|
معاني القرآن للفراء ومن سورة التين «4»
قوله عز وجل: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) .
قَالَ ابْنُ عَبَّاس: هُوَ تينكم هَذَا وزيتونكم، وَيُقَال:
إنهما جبلان بالشام، وقَالَ مرة أخرى:
مسجدان بالشام، أحدهما الَّذِي كلّم اللَّه تبارك وتعالى
مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ. قال
الفراء:
وسمعت [143/ ا] رجلًا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال: التين
جبال ما بين حلوان إلى همدان، والزيتون: جبال «5» الشام،
«وَطُورِ سِينِينَ» (2) : جبل.
وقوله عزَّ وجلَّ: وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) .
مكَّة، يريد: الآمِن، والعرب تَقُولُ للآمن. الأمين، قَالَ
الشَّاعِر «6» :
ألم تعْلمي يا أسْم ويْحكِ أنني ... حَلفتُ يمينًا لا أخون
أميني؟
يريد آمني.
وقوله عزَّ وجلَّ: فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) .
يَقُولُ: إنا لنبلغ بالآدمي أحسن تقويمه، وهو اعتداله واستواء
شبابه، وهو أحسن ما يكون، ثُمَّ نرده بعد ذَلِكَ إلى أرذل
العمر، وهو وإن كَانَ واحدًا، فإنه يراد بِهِ نفعل ذا بكثير من
الناس، وقد
__________
(1) سقط فى ش.
(2) فى ش: حدثنى
(3) عبارة القرطبي ج 20: 109 قال ابن العربي: «روى عن شريح أنه
مر بقوم يلعبون يوم عيد فقال ما بهذا أمر الشارع»
(4) فى ش: والتين.
(5) وكذا فى معجم البلدان لياقوت.
(6) نقله القرطبي عن الفراء 20/ 113 ولم ينسبه.
(3/276)
تَقُولُ العرب «1» : أنْفَق فلان ماله
عَلَى فلان، وإنما أنفق بعضه، وهو كَثِير فِي التنزيل من
ذَلِكَ قوله فِي أَبِي بَكْر: «الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ
يَتَزَكَّى «2» » لم يُرد كل ماله إنَّما أراد بعضه.
ويقال: «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ» (5) .
إلى النار ثُمَّ استثنى فَقَالَ: «إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا»
استثناء «3» من الْإِنْسَان: لأنّ معنى الْإِنْسَان:
الكثير. ومثله: «إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا
الَّذِينَ آمَنُوا «4» » وهي فِي قراءة عَبْد اللَّه «أسفل
السافلين «5» » ، ولو كانت: أسفل سافل لكان «6» صوابًا لأنّ
لفظ الْإِنْسَان. واحدٌ، فقيل:
«سافِلِينَ» عَلَى الجمع لأن الْإِنْسَان فِي معنى جمع، وأنت
تَقُولُ: هَذَا أفضل قائم، ولا تقول: هَذَا أفضل قائمين لأنك
تضمر لواحد، فإذا كَانَ الواحد غير مقصود «7» لَهُ رجع اسمه
بالتوحيد وبالجمع كقوله «وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ
بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ «8» » وقَالَ فِي عَسَقَ:
«وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ «9» » فردّ الْإِنْسَان عَلَى
جمع، ورد تصبهم عَلَى الإنسان للذى أنبأتك بِهِ.
وقوله عزَّ وجلَّ: فَما يُكَذِّبُكَ [143/ ب] (7) .
يَقُولُ: فما الَّذِي يكذبك بأن النَّاس يدانون بأعمالهم، كأنه
قَالَ، فمن يقدر عَلَى تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين
لَهُ من خلقنا الإنسان على ما وصفنا.
__________
(1) فى ب: العربي.
(2) سورة الليل الآية: 18.
(3) سقط فى ش.
(4) سورة العصر: 2، 3. [.....]
(5) انظر البحر المحيط: (8/ 490) .
(6) فى ش: كان.
(7) فى الأصل: «مصمود» وظاهره أنه خطأ، والتصويب من (الطبري:
30- 246)
(8) سورة الزمر الآية: 33.
