|
الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط سورة يوسف
مائة وإحدى عشرة آية مكية
وانتصب قرآناً، قيل: على البدل من الضمير، وقيل على الحال
الموطئة.
القصص: مصدر قص، واسم مفعول إما لتسميته بالمصدر، وأما لكون
الفعل يكون للمفعول، كالقبض والنقص.
وقيل: أحسن هنا ليست أفعل التفضيل، بل هي بمعنى حسن، كأنه قيل:
حسن القصص، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي: القصص الحسن.
وما في بما أوحينا مصدرية أي: بإيحائنا. وإذا كان القصص مصدراً
فمفعول نقص من حيث المعنى هو هذا القرآن، إلا أنه من باب
الإعمال، إذ تنازعه نقص. وأوحينا فاعمل الثاني على الأكثر،
والضمير في من قبله يعود على الإيحاء. وتقدمت مذاهب النحاة في
أن المخففة ومجيء اللام في ثاني الجزءين.
والعامل في إذ قال الزمخشري وابن عطية: اذكر. وأجاز الزمخشري
أن تكون بدلاً من أحسن القصص قال: وهو بدل اشتمال، لأن الوقت
يشتمل على القصص وهو المقصوص، فإذا قص وقته فقد قص. وقال ابن
عطية: ويجوز أن يعمل فيه نقص كان المعنى: نقص عليك الحال، إذ
وهذه التقديرات لا تتجه حتى تخلع إذ من دلالتها على الوقت
الماضي، وتجرد للوقت المطلق الصالح للأزمان كلها على جهة
البدلية.
وحكى مكي أنّ العامل في إذ الغافلين، والذي يظهر أن العامل فيه
قال: يا بني، كما تقول: إذ قام زيد قام عمر، وتبقى إذ على
وضعها الأصلي من كونها ظرفاً لما مضى. ويوسف اسم عبراني،
وتقدمت ست لغات فيه. ومنعه الصرف دليل على بطلان قول من ذهب
إلى أنه عربي مشتق من الأسف، وإن كان في بعض لغاته يكون فيه
الوزن الغالب، لامتناع أن يكون أعجمياً غير أعجمي.
لذلك ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع، أي: رأيت الكواكب مع الشمس
والقمر انتهى.
فيكيدوا لك: منصوب بإضمار أنْ على جواب
النهي، وعدي فيكيدوا باللام، وفي فكيدون بنفسه، فاحتمل أن يكون
من باب شكرت زيداً وشكرت لزيد، واحتمل أن يكون من باب التضمين،
ضمّن فيكيدوا معنى ما يتعدى باللام، فكأنه قال: فيحتالوا لك
بالكيد، والتضمين أبلغ لدلالته على معنى الفعلين، وللمبالغة
أكد بالمصدر.
واللام في ليوسف لام الابتداء، وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون
الجملة.
وأحب أفعل تفضيل، وهي مبني من المفعول شذوذاً، ولذلك عدى بإلى،
لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلاً من حيث المعنى عدى إليه بإلى،
وإذا كان مفعولاً عدى إليه بفي، تقول: زيد أحب إلى عمرو من
خالد، فالضمير في أحب مفعول من حيث المعنى، وعمرو هو المحب.
وإذا قلت: زيد أحب إلى عمرو من خالد، كان الضمير فاعلاً وعمرو
هو المحبوب. ومن خالد في المثال الأول محبوب، وفي الثاني فاعل،
ولم يبن أحب لتعدّيه بمن.
وقيل: معناه ونحن نجتمع عصبة، فيكون الخبر محذوفاً وهو عامل في
عصبة، وانتصب عصبة على الحال، وهذا كقول العرب: حكمك مسمطاً
حذف الخبر. قال المبرد: قال الفرزدق:
يا لهمذم حكمك مسمطا
أراد لك حكمك مسمطاً، واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفا، فالعلم
السامع ما يريد القائل كقولك: الهلال والله أي: هذا الهلال،
والمسمط المرسل غير المردود. وقال ابن الأنباري: هذا كما تقول
العرب: إنما العامري عمته، أي يتعمم عمته انتهى. وليس مثله،
لأنّ عصبة ليس مصدراً ولا هيئة، فالأجود أن يكون من باب حكمك
مسمطاً. وقدره بعضهم: حكمك ثبت مسمطاً.
ويجوز أن تكون أو للتنويع أي: قال بعض:
اقتلوا يوسف، وبعض اطرحوه، وانتصب أرضاً على إسقاط حرف الجر
قاله الحوفي وابن عطية، أي: في أرض بعيدة من الأرض التي هو
فيها، قريب من أرض يعقوب. وقيل: مفعول ثان على تضمين اطرحوه
معنى أنزلوه، كما تقول: أنزلت زيداً الدار. وقالت فرقة: ظرف،
واختاره الزمخشري، وتبعه أبو البقاء. قال الزمخشري: أرضاً
منكورة مجهولة بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من
الناس، ولا يهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة. وقال
ابن عطية: وذلك خطأ بمعنى كونها منصوبة على الظرف قال: لأن
الظرف ينبغي أن يكون مبهماً، وهذه ليست كذلك، بل هي أرض مقيدة
بأنها بعيدة أو قاصية ونحو ذلك، فزال بذلك إبهامها.
واحتمل تكونوا أن. يكون مجزوماً عطفاً على مجزوم، أو منصوباً
على إضمار أنْ.
ولا تأمنا جملة حالية، وهذا الاستفهام صحبة التعجب.
وانتصب غداً على الظرف، وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي
يلي يومك، وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد باليوم الذي يلي
يومك. وأصله: غدو، فحذفت لامه وقد جاء تاماً.
ويلعب بالياء وضم الباء خبر مبتدأ محذوف أي: وهو يلعب.
وقرأ زيد بن علي: يرتع ويلعب بضم الياءين مبنياً للمفعول،
ويخرجها على أنه أضمر المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير غد،
وكان أصله يرتع فيه ويلعب فيه، ثم حذف واتسع، فعدى الفعل
للضمير، فكان التقدير: يرتعه ويلعبه، ثم بناه للمفعول فاستكن
الضمير الذي كان منصوباً لكونه ناب عن الفاعل.
وإنا له لحافظون جملة حالية، والعامل فيه الأمر أو الجواب، ولا
يكون ذلك من باب الإعمال، لأن الحال لا تضمر، وبأنّ الإعمال لا
بد فيه من الإضمار إذا أعمل الأول، وليحزنني مضارع مستقبل لا
حال، لأن المضارع إذا أسند إلى متوقع تخلص للاستقبال.
وأن يجعلوه مفعول أجمعوا، يقال: أجمع الأمر
وأزمعه بمعنى العزم عليه، واحتمل أن يكون الجعل هنا بمعنى
الإلقاء، وبمعنى التصيير. واختلفوا في جواب لمّا أهو مثبت؟ أو
محذوف؟ فمن قال: مثبت، قال: هو قولهم قالوا يا أبانا إنا ذهبنا
نستبق أي: لما كان كيت وكيت، قالوا وهو تخريج حسن. وقيل: هو
أوحينا، والواو زائدة، وعلى هذا مذهب الكوفيين يزاد عندهم بعد
لما، وحتى إذا. وعلى ذلك خرجوا قوله: فلما أسلما وتله للجيين
وناديناه أي: ناديناه وقوله: حتى إذا جاؤوها وفتحت أي: فتحت.
وقول امرىء القيس:
فلما أحربا ساحة الحي وانتحى
أي: انتحى. ومن قال: هو محذوف، وهو رأي البصريين، فقدره
الزمخشري: فعلوا به ما فعلوا من الأذى.
وهم لا يشعرون جملة حالية من قوله: لتنبئنهم بهذا أي: غير
عالمين أنك يوسف وقت التنبئة قاله ابن جريج.
ويجوز أن يكون وهم لا يشعرون حالاً من قوله: وأوحينا أي: وهم
لا يشعرون.
عشاء نصب على الظرف، أو من العشوة والعشوة: الظلام، فجمع على
فعال مثل راع ورعاء، ويكون انتصابه على الحال كقراءة الحسن عشا
على وزن دجى، جمع عاش، حذف منه الهاء كما حذفت في مالك، وأصله
مالكة.
