ يَقْنِط) بكسر النون في جميع
القرآن، وقرأ الباقون (يقنَط) ، بفتح النون -
واتفقوا على فتح النون من قوله: (مِنْ بَعْدِ مَا قَنطُوا) .
قال أبو منصور: هما لغتان: قَنَطَ يَقْنِطُ، وقَنِطَ يقنَطُ.
وأجود اللغتين قَنَطَ يقنِط، وهو اختيار أبي عمرو والكسائي.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (إنَّا لمنَجُّوهم أجْمَعِينَ (59)
قرأ حمزة والكسائي والحضرمي (إنا لَمُنْجُوهم أجمعينَ) .
وقرأ الباقون (إنَّا لمنَجُّوهم أجْمَعِينَ) مشددة.

(2/71)

قال أبو منصور: هما لغتان: نَجَّيتُه وأنجيته.
* * *
وقوله عزَّ وجلَّ: (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا (60)
قرأ أبو بكر عن عاصم (قدَرْنَا إِنَّهَا) ، خفيفة، و (قَدَرْنَاها) ، مخففين
وقرأ الباقون (قَدَّرْنَا) مشددة.
وقرأ ابن عامر في (والفجر) : (فقَدَّرَ عليه رزقَه) مشددا،
وقرأ الباقون (فَقَدَرَ) مخففًا.
وقرأ الكسائي وحده في سورة الأعلى (والَّذِى قَدَرَ فَهَدى) خفيفًا، وشددها
الباقون.
وقرأ نافع والكسائي في (والمراسلات) " فقَدَّرْنا " مشددة، وقرأ الباقون
(فَقَدَرنا) خفيفة.
قال أبو منصور: هما لغتان: قدَّرت وقَدَرْت بمعنى واحد.
قوله: (فَنِعْمَ القَادِرونَ) ، يدل على التخفيف، وهذا كله من التقدير لا من القُدْرة.
* * *
وقوله جلَّ وعزَّ: (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71)

(2/72)

فتح الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.
* * *
وقوله: (إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89)
فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
وحُذِفَ منها ياء الإضافة في قوله: (فَلاَ تَفْضَحُونِ) و (تُخْزُون)
أثبتهُمَا الحضرمي وحده في الوصل والوقف.
* * *

(2/73)