(9) سورة الشورى الآية: 48.
(3/277)
اقْرَأْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)
ومن سورة اقرأ باسم ربك
قوله عزَّ وجلَّ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)
.
هَذَا أول ما أنزل عَلَى النَّبِيّ صَلَّى الله عليه من
القرآن.
وقوله عزَّ وجلَّ: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) .
[قيل: من علق] «1» ، وإنما هِيَ علقةٌ، لأنّ الْإِنْسَان فِي
معنى جمع، فذهب بالعلق إلى الجمع لمشاكلة رءوس الآيات.
وقوله عزَّ وجلَّ: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (7) .
ولم يقل: أن رَأَى نفسه والعرب إِذَا أوقعت فلا يكتفي «2» باسم
واحد عَلَى أنفسها، أَوْ أوقعته من غيرها عَلَى نفسه جعلوا
موضع المكني نفسه، فيقولون: قتلتَ نفسك، ولا يقولون: قتلتَك
قتلته «3» ، ويقولون «4» : قتل نفسَه، وقتلتُ نفسي، فإذا كَانَ
الفعل يريد: اسمًا وخبرًا طرحوا النفس فقالوا: مَتَى تراك
خارجًا، ومتى تظنك خارجًا؟ وقوله عز وجل: «أَنْ رَآهُ
اسْتَغْنى» من ذَلِكَ.
وقوله جل وعز: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (9) عَبْداً إِذا
صَلَّى، (10) .
نزلَت فِي أَبِي جهل: كَانَ يأتي رَسُول اللَّه صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مصلّاه، فيؤذيه وينهاه، فَقَالَ اللَّه
تبارك وتعالى، «أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى، عَبْداً إِذا
صَلَّى» ؟ يعني النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ثُمَّ «5» قَالَ جل وعز: أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(13) .
وفيه عربية، مثله من الكلام لو قيل: أرأيت الَّذِي ينهى عبدًا
إِذَا صلّى وهو كاذب متولٍّ عَنِ الذكر؟ أي: فما أعجب من «6»
ذا.
__________
(1) سقط فى ش.
(2) فى ش: وقعت فعلا يكتفى، وكلا الفعلين مصحف.
(3) كذا فى ش، وفى ب، ح: قتله، تصحيف.
(4) فى ش: حتى يقولوا.
(5) سقط فى ش.
(6) فى ش: عن، تصحيف.
(3/278)
ثُمَّ قَالَ: وَيْلَهُ!، أَلَمْ يَعْلَمْ
بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (14) .
يعني: أبا جهل، ثُمَّ قال: «كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ [144/
ا] لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ» (15) .
ناصيته: مقدم رأسه، أي: لَنَهْصرنها، لنأخذن «1» بها لنقمئنّه
«2» ولنذلّنه، ويقال: لنأخذن بالناصية إلى النار، كما قَالَ
جلّ وعز، «فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ «3» » ،
فيُلقَون فِي النار، وَيُقَال: لنسوّدَنَّ وجهه، فكفَتِ
الناصية من الوجه لأنها فِي مقدّم الوجه.
وقوله عز وجل: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (17) قومه.
والعرب تَقُولُ: النادي يشهدون عليك، والمجلس، يجعلون:
الناديَ، والمجلس، والمشهد، والشاهد- القوم قوم الرجل، قَالَ
الشَّاعِر «4» .
لهمْ مجلِسْ صُهبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ ... سواسيةٌ أحرارُها
وعبيدُها
أي: هُمْ سواء.
وقوله عز وجل: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (15) ناصِيَةٍ (16)
.
عَلَى التكرير، كما قَالَ: «إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِراطِ
اللَّهِ «5» » المعرفة تُرد عَلَى النكرة بالتكرير، والنكرة
عَلَى المعرفة، ومن نصب (ناصيةً) جعله فعلًا للمعرفة وهي جائزة
فِي القراءة «6» .
وقوله عزَّ وجلَّ: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ، (17) سَنَدْعُ
الزَّبانِيَةَ (18) .