قال الزمخشري: (فإن قلت) : على قميصه ما
محله؟ (قلت) : محله النصب على الظرف، كأنه قيل: وجاؤوا فوق
قميصه بدم كما تقول: جاء على جماله بأحمال. (فإن قلت) : هل
يجوز أن يكون حالاً مقدمة؟ (قلت) : لا، لأن حال المجرور لا
يتقدم عليه انتهى. ولا يساعد المعنى على نصب على على الظرف
بمعنى فوق، لأن العامل فيه إذ ذاك جاؤوا، وليس الفوق ظرفاً
لهم، بل يستحيل أن يكون ظرفاً لهم. وقال الحوفي: على متعلق
بجاؤوا، ولا يصح أيضاً. وأما المثال الذي ذكره الزمخشري وهو
جاء على جماله بأحمال فيمكن أن يكون ظرفاً للجائي، لأنه تمكن
الظرفية فيه باعتبار تبدله من جمل على جمل، ويكون بأحمال في
موضع الحال أي: مصحوباً بأحمال. وقال أبو البقاء: على قميصه في
موضع نصب حالاً من الدم، لأن التقدير: جاؤوا بدم كذب على قميصه
انتهى. وتقديم الحال على المجرور بالحرف غير الزائد في جوازه
خلاف، ومن أجاز استدل على ذلك بأنه موجود في لسان العرب، وأنشد
على ذلك شواهد هي مذكورة في علم النحو، والمعنى: يرشد إلى ما
قاله أبو البقاء.
وقرأ الجمهور: كذب وصف لدم على سبيل المبالغة، أو على حذف مضاف
أي: ذي كذب، لما كان دالاً على الكذب وصف به، وإن كان الكذب
صادراً من غيره. وقرأ زيد بن علي: كذباً بالنصب، فاحتمل أن
يكون مصدراً في موضع الحال، وأن يكون مفعولاً من أجله.
فصبر جميل أي: فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أمثل. وقرأ أبي،
والأشهب، وعيسى بن عمر: فصبراً جميلاً بنصبهما، وكذا هي في
مصحف أبيّ، ومصحف أنس بن مالك. وروي كذلك عن الكسائي. ونصبه
على المصدر الخبري أي: فاصبر صبراً جميلاً. قيل: وهي قراءة
ضعيفة عند سيبويه، ولا يصلح النصب في مثل هذا إلا مع الأمر،
وكذلك يحسن النصب في قوله:
شكا إلي جملي طول السرى
صبراً جميلاً فكلانا مبتلي ويروى صبر جميل
في البيت. وإنما تصح قراءة النصب على أنْ يقدر أنّ يعقوب رجع
إلى مخاطبة نفسه فكأنه قال: فاصبري يا نفسُ صبراً جميلاً. وفي
الحديث: أن الصبر الجميل أنه الذي لا شكوى فيه أي: إلى الخلق.
شرى بمعنى باع، وبمعنى اشترى قال يزيد بن مفرع الحميري:
وشيت برداً ليتني
من بعد برد كنت هامه أي بعت برداً، وبرد غلامه. وقال الآخر:
ولو أن هذا الموت يقبل فدية
شريت أبا زيد بما ملكت يدي أي اشتريت أبا زيد.
وفيه تقدم نظيره في إني لكما لمن
الناصحينالر تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَبِ الْمُبِينِ * إِنَّآ
أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ *
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ
إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ
الْغَفِلِينَ * إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأًّبِيهِ يأَبتِ إِنِّى
رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ * قَالَ يبُنَىَّ لاَ تَقْصُصْ
رُءْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ
الشَّيْطَنَ لِلإِنْسَنِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَكَذلِكَ
يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ
الأٌّحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى ءالِ
يَعْقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَآ عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ
إِبْرَهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ *
لَّقَدْ كَانَ فِى يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ ءايَتٌ
لِّلسَّآئِلِينَ * إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ
إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِى
ضَلَلٍ مُّبِينٍ * اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا
يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ
قَوْمًا صَلِحِينَ * قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ
يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِى غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ
بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَعِلِينَ * قَالُواْ
يَأَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا
لَهُ لَنَصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ
وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ * قَالَ إِنِّى
لَيَحْزُنُنِى أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ
الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَفِلُونَ * قَالُواْ لَئِنْ
أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّآ إِذَا
لَّخَسِرُونَ * فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ
وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِى
غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ
بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَجَآءُوا
أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ * قَالُواْ يَأَبَانَا إِنَّا
ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَعِنَا
فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ
كُنَّا صَدِقِينَ * وَجَآءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ
جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ *
وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى
دَلْوَهُ قَالَ يبُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَعَةً
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ
بَخْسٍ دَرَهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزهِدِينَ
* وَقَالَ الَّذِى اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ
أَكْرِمِى مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُ
وَلَدًا وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأٌّرْضِ
وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأٌّحَادِيثِ وَاللَّهُ
غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ
يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا
وَعِلْمًا وَكَذلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ * وَرَاوَدَتْهُ
الَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ
الأٌّبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ
إِنَّهُ رَبِّى أَحْسَنَ مَثْوَاىَّ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ
الظَّلِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا
أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ
السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ * وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ
مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا
جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ
سُوءًا إِلاّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ * قَالَ هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ
فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ
قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّدِقِينَ *
فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن
كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ
عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ
الْخَطِئِينَ} وأنه خرج تعلق الجار إما باعني مضمره، أو بمحذوف
يدل عليه من الزاهدين. أي: وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين، أو
بالزاهدين لأنه يتسامح في الجار والظرف. فجوز فيهما ما لا يجوز
في غيرهما.
وقال الجوهري: هوت وهيت به صاح به فدعاه، ولا يبعد أن يكون
مشتقاً من اسم الفعل، كما اشتقوا من الجمل نحو سبح وحمدك. ولما
كان اسم فعل لم يبرز فيه الضمير، بل يدل على رتبة الضمير بما
يتصل باللام من الخطاب نحو: هيت لك، وهيت لك، وهيت لكما، وهيت
لكم، وهيت لكن.
وانتصب معاذ الله على المصدر أي: عياذاً بالله من فعل السوء.
والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع
منه همّ بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول:
لقد قارفت لولا أن عصمك الله، ولا تقول: إنّ جواب لولا متقدم
عليها وإنْ كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات
الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وقد ذهب إلى
ذلك الكوفيون، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري، وأبو
العباس المبرد. بل نقول: إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله
عليه، كما تقول جمهور البصريين في قول العرب: أنت ظالم إن
فعلت، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم، ولا يدل قوله: أنت ظالم على
ثبوت الظلم، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل. وكذلك هنا
التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فكان موجداً لهم على
تقدير انتفاء رؤية البرهان، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي
الهم. ولا التفات إلى قول الزجا. ولو كان الكلام ولهم بها كان
بعيداً فكيف مع سقوط اللام؟ لأنه يوهم أن قوله: وهمّ بها هو
جواب لولا، ونحن لم نقل بذلك، وإنما هو دليل الجواب. وعلى
تقدير أن يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز أن ما يأتي
جواب لولا إذا كان بصيغة الماضي باللام، وبغير لام تقول: لولا
زيد لأكرمتك، ولولا زيد أكرمتك. فمن ذهب إلى أن قوله: وهم بها
هو نفس الجواب لم يبعد، ولا التفات لقول ابن عطية إنّ قول من
قال: إن الكلام قد تم في قوله: ولقد همت به، وإن جواب لولا في
قوله وهم بها، وإن المعنى لولا أن رأى البرهان لهمّ بها فلم
يهم يوسف عليه السلام قال، وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال
السلف انتهى. أما قوله: يرده لسان العرب فليس كما ذكر، وقد
استدل من ذهب إلى جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله
تعالى: إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من
المؤمنينوَرَاوَدَتْهُ الَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن
نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأٌّبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ
قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّى أَحْسَنَ
مَثْوَاىَّ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ
الظَّلِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا
أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ
السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ * وَاسُتَبَقَا} فقوله: إنْ كادت لتبدي به، إما
أن يتخرج على أنه الجواب على ما ذهب إليه ذلك القائل، وإما أن
يتخرج على ما ذهبنا إليه من أنه دليل الجواب، والتقدير: لولا
أن ربطنا على قلبها لكادت تبدى به.
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. قال الزمخشري: الكاف منصوب
المحل أي: مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو مرفوعة أي: الأمر مثل
ذلك. وقال ابن عطية: والكاف من قوله: كذلك، متعلة بمضمر
تقديره: جرت أفعالنا وأقدارنا كذلك لنصرف. ويصح أن تكون الكاف
في موضع رفع بتقدير عصمته، كذلك لنصرف. وقيل: في الكلام تقديم
وتأخير تقديره: همت به وهم بها كذلك، ثم قال: لولا أن رأى
برهان ربه، لنصرف عنه ما هم به انتهى. وقال الحوفي: كذلك الكاف
للتشبيه في موضع نصب أي: أريناه البراهين كذلك. وقيل: في موضع
رفع أي: أمر البراهين كذلك، والنصب أجود لمطالبة حروف الحر
للأفعال أو معانيها. وقال أبو البقاء: كذلك في موضع رفع أي
الأمر كذلك. وقيل: في موضع نصب أي: نراعيه كذلك، انتهى. وأقول:
إن التقدير مثل تلك الرؤية، أو مثل ذلك الرأي، نرى براهيننا
لنصرف عنه، فتجعل الإشارة إلى الرأي أو الرؤية، والناصب للكاف
ما دل عليه قوله: لولا أن رأي برهان ربه. ولنصرف متعلق بذلك
الفعل الناصب للكاف. ومصدر رأى رؤية ورأي قال:
ورأى عيني الفتى أباكا
يعطي الجزيل فعليك ذاكا وأصل استبق أن يتعدى بإلى، فحذف
اتساعاً.
وقدت يحتمل أن يكون معطوفاً على واستبقا، ويحتمل أن يكون
حالاً.
وما الظاهر أنها نافية، ويجوز أن تكون استفهامية أي: أيّ شيء
جزاؤه إلا السجن؟
وكان هنا دخلت عليها أداة الشرط، وتقدم
خلاف المبرد والجمهور فيها، هل هي باقية على مضيها ولم تقلها
أداة الشرط؟ أو المعنى: أن يتبين كونه. فأداة الشرط في الحقيقة
إنما دخلت على هذا المقدر. وجواب الشرط فصدقت وفكذبت، وهو على
إضمار قد أي: فقد صدقت، وفقد كذبت. ولو كان فعلاً جامداً أو
دعاء لم يحتج إلى تقدير قد.
وقرأ ابن يعمر، وابن أبي إسحاق، والعطاردي، وأبو الزناد، ونوح
القارىء، والجار ودبن أبي سبرة بخلاف عنه: من قبل، ومن دبر،
بثلاث سمات. وقرأ ابن يعمر، وابن أبي إسحاق، والجارود أيضاً في
رواية عنهم: بإسكان الباء مع بنائهما على الضم، جعلوها غاية
نحو: من قبل. ومعنى الغاية أن يصير المضاف غاية نفسه بعدما كان
المضاف إليه غايته، والأصل إعرابهما لأنهما إسمان متمكنان،
وليسا بظرفين. وقال أبو حاتم: وهذا رديء في العربية، وإنما يقع
هذا البناء في الظروف.
وعن ابن أبي إسحاق: أنه قرأ من قبل ومن دبر بالفتح، كان جعلهما
علمين للجهتين، فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث.
حاش: قال الفراء من السرب من يتمها، وفي لغة الحجاز: حاش لك،
وبعض العرب: حشى زيد كأنه أراد حشى لزيد، وهي في أهل الحجاز
انتهى. وقال الزمخشري: حاشى كلمة تفيد معنى التنزيه في
الاستثناء، تقول: أساء القوم حاشى زيد. قال:
حاشى أبي ثوبان أن لنا
ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف
الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة، فمعنى حاش الله: براءة
الله، وتنزيه الله انتهى. وما ذكر أنها تفيد معنى التنزيه في
باب الاستثناء غير معروف عند النحويين، لا فرق بين قولك: قام
القوم إلا زيداً، وقام القوم حاشى زيد. ولما مثل بقوله أساء
القوم حاشى زيد، وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الإساءة،
جعل ذلك مستفاداً منها في كل موضع. وأما ما أنشده من قوله:
حاشى أبي ثوبان، فكذا ينشده ابن عطية، وأكثر النحاة. وهو بيت
ركبوا فيه صدر بيت على عجز آخر، وهما من بيتين وهما:
حاشى أبي ثوبان أن أبا ثوبان ليس ببُكْمَة قَدْمِ عمرو بن عبد
الله إن به
ضنًّا عن الملحاة والشتَم وانتصب حباً على التمييز المنقول من
القاعل كقوله: ملأت الإناء ماء، أصله ملأ الماء الإناء.
وقرأ أبو السمأل: حاشا لله بالتنويو كرعياً
لله، فأما القراآت لله بلام الجر في غير قراءة أبي السمأل فلا
يجوز أن يكون ما قبلها من حاشى، أو حاش، أو حشى، أو حاش حرف
جر، لأنّ حرف الجر لا يدخل على حرف الجر، ولأنه تصرف فيهما
بالحذف، وأصل التصرف بالحذف أن لا يكون في الحروف. وزعم المبرد
وغيره كابن عطية: أنه يتعين فعليتها، ويكون الفاعل ضمير يوسف
أي: حاشى يوسف أن يقارف ما رمته به. ومعنى لله: لطاعة الله، أو
لمكانة من الله، أو لترفيع الله أن يرمي بما رمته به، أو يذعن
إلى مثله، لأنّ ذلك أفعال البشر، وهو ليس منهم، إنما هو ملك.
وعلى هذا تكون اللام في لله للتعليل أي: جانب يوسف المعصية
لأجل طاعة الله، أو لما ذهب قبل. وذهب غير المبرد إلى أنها
اسم، وانتصابها انتصاب المصدر الواقع بدلاً من اللفظ بالفعل
كأنه قال: تنزيهاً لله. ويدل على اسميتها قراءة أبي السمال
حاشا منوناً، وعلى هذا القول يتعلق الله بمحذوف على البيان كلك
بعد سقيا، ولم ينون في القراآت المشهورة مراعاة لأصله الذي نقل
منه وهو الحرف. ألا تراهم قالوا: من عن يمينه، فجعلوا عن اسماً
ولم يعربوه؟ وقالوا: من عليه فلم يثبتوا ألفه مع المضمر، بل
أبقوا عن على بنائه، وقلبوا ألف على مع الضمير مراعاة لأصلها،
وأما قراءة الحسن وقراءة أبي بالإضافة فهو مصدر مضاف إلى ألفه
كما قالوا: سبحان الله، وهذا اختيار الزمخشري. وقال ابن عطية:
وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود فقال أبو علي: إن حاشى حرف
استثناء، كما قال الشاعر:
حاشى أبي ثوبان
انتهى.
وانتصاب بشراً على لغة الحجاز، ولذا جاء:
ما هن أمهاتهنّ إنّ أمهاتهموَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ
قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ
قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاّ أَن
يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن
نَّفْسِى وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ
قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ
الكَذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ
فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّدِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى
قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ
إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا
وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَطِئِينَ *
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِى الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ
تُرَاوِدُ فَتَهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا
لَنَرَاهَا فِى ضَلَلٍ مُّبِينٍ * فَلَمَّا سَمِعَتْ
بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ
مُتَّكَئًا وَءَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مَّنْهُنَّ سِكِّينًا
وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ
أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ للَّهِ
مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ * قَالَتْ
فَذلِكُنَّ الَّذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ
عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ
مَآءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّن الصَّغِرِينَ *
قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى
إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ
إِلَيْهِنَّ وَأَكُن منَ الْجَهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ
رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ * ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ
الآيَتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى
حِينٍ * وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ
فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّى أَرَانِى أَعْصِرُ خَمْرًا
وَقَالَ الآخَرُ إِنِّى أَرَانِى أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِى
خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ
إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا
طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ
قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِى رَبِّى
إِنِّى تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَهُمْ بِالأٌّخِرَةِ هُمْ كَفِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ
مِلَّةَءَابَآءِي إِبْرَهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ مَا
كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَىْءٍ ذلِكَ مِن
فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ * يصَاحِبَىِ السِّجْنِءَأَرْبَابٌ
مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
* مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً
سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ
بِهَا مِن سُلْطَنٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يصَاحِبَىِ
السِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسْقِى رَبَّهُ خَمْرًا
وَأَمَّا الأٌّخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن
رَّأْسِهِ قُضِىَ الأٌّمْرُ الَّذِى فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ *
وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِى
عِندَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَنُ ذِكْرَ رَبِّهِ
فَلَبِثَ فِى السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ * وَقَالَ الْمَلِكُ
إِنِّى أَرَى سَبْعَ بَقَرَتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ
عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَتٍ
يأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِى فِى رُؤْيَىَ إِن كُنتُمْ
لِلرُّؤْيَا
تَعْبُرُونَ * قَالُواْ أَضْغَثُ أَحْلَمٍ
وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأٌّحْلَمِ بِعَلِمِينَ * وَقَالَ
الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ
أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ} وما
منكم من أحد عنه حاجزين، ولغة تميم الرفع. قال ابن عطية: ولم
يقرأ به. وقال الزمخشري: ومن قرأ على سليقته من بني تميم قرأ
بشر بالرفع، وهي قراءة ابن مسعود انتهى.