__________
(1) فى ش: ليأخذن، تصحيف.
(2) لنقمئنه: لنذلنه.
(3) سورة الرحمن الآية: 41. [.....]
(4) نسبه القرطبي فى تفسيره 20/ 127 لجرير ولم أجده فى ديوانه.
وهو لذى الرمة؟ لا لجرير:. صهب: جمع أصهب. أحمر. والسبال:
الشعر الذي عن يمين الشفة العليا وشمالها.
(5) سورة الشورى الآيتان: 52، 53.
(6) قرأ الجمهور: «ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ» بجر الثلاثة
على أن ناصية بدل نكرة من معرفة (البحر المحيط 8/ 295) وحسن
إبدال النكرة من المعرفة لما نعتت النكرة (إعراب القرآن 2/
156) .
وقرأ أبو حيوة، وابن أبى عبلة وزيد بن على بنصب الثلاثة على
الشتم، والكسائي فى رواية برفعها، أي: هى ناصية كاذبة خاطئة
(البحر المحيط 8/ 495) .
(3/279)
وَمَا أَدْرَاكَ مَا
لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2)
فهم أقوى وهم يعملون بالأيدي والأرجل،
والناقة قَدْ تَزْبِن الحالب وتركضه برجلها.
وقَالَ الكِسَائِيّ: بأَخَرة واحد الزبانية زِبْنِيٌّ «1» وكان
قبل ذَلِكَ يَقُولُ: لم أسمع لها بواحد، ولست أدري أقياسًا
مِنْهُ أَوْ سماعًا. وفي قراءة عَبْد اللَّه: «كَلَّا لَئِن
لَمْ يَنتَهِ لِأَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ» ، وفيها:
«فَلْيَدْعُ إِليّ نَادِيَه فسأدعو الزّبانية» .
ومن سورة القدر
قوله عزَّ وجلَّ: وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) .
كل ما كَانَ فِي القرآن من قوله: «وَما أَدْراكَ» فقد أدراه،
وما كَانَ من قوله:
«وَما يُدْرِيكَ» فلم يدره.
وقوله عزَّ وجلَّ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ
شَهْرٍ (3) .
[144/ ب] يَقُولُ: العمل فِي ليلة القدر خير من العمل فِي ألف
شهر ليس فيها ليلة القدر. وليلة- القدر- فيما ذكر حِبَّانُ
عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابن عباس فِي كل
شهر رمضان.
وقوله عزَّ وجلَّ: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها
(4) يُقال: إن جبريل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينزل
ومعه الملائكة، فلا يَلْقون مؤمنًا ولا مؤمنة إلا سلّموا عليه،
[حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ
«2» ] قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو
بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ
عَنِ ابْنِ عباس أنه كان يقرأ: «من كلّ امرى (4) سَلَامٌ» ،
(5) فَهَذَا مُوَافِقٌ لِتَفْسِيرِ الْكَلْبِيِّ، وَلَمْ
يَقْرَأْ به أحد غير ابن عباس «3» .
وقول العوام: انقطع الكلام عند قوله: «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» ،
ثُمَّ استأنف فَقَالَ: «سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ
الْفَجْرِ» و (المطلِع) كسره يَحيى بْن وثاب وحدَه «4» ، وقرأه
العوام بفتح اللام (مطلع) .
__________
(1) فى اللسان (زين) : وقال الزجاج: واحدهم: زبنية.
(2) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش.
(3) هى أيضا قراءة عكرمة والكلبي (المحتسب 2/ 368) .
(4) قرأ به أيضا أبو رجاء والأعمش وابن وثاب وطلحة وابن محيصن
والكسائي وأبو عمرو بخلاف عنه. فقيل:
هما مصدران فى لغة بنى تميم، وقيل: المصدر بالفتح، وموضع
الطلوع بالكسر عند أهل الحجاز (البحر المحيط 8/ 497) .