قال: وإعمال ما عمل ليس هي اللغة القدمى الحجازية، وبها ورد
القرآن انتهى. وإنما قال القدمي، لأنّ الكثير في لغة الحجاز
إنما هو جر الخبر بالباء، فتقول: ما زيد بقائم، وعليه أكثر ما
جاء في القرآن. وأما نصب الخبر فمن لغة الحجاز القديمة، حتى
أنّ النحويين لم يجدوا شاهداً على نصب الخبر في أشعار
الحجازيين غير قول الشاعر:
وأنا النذير بحرة مسودة
تصل الجيوش إليكم أقوادها أبناؤها متكنفون أباهم
حنقو الصدور وما هم أولادها والضمير في آمره عائد على الموصول
أي: ما آمر به، فحذف الجار، كما حذف في أمرتك الخير. ومفعول
آمر الأول محذوف، وكان التقدير ما آمره به. وإن جعلت ما مصدرية
جاز، فيعود الضمير على يوسف أي: أمري إياه.
فقال: وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أي: أمل إلى ما يدعونني
إليه. وجعل جواب الشرط قوله: أصب.
والفاعل لبدا ضمير يفسره ما يدل عليه المعنى أي: بدا لهم هو أي
رأى أو بدا. كما قال:
بدا لك من تلك القلوص بداء
هكذا قاله النحاة والمفسرون، إلا من أجاز أن تكون الجملة
فاعلة، فإنه زعم أن قوله: ليسجننه في موضع الفاعل لبدا أي:
سجنه حتى حين، والرد على هذا المذهب مذكور في علم النحو.
وليسجننه جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمول لقول محذوف
تقديره قائلين.
ورأى الحلمية جرت مجرى أفعال القلوب في
جواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متحدي المعنى، فأراني فيه
ضمير الفاعل المستكن، وقد تعدى الفعل إلى الضمير المتصل وهو
رافع للضمير المتصل، وكلاهما لمدلول واحد. ولا يجوز أن يقول:
اضربني ولا أكرمني.
والضمير في تأويله عائداً إلى ما قصا عليه، أجرى مجرى اسم
الإشارة كأنه قيل: بتأويل ذلك.
واحتمل قوله: يا صاحبي، أن يكون من باب الإضافة إلى الظرف،
والمعنى: يا صاحبي في السجن، واحتمل أن يكون من إضافته إلى شبه
المفعول كأنه قيل: يا ساكني السجن، كقوله أصحاب النار وأصحاب
الجنةقَالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ وَلَقَدْ
رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ
يَفْعَلْ مَآءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّن
الصَّغِرِينَ * قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا
يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ
أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن منَ الْجَهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ
لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا
رَأَوُاْ الآيَتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ * وَدَخَلَ
مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّى أَرَانِى
أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّى أَرَانِى أَحْمِلُ
فَوْقَ رَأْسِى خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا
بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لاَ
يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا
بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا
عَلَّمَنِى رَبِّى إِنِّى تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالأٌّخِرَةِ هُمْ كَفِرُونَ *
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَءَابَآءِي إِبْرَهِيمَ وَإِسْحَقَ
وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ
بِاللَّهِ مِن شَىْءٍ ذلِكَ مِن فَضْلِ
اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ * يصَاحِبَىِ السِّجْنِءَأَرْبَابٌ
مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
* مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً
سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ
بِهَا مِن سُلْطَنٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} .
وأرى حكاية حال، فلذلك جاء بالمضارع دون رأيت. وسمان صفة
لقوله: بقرات، ميز العدد بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا
يحسنهن. ولو نصب صفة لسبع لكان التمييز بالجنس لا بالنوع.
لم يضف سبع إلى عجاف لأن اسم العدد لا يضاف إلى الصفة إلا في
الشعر، إنما تتبعه الصفة. وثلاثة فرسان، وخمسة أصحاب من الصفات
التي أجريت مجرى الأسماء.
ولا يصح أن يكون وأخر مجروراً عطفاً على سنبلات خضر، لأنه من
حيث العطف عليه كان جملة مميز سبع، ومن جهة كونه أخر كان
مبايناً لسبع، فتدافعا بخلاف أن لو كان التركيب سبع سنبلات خضر
ويابسات، فإنه كان يصح العطف، ويكون من توزيع السنبلات إلى خضر
ويابسات.
واللام في الرؤيا مقوية لوصول الفعل إلى
مفعوله إذا تقدم عليه، فلو تأخر لم يحسن ذلك بخلاف اسم الفاعل
فإنه لضعفه قد تقوى بها فتقول: زيد ضارب لعمر وفصيحاً. والظاهر
أن خبر كنتم هو قوله: تعبرون. وأجاز الزمخشري فيه وجوهاً
متكلفة أحدها: أن تكون الرؤيا للبيان قال: كقوله: وكانوا فيه
من الزاهدين، فتتعلق بمحذوف تقديره أعني فيه، وكذلك تقدير هذا
إن كنتم أعني الرؤيا تعبرون، ويكون مفعول تعبرون محذوفاً
تقديره تعبرونها. والثاني: أن تكون الرؤيا خبر كان قال: كما
تقول: كان فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلاً به متمكناً منه،
وتعبرون خبراً آخر أو حالاً. والثالث: أن يضمن تعبرون معنى فعل
يتعدى باللام، كأنه قيل: إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا.
وأضغاث خبر مبتدأ محذوف أي: هي أضغاث أحلام.
والجملة من قوله واذكر حالية، وأصله: وذتكر أبدلت التاء دالاً
وأدغمت الذال فيها فصار اذكر.
وقرأ حفص: دأباً بفتح الهمزة، والجمهور بإسكانها، وهما مصدران
لدأب، وانتصابه بفعل محذوف من لفظه أي: تدابون داباً، فهو
منصوب على المصدر. وعند المبر بتزرعون بمعنى تدأبون، وهي عنده
مثل قعد القرفصاء. وقيل: مصدر في موضع الحال أي: دائبين، أو
ذوي دأب حالاً من ضمير تزرعون. وما في قوله: فما حصد ثم شرطية
أو موصولة، بذروه في سنبله.
وحذف المميز في قوله: سبع شداد أي: سبع سنين شداد، لدلالة
قوله: سبع سنين عليه.
بالغيب يحتمل أن يكون حالاً من الفاعل أي:
غائباً عنه، أو من المفعول أي: غائباً عني، أو ظرفاً أي بمكان
الغيب. والظاهر أنّ إلا ما رحم ربي استصناء متصل من قوله:
لأمارة بالسوء، لأنه أراد الجنس بقوله: إن النفس، فكأنه قال:
إلا النفس التي رحمها ربي فلا تأمر بالسوء، فكون استثناء من
الضمير المستكن في أمارة. ويجوز أن يكون مستثنى من مفعول أمارة
المحذوف إذ التقدير: لأمارة بالسوء صاحبها، إلا الذي رحمه ربي
فلا تأمره بالسوء. وجوزوا أن يكون مستثنى من ظرف الزمان
المفهوم عمومه من ما قبل الاستثناء، وما ظرفية إذ التقدير:
لأمارة بالسوء مدة بقائها إلا وقت رحمة الله العبد وذهابه بها
عن اشتهاء المعاصي. وجوزوا أن يكون استثناء منقطعاً، وما
مصدرية. وذكر ابن عطية أنه قول الجمهور أي: ولكن رحمة ربي هي
التي تصرف الإساءة.
والظاهر أن الفاعل بكلمه هو ضمير الملك أي: فلما كلمه الملك
ورأى حسن جوابه ومحاورته. ويحتمل أن يكون الفاعل ضمير يوسف أي:
فلما كلم يوسف الملك.
والظاهر أنّ قراءة الياء يكون فاعل نشاء ضميراً يعود على يوسف.
تنكر أخ، ولم يقل بأخيكم وإن كان قد عرفه وعرفهم مبالغة في
كونه لا يريد أن يتعرف لهم، ولا أنه يدري من هو. ألا ترى فرقاً
بين مررت بغلامك، ومررت بغلام لك؟ إنك في التعريف تكون عارفاً
بالغلام، وفي التنكير أنت جال به. فالتعريف يفيد فرع عهد في
الغلام بينك وبين المخاطب، والتنكير لا عهد فيه البتة. وجائز
أن نخبر عمن تعرفه أخبار النكرة فتقول: قال رجل لنا وأنت تعرفه
لصدق إطلاق النكرة على المعرفة.
واحتمل قوله: ولا تقربون، أن يكون نهياً، وأن يكون نفياً
مستقلاً ومعناه النهي. وحذفت النون وهو مرفوع، كما حذفت في فبم
تبشرون أن يكون نفياً داخلاً في الجزاء معطوفاً على محل فلا
كيل لكم عندي، فيكون مجزوماً والمعنى: أنهم لا يقربون له بكذا
ولا طاعة.
وقرأ الأخوان وحفص: حافظاً اسم فاعل،
وانتصب حفظاً وحافظاً على التمييز، والمنسوب له الخير هو حفظ
الله، والحافظ الذي من جهة الله. وأجاز الزمخشري أن يكون
حافظاً حالاً، وليس بجيد، لأن فيه تقييد خير بهذه الحال. وقرأ
الأعمش: خير حافظ على الإضافة..
وقال الزجاج: يحتمل أن تكون ما نافية أي: ما بقي لنا ما نطلب.
ويحتمل أيضاً أن تكون نافية من البغي أي: ما افترينا فكذبنا
على هذا الملك، والجملة من قولهم هذه بضاعتنا ردت إلينا موضحة
لقولهم: ما نبغي، والجمل بعدها معطوفة عليها على تقدير:
فنستظهر بها ونستعين بها ونمير أهلنا في رجوعنا إلى الملك،
ونحفظ أخانا فلا يصيبه شيء مما تخافه. وإذا كان ما نبغي ما
نتزيد وما نكذب، جاز أن يكون ونمير معطوفاً على ما نبغي أي: لا
نبغي فيما نقول، ونمير أهلنا ونفعل كيت وكيت. وجاز أن يكون
كلاماً مبتدأ.
وقال مجاهد: إلا أن تهلكوا. وعنه أيضاً:
إلا أن تطيقوا ذلك. وهذا الاستثناء من المفعول من أجله مراعى
في قوله: لتأتنني، وإن كان مثبتاً معنى النفي، لأن المعنى: لا
تمتنعون من الإتيان به لشيء من الأشياء إلا لأن يحاط بكم.
ومثاله من المثبت في اللفظ ومعناه النفي قولهم: أنشدك الله إلا
فعلت أي: ما أنشدك إلا الفعل. ولا يجوز أن يكون مستثنى من
الأحوال مقدراً بالمصدر الواقع حالاً، وإن كان صريح المصدر قد
يقع حالاً، فيكون التقدير: لتأتنني به على كل حال إلا إحاط بكم
أي: محاطاً بكم، لأنهم نصوا على أنّ أنْ الناصبة للفعل لا تقع
حالاً وإن كانت مقدرة بالمصدر الذي قد يقع بنفسه حالاً. فإن
جعلت أنْ والفعل واقعة موقع المصدر الواقع ظرف زمان، ويكون
التقدير: لتأتنني به في كل وقت إلا إحاطة بكم أي: إلا وقت
إحاطة بكم. قلت: منع ذلك ابن الأنباري فقال: ما معناه: يجوز
خروجنا صياح الديك أي: وقت صياح الديك، ولا يجوز خروجنا أن
يصيح الديك، ولا ما يصيح الديك. وإن كانت أنْ وما مصدريتين،
وإنما يقع ظرفا المصدر المصرح بلفظه. وأجاز ابن جني أن تقع أنْ
ظرفاً، كما يقع صريح المصدر، فأجاز في قول تأبط شراً:
وقالوا لها لا تنكحيه فإنه
لأول فصل أن يلاقي مجمعا وقول أبي ذؤيب الهذلي:
وتالله ما أن شهلة أم واحد
بأوجد مني أن يهان صغيرها أنْ يكون أنْ تلاقي تقديره: وقت
لقائه الجمع، وأن يكون أنْ يهان تقديره: وقت إهانة صغيرها.
فعلى ما أجازه ابن جني يجوز أن تخرج الآية ويبقى لتأتنني به
على ظاهره من الإثبات، ولا يقدر فيه معنى النفي.
وجواب لما قوله: ما كان يغني عنهم من الله
من شيء، وفيه حجة لمن زعم أن لما حرف وجوب لوجوب لا، ظرف زمان
بمعنى حين، إذ لو كانت ظرف زمان ما جاز أن تكون معمولة لما بعد
ما النافية. لا يجوز حين قام زيد ما قام عمرو، ويجوز لما قام
زيد ما قام عمرو، فدل ذلك على أنّ لما حرف يترتب جوابه على ما
بعده. وقال ابن عطية: ويجوز أنْ يكون جواب لما محذوفاً مقدراً.
وفي نقل ابن عطية وجعل السقاية بزيادة واو في جعل دون الزيادة
التي زادها الزمخشري بعد قوله: في رحل أخيه، فاحتمل أن تكون
الواود زائدة على مذهب الكوفيين، واحتمل أن يكون جواب لما
محذوفاً تقديره: فقدها حافظها.
وأقبلوا جملة حالية أي: وقد أقبلوا عليهم.
واحتمل أن يكون ماذا استفهاماً في موضع نصب بتفقدون، ويحتمل أن
يكون ما وحدها استفهاماً مبتدأ، وذا موصولة بمعنى الذي خبر عن
ما، وتفقدون صلة لذا، والعائذ محذوف أي: تفقدونه.
فأقسموا على إثبات شيء قد علموه منهم، وهو أنكم قد علمتم أن
مجيئنا لم يكن لفساد، ثم استأنفوا الأخبار عن نفي صفة السرقة
عنهم، وأن ذلك لم يوجد منهم قط. ويحتمل أن يكون في حيز جواب
القسم، فيكون معطوفاً على قوله: لقد علمتم. قال ابن عطية:
والتاء في تالله بدل من واو، كما أبدلت في تراث، وفي التوراة،
والتخمة، ولا تدخل التاء في القسم إلا في المكتوبة من بين
أسماء الله تعالى وغير ذلك لا تقول: تالرحمن، ولا تالرحيم
انتهى. أما قوله: والتاء في تالله بدل من واو، فهو قول أكثر
النحويين. وخالفهم السهيلي فزعم أنها أصل بنفسها وليست بدلاً
من واو، وهو الصحيح على ما قررناه في النحو. وأما قوله: وفي
التوراة فعلى مذهب البصريين إذ زعموا أنّ الأصل. ووراه من ورى
الزند. ومن النحويين من زعم أن التاء زائدة، وذلك مذكور في
النحو. وأما قوله: ولا تدخل إلى آخره فقد حكي عن العرب دخولها
على الرب، وعلى الرحمن، وعلى حياتك، قالوا: ترب الكعبة،
وتالرحمن، وتحياتك.