(3/280)
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ
مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)
وقول العوام أقوى فِي قياس العربية لأن
المطلَع بالفتح هُوَ: الطلوع، والمطِلع: المشرق، والموضع
الَّذِي تطلع مِنْهُ إلّا أن العرب يقولون: طلعت الشمس مطلعا
فيكسرون. وهم يريدون: المصدر، كما تقول: أكرمتك كرامة، فتجتزىء
بالاسم من المصدر. وكذلك قولك: أعطيتك عطاء اجتزى فيه بالاسم
من المصدر.
ومن سورة لم يكن
قوله عزَّ وجلَّ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ
الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ
الْبَيِّنَةُ (1) .
يعني: النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهي فِي
قراءة عَبْد اللَّه: «لَمْ يَكُنِ المُشْرِكُون وَأَهْلُ
الكِتابِ مُنْفَكِّين» . فقد اختَلف التفسير، فقيل: لم يكونوا
منفكين منتهين حتى [145/ ا] تأتيهم البينة.
يعني: بعثه مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
والقرآن. وقَالَ آخرون: لم يكونوا تاركين لصفة مُحَمَّد صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى كتابهم: أَنَّهُ نبيٌ حتَّى
ظهر، فلما ظهر تفرقوا واختلفوا، ويصدّق ذَلِكَ.
قوله عزَّ وجلَّ: وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) وَقَدْ
يكون الانفكاك عَلَى جهةِ يُزال، ويكون عَلَى الانفكاك الَّذِي
تعرفه، فإِذا كانت عَلَى جهة يَزال فلا بد لها من فعل، وأن
يكون معها جحد، فتقول: ما انفككت أذكرك، تريد: ما زلت أذكرك،
فإِذا كانت عَلَى غير معنى: يزال، قلت: قَدِ انفككت منك، وانفك
الشيء من الشيء، فيكون بلا جحد، وبلا فعل، وَقَدْ قَالَ ذو
الرمة:
قلائص لا تنفك إلّا مُناخة ... عَلَى الخسف أَوْ ترمي بها
بلدًا قفرا «1»
فلم يدخل فيها إلا (إِلا) وهو ينوي بها التمام وخلاف: يزال،
لأنك لا تَقُولُ: ما زلت إلا قائمًا.
__________
(1) روى (حراجيج) مكان (قلائص) . وحراجيج جمع: حرجوج، بضم
فسكون، وهى الناقة السمينة الطويلة على وجه الأرض، أو الشديدة.
ديوان الشاعر: 173، والكتاب: 1: 428، وتفسير القرطبي: 20: 141
(3/281)
إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ
الْبَرِيَّةِ (7)
وقوله عزّ وجلّ: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ (2)
.
نكرة استؤنف عَلَى البينة، وهي معرفة، كما قَالَ: «ذُو
الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «1» » وهي فِي
قراءة أَبِي: «رَسُولًا مِنَ اللَّهِ» بالنصب عَلَى الانقطاع
من البيِّنة.
وقوله تبارك وتعالى: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا
اللَّهَ (5) .
العرب تجعل اللام فِي موضع (أن) فِي الأمر والإرادة كثيرًا من
ذَلِكَ قول اللَّهِ تبارك وتعالى:
«يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ «2» » ، و «يُرِيدُونَ
لِيُطْفِؤُا «3» » . وقَالَ فِي الأمر فِي غير موضع من
التنزيل، «وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «4» »
وهي فِي قراءة عَبْد اللَّه، «وَمَا أُمِرُوا إلّا أن يعبدوا
اللَّهَ مُخْلِصِينَ» وفي قراءة عَبْد اللَّه: «ذَلِكَ الدين
القيمة «5» » (5) وفي قراءتنا «وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ»
وهو [145/ ب] مما يضاف إلى نفسه لاختلاف لفظيه. وَقَدْ فسر فِي
غير موضع.
وقوله جل وعز: أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) .
البرية غير مهموز، إلا أن بعض أهل الحجاز همزها «6» كأنه أخذها
من قول اللَّه جل وعز برأكم، وبرأ الخلق، «7» ، ومن لم يهمزها
فقد تكون من هَذَا المعنى. ثُمَّ اجتمعوا عَلَى ترك همزها كما
اجتمعوا عَلَى: يَرَى وتَرى ونرى «8» وإن أخذِتْ من البَرَى
كانت غير مهموزة، والبرى:
التراب سمعت العرب تَقُولُ: بفيه «9» البري، وحمّى خيبري،
وشرُّ ما يرى «10» [فإنه خيسرى «11» ] .