وجوزوا في إعراب هذا الكلام وجوه: أحدها:
أن يكون جزاؤه مبتدأ، ومن شرطية أو موصولة مبتدأ ثان، فهو
جزاؤه جواب الشرط، أو خبر ما الموصولة، والجملة من قوله: من
وجد إلى آخره خبر المبتدأ الأول، والضمير في قالوا: جزاؤه
للسارق قاله ابن عطية: وهذا لا يصح لخلو الجملة الواقعة خبر
جزاؤه من رابط. الثاني: أنّ المعنى قالوا: جزاء سرقته، ويكون
جزاؤه مبتدأ، والجملة الشرطية كما هي خبره على إقامة الظاهر
فيها مقام المضمر. والأصل جزاؤه من وجد في رحله، فهو هو. فموضع
الجزاؤ موضع هو، كما تقول لصاحبك: من أخو زيد؟ فتقول: أخوه من
يقعد إلى جنبه، فهو هو يرجع الضمير الأول إلى من، والثاني إلى
الأخ. ثم تقول: فهو أخوه مقيماً للمظهر مقام المضمر قاله
الزمخشري. ووضع الظاهر موضع المضمر للرربط إنما هو فصيح في
مواضع التفخيم والتهويل، وغير فصيح فيما سوى ذلك نحو: زيد قام
زيد. وينزه القرآن عنه. قال سيبويه: لو قلت كان زيد منطلقاً
زيد، لم يكن ضد الكلام، وكان ههنا ضعيفاً، ولم يكن كقولك: ما
زيد منطلقاً هو، لأنك قد استغنيت عن إظهاره، وإنما ينبغي لك أن
تضمر. الثالث: أن يكون جزاؤه خبر مبتدأ محذوف أي لنسؤل عنه
جزاؤه ثم أفتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاؤه كما تقول: من
يستفتي في جزاء صيد الحرم جزاء صيد الحرم، ثم تقول: ومن قتله
منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعموَقَالَ الْمَلِكُ
إِنِّى أَرَى سَبْعَ بَقَرَتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ
عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَتٍ
يأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِى فِى رُؤْيَىَ إِن كُنتُمْ
لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ * قَالُواْ أَضْغَثُ أَحْلَمٍ وَمَا
نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأٌّحْلَمِ بِعَلِمِينَ * وَقَالَ الَّذِى
نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ
أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا
الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِى
سَبْعِ بَقَرَتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ
سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَبِسَتٍ
لَّعَلِّى أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ *
قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ
فَذَرُوهُ فِى سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ
* ثُمَّ يَأْتِى مِن بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ
مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ
* ثُمَّ يَأْتِى مِن بَعْدِ
ذلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ
وَفِيهِ يَعْصِرُونَ * وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ
فَلَمَّا جَآءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ
فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الَّتِى قَطَّعْنَ
أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّى بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ * قَالَ مَا
خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ
حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ
امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الئَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ
رَوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّدِقِينَ *
ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ
اللَّهَ لاَ يَهْدِى كَيْدَ الْخَئِنِينَ * وَمَآ أُبَرِّىءُ
نَفْسِى إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا
رَحِمَ رَبِّى إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَقَالَ
الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِى فَلَمَّا
كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ
* قَالَ اجْعَلْنِى عَلَى خَزَآئِنِ الأٌّرْضِ إِنِّى حَفِيظٌ
عَلِيمٌ * وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأٌّرْضِ
يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن
نَّشَآءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلأّجْرُ
الأٌّخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَءَامَنُواْ وَكَانُواْ
يَتَّقُونَ * وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ
فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ * وَلَمَّا جَهَّزَهُم
بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِى بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ أَبِيكُمْ
أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّى أُوفِى الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ
الْمُنْزِلِينَ * فَإِن لَّمْ تَأْتُونِى بِهِ فَلاَ كَيْلَ
لَكُمْ عِندِى وَلاَ تَقْرَبُونِ * قَالُواْ سَنُرَوِدُ عَنْهُ
أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَعِلُونَ * وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ
اجْعَلُواْ بِضَعَتَهُمْ فِى رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَعْرِفُونَهَآ إِذَا
انْقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ * فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ
يأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَآ
أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ * قَالَ هَلْ
آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ
مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَفِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ
الرحِمِينَ * وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَعَهُمْ وَجَدُواْ
بِضَعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ
قَالُواْ يأَبَانَا مَا نَبْغِى هَذِهِ
بِضَعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ
أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ *
قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا
مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِى بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ
فَلَمَّآءَاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا
نَقُولُ وَكِيلٌ * وَقَالَ يبَنِىَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ
وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ
أُغْنِى عَنكُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَىْءٍ إِنِ الْحُكْمُ
إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ
حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِى عَنْهُمْ مِّنَ
اللَّهِ مِن شَىْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ
قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا
دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّى
أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ *
فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِى
رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ
إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ
مَّاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ
وَلِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ *
قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ
فِى الأٌّرْضِ وَمَا كُنَّا سَرِقِينَ * قَالُواْ فَمَا
جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَذِبِينَ * قَالُواْ جَزؤُهُ مَن
وُجِدَ فِى رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِى
الظَّلِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ
أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ
كِدْنَا
لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ
فِى دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ نَرْفَعُ
دَرَجَتٍ مَّن نَّشَآءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ *
قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ
فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ
قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا
تَصِفُونَ * قَالُواْ يأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا
شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ
مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ
إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَعَنَا عِندَهُ إِنَّآ إِذًا
لَّظَلِمُونَ * فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ
نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ
أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ
وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ
الأٌّرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِى أَبِى أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ
لِى وَهُوَ خَيْرُ الْحَكِمِينَ * ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ
فَقُولُواْ يأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَآ
إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَفِظِينَ *
وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِى كُنَّا فِيهَا وَالّعِيْرَ
الَّتِى أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَدِقُونَ * قَالَ بَلْ
سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى
اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يأَسَفَا
عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ
كَظِيمٌ * قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى
تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَلِكِينَ * قَالَ
إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّى وَحُزْنِى إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ
مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * يبَنِىَّ اذْهَبُواْ
فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ
وَلاَ تَايْئَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَايْئَسُ
مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَفِرُونَ} قاله
الزمخشري. وهو متكلف، إذ تصير الجملة من قوله: المسؤول عنه
جزائه، على هذا التقدير ليس فيه كثير فائدة، إذ قد علم من
قوله: فما جزاؤه أنّ الشيء المسؤول عنه جزاء سرقته، فأي فائدة
في نطقهم بذلك، وكذلك القول في المثال الذي مثل به من قول
المستفتي. الرابع: أن يكون جزاؤه مبتدأ أي: جزاء سرقة الصاع،
والخبر من وجد في رحله أي: أخذ من وجد في رحله. وقولهم: فهو
جزاؤه، تقرير لحكم أي: فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير
كقولك: حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه فذلك جزاؤوه، أو فهو
حقه، لتقرر ما ذكرته من استحقاقه قاله الزمخشري، وقال معناه
ابن عطية إلا أنه جعل القول الواحد قولين قال: ويصح أن يكون من
خبراً على أنّ على أنّ المعنى جزاء السارق من وجد في رحله عائد
على من، ويكون قوله: فهو جزاؤه، زيادة بيان وتأكيد. ثم قال:
ويحتمل أن يكون التقدير جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، ثم يؤكد
بقوله: فهو جزاؤه. وهذا القول هذا الذي قبله، غير أنه أبرز
المضاف المحذوف في قوله: استرقاق من وجد في رحله، وفيما قبله
لا بد من تقديره، لأنّ الذات لا تكون خبراً عن المصدر،
فالتقدير في القول قبله جزائه أخذ من وجد في رحله، أو استرقاق
هذا لا بد منه على هذا الإعراب. وهذا الوجه هو أحسن الوجوه،
وأبعدها من التكلف.
وقال ابن عطية: والاستثناء حكاية حال التقدير: إلا أن يشاء
الله ما وقع من هذه الحيلة انتهى. والذي يظهر أنه استثناء
منقطع أي: لكن بمشيئة الله أخذه في دين غير الملك.
وأن نأخذ تقديره: من أن نأخذ، وإذن جواب وجزاء أي: إن أخذنا
بدله ظلمنا.
وما زائدة أي: ومن قبل هذا فرطتم في يوسف.
ومن قبل متعلق بفرطتم، وقد جوزوا في إعرابه وجوهاً: أحدها: أن
تكون ما مصدرية أي: ومن قبل تفريطكم. قال الزمخشري: على أن محل
المصدر الرفع على الابتداء، وخبره الظرف، وهو ومن قبل ومعناه:
ووقع من قبل تفريطكم في يوسف. وقال ابن عطية: ولا يجوز أن يكون
قوله: من قبل، متعلقاً بما فرطتم، وإنما تكون على هذا مصدرية،
التقدير: من قبل تفريطكم في يوسف واقع ومستقر. وبهذا القدر
يتعلق قوله من قبل انتهى. وهذا وقول الزمخشري راجع إلى معنى
واحد وهو: إن ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء، ومن قبل في
موضع الخبر، وذهلاً عن قاعدة عربية، وحق لهما أن يذهلا وهو أنّ
هذه الظروف التي هي غايات إذا ثببتت لا تقع أخباراً للمبتدأ
جرت أو لم تجر، تقول: يوم السبت مبارك والسفر بعده، ولا يجوز
والسفر بعد وعمر وزيد خلفه. ولا يقال: عمر وزيد خلف. وعلى ما
ذكراه يكون تفريطكم مبتدأ، ومن قبل خبر، وهو مبني، وذلك لا
يجوز وهذا مقرر في علم العربية. ولهذا ذهب أبو علي إلى أنّ
المصدر مرفوع بالابتداء، وفي يوسف هو الخبر أي: كائن أو مستقر
في يوسف. والظاهر أنّ في يوسف معمول لقوله: فرطتم، لا أنه في
موضع خبر. وأجاز الزمخشري وابن عطية: أن تكون ما مصدرية،
والمصدر المسبوك في موضع نصب، والتقدير: ألم تعلموا أخذ أبيكم
عليكم موثقاً من قبل وتفريطكم في يوسف. وقدره الزمخشري:
وتفريطكم من قبل في يوسف، وهذا الذي ذهبا إليه ليس بجيد، لأكن
فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو على حرف
واحد، وبين المعطوف، فصار نظير: ضربت زيداً وبسيف عمراً. وقد
زعم أبو علي الفارسي أنه لا يجوز ذلك إلا في ضرورة الشعر. وأما
تقدير الزمخشري: وتفريطكم من قبل في يوسف، فلا يجوز لأن فيه
تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه، وهو لا
يجوز. وأجاز أيضاً أن تكون موصولة بمعنى الذي. قال الزمخشري:
ومحله الرفع أو النصب على
الوجهين انتهى. يعني بالرفع أن يرتفع على
الابتداء ومن قبل الخبر، وقد ذكرنا أن ذلك لا يجوز. ويعني
بالنصب أن يكون عطفاً على المصدر. المنسبك من قوله: إن أباكم
قد أخذ، وفيه الفصل بين حرف العطف الذي هو الواو، وبين
المعطوف. وأحسن هذه الأوجه ما بدأنا به من كون ما زائدة، وبرح
التامة تكون بمعنى ذهب وبمعنى ظهر، ومنه برح الخفاء أي ظهر.
وذهب لا ينتصب الظرف المكاني المختص بها، إنما يصل إليه بوساطة
في فاحتيج إلى اعتقاد تضمين برح بمعنى فارق، فانتصب الأرض على
أنه مفعول به. ولا يجوز أن تكون ناقصة لأنه لا ينعقد من اسمها،
والأرض المنصوب على الظرف مبتدأ وخبر، لأنه لا يصل إلا بحرف
في. لو قلت: زيد الأرض لم يجز.
والظاهر أن ويحكم معطوف على يأذن. وجوز أن يكون منصوباً بإضمار
أن بعد أو في جواب النفي، وهو: فلن أبرح الأرض أي: إلا أن يحكم
الله لي، كقولك: لألزمنك أو تقضيني حقي، أي: إلا أن تقضيني،
ومعناها ومعنى الغاية متقاربان.
ألا ترى إلى قول يعقوب: يا أسفي، ونادى الأسف على سبيل المجاز
على معنى: هذا زمانك فاحضر. والظاهر أنه يضاف إلى ياء المتكلم
قلبت ألفاً، كما قالوا: في يا غلامي يا غلاماً. وقيل: هو على
الندبة، وحذف الهاء التي للسكت.
وجواب القسم تفتؤ حذفت منه، لا لأنّ حذفها جائز، والمعنى: لا
تزال.
وقرأ أبي: أئنك أو أنت يوسف. وخرجه ابن جني على حذف خبر إن
وقدره: أئنك لأنت يوسف، أو أنت يوسف. وقدره الزمخشري: أئنك
يوسف، أو أنت يوسف، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه.
في قراءة الجمهور: أئنك لأنت، يجوز أن تكون اللام دخلت على
أنت، وهو فصل: وخبر أنّ يوسف كما تقول: إنْ كان زيد لهو
الفاضل. ويجوز أن تكون دخلت على أنت وهو مبتدأ، ويوسف خبره،
والجملة في موضع خبر إن، ولا يجوز أن يكون أنت توكيداً للضمير
الذي هو اسم إن لحيلولة اللام بينهما.
وقرأ قنبل: من يتقي، فقيل: هو مجزوم بحذف
الياء التي هي لام الكلمة، وهذه الياء إشباع. وقيل: جزمه بحذف
الحركة على لغة من يقول: لم يرمي زيد، وقد حكوا ذلك لغة. وقيل:
هو مرفوع، ومن موصول بمعنى الذي، وعطف عليه مجزوم وهو: ويصبر،
وذلك على التوهم. كأنه توهم أن من شرطية، ويتقي مجزوم. وقيل:
ويصبر مرفوع عطفاً على مرفوع، وسكنت الراء لا للجزم، بل لتوالي
الحركات، وإن كان ذلك من كلمتين، كما سكنت في يأمركم، ويشعركم،
وبعولتهن، أو مسكناً للوقف، وأجرى الوصل مجرى الوقف. والأحسن
من هذه الأقوال أن يكون يتقي مجزوماً على لغة، وإن كانت قليلة،
ولا يرجع إلى قول أبي علي قال: وهذا مما لا يحمل عليه، لأنه
إنما يجيء في الشعر لا في الكلام، لأن غيره من رؤساء النحويين
قد نقلوا أنه لغة.
ولا تثريب: لا لوم ولا عقوبة. وتثريب اسم
لا، وعليكم الخبر، واليوم منصوب بالعامل في الخبر أي: لا تثريب
مستقر عليكم اليوم. وقال الزمخشري: (فإن قلت) : بم تعلق اليوم؟
(قلت) : بالتثريب، أو بالمقدر في عليكم من معنى الاستقرار، أو
بيغفر. والمعنى: لا أثربكم اليوم، وهذا اليوم الذي هو مظنة
التثريب فما ظنكم بغيره من الأيام. ثم ابتدأ فقال: يغفر الله
لكم، قد عالهم بمغفرة ما فرط منهم. يقال: غفر الله لك، ويغفر
الله لك على لفظ الماضي والمضارع جميعاً، ومنه قول المشمت:
يهديكم الله ويصلح بالكم. أو اليوم يعغفر الله لكم بشارة بعاجل
الغفران، لما تجدد يومئذ من توبتهم وندمهم على خطيئتهم انتهى.
أما قوله: إن اليوم يتعلق بالتثريب، فهذا لا يجوز، لأنّ
التثريب مصدر، وقد فصل بينه وبين معموله بقوله: عليكم. إما أن
يكون خبراً، أو صفة لتثريب، ولا يجوز الفصل بينهما، لأنّ معمول
المصدر من تمامه. وأيضاً لو كان اليوم متعلقاً بتثريب لم يجز
بناؤه، وكان يكون من قبيل المشبه بالمضاف، وهو الذي يسمى
المطول، ويسمى الممطول، فكان يكون معرباً منوناً. وأما تقديره
الثاني فتقدير حسن، ولذلك وقف على قوله اليوم أكثر القراء.
وابتدأوا بيغفر الله لكم على جهة الدعاء، وهو تأويل ابن إسحاق
والطبري. وأما تقديره الثالث وهو أن يكون اليوم متعلقاً بيغفر
فمقول، وقد وقف بعض القراء على عليكم، وابتدأ اليوم يغفر الله
لكم.
وأجاز الحوفي أن يكون عليكم في موضع الصفات
لتثريب، ويكون الخبر اليوم، وهو وجه حسن. وقيل: عليكم بيان كلك
في قولهم: سقياً لك، فيتعلق بمحذوف. ونصوا على أنه لا يجوز أن
يتعلق عليكم بتثريب، لأنه كان يعرب، فيكون منوناً لأنه يصير من
باب المشبه بالمضاف. ولو قيل: إن الخبر محذوف، وعليكم متعلق
بمحذوف يدل عليه تثريب، وذلك المحذوف هو العامل في اليوم
وتقديره: لا تثريب عليكم اليوم، كما قدروا في لا عاصم اليوم من
أمر اللهفَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ
ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا
لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ الْمَلِكِ
إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَتٍ مَّن نَّشَآءُ
وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ * قَالُواْ إِن يَسْرِقْ
فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى
نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ
مَّكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ * قَالُواْ
يأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا
فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ
الْمُحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ
مَن وَجَدْنَا مَتَعَنَا عِندَهُ إِنَّآ إِذًا لَّظَلِمُونَ *
فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا قَالَ
كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ
عَلَيْكُمْ مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا
فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأٌّرْضَ حَتَّى
يَأْذَنَ لِى أَبِى أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِى وَهُوَ خَيْرُ
الْحَكِمِينَ * ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ
يأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَآ إِلاَّ بِمَا
عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَفِظِينَ * وَاسْئَلِ
الْقَرْيَةَ الَّتِى كُنَّا فِيهَا وَالّعِيْرَ الَّتِى
أَقْبَلْنَا
فِيهَا وَإِنَّا لَصَدِقُونَ * قَالَ بَلْ
سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى
اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يأَسَفَا
عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ
كَظِيمٌ * قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى
تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَلِكِينَ * قَالَ
إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّى وَحُزْنِى إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ
مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * يبَنِىَّ اذْهَبُواْ
فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَايْئَسُواْ مِن
رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَايْئَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ
إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَفِرُونَ * فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ
قَالُواْ يأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ
وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ
وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِى
الْمُتَصَدِّقِينَ * قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم
بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَهِلُونَ * قَالُواْ
أَءِنَّكَ لأّنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِى
قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ
فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُواْ
تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا
لَخَطِئِينَ * قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ
يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرحِمِينَ *
اذْهَبُواْ بِقَمِيصِى هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِى
يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِى بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ *
وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّى لأَجِدُ
رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ * قَالُواْ تَاللَّهِ
إِنَّكَ لَفِى ضَلَلِكَ الْقَدِيمِ * فَلَمَّآ أَن جَآءَ
الْبَشِيرُ
أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ
بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّى أَعْلَمُ مِنَ
اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * قَالُواْ يأَبَانَا اسْتَغْفِرْ
لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ
أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ * فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَءَاوَى إِلَيْهِ
أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ
اللَّهُءَامِنِينَ * وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ
وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا وَقَالَ يأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ
رُؤْيَى مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقًّا وَقَدْ
أَحْسَنَ بَى إِذْ أَخْرَجَنِى مِنَ السِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ
مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَنُ بَيْنِى
وَبَيْنَ إِخْوَتِى إِنَّ رَبِّى لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ
إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِى
مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِى مِن تَأْوِيلِ الأٌّحَادِيثِ
فَاطِرَ السَّمَوَتِ وَالأٌّرْضِ أَنتَ وَلِىِّ فِى الدُّنُيَا
وَالأٌّخِرَةِ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِى
بِالصَّلِحِينَ} أي: يعصم اليوم، لكان وجهاً قوياً، لأنّ خبر
لا إذا علم كثر حذفه عند أهل الحجاز، ولم يلفظ به بنو تميم.