__________
(1) سورة البروج الآيتان: 15، 16.
(2) سورة النساء الآية: 26.
(3) سورة الصف الآية: 8.
(4) سورة الأنعام الآية: 71.
(5) على أن الهاء فى هذه القراءة للمبالغة، أو على أن المراد
بالدين: الملة كقوله: ما هذه الصوت؟ يريد ما هذه الصيحة (البحر
المحيط 8/ 499) . ورواية القرطبي ج 20: 144 وفى حرف عبد الله
«وذلك الدين القيم»
(6، 7) ليس فى كتاب الله: برأكم، ولا برأ الخلق. وعبارة ش:
كأنه أخذها من قول الله: برأ وبرأ الخلق.
وفى اللسان: مادة «برأ» قال الفراء: هى من برأ الله الخلق، أي:
خلقهم. [.....]
(8) سقط من ش.
(9) مثلها فى اللسان، وفى ب: بفيل، وفى ش: بعتك وكل تحريف.
(10) فى اللسان: يقال: عليه الدبرى، وحمى خيبرى مادة (خبر) .
وفى مادة خسر من اللسان:
وفى بعض الأسجاع: بفيه البري، وحمّى خيبري، وشرُّ ما يرى، فإنه
خيسرى، والخيسرى: الخاسر.
(11) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش.
(3/282)
إِذَا زُلْزِلَتِ
الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1)
ومن سورة الزلزلة
قوله عزَّ وجلَّ! إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) .
الزّلزال مصدر، قال [حدثنا الفراء قال] «1» ، وحدثني مُحَمَّد
بْن مروان قَالَ: قلت: للكلبي:
أرأيت قوله: «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها» فقال: هذا
بمنزلة قوله: «وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً «2» » قَالَ الفراء،
فأضيف المصدر إلى صاحبه وأنت قائل فِي الكلام: لأعطينَّك
عطيتك، وأنت تريد عطية، ولكن قرّبه من الجواز موافقة رءوس
الآيات التي جاءت بعدها.
والزِّلزال بالكسر: المصدر والزَّلزال بالفتح: الاسم. كذلك
القَعقاع الَّذِي يقعقع- الاسم، والقِعقاع المصدر. والوَسواس
«3» : الشيطان وما وسوس إليك [أو حدثك، فهو اسم] «4» والوِسواس
المصدر.
وقوله عَزَّ وجَلَّ: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) .
لفظتْ ما فيها من ذهب أَوْ فضة أَوْ ميّت.
وقوله جل وعز: وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (3) .
الإنسان، يعنى به هاهنا: الكافر قَالَ اللَّه تبارك وتعالى:
«يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها» (4) .
تخبر بما عمل [146/ ا] عليها من حسن أو سيىء.
وقوله عزَّ وجلَّ: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (5) .
يَقُولُ: تحدِّث أخبارها بوحي اللَّه تبارك وتعالى، وإذنه لها،
ثم قال: «لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ» (6) فهي- فيما جاء بِهِ
التفسير- متأخرة، وهذا موضعها. اعترض بينهما
__________
(1) سقط من ش.
(2) سورة نوح الآية: 18.
(3) فى هامش ب عند قوله: والقعقاع، المصدر: «والوسواس، المصدر.
(4) سقط فى ش.
(3/283)
وَالْعَادِيَاتِ
ضَبْحًا (1)
«يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً» (6) ، مقدم معناه
التأخير. اجتمع القراء عَلَى (لِيُرَوْا) ، ولو قرئت:
(لِيَرَوْا) كَانَ صوابًا «1» .
وفي قراءة عبد الله مكان (تحدّث) ، (تنبّىء) ، وكتابها (تنبّأ)
بالألف.
«يَرَهُ» (7) تجزم الهاء وترفع «2» . |