والباء في بقميصي الظاهر أنها للحال أي: مصحوبين أو ملتبسين
به. وقيل: للتعدية أي: اذهبوا قميصي، أي احملوا قميصي.
وانتصب بصيراً على الحال.
ولولا هنا حرف امتناع لوجود، وجوابها محذوف. قال الزمخشري:
المعنى لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني انتهى. وقد يقال: تقديره
لولا أن تفندوني لأخبرتكم بكونه حياً لم يمت، لأن وجداني ريحه
دال على حياته.
وارتدَّ عدّه بعضهم في أخوات كان، والصحيح
أنها ليست من أخواتها، فانتصب بصيراً على الحال والمعني: أنه
رجع إلى حالته الأولى من سلامة البصر. ففي الكلام ما يشعر أنّ
بصره عاد أقوى مما كان عليه وأحسن، لأنّ فعيلاً من صيغ
المبالغة، وما عدل من مفعل إلى فعيل إلا لهذا المعنى انتهى.
وليس كذلك لأنّ فعيلاً هنا ليس للمبالغة، إذ فعيل الذي
للمبالغة هو معدول عن فاعل لهذا المعنى. وأما بصيراً هنا فهو
اسم فاعل من بصر بالشيء، فهو جار على قياس فعل نحو ظرف فهو
ظريف، ولو كان كما زعم بمعنى مبصر لم يكن للمبالغة أيضاً، لأنّ
فعيلاً بمعنى ليس للمبالغة نحو: أليم وسميع بمعنى مؤلم ومسمع.
قال الزمخشري: التقدير ادخلوا مصر إن شائ الله آمنين، إن شاء
الله دخلتم آمنين، ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام، ثم اعتراض
بالجملة الجزائية بين الحال وذي الحال.
أحسن أصله أن يتعدى بإلى قال: وأحسن كما
أحسن الله إليكوَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ
إِنِّى لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ *
قَالُواْ تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَلِكَ الْقَدِيمِ *
فَلَمَّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ
فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّى
أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * قَالُواْ
يأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا
خَطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى إِنَّهُ
هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى
يُوسُفَءَاوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ
إِن شَآءَ اللَّهُءَامِنِينَ * وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى
الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا وَقَالَ يأَبَتِ هَذَا
تَأْوِيلُ رُؤْيَى مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقًّا
وَقَدْ أَحْسَنَ بَى إِذْ أَخْرَجَنِى مِنَ السِّجْنِ وَجَآءَ
بِكُمْ مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَنُ
بَيْنِى وَبَيْنَ إِخْوَتِى إِنَّ رَبِّى لَطِيفٌ لِّمَا
يَشَآءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * رَبِّ قَدْ
آتَيْتَنِى مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِى مِن تَأْوِيلِ
الأٌّحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَتِ وَالأٌّرْضِ أَنتَ وَلِىِّ
فِى الدُّنُيَا وَالأٌّخِرَةِ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا
وَأَلْحِقْنِى بِالصَّلِحِينَ} وقد يتعدى بالباء قال تعالى:
{وبالوالدين إحساناً} كما يقال أساء إليه، وبه قال الشاعر:
أسيء بنا أو أحسني لا ملومة
لدينا ولا مقلية إن تقلت وقد يكون ضمن أحسن معنى لطف، فعداه
بالباء.
وانتصب فاطر على الصفة، أو على النداء.
جواب لو محذوف أي: ولو حرصت لم يؤمنوا.
وتقدم قراءة ابن كثير وكأين. قال ابن عطية
وهو اسم فاعل من كان فهو كائن ومعناها معنى كم في التكثير
انتهى. وهذا شيء يروي عن يونس، وهو قول مرجوح في النحو.
والمشهور عندهم أنه مركب من كاف التشبيه ومن أي، وتلاعبت العرب
به فجاءت به لغات.
وقرأ عكرمة وعمرو بن قائد: والأرض بالرفع على الابتداء، وما
بعده خبر. ومعنى يمرون عليها فيشاهدون ما فيها من الآيات. وقرأ
السدي: والأرض بالنصب، وهو من باب الاشتغال أي: ويطوون الأرض
يمرون عليها على آياتها، وما أودع فيها من الدلالات. والضمير
في عليها وعنها في هاتين القراءتين يعود على الأرض.
وهم مشركون جملة حالية.
وقرأ عبد الله: قل هذا سبيلي على التذكير. والسبيل يذكر ويؤنث،
ومفعول أدعو هو محذوف تقديره: أدعو الناس. والظاهر تعلق على
بصيرة بأدعو، وإنا توكيد للضمير المستكن في ادعو، ومن معطوف
على ذلك الضمير والمعنى: أدعو أنا إليها من اتبعني. ويجوز أن
يكون على بصيرة خبراً مقدماً، وأنا مبتدأ، ومن معطوف عليه.
ويجوز أن كون على بصيرة حالاً من ضمير ادعو، فيتعلق بمحذوف،
ويكون أنا فاعلاً بالجار والمجرور النائب عن ذلك المحذوف، ومن
اتبعني معطوف على أنا. وأجاز أبو البقاء أن يكون: ومن اتبعني
مبتدأ خبره محذوف تقديره كذلك ففي هذه الإضافة تخريجان:
أحدهما: أنها من إضافة الموصوف إلى صفته، وأصله: ولدار الآخرة.
والثاني: أن يكون من حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه، وأصله:
ولدار المدة الآخرة أو النشأة الآخرة. والأول: تخريج كوفي،
والثاني: تخريج بصرى.
حتى غاية لما قبلها، وليس في اللفظ ما يكون له غاية، فاحتيج
إلى تقدير فقدره الزمخشري: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً،
فتراخى نصرهم حتى إذا استيأسوا عن النصر.
ورويت هذه القراءة عن الكسائي ونافع،
وقرأهما في المشهور، وباقي السبعة فتنتجي بنونين مضارع أنجي.
وقرأت فرقة: كذلك إلا أنهم فتحوا الياء. قال ابن عطية: رواها
هبيرة عن حفص عن عاصم، وهي غلط من هبيرة انتهى. وليست غلطاً،
ولها وجه في العربية وهو أنّ الشرط والجزاء يجوز أن يأتي
بعدهما المضارع منصوباً بإضمار أن بعد الفاء، كقراءة من قرأ:
وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفرذَلِكَ
مِنْ أَنبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ
لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ *
وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ *
وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ
ذِكْرٌ لِّلْعَلَمِينَ * وَكَأَيِّن مِّنءَايَةٍ فِى
السَّمَوَتِ وَالأٌّرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا
مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ
وَهُمْ مُّشْرِكُونَ * أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ
غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ
بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * قُلْ هَذِهِ سَبِيلِى
أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ
اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ
رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ
يَسِيرُواْ فِى الأٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَقِبَةُ
الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الأٌّخِرَةِ خَيْرٌ
لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * حَتَّى إِذَا
اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ
جَآءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّىَ مَن نَّشَآءُ وَلاَ يُرَدُّ
بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ * لَقَدْ} بنصب يغفر
بإضمار أنْ بعد الفاء. ولا فرق في ذلك بين أن تكون أداة الشرط
جازمة، أو غير جازمة.
وقرأ حمران بن أعين، وعيسى الكوفي فيما ذكر صاحب اللوامح،
وعيسى الثقفي فيما ذكر ابن عطية: تصديق وتفصيل وهدى ورحمة برفع
الأربعة أي: ولكن هو تصديق، والجمهور بالنصب على إضمار كان أي:
ولكن تصديق أي: كان هو، أي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه.
وينشد قول ذي الرمة:
وما كان مالي من تراب ورثته
ولا دية كانت ولا كسب ماثم
ولكن عطاء الله من كل رحلة
إلى كل محجوب السوارق خضرم بالرفع في عطاء ونصبه أي: ولكن هو
عطاء الله، أو ولكن كان عطاء الله. ومثله قول لوط بن عبيد
العائي اللص:
وإني بحمد الله لا مال مسلم
أخذت ولا معطي اليمين محالف
ولكن عطاء الله من مال فاجر
قصى المحل معور للمقارف |